Muinaisen Kiinan uskomukset. Uskonto Kiinassa. Mitä kiinalaiset uskovat? Vihkimisriitti ja vala

Sivuston osiot

Toimittajan valinta:

Mainonta

Koti - Lattiat

Kiina on maa, jolla on hämmästyttävä kulttuuri, joka juontaa juurensa useiden vuosituhansien taakse. Mutta ei vain kulttuuri ole hämmästyttävä täällä, vaan myös uskonto ja filosofia. Vielä tänäkin päivänä muinaisen Kiinan uskonto kukoistaa ja löytää kaikuja nykyaikaisilla kulttuurin ja taiteen alueilla.

Lyhyesti kulttuurista

Taivaallisen valtakunnan kulttuuri saavutti erityisen kukoistuksen imperiumin muodostumisen aikana, Hanien hallituskaudella. Jo silloin muinainen Kiina alkoi rikastuttaa maailmaa uusilla keksinnöillä. Hänen ansiostaan maailmanperintö on rikastunut sellaisilla tärkeillä keksinnöillä kuin kompassi, seismografi, nopeusmittari, posliini, ruuti ja wc-paperi, jotka ilmestyivät ensimmäisen kerran Kiinassa.

Täällä keksittiin merenkulkulaitteet, tykit ja jalustimet, mekaaniset kellot, käyttöhihnat ja ketjukäytöt. Kiinalaiset tiedemiehet käyttivät ensimmäisinä desimaalilukuja, oppivat laskemaan ympärysmitan ja löysivät menetelmän yhtälöiden ratkaisemiseksi, joissa on useita tuntemattomia.

Muinaiset kiinalaiset olivat päteviä tähtitieteilijöitä. He oppivat ensimmäisenä laskemaan pimennysten päivämäärät ja laativat maailman ensimmäisen tähtiluettelon. Muinaisessa Kiinassa kirjoitettiin ensimmäinen farmakologian käsikirja, lääkärit suorittivat leikkauksia käyttämällä huumausaineita anestesiana.

Henkinen kulttuuri

Mitä tulee henkiseen kehitykseen ja Kiinaan, ne määrittelivät niin sanotut "kiinalaiset seremoniat" - stereotyyppiset käyttäytymisnormit, jotka kirjattiin selvästi etiikkaan. Nämä säännöt muotoiltiin muinaisina aikoina, kauan ennen Kiinan muurin rakentamisen alkamista.

Hengellisyys muinaisten kiinalaisten keskuudessa oli melko erityinen ilmiö: eettisten ja rituaalisten arvojen liioiteltu merkitys johti siihen, että uskonto sellaisenaan korvattiin filosofialla taivaallisessa valtakunnassa. Siksi monet ovat hämmentyneitä kysymyksestä: "Mikä uskonto oli muinaisessa Kiinassa?" Yritä todellakin, muista heti kaikki nämä ohjeet... Ja niitä on vaikea kutsua uskomuksiksi. Vakiojumalien kultti korvataan täällä esi-isien kultilla, ja säilyneet jumalat ovat muuttuneet abstrakteiksi symbolisiksi jumaluiksi ilman assimilaatiota ihmisiin. Esimerkiksi Heaven, Tao, Celestial Empire jne.

Filosofia

Muinaisen Kiinan uskonnosta ei voi puhua lyhyesti, tässä asiassa on liikaa vivahteita. Otetaan esimerkiksi mytologia. Kiinalaiset korvasivat muiden kansojen keskuudessa suositut myytit legendoilla viisaista hallitsijoista (joka perustui muuten todellisiin tosiasioihin). Myöskään Kiinassa ei ollut pappeja, personoituja jumalia ja temppeleitä heidän kunniakseen. Pappien tehtäviä suorittivat virkamiehet; korkeimmat jumaluudet olivat kuolleet esi-isät ja henget, jotka personoivat luonnonvoimia.

Kommunikointiin henkien ja esivanhempien kanssa liittyi erityisiä rituaaleja, jotka järjestettiin aina erityisen huolellisesti, koska ne olivat kansallisesti tärkeitä. Kaikilla uskonnollisilla ideoilla oli korkea filosofinen abstraktio. Muinaisen Kiinan uskonnossa oli ajatus korkeimmasta periaatteesta, jolle annettiin nimi Tian (taivas), harvoissa tapauksissa Shan Di (Herra). Totta, näitä periaatteita pidettiin eräänlaisena korkeimpana ja tiukkana universaalisuutena. Tätä universaalisuutta ei voitu rakastaa, jäljitellä, eikä sen ihailussa ollut erityistä syytä. Uskottiin, että taivas rankaisee jumalattomia ja palkitsee tottelevaiset. Tämä on Korkeimman Mielen henkilöitymä, minkä vuoksi muinaisen Kiinan keisarit kantoivat ylpeänä "taivaan pojan" titteliä ja olivat hänen suorassa suojeluksessaan. Totta, he saattoivat hallita taivaallista valtakuntaa niin kauan kuin he säilyttivät hyveensä. Menetettyään hänet keisarilla ei ollut oikeutta pysyä vallassa.

Toinen muinaisen Kiinan uskonnon periaate on koko maailman jakaminen yiniksi ja yangiksi. Jokaisella sellaisella käsitteellä oli monia merkityksiä, mutta ensinnäkin yang henkilöllisti maskuliinisen prinsiipin ja yin edusti feminiinistä.

Yang yhdistettiin johonkin kirkkaaseen, kevyeen, kiinteään ja vahvaan, toisin sanoen joihinkin positiivisiin ominaisuuksiin. Yin henkilöityi Kuun, tai pikemminkin sen pimeän puolen ja muiden synkkien periaatteiden kanssa. Molemmat voimat liittyvät läheisesti toisiinsa ja vuorovaikutuksen tuloksena syntyi koko näkyvä maailmankaikkeus.

Lao Tzu

Muinaisen Kiinan filosofiassa ja uskonnossa sellainen liike kuin taolaisuus ilmestyi ensimmäisenä. Tämä käsite sisälsi oikeudenmukaisuuden, yleismaailmallisen lain ja korkeimman totuuden käsitteet. Sen perustajana pidetään filosofia Lao Tzua, mutta koska hänestä ei ole säilynyt luotettavia elämäkerrallisia tietoja, häntä pidetään legendaarisena hahmona.

Kuten eräs muinainen kiinalainen historioitsija Sima Qian kirjoitti, Lao Tzu syntyi Chun valtakunnassa; hän työskenteli pitkään suojellakseen arkistoja kuninkaallisessa hovissa, mutta nähtyään julkisen moraalin putoamisen hän erosi ja lähti länteen. . Millainen hänen tuleva kohtalonsa oli, ei tiedetä.

Hänestä jäi jäljelle vain sävellys "Tao Te Ching", jonka hän jätti raja-etuvartimon vahtimestajalle. Se merkitsi alkua muinaisen Kiinan uskonnon uudelleenajattelulle. Lyhyesti sanottuna tähän pieneen filosofiseen tutkielmaan kerättiin taolaisuuden perusperiaatteet, jotka eivät ole muuttuneet tänäkään päivänä.

Hieno Dao

Lao Tzun opetusten keskiössä on sellainen käsite kuin Tao, vaikka sille on mahdotonta antaa yksiselitteistä määritelmää. Kirjaimellisesti käännettynä sana "Tao" tarkoittaa "tietä", mutta vain kiinaksi se sai merkityksen "logot". Tämä käsite merkitsi sääntöjä, määräyksiä, merkityksiä, lakeja ja henkisiä kokonaisuuksia.

Tao on kaiken lähde. Kehoton, sumuinen ja epämääräinen jotain, joka on henkinen periaate, jota ei voi käsittää fyysisesti.

Kaikki näkyvä ja konkreettinen olemassaolo on paljon henkisen ja hetkellisen Taon alapuolella. Lao Tzu uskalsi jopa kutsua Taota olemattomuuteen, koska sitä ei ole olemassa kuin vuoria tai jokia. Sen todellisuus ei ole ollenkaan sama kuin maallinen, aistillinen. Ja siksi Taon ymmärtämisestä tulisi tulla elämän tarkoitus; tämä on yksi muinaisen Kiinan uskonnon piirteistä.

Jumaluuksien Herra

Toisella vuosisadalla jKr. Lao Tzun seuraajat alkoivat jumaloida häntä ja havaitsivat hänet todellisen Taon henkilöitymäksi. Ajan myötä tavallinen mies Lao Tzu muuttui korkeimmaksi taolaiseksi jumalaksi. Hänet tunnettiin Laon korkeimpana herrana tai Laon keltaisena herrana.

Toisen vuosisadan lopulla Lao Tzun muutosten kirja ilmestyi Kiinassa. Täällä hänestä puhutaan olentona, joka ilmestyi jo ennen maailmankaikkeuden luomista. Tässä tutkielmassa Lao Tzua kutsuttiin taivaan ja maan juureksi, jumaluuksien herraksi, Yin-Yangin esi-isäksi jne.

Muinaisen Kiinan kulttuurissa ja uskonnossa Lao Tzua pidettiin kaiken lähteenä ja elämän perustana. Hän reinkarnoitui sisäisesti 9 kertaa ja muuttui ulkoisesti saman määrän kertoja. Pari kertaa hän esiintyi antiikin hallitsijoiden neuvonantajina.

Konfutse

Muinaisen Kiinan suuret uskonnot kehittyivät suurelta osin Konfutsen ansiosta. Hän avasi aikakauden, jolloin nykyaikaisen kiinalaisen kulttuurin perusta luotiin. Häntä on vaikea kutsua uskonnon perustajaksi, vaikka hänen nimensä mainitaan samassa hengityksessä kuin Zoroasterin ja Buddhan nimet, mutta uskonkysymykset valtasivat vähän paikkaa hänen ideologiassa.

Myöskään hänen ulkonäöessään ei ollut mitään ei-ihmisolentoa, ja tarinoissa hänet mainittiin tavallisena ihmisenä ilman myyttisiä lisäyksiä.

He kirjoittavat hänestä yksinkertaisena ja törkeän proosallisena ihmisenä. Ja silti hän onnistui pääsemään historian aikakirjoihin jättäen jälkensä paitsi kulttuuriin, myös koko maan henkeen. Hänen auktoriteettinsa pysyi horjumattomana, ja siihen oli syitä. Kungfutse eli aikakaudella, jolloin Kiina miehitti pienen osan nykyaikaisesta taivaallisen valtakunnan alueesta; tämä tapahtui Zhoun hallituskaudella (noin 250 eaa.). Tuolloin Taivaan pojan titteliä kantava keisari oli arvovaltainen henkilö, mutta hänellä ei ollut valtaa sellaisenaan. Hän suoritti yksinomaan rituaalisia toimintoja.

Opettaja

Kungfutse tuli tunnetuksi oppimisestaan, minkä vuoksi hän oli lähellä keisaria. Filosofi paransi jatkuvasti tietojaan, ei jättänyt väliin yhtäkään vastaanottoa palatsissa, systematisoi Zhou-rituaalitanssit, kansanlaulut, kokosi ja muokkasi historiallisia käsikirjoituksia.

Kun Konfutse täytti 40 vuotta, hän päätti, että hänellä oli moraalinen oikeus opettaa muita, ja alkoi värvätä opiskelijoita itselleen. Hän ei tehnyt eroja alkuperän perusteella, vaikka tämä ei tarkoittanut, että jokaisesta voisi tulla hänen oppilaansa.

Hienoja ohjeita

Konfutse antoi ohjeita vain niille, jotka havaittuaan tietämättömyytensä etsivät tietoa. Tällainen toiminta ei tuonut paljon tuloja, mutta opettajan maine kasvoi, ja monet hänen oppilaistaan alkoivat miehittää kadehdittavia hallituksen tehtäviä. Niinpä niiden ihmisten määrä, jotka haluavat opiskella Kungfutsen kanssa, kasvoi joka vuosi.

Suuri filosofi ei ollut kiinnostunut kuolemattomuudesta, elämän tarkoituksesta ja Jumalasta. Konfutse kiinnitti aina suurta huomiota jokapäiväisiin rituaaleihin. Hänen aloitteestaan Kiinassa on nykyään 300 rituaalia ja 3000 säädyllisyyden sääntöä. Konfutselle oli tärkeintä löytää tie yhteiskunnan rauhalliseen hyvinvointiin, hän ei kiistänyt korkeampaa periaatetta, vaan piti sitä etäisenä ja abstraktina. Kungfutsen opetuksista tuli perusta kiinalaisen kulttuurin kehitykselle, koska ne koskivat ihmistä ja ihmissuhteita. Nykyään Konfutsea pidetään kansakunnan suurimpana viisaana.

Zhang Daolin ja taolaisuus

Kuten jo mainittiin, Lao Tzun filosofia vaikutti kaikkiin kulttuurin osa-alueisiin ja muodosti perustan uudelle uskonnolle - taolaiselle. Totta, tämä tapahtui useita vuosisatoja Taon perustajan kuoleman jälkeen.

Taolaisuuden suuntaa alkoi kehittää saarnaaja Zhang Daolin. Tämä uskonto on monimutkainen ja monitahoinen. Se perustuu uskomukseen, että maailma on täysin asuttama lukemattomilla hyvillä ja pahoilla hengillä. Voit saada vallan heihin, jos tiedät hengen nimen ja suoritat tarvittavan rituaalin.

Kuolemattomuus

Taolaisuuden keskeinen oppi on kuolemattomuuden oppi. Lyhyesti sanottuna, muinaisen Kiinan mytologiassa ja uskonnossa ei ollut oppia kuolemattomuudesta. Ensimmäinen maininta tästä asiasta ilmestyi vasta taolaisuuteen. Täällä uskottiin, että ihmisellä on kaksi sielua: aineellinen ja henkinen. Liikkeen seuraajat uskoivat, että kuoleman jälkeen ihmisen henkinen komponentti muuttuu hengeksi ja jatkaa olemassaoloaan ruumiin kuoleman jälkeen ja liukenee sitten taivaalle.

Mitä tulee fyysiseen komponenttiin, hänestä tuli "demoni", ja hetken kuluttua hän meni varjojen maailmaan. Siellä hänen lyhytaikainen olemassaolonsa voitiin tukea hänen jälkeläistensä uhrauksia. Muuten se liukenee maan ilmakehään.

Kehoa pidettiin ainoana lankana, joka yhdisti nämä sielut yhteen. Kuolema johti siihen, että heidät erotettiin ja he kuolivat - yksi aikaisemmin, toinen myöhemmin.

Kiinalaiset eivät puhuneet jostain synkästä tuonpuoleisesta, vaan fyysisen olemassaolon loputtomasta laajenemisesta. Taoistit uskoivat, että fyysinen ruumis on mikrokosmos, joka on muutettava maailmankaikkeuden kaltaiseksi makrokosmoseksi.

Jumaluudet muinaisessa Kiinassa

Hieman myöhemmin buddhalaisuus alkoi tunkeutua muinaisen Kiinan uskontoon; taolaiset osoittautuivat vastaanottavaisimmiksi uudelle opetukselle, lainaten monia buddhalaisia aiheita.

Jonkin ajan kuluttua ilmestyi henkien ja jumalien taolainen panteoni. Tietenkin Taon perustaja Lao Tzu seisoi kunniapaikalla. Pyhien kultti yleistyi. Hänen joukkoonsa laskettiin kuuluisia historiallisia henkilöitä ja hyveellisiä virkamiehiä. Seuraavia jumalia pidettiin: legendaarinen keisari Huangdi, Länsi-Sivanmun jumalatar, ensimmäinen ihminen Pangu, Suuren alun ja Suuren rajan jumalat.

Näiden jumalien kunniaksi rakennettiin temppeleitä, joissa vastaavat epäjumalat olivat esillä, ja kiinalaiset toivat heille uhreja.

Taide ja kulttuuri

Todisteita perinteisten uskontojen ja taiteen suhteesta muinaisessa Kiinassa löytyy kirjallisuudesta, arkkitehtuurista ja kuvataiteesta. Suurimmaksi osaksi ne kehittyivät uskonnollisen ja eettis-filosofisen tiedon vaikutuksesta. Tämä koskee Konfutsen ja buddhalaisuuden opetuksia, jotka tunkeutuivat maahan.

Buddhalaisuus oli olemassa Kiinassa noin kaksituhatta vuotta, tietysti se muuttui huomattavasti sopeutuessaan tiettyyn kiinalaiseen sivilisaatioon. Buddhalaisuuden ja konfutselaisen pragmatismin pohjalta syntyi chan-buddhalaisuuden uskonnollinen ajatus, ja myöhemmin se tuli moderniin, täydelliseen muotoonsa - zen-buddhalaisuuteen. Kiinalaiset eivät koskaan hyväksyneet intialaista Buddhan kuvaa ja loivat oman. Pagodit eroavat samalla tavalla.

Jos puhumme lyhyesti muinaisen Kiinan kulttuurista ja uskonnosta, voimme tehdä seuraavat johtopäätökset: uskonto muinaisella aikakaudella erottui erityisestä rationalismista ja pragmatismista. Tämä trendi jatkuu tänään. Fiktiivisten jumalien sijaan Kiinan uskonto sisältää todellisia historiallisia henkilöitä, filosofiset tutkielmat toimivat dogmeina ja shamanististen rituaalien sijaan käytetään 3000 säädyllisyyden sääntöä.

Melkein puolet (47%*) modernin Kiinan asukkaat pitävät itseään ateisteina. Lisää 30% pitävät itseään ei-uskonnollisina. Tämä on suurelta osin seurausta hallituksen politiikasta Kiinan kansantasavallan muodostumisen alkuvaiheessa ja sitten kulttuurivallankumouksen aikana. Kuitenkin todellisia ateisteja - niitä, jotka eivät usko mihinkään uskontoon, eivät vietä uskonnollisia juhlapäiviä eivätkä noudata tapoja - on 15% väestöstä. Suurelle osalle kiinalaisista uskonnolla on edelleen tärkeä rooli heidän elämässään.

*Kansainvälisen sosiologian viraston WIN / Gallup Internationalin kysely (2012). Kansallisen väestönlaskennan (2010) aikana kysymystä uskonnollisista näkemyksistä ei esitetty.

2000-luvun alussa tehtyjen tutkimusten mukaan noin 80% kiinalaiset suorittivat joitain riittejä ja rituaaleja, jotka liittyivät kansan- ja osittain taolaiseen uskomukseen; 10-16% kutsuvat itseään buddhalaisiksi; 2-4% - kristityt; Ja 1-2% - Muslimit. Virallisten tietojen mukaan Kiinassa oli vuoden 2010 alussa 20 000 buddhalaista ja 3 000 taolalaista luostaria, 35 000 moskeijaa, 6 000 katolista ja yli 58 000 protestanttista kirkkoa. Kiinassa asuu 100 miljoonaa uskovaa, joista suurin osa on buddhalaisia, taolaisia, kristittyjä, katolisia ja muslimeja.

Monet tutkijat kyseenalaistavat sanan "uskonto" soveltamisen taolaisuuteen, buddhalaisuuteen ja konfutselaisuuteen. Ehdot" henkisiä harjoituksia», « filosofiset koulut" Erillisen uskonnollisen komponentin eristäminen kiinalaisessa kulttuurissa tulisi tehdä suurella konventiolla analyyttisiä tarkoituksia varten. Periaatteessa termiä "uskonto" ei ollut olemassa kiinan kielessä. Sen tilalle tullut käsite ”opetus”, ”koulu” soveltui yhtä lailla filosofisiin, tieteellisiin ja uskonnollisiin opetuksiin – kiinalaiset eivät tehneet eroa niiden välillä (kuten intialainen). uskonnon, filosofian, tieteen ja esoteeristen käytäntöjen (kuten taolaisen alkemian tai ennustamisen I Chingin avulla) väliset rajat osoittautuvat käytännössä merkityksettömiksi.

Yhteenvetona voimme sanoa, että suurin epäjumala kiinalaisille on rikkaus ja perhe. Hieman kyyninen, mutta kaiken kaikkiaan oikea vastaus kysymyksiin " Mikä on Kiinan uskonto?", "Kiinan tärkein uskonto?", ""tahto - "aineelliseen hyvinvointiin" .

Lamaistien temppeli

Lamaist-temppelissä Pekingissä

Kiinalaisessa temppelissä

Kansanuskonto Kiinassa

Kiinan vuosisatoja vanhan historian aikana täällä on syntynyt monia uskonnollisia perinteitä ja tapoja, joita kutsutaan kollektiivisesti nKiinan kansanuskonto. Yleensä ne koostuvat erilaisten luonnollisten, klaanien ja kansallisten jumalien palvonnasta: esivanhemmat, henget, sankarit. Arvostetuimmat jumalat ovat Matsu Ja Huangdi.
Esivanhempien kunnioitus juontaa juurensa syvälle Kiinan historiaan, on olennainen osa kulttuuria ja kansanuskontoa, ja sillä on myös tärkeä rooli konfutselaisuudessa. Festivaalin aikana suoritetaan rituaaleja Qingming, loma Double Nine, niiden elementit ovat läsnä muissa seremonioissa: häissä, vihkimyksissä, hautajaisissa. Esi-isien palvontapaikkoja ovat haudat, haudat, esi-isien temppelit tai kotipyhät. Rituaalit ovat rukouksia ja ruokauhreja, suitsukkeita, polttavia kynttilöitä ja uhripaperia sekä erityisiä seremoniarahoja.

Taolaisuus

Taolaisuus on yhdistelmä erilaisia filosofisia ja uskonnollisia koulukuntia, jotka syntyivät 6. vuosisadalla eKr. e. Lähde on tutkielma " Tao Te Ching", johtuu Lao Tzu. Taolaisuus keskittyy terveyteen, luonnolliseen käyttäytymiseen, pitkäikäisyyteen ja kuolemattomuuden saavuttamiseen liittyviin kysymyksiin.
Taolaisuus syntyi kansanuskonnosta, jota pidetään taolaisuuden alimmana tasona. Uskonnon pääkäsite on " Tao"(Polku, universaali laki). Taolaisiin käytäntöihin kuuluu hengitysharjoituksia qigong, kasviperäinen lääke, Feng Shui, alkemia, astrologia, useat kamppailulajit. Kiinassa on monia kouluja, lahkoja ja taolaisuuden haaraa. On olemassa kaksi pääkoulua: Pohjoinen (Quanzhen, Täydellisen totuuden koulu) ja etelä ( Zhengyidao, todellisen yhtenäisyyden koulu).

buddhalaisuus

Buddhalaisuus ilmestyi Kiinassa Han-dynastian aikana. Tieto siitä tunkeutui Kiinaan jo ennen aikakauttamme, mutta se alkoi levitä myöhemmin, kun legendan mukaan tuolloin vallassa ollut keisari näki unessa ihmeellisen näyn: kuusitoista jalkaa pitkä, kirkas halo. hänen otsansa ympärillä. Koska näky ilmestyi hänelle lännestä, keisari lähetti sanansaattajia siihen suuntaan, ja he palasivat Buddhan kuvan ja buddhalaisten kirjoitusten kanssa. 800-luvulle mennessä tämä opetus, joka oli omaksunut monia kiinalaisen filosofian ideoita, juurtui maassa ja levisi laajalle tavallisten ihmisten keskuudessa. Kolme pääsuuntaa syntyi: kiinalainen buddhalaisuus, tiibetinbuddhalaisuus (lamaismi) ja palibuddhalaisuus. Intialaisen taiteen vaikutus levisi buddhalaisuuden ohella myös Kiinaan, Kiinasta se tunkeutui Koreaan ja sieltä Japaniin.

Kungfutsen hauta Qufussa (Shandong)

Kungfutsen veistos

Viestit vierailijoilta Kungfutse-temppelissä Qufussa

Kungfutselaisuus

Kungfutselaisuus ymmärretään eettiseksi ja filosofiseksi opetukseksi, jonka perustan loi . Opetuksen perusperiaate oli harmonia ja yhtenäisyys. Jokaisen tulee tuntea velvollisuutensa ja oikeutensa, täyttää velvollisuutensa maata kohtaan ja osoittaa kunnioitusta esivanhempiaan kohtaan. On mielenkiintoista, että kiinalaiset kutsuvat tätä käsitettä "oppineiden kirjanoppineiden kouluksi" tai yksinkertaisesti "oppineiden kouluksi".

Uskonnot Kiinassa nykyaikana

Vuonna 1950 kommunistinen puolue antoi ohjeen hallituksen virkamiehille kaikilla alueilla ja provinsseissa, joissa vaadittiin uskonnollisten järjestöjen ja julkisten ryhmien kieltämistä. Viranomaiset osallistuivat kristittyjen, taolaisten, buddhalaisten jne. järjestöjen hajottamiseen vaatien jäsentensä rekisteröitymistä ja parannusta tullakseen uusiksi ihmisiksi. Jos organisaatiot eivät ilmoittautuneet ajoissa, ne saivat ankaran rangaistuksen rikkomuksen havaitsemisen jälkeen. Vuonna 1951 annettiin tiukat määräykset niitä vastaan, jotka jatkoivat uskonnollisen toiminnan harjoittamista.

Kiina on yksi mielenkiintoisimmista ja omaperäisimmistä maista maailmassa. Tämän maan elämänfilosofian ja alkuperäisen kansalliskulttuurin muodostumisen perusta oli useiden uskonnollisten liikkeiden symbioosi. Tuhansien vuosien ajan yhteiskunnan sosiaaliseen rakenteeseen, kiinalaisten henkiseen kehitykseen ja moraaliseen luonteeseen vaikuttivat Kiinan muinainen kansanuskonto, taolaisuus ja konfutselaisuus, jotka syntyivät tämän maan alueella, sekä buddhalaisuus, joka lainattiin hindut. Myöhemmin, 700-luvulla jKr., islam ja kristinusko lisättiin uskonnollisten uskontokuntien luetteloon.

Uskonnollisten liikkeiden kehityksen ja syntymisen historia Kiinassa

Kiinan kolme pääuskontojärjestelmää (taolaisuus, konfutselaisuus ja buddhalaisuus) eroavat pohjimmiltaan Euroopan, Intian ja Lähi-idän kansojen hengellisistä uskomuksista. Pohjimmiltaan ne ovat filosofisia opetuksia, jotka ohjaavat ihmistä itsensä tuntemisen ja kehityksen polulle, auttavat häntä löytämään paikkansa yhteiskunnassa ja elämän tarkoituksen. Toisin kuin muut uskonnot, kiinalainen uskonto ei koske ajatusta Luojajumalasta, eikä sillä ole sellaisia käsitteitä kuin taivas ja helvetti. Taistelu uskon puhtaudesta on myös kiinalaisille vieras: eri uskonnot elävät rauhanomaisesti toistensa kanssa. Ihmiset voivat samanaikaisesti tunnustaa sekä taolaisuutta että buddhalaisuutta, kaiken lisäksi etsiä suojaa hengiltä, osallistua esi-isien palvontaseremonioihin ja muihin muinaisiin rituaaleihin.

Kiinan muinainen kansanuskonto

Ennen taolaisuuden, konfutselaisuuden ja buddhalaisuuden syntymistä ja leviämistä väestön keskuudessa Kiinassa hallitsi polyteistinen uskomusjärjestelmä. Muinaisten kiinalaisten palvontakohteita olivat heidän esi-isänsä, henget ja myyttiset olennot, jumaluudet, sankarit ja lohikäärmeet, jotka tunnistettiin luonnonilmiöihin. Maa ja taivas olivat myös jumalallisen periaatteen ilmentymiä. Lisäksi taivas hallitsi maata. Se tunnistettiin korkeimpaan oikeudenmukaisuuteen: he palvoivat sitä, esittivät rukouksia ja odottivat siltä apua. Tuhansia vuosia myöhemmin taivaiden jumalaamisen perinne ei ole menettänyt merkitystään. Tämän vahvistaa vuonna 1420 rakennettu ja edelleen käytössä oleva Taivaan temppeli.

Taolaisuus

Kiinan kansanuskonto toimi perustana 6. vuosisadalla eKr. syntyneen taolaisuuden, filosofisen ja uskonnollisen liikkeen, syntymiselle. Taolaisen opetuksen luojana pidetään Lao Tzua, legendaarista hahmoa, jonka olemassaolon tiedemiehet kyseenalaistavat. Taolaisuuden tarkoitus on ymmärtää tao (polku), saavuttaa hyvinvointi ja terveys sekä pyrkiä kuolemattomuuteen. Liikkuminen kohti näitä upeita tavoitteita tapahtuu noudattamalla tiettyjä moraalilakeja sekä käyttämällä erityisiä käytäntöjä ja tieteenaloja: hengitysharjoituksia (qigong), kamppailulajeja (wushu), ympäröivän tilan harmonista järjestelyä (feng shui), tekniikoita seksuaalienergian muuttaminen, astrologia, yrttihoito. Nykyään Keski-Britanniassa asuu noin 30 miljoonaa tämän konseptin kannattajaa. Lao Tzun opetusten seuraajille sekä kaikille, jotka ovat kiinnostuneita tästä Kiinan uskonnosta, temppelien ovet ovat avoinna. Maassa on useita taolalaisia kouluja ja toimivia luostareita.

Kungfutselaisuus

Suunnilleen samaan aikaan taolaisuuden kanssa (6. vuosisadalla eKr.) Kiinassa syntyi toinen joukkouskonto - konfutselaisuus. Sen perustaja oli ajattelija ja filosofi Kungfutse. Hän loi oman eettisen ja filosofisen opetuksensa, joka useita vuosisatoja myöhemmin sai virallisen uskonnon aseman. Huolimatta uskonnollisen näkökohdan syntymisestä, konfutselaisuus säilytti alkuperäisen olemuksensa - se pysyi moraalinormien ja sääntöjen joukona, jonka tarkoituksena oli yhdenmukaistaa yksilön ja yhteiskunnan välisiä suhteita. Tämän järjestelmän seuraajan tavoitteena on ihmisen halu tulla jaloksi aviomieheksi, jonka on oltava myötätuntoinen, seurattava velvollisuudentuntoa, kunnioitettava vanhempia, noudatettava etiikkaa ja rituaaleja sekä pyrittävä tietoon. Kungfutselaisuus on vuosisatojen ajan vaikuttanut tämän kansan moraaliseen luonteeseen ja psykologiaan. Se ei ole menettänyt merkitystään tänä päivänä: miljoonat nykykiinalaiset pyrkivät mukautumaan opetuksen periaatteisiin noudattaen velvollisuuttaan ja parantaen väsymättä itseään.

buddhalaisuus

Alkuperäisten kiinalaisten liikkeiden (taolaisuus ja konfutselaisuus) ohella maan kolme merkittävintä uskontoa ovat buddhalaisuus. Intiasta 5. vuosisadalla eKr. peräisin oleva Buddhan opetukset saavuttivat Kiinaan 1. vuosisadalla eKr. Useita vuosisatoja myöhemmin se juurtui ja levisi laajalle. Kiinan uusi uskonto, joka lupasi vapautumista kärsimyksistä ja loputtomia uudestisyntymiä, houkutteli aluksi pääasiassa tavallisia ihmisiä. Kuitenkin vähitellen hän valloitti ihmisten sydämet ja mielet kaikilta elämänaloilta. Nykyään miljoonat kiinalaiset noudattavat tätä perinnettä ja yrittävät noudattaa buddhalaisuuden ohjeita. Buddhalaisten temppeleiden ja luostarien määrä Kiinassa on tuhansia, ja munkeiksi tulleita ihmisiä on noin 180 tuhatta.

Kiinan uskonnot nykyään

Kaikkien Kiinan uskonnollisten uskontokuntien musta putki alkoi vuonna 1949 Kiinan kansantasavallan julistamisen jälkeen. Kaikki uskonnot julistettiin feodalismin jäännöksiksi ja kiellettiin. Ateismin aika on saapunut maahan. Vuosina 1966–1976 tilanne eskaloitui äärirajoille - Kiinan kansantasavalta järkyttyi "kulttuurivallankumouksesta". Kymmenen vuoden ajan kiihkeät "muutoksen" kannattajat tuhosivat kirkkoja ja luostareita, uskonnollista ja filosofista kirjallisuutta sekä hengellisiä jäänteitä. Tuhansia uskovia tapettiin tai lähetettiin pakkotyöleireille. Tämän kauhean aikakauden päätyttyä vuonna 1978 hyväksyttiin uusi Kiinan perustuslaki, joka julisti kansalaisten oikeudet uskonnonvapauteen. Viime vuosisadan 80-luvun puolivälissä maassa aloitettiin massiivinen kirkkojen entisöinti, jota seurasi uskonnon popularisointi tärkeänä osana kansallista kulttuuria. Hengelliseen alkuperään palaamisen politiikka osoittautui onnistuneeksi. Nyky-Kiina on moniuskontoinen maa, jossa perinteiset opetukset (taolaisuus, konfutselaisuus, buddhalaisuus), Kiinan muinainen kansanuskonto, islam ja kristinusko, jotka tulivat tänne suhteellisen äskettäin, sekä kansallisten vähemmistöjen (moz ja dongba) uskomukset uskonnot) elävät rinnakkain rauhanomaisesti täydentäen harmonisesti toisiaan. , White Stone -uskonto).

Uskonto muinaisessa Kiinassa

Jos Intia on uskontojen valtakunta ja intialainen uskonnollinen ajattelu on täynnä metafyysistä spekulaatiota, niin Kiina on toisenlainen sivilisaatio. Yhteiskunnallisella eettisellä ja hallintokäytännöllä on aina ollut tässä paljon suurempi rooli kuin mystisilla abstraktioilla ja individualistisilla pelastuksenhauilla. Selvä ja rationalistinen kiinalainen ei koskaan ajatellut liikaa olemassaolon mysteereitä ja elämän ja kuoleman ongelmia, mutta hän näki aina edessään korkeimman hyveen mittapuun ja piti pyhänä velvollisuutensa jäljitellä sitä. Jos intialaisen tyypillinen etnopsykologinen piirre on hänen sisäänpäinkääntymisensä, joka äärimmäisessä ilmaisussaan johti askeesiin, joogaan, tiukan tyylin luostaruuteen, yksilön haluun liueta Absoluuttiin ja siten pelastaa kuolematon sielunsa kahleilta kahlitsevasta aineellisesta kuoresta. sitä, silloin tosi kiinalaiset arvostivat materiaalia yli kaiken muun kuoren eli sinun henkesi. Suurimpina ja yleisesti tunnustettuina profeetoina pidettiin täällä ennen kaikkea niitä, jotka opettivat elämään arvokkaasti ja hyväksytyn normin mukaisesti, elämään elämän tähden, ei autuuden nimissä seuraavassa maailmassa tai pelastuksessa. kärsimyksestä. Samaan aikaan eettisesti määrätty rationalismi oli hallitseva tekijä, joka määritti kiinalaisten sosiaalisen ja perhe-elämän normit.

Uskonnollisen rakenteen erityispiirteet ja ajattelun psykologiset ominaisuudet, koko henkinen suuntautuminen näkyy Kiinassa monin tavoin.

Myös Kiinassa on korkeampi jumalallinen periaate - taivas. Mutta Kiinan taivas ei ole Jahve, ei Jeesus, ei Allah, ei Brahman eikä Buddha. Tämä on korkein ja korkein universaalisuus, abstrakti ja kylmä, tiukka ja välinpitämätön ihmiselle. Et voi rakastaa häntä, et voi sulautua hänen kanssaan, et voi matkia häntä, aivan kuten ei ole mitään järkeä ihailla häntä. Totta, kiinalaisen uskonnollisen ja filosofisen ajattelun järjestelmässä oli taivaan lisäksi Buddha (ajatus hänestä tunkeutui Kiinaan buddhalaisuuden mukana Intiasta aikakautemme alussa) ja Tao (pääkategoria uskonnollinen ja filosofinen taolaisuus) ja Tao sen taolaisessa tulkinnassa (oli toinenkin tulkinta, konfutselainen, joka havaitsi Taon suuren totuuden ja hyveen polun muodossa) lähellä intialaista Brahmania. Se ei kuitenkaan ole Buddha tai Tao, vaan pikemminkin taivas, joka on aina ollut ylimmän universaalisuuden keskeinen luokka Kiinassa.

Muinaisen kiinalaisen uskonnon tärkein piirre oli mytologian hyvin vähäinen rooli. Toisin kuin kaikki muut varhaiset yhteiskunnat ja vastaavat uskonnolliset järjestelmät, joissa mytologiset tarinat ja perinteet määrittelivät koko henkisen kulttuurin ilmeen, Kiinassa muinaisista ajoista lähtien myyttien paikan ovat ottaneet historialliset legendat viisaista ja oikeudenmukaisista hallitsijoista. Legendaariset viisaat Yao, Shun ja Yu sekä sitten kulttuurisankarit, kuten Huangdi ja Shennong, joista tuli heidän ensimmäiset esi-isänsä ja ensimmäiset hallitsijat muinaisten kiinalaisten mielissä, korvasivat lukuisat kunnioitetut jumalat. Kaikkiin näihin hahmoihin läheisesti liittyvä eettisten normien kultti (oikeudenmukaisuus, viisaus, hyve, pyrkimys sosiaaliseen harmoniaan jne.) työnnettiin taustalle puhtaasti uskonnolliset ideat pyhästä voimasta, yliluonnollisesta voimasta ja korkeampien voimien mystisestä tuntemattomuudesta. Toisin sanoen, muinaisessa Kiinassa oli hyvin varhaisista ajoista lähtien havaittavissa uskonnollisen maailmankäsityksen demytologisaatio- ja desakralisaatioprosessi. Jumaluudet näyttivät laskeutuvan maan päälle ja muuttuvan viisaiksi ja oikeudenmukaisiksi hahmoiksi, joiden kultti Kiinassa kasvoi vuosisatojen kuluessa. Ja vaikka Han-ajalta (III vuosisata eKr. - III vuosisata jKr.) tilanne alkoi muuttua (monia uusia jumalia ja niihin liittyviä mytologisia legendoja ilmaantui, ja tämä johtui osittain suosittujen uskomusten syntymisestä ja tallentamisesta ja lukuisat taikauskot, jotka siihen asti näyttivät olevan varjossa tai vallinneet valtakuntaan kuuluvien kansallisten vähemmistöjen keskuudessa), tällä ei ollut juurikaan vaikutusta kiinalaisten uskontojen luonteeseen. Eettisesti määrätty rationalismi, jota kehystää desakralisoitunut rituaali, on jo muinaisista ajoista lähtien muodostunut kiinalaisen elämäntavan perustaksi. Se ei ollut uskonto sinänsä, vaan ensisijaisesti ritualisoitu etiikka, joka muokkasi perinteisen kiinalaisen kulttuurin ilmettä. Kaikki tämä vaikutti kiinalaisten uskontojen luonteeseen, alkaen muinaisesta kiinasta.

On esimerkiksi huomionarvoista, että Kiinan uskonnolliselle rakenteelle on aina ollut ominaista papiston ja pappeuden merkityksetön ja yhteiskunnallisesti merkityksetön rooli. Kiinalaiset eivät ole koskaan tunteneet mitään, kuten ulema-luokkaa tai vaikutusvaltaisia brahminikasteja. He kohtelivat buddhalaisia ja erityisesti taolalaisia munkkeja yleensä huonosti salatulla halveksunnalla, ilman asianmukaista kunnioitusta ja kunnioitusta. Mitä tulee kungfutselaisiin tutkijoihin, jotka useimmiten suorittivat pappien tärkeimpiä tehtäviä (uskonnollisten tehtävien aikana taivaan, tärkeimpien jumalien, henkien ja esivanhempien kunniaksi), he olivat Kiinan kunnioitettu ja etuoikeutettu luokka; He eivät kuitenkaan olleet niinkään pappeja kuin virkamiehiä, joten heidän tiukasti uskonnolliset tehtävänsä jäivät aina taka-alalle.

Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Ethnogenesis and the Earth's biosphere [L/F] kirjoittaja Gumilev Lev Nikolajevitš

Muinaisessa Kiinassa 3. vuosituhannella eKr. e. Kiinan alue oli vähän samanlainen kuin nykyinen: neitseelliset metsät ja suot, joita ruokkivat tulvien aikana ylivuotoiset joet, valtavat järvet, suoiset suolan nuoleet ja vain koholla olevilla tasangoilla - niityt ja arot. Idässä

Kirjasta Kyros Suuresta Mao Zedongiin. Etelä ja itä kysymyksissä ja vastauksissa kirjoittaja Vjazemski Juri Pavlovich

Muinaisessa Kiinassa Kysymys 7.49 Keisarin kuolema koettiin kansallisena katastrofina Miten ihmiset saivat tiedon Taivaallisen valtakunnan hallitsijan kuolemasta? Kysymys 7.50 Keisari Qin Shihuangin (259–210 eKr.) kuoleman jälkeen taivaallista valtakuntaa hallitsi itse asiassa ensimmäinen ministeri

kirjoittaja

7.12 Millaisia mongoleja asui "muinaisessa" Kiinassa? Se tosiasia, että MONGOLEIT asuivat muinaisessa Kiinassa, ei yllätä ketään nykyään. Kaikki tietävät tämän. Nykyajan mongoleja asuu siellä edelleen. Kyllä, ja nykyinen Mongolia rajoittuu Kiinaan. Nämä mongolit kuuluvat mongoloideihin, eivät indoeurooppalaisiin

Kirjasta Piebald Horde. "Muinaisen" Kiinan historia. kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

7.13. Raamattu "muinaisessa" Kiinassa On selvää, että ainakin osa "muinaisista" kiinalaisista teksteistä tuotiin sinne Venäjältä ja Euroopasta. Lisäksi ne tuotiin hyvin myöhään. Siksi meidän pitäisi odottaa, että joitain Raamatun osia löytyy heidän joukostaan. Se odottaa

Kirjasta Myths of Civilization kirjoittaja Kesler Jaroslav Arkadievich

MYYTTI MUINAISESTA KIINASTA Tohtori E. Gabovichin (Saksa) artikkelista kiinalaisista ihmeistä: "Kiinalaisen historiallisen idean vaikeat synnyt ovat kronologian kriitikoiden tuntemia. Itse asiassa kiinalainen historiallinen idea oli hyvin erilainen kuin eurooppalainen ja kiteytyi siihen tosiasiaan, että tarinoita siitä

Kirjasta Rus' and Rome. Venäjän-horden kolonisaatio Amerikkaan 1400–1500-luvuilla kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

11. Raamattu "muinaisessa" Kiinassa Edellä puhuimme "muinaisesta" kiinalaisesta kronologiasta ja erityisesti siitä tosiasiasta, että jotkin "muinaiset" kiinalaiset tekstit ovat itse asiassa käännöksiä eurooppalaisista kielistä. Lisäksi heidät teloitettiin hyvin myöhään - 1600-1800-luvuilla. Ja siksi sen pitäisi

Kirjasta Roman Wars. Marsin merkin alla kirjoittaja Makhlayuk Alexander Valentinovich

Luku II Sota ja uskonto muinaisessa Roomassa Jokainen, joka luki edellisen luvun huolellisesti, ymmärsi selvästi, että roomalaisten suhtautuminen sotaan määräytyi alun perin kahdesta pääasiasta. Tämä on ensinnäkin talonpoikien maanhimo ja toiseksi aristokratian kunnianhimo.

Kirjasta Rus'. Kiina. Englanti. Kristuksen syntymän ja ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen päivämäärä kirjoittaja Nosovski Gleb Vladimirovich

Kirjasta Empire of Scientists (Death of the Ancient Empire. 2. tarkistettu painos) kirjoittaja Maljavin Vladimir Vjatšeslavovitš

Prologi tiellä imperiumiin: poliittisen ajattelun klassiset virtaukset antiikin aikana

Kirjasta 100 Great Secrets of the East [kuvituksineen] kirjoittaja Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

Kaukasialaisten muumiot muinaisessa Kiinassa Eurooppalaiset hallitsivat muinaisessa Kiinassa. Kahden viime vuosikymmenen aikana Tarim-joen valuma-alueella Luoteis-Kiinassa kaivaneet arkeologit ovat löytäneet yhä useammin hämmästyttävän hyvin säilyneitä muumioita pukeutuneena kaapuihin, jotka

Kirjasta Ancient East kirjoittaja Nemirovsky Aleksanteri Arkadevich

"Uskonto" ja etiikka muinaisessa Lähi-idässä. Hyvän ja pahan ymmärtäminen Tarkkaan ottaen muinaisen Lähi-idän pakanalliset ”uskonnot” eivät monilta ominaisuuksiltaan vastaa lainkaan keskiajan ja myöhemmän ymmärryksen uskontoa, vaan nykyaikaista soveltavaa tiedettä ja

Kirjasta Muinainen Kiina. Osa 2: Chunqiu-kausi (8.-5. vuosisadat eKr.) kirjoittaja Vasiliev Leonid Sergeevich

Hegemons-ba muinaisessa Kiinassa Zhou Wangien heikkeneminen ja lisääntyvä pirstoutuminen taivaallisessa valtakunnassa loi, kuten jo mainittiin, valtatyhjiön tilanteen. Itse asiassa tämä on melkein normaali tilanne klassisille feodaalisille rakenteille. Tällainen normi on kuitenkin useimmiten

kirjoittaja Vasiliev Leonid Sergeevich

Aristokratia, valtio ja sodat muinaisessa Kiinassa Aristokratia oli siis valtion valtion perusta Kiinassa. Mutta ainakin Zhanguo-kaudelle asti sillä oli ratkaiseva rooli kaikissa muinaisessa Kiinassa käydyissä sodissa, ja juuri tästä syystä niitä tulisi harkita.

Kirjasta Muinainen Kiina. Osa 3: Zhanguo-kausi (V-III vuosisatoja eKr.) kirjoittaja Vasiliev Leonid Sergeevich

Filosofinen synkretismi muinaisessa Kiinassa Toinen tärkeä muoto eri alkuperän ja suuntauksen filosofisen heijastuksen elementtien ideologiselle lähentymiselle oli ideologinen synkretismi. Se näkyy jo mainitussa myöhäisessä Zhoussa ja osittain varhaisessa Hanissa

Kirjasta Essays on the History of Religion and Ateism kirjoittaja Avetisyan Arsen Avetisyanovich

Kirjasta History of Political and Legal Doctrines: A Textbook for Universities kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

Muinaisessa Kiinassa luonnonilmiöiden ja kuolleiden esi-isiensä henkien palvonta oli yleistä. Varhainen uskonnon muoto kiinalaisten keskuudessa oli Shang Di -kultti, jota kunnioitettiin ylimpänä jumalana, legendaarisena toteemisena esi-isänä. Kiinalaiset selittivät luonnon kiertokulkua ja taivaankappaleiden liikejärjestystä taivaan jumalan olemassaololla. Taivas ymmärrettiin kiinalaisessa mytologiassa kaiken luojana, tietoisena olentona, joka hallitsee maailmaa. Kiinalaiset uskovat uskoivat, että taivas rankaisee kelvottomia ja palkitsee hyveelliset. Siksi muinaisten kiinalaisten elämän tarkoitus oli luoda oikea suhde ihmisen ja taivaan välille.

Taivaan kultti ei ole vain mytologisia ajatuksia ja uskomuksia, vaan myös kehittynyt uskonnollinen ja kulttijärjestelmä. Taivas toimi Kiinan keisarien esivanhempana. Hallitsijaa pidettiin taivaan pojana, ja hänen maataan alettiin kutsua taivaalliseksi imperiumiksi. Kiinan hallitsijoiden pääasiallisena etuoikeutena pidettiin uhrauksien ja kunnianosoitusten toteuttamista Isälle, maailmanjärjestyksen vartijalle.

Kiinan pappiluokka ei kehittynyt voimakkaasti, uskonnollisia tehtäviä hoitivat virkamiehet. Virkamiesten toiminta kohdistui ensisijaisesti hallinnollisten tehtävien hoitamiseen kiinalaisen yhteiskunnan sosiaalisen vakauden ylläpitämiseksi. Siksi taivaan kultilla oli byrokraattinen konnotaatio. Mystinen komponentti ilmaistui heikosti muinaisen Kiinan mytologiassa. Myyttien päähenkilöt ovat kulttuurisankareita, jotka luovat käsitöitä, kieltä, viljelykasveja ja paljon muuta ihmisten käyttämää. Kulttuurisankareita leimaavat poikkeukselliset syntymät, heitä vartioivat usein suojaavat eläimet, heistä tulee viisaita hallitsijoita tai tekevät suuria tekoja.

Kiinalaisen maailmankuvan erityispiirteet eivät ole vain vetoaminen sosiaalisiin ongelmiin, vaan myös asenne olemassaolon äärellisyyteen. Kiinalaiset uskovat, että ihmisen syntymä on hänen alkunsa ja kuolema on hänen loppunsa. Elämä on hyvää ja kuolema pahaa. Kiinalaiselle kulttuurille on ominaista esi-isiensä kunnioittaminen heidän rauhoittamiseksi ja siten elävien suojelemiseksi niiden mahdollisilta haitallisilta vaikutuksilta. Muinaiset kiinalaiset uskoivat, että tärkeintä elämässä tulee olla harmoninen suhde asioiden välillä, mikä johti siihen, että kiinalaiset pitävät uskontonsa tarkoitusta elämän luonnollisen rytmin säilyttämisenä ja harmonian halua kaikessa. suhteita.

Taivaan kultti säilyi Kiinassa 1900-luvulle asti. Pekingissä on säilynyt Taivaan temppeli, jossa sekä keisarit että tavalliset ihmiset tekivät uhrauksia.

Termi Taolaisuus tulee kiinan sanasta "Tao", joka voidaan kääntää poluksi ja selittää kaiken luonnollisen sujuvaksi liikkeeksi maailmassa.Taolaisen uskonnollisen järjestelmän pääkäsite Tao on hyvin moniselitteinen. Tämä on juuri, maailman perusperiaate, olemassaolon laki, tietty jumalallinen absoluutti. Kukaan ei luonut Suurta Taoa, mutta kaikki tulee siitä, niin että piirin suoritettuaan se palaa siihen uudelleen. Tao on myös polku, jota seuraa kaikki maailmassa, mukaan lukien suuri taivas. Tullakseen onnelliseksi jokaisen ihmisen on valittava tämä polku, yritettävä tuntea Tao ja sulautua siihen. "Tao on tyhjä, mutta sovelluksessa ehtymätön." Tao voidaan myös tulkita ykseydeksi luonnon kanssa alistumalla samoihin lakeihin. Ihmisten ja luonnon välisen harmonian rikkominen on katastrofien syy: nälänhätä, sota, sairaudet jne.

Taon voima ilmaistaan kahdessa vastakkaisessa energialähteessä, yinissä ja yangissa. Yin persoonallistaa feminiinistä prinsiippiä - olemassaolon pimeää ja passiivista puolta, yang - maskuliinista, kevyttä, aktiivista prinsiippiä. Esimerkiksi yin on toimimattomuus, talvi, kuolema, puute, yang on toimintaa, kesä, elämä, runsaus. Näiden kahden periaatteen vuorovaikutus on elämän kierteen lähde. Kaikki esineet ja elävät olennot sisältävät nämä kaksi periaatetta, mutta eri suhteissa, jotka eivät aina ole samat eri aikoina.

Taolaisuus alkaa muodostua uskonnollis-kulttijärjestelmäksi 4.-3. vuosisadalla. eKr. Myöhemmin sen instituutiot kehittyivät, teoreettiset ja käytännön perusteet kehittyivät. Taolaisuuden perustajana pidetään legendaarista ajattelija Lao Tzua ("vanha opettaja"). Erään legendan mukaan hän jätti viimeisen matkansa aikana tullivirkailijalle tutkielman "Tao Te Jing" ("Taon kirja"), jossa hän hahmotteli taolaisuuden ajatuksia. Toisen version mukaan tämän filosofisen teoksen kirjoittaja on taolainen viisas Zhuang Tzu ("Mestari Zhuang").

Politiikassa Lao Tzu opetti, että mitä vähemmän hallitus puuttuu ihmisten elämään, sitä parempi. Tämän teorian mukaan vallan vaikeudet syntyvät, koska se turvautuu diktatorisiin menetelmiin ja pakottaa ihmiset toimimaan tavalla, joka on heille luonnotonta. Jos kaikki ihmiset seuraavat Taoa, maailmassa vallitsee harmonia ihmissuhteissa. Tao ei halua mitään eikä pyri mihinkään, ja ihmisten tulisi tehdä samoin.

Kaikki luonnollinen tapahtuu itsestään, ilman yksilön suuria ponnistuksia. Luonnollista kulkua vastustaa ihmisen itsekäs egoistinen toiminta. Tällainen toiminta on tuomittavaa, joten taolaisuuden pääperiaate on toimimattomuus ("wuwei"). Wuwei ei ole passiivisuutta, vaan vastustamattomuutta tapahtumien luonnolliselle kululle.

Zhuangzin maailmankuvan kannalta käsite "olemassaolon tasa-arvo" (qi-wu), jonka mukaan maailma on eräänlainen absoluuttinen yhtenäisyys, oli erittäin tärkeä. Asioiden välillä ei ole sijaa selkeille rajoille, kaikki on sulautunut toisiinsa, kaikki on läsnä kaikessa. Perinteisessä kiinalaisessa filosofiassa elävän olennon psykofyysinen koskemattomuus tunnustettiin todelliseksi. Henki itsessään ymmärrettiin jalostetuksi materiaali- ja energia-aineeksi - qi. Kehon kuoleman jälkeen "qi" haihtui luonnossa. Lisäksi taolaisuus peri shamanismista opin sielujen - eläinten (po) ja ajattelun (hun) - moninaisuudesta. Keho oli ainoa lanka, joka yhdisti ne toisiinsa. Kehon kuolema johti eroon ja sielujen kuolemaan. Kaikkien elävien organismien läpi virtaavan qi-aineen käsite on avain kiinalaisen lääketieteen perusteiden ja sellaisten hoitomenetelmien, kuten akupunktion (akupunktio) ja akupainanta (paine tiettyihin kehon osiin), ymmärtämiseen.

Jo muinaisina aikoina fyysisen iän pidentämiskeinoille annettiin suuri merkitys, ja pitkäikäisyydestä tuli yksi kiinalaisen kulttuurin tärkeimmistä arvoista.

Polku kuolemattomuuteen sisälsi kaksi näkökohtaa: hengen ja kehon parantamisen. Ensimmäinen oli meditaatio, Taon mietiskely ja ykseys sen kanssa. Toinen sisälsi voimistelu- ja hengitysharjoituksia, alkemiatunteja. Taoistit jakoivat alkemian ulkoiseen ja sisäiseen. Ensimmäinen koski kuolemattomuuden eliksiirin etsimistä. Taolaiset alkemistit keräsivät arvokasta empiiristä materiaalia kemian ja lääketieteen alalla, mikä rikasti merkittävästi perinteistä kiinalaista farmakologiaa. Sisäisen alkemian kannattajat lähtivät ihmiskehon ja maailmankaikkeuden täydellisen samankaltaisuuden asemasta. Ja koska ihmiskeho sisältää kaiken mitä avaruudessa on, voit luoda uuden kuolemattoman kehon oman kehosi aineista, mehuista ja energioista. Erityistä huomiota kiinnitettiin kehon erityisten kanavien kautta virtaavien (jing) ja erityisiin varastoihin (dan tian) kerääntyvien energioiden hallintaan. Energianhallinta saavutettiin keskittymällä tietoisuuteen ja visualisoimalla (qi gong).

Taolaisuuden moraalinen ihanne on erakko, joka meditaation, hengitys- ja voimisteluharjoitusten sekä alkemian avulla saavuttaa korkean hengellisen tilan sulautuessaan luontoon, Taoon, ja saavuttaa kuolemattomuuden. Kuolemattomuuden tai ainakin pitkäikäisyyden saavuttamiseen sisältyi: "hengen ravitseminen" noudattamalla käskyjä, "ravitsemalla kehoa" noudattamalla tiukkaa ruokavaliota.

Taolaisuuden historia Kiinassa on ristiriitainen; toisinaan keisarit tekivät siitä osavaltionsa virallisen uskonnon, ja toisinaan he kielsivät ja sulkivat taolalaisia luostareita. Joihinkin taolaisuuden opetuksiin vaikuttivat perinteiset kansanuskomukset. Näiden kahden tekijän synteesi johti noituutta ja taikauskoa käyttävän uskonnollisen kultin syntymiseen. Rituaaliset fyysiset harjoitukset, erityisruokavaliot ja taikuudet ilmestyivät. Yritykset saavuttaa kuolemattomuus johtivat mielenkiintoisiin seurauksiin taolaisuuden suositussa tulkinnassa. Siten on säilynyt legenda, että keisari Han Qi 3. vuosisadalla taolaisten viisaiden neuvosta. eKr. lähetti useita tutkimusmatkoja etsimään autuuden saarta saadakseen kuolemattomuuden sienen.

Siten voidaan jäljittää jonkin verran taolaisuuden kehitystä: ensinnäkin väite, että maallisessa maailmassa vallitsee täydellinen järjestys eikä mitään tarvitse muuttaa, ja myöhempi versio taolaisuudesta todistaa sen kannattajien tyytymättömyydestä olemassa olevaan järjestykseen. maailman asioista. Ja tässä tapauksessa hänen seuraajansa hylkäsivät passiivisen lähestymistavan elämään etsimällä kuolemattomuuden eliksiiriä.

Kungfutselaisuus jonka on kehittänyt suuri kiinalainen ajattelija Kong Tzu, opettaja Kun (551-479 eKr.). Ei vain Kiina, vaan myös jotkut Itä- ja Kaakkois-Aasian maat elävät sen periaatteiden mukaan. Hän esitti näkemyksensä kirjassa "Lun Yu" ("Keskustelut ja tuomiot").

Kungfutselaisuuden erikoisuus on, että se oli alun perin eettis-poliittinen ja filosofinen käsite ja alkoi myöhemmin suorittaa uskonnon tehtäviä. Kungfutse eli sekasorron ja sisälliskiistojen aikakautta niin sanotulla sotivien kuningaskuntien kaudella, joka täydensi muinaisen Kiinan Zhoun osavaltion historiaa. Tälle ajanjaksolle oli tunnusomaista toisaalta maan pirstoutuminen ja toisaalta nopeat innovaatioprosessit ja siirtyminen uudenlaiseen ajatteluun.

Kungfutsen opetukset käsittelevät pääasiassa perhettä, yhteiskuntaa, valtiota ja ihmistä yksilönä. Tuodakseen harmoniaa ihmisten elämään filosofi ehdotti, että he noudattavat viittä päähyvettä. Selittääkseen kunkin hyveen roolin Konfutse käytti esimerkkinä hedelmäpuuta. "Ren" (ihmiskunta) ovat sen juuret, "yi" (oikeus) on runko, "li" (ihanteellinen käyttäytyminen) ovat oksia, "zhi" (viisaus) ovat kukkia ja "hsin" (uskollisuus) ovat hyveen puun hedelmiä. "Li":n avulla voidaan saavuttaa sosiaalinen ja poliittinen harmonia, joka puolestaan johtaa korkeimpaan harmoniaan taivaan ja maan välillä.

Esi-isät havaitsivat "li":n hyveen kaikista parhaiten. Siksi meidän on kunnioitettava esi-isiämme ja noudatettava rituaaleja. Häneltä kysyttiin kerran, pitäisikö ihmisten suorittaa velvollisuuksia esivanhempiaan kohtaan. Hän vastasi kysymyksellä: "Onko mahdollista palvella henkiä, jos ei opi palvelemaan ihmisiä?" Toisessa yhteydessä hän puhui näin: ”Pyri varmistamaan, että ihmiset täyttävät velvollisuutensa kunnioittaa kuolleiden henkiä ja sieluja, mutta pysy kaukana heistä. Tämä on viisautta."

Kungfutse piti kansanuskoa taikauskoina ja kiinnitti vain vähän huomiota oppiin henkistä ja toisesta maailmasta. Mutta hän kannatti olemassa olevien tapojen säilyttämistä ja vaati rituaaleja, joista hän nosti erityisesti esivanhemmille uhrauksen rituaalin. Kungfutselaisuuden kultti oli äärimmäisen muodollinen ja virkamiesten suorittama.

Kungfutselaisuuden lähtökohtana on käsitys taivaasta ja taivaallisesta määräyksestä eli kohtalosta. Taivas on osa luontoa, mutta samalla korkein henkinen voima, joka määrää luonnon itsensä ja ihmisen. Henkilön, jolle taivas on antanut tietyt eettiset ominaisuudet, on toimittava niiden ja korkeimman moraalilain (Tao) mukaisesti ja myös parannettava näitä ominaisuuksia koulutuksen avulla. Kungfutselaisuus, toisin kuin taolaisuus, väitti, että ihmisen on toimittava. Vain itsesi parissa työskenteleminen auttaa sinua saavuttamaan moraalisen täydellisyyden. Itsensä kehittämisen tavoitteena on saavuttaa jalon aviomiehen taso, eikä tämä taso riipu yhteiskunnallisesta asemasta, vaan se saavutetaan kasvattamalla korkeita moraalisia ominaisuuksia ja kulttuuria. Jalolla aviomiehellä täytyy olla ren, inhimillisyys, ihmisrakkaus. Ren perustuu periaatteeseen "älä tee muille sitä, mitä et toivo itsellesi".

Konfutse opetti, että ihmisen tulee noudattaa kultaista keskitietä - tämä on ainoa tapa välttää äärimmäisyydet käyttäytymisessä.

Erityinen paikka Kungfutsen opetuksissa on käsitteellä xiao - lapsellinen hurskaus, vanhinten kunnioittaminen yleensä. Maa nähdään myös suurena perheenä. Opin selkeästä hierarkkisesta vastuunjaosta yhteiskunnassa sekä asioiden oikeaan ymmärtämiseen ja niiden soveltamiseen perustui käsite zheng ming - nimien korjaus, ts. saattamalla asiat nimensä mukaisiksi.

Näiden filosofisten periaatteiden pohjalta Konfutse kehitti poliittisia käsityksiään ja puolusti selkeää vastuunjakoa yhteiskunnan jäsenten välillä. Kungfutse ilmaisi tämän ajatuksen sanoessaan: "Hallitsijan tulee olla hallitsija ja alamaisen tulee olla alamainen, isän tulee olla isä ja pojan pitäisi olla poika." Samanaikaisesti hallitsijan tulee hallita kansaa ei vain lakien ja rangaistusten perusteella, vaan esimerkillä henkilökohtaisesta hyveestä. Jos hallitsijat toimivat rehellisesti ja jaloisesti, kansalaiset seuraavat heidän esimerkkiään. Selittääkseen ajatuksensa Konfutse käytti metaforaa: "Prinssin hyve on kuin tuuli, ja ihmisten hyve on kuin ruoho. Kun tuuli puhaltaa, ruoho "luonnollisesti" taipuu."

Han-imperiumissa (2. vuosisata eKr. – 3. vuosisata jKr.) kungfutselaisuus sai valtionideologian aseman, joka säilyi 1900-luvun alkuun asti. Vähitellen itse Konfutse jumalautui. Keisarin vuonna 555 antamalla asetuksella jokaiseen kaupunkiin pystytettiin temppeli viisaan kunniaksi ja säännöllisiä uhrauksia suoritettiin. Sen kaanonista tuli koulutuksen perusta, sen tiedosta tuli pakollinen virallisten virkojen saamiseksi. Kungfutse-kultti kiellettiin kommunistisen hallituksen valtaantulon jälkeen vuonna 1949.

3. Shintolaisuus.

Shintolaisuus on japanilaisten perinteinen uskonto, eikä se ole levinnyt tämän maan ulkopuolelle. Termi "shinto" ilmestyi keskiajalla ja tarkoittaa "jumalien tietä". Patriarkaalisiin heimokulttuureihin perustuva shintoismi hallitsi Japania pitkään, vuosina 1868-1945 se oli valtionuskonto.

Tämä uskonto ei perustu dogmijärjestelmään tai kehittyneeseen teologiseen opetukseen. Hänen alkuperäinen uskonsa: "Pelkää jumalia ja tottele keisaria!" Tämän uskonnon tunnusomaisia piirteitä ovat rakkaus kotimaata kohtaan ja esteettinen käsitys luonnonilmiöistä. Shintolaisuus yhdistetään myös animistiseen esi-isien palvontaan ja shamanismiin.

Shintolaisuudessa kehitetään jumalien ja henkien kulttia - kami tai shin, eläinten, kasvien ja luonnonilmiöiden kuvissa. Muinaisten japanilaisten ideoiden mukaan henget asuttivat koko ihmisen ympärillä olevan maailman - taivaan, maan, vuoret, joet, metsät ja jopa esineet. Ihminen polveutui myös kamista ja kuoleman jälkeen hänestä tulee jälleen henki. Salaperäisen jumalallisen voiman yleisin ruumiillistuma on kivi.

Shintolaisuus pysähtyi luonnonkultin uskonnon kehityksen ensimmäisessä vaiheessa. Koska aurinkoa pidettiin Japanin pääasiallisena luonnonkohteena (japanilaiset kutsuvat maataan "nousevan auringon maaksi"), auringonjumalatar Amaterasusta tuli shintopanteonin korkein jumaluus. Hän on kaikkien Japanin keisarien esi-isä ja maatalouden suojelija. Legendan mukaan Amaterasu lähetti pojanpoikansa Ninigin (käännettynä "riisinkorvien runsauden nuorten jumala") hallitsemaan Japanin saaria. Hänestä tuli Japanin keisarien esi-isä, joka symboloi heidän jumalallista alkuperäään. Hän luovutti seuraavalle keisarille kolme pyhää esinettä jumalatar Amanterakselta: peilin, miekan ja langat, joihin oli puettu helmiä - magatama, josta tuli keisarien pyhän voiman symboleja. Vuonna 1898 julkaistu keisarillinen ohje vaati, että koulut opettavat lapsille keisarien jumaluutta. Ei ole sattumaa, että Japania kutsutaan nousevan auringon maaksi ja sen lipussa on päävalaisimen tunnus.

Muita jumalia, jotka alun perin asuttivat maan päällä, ovat maan, meren, vuorten, puiden, tulen jne. jumalat. Suurten jumalien kolminaisuus koostuu Amaterasun ohella kuun jumalasta sekä tuulen ja veden jumalasta. , kaikki esineet ovat niiden vaikutuksen alaisia. Maailma on jaettu ylempään, taivaalliseen, jossa elävät ihmisten jumalalliset esi-isät, keskimmäiseen - maahan - ihmisten ja maallisten henkien elinympäristöön ja "pimeyden alempaan maailmaan", jossa linnut kuljettavat kuolleiden ihmisten sieluja.

Shintolaisuuden jumalat ovat sekä ihmisten jumalallisia esi-isiä että kulttuurisankareita. Shintolaisuudessa ei ole pyhiä tekstejä sellaisenaan. Shintolaisuus tallennettiin kirjallisessa muodossa historiografisiin teoksiin - "Kojiki" ja "Nihongi". Ne sisältävät Japanin historian maailman luomisesta myyttien ja tarinoiden muodossa. Shintokosmologian mukaan maa ja taivas synnyttivät kolme jumalaa, myöhemmin kaksi muuta ja sitten viisi jumaluparia. Jumalat loivat Japanin saaret ja Amaterasun.

Shintolaisuudessa elämän päämääränä pidetään esi-isien ihanteiden ruumiillistumaa, ja pelastus saavutetaan tässä, ei toisessa maailmassa, hengellisen sulautumisen kautta jumaluuteen rukousten ja rituaalien kautta. Pelastus on kiitollisuuden tarjoaminen kamille ja esi-isilleen, eläminen sopusoinnussa luonnon kanssa, jatkuvassa hengellisessä yhteydessä jumalien kanssa. Kaikki mitä shintoismi vaatii ihmisiltä, on elää rauhassa ja olla altis saastutukselle välttäen pahojen henkien toimintaa.

Shintolaisuuden kehityksen alkuvaiheessa shamaanirituaalit olivat yleisiä, ja kultti oli kausiluonteista. Väliaikaisia temppeleitä rakennettiin ohuista, juuri kaadetuista puista, joiden niput tukivat lehtien peittämää kattoa. Tällaisten temppelien lattiat peitettiin ruoholla, mikä symboloi ihmisen ykseyttä luonnon kanssa, ihmiselämän osallistumista maan päällä ja hedelmällisyyttä.

Myöhemmin rakennetaan tilavia puutemppeleitä, joiden arkkitehtuuri liittyy maisemaan. Lisäksi jokaisessa talossa on pieni alttari. Alttarin läsnäoloa temppelissä tai kodissa symboloi sen tunnus tai veistos. Shintolaisuudessa ei ole antropomorfista jumalien kuvausta.

Kulttitoimintojen järjestelmä kehitettiin huolellisesti: seurakunnan jäsenen henkilökohtaisen rukouksen riitti, kollektiiviset temppelitoimet - puhdistus, uhraukset, temppelilomien monimutkaiset menettelyt. Rukousrituaali on yksinkertainen: alttarin edessä olevaan puulaatikkoon heitetään kolikko, jonka jälkeen jumaluus "houkuttelee" taputtamalla käsiään muutaman kerran ja rukous pidetään. Puhdistusrituaali koostuu käsien pesusta vedellä ja suun huuhtelusta, ja massapuhdistusmenettely koostuu uskovien ripotuksesta suolavedellä ja suolan ripottelemisesta. Uhriin kuuluu riisin, kakkujen ja lahjojen tarjoaminen temppelille. Juomatilaisuus on seurakuntalaisten yhteinen ateria, jossa juodaan mehua ja syödään osa uhreista, mikä symboloi jumalien osallistumista ateriaan.

Suuri merkitys shinto-rituaalin kehityksessä oli muinaisina aikoina syntyneillä kalenteritavoilla ja rituaaleilla, jotka liittyivät rukoukseen sadonkorjuun puolesta. Jumaluutta ei vain pyydetty, vaan myös viihdytettiin, ja sen seurauksena syntyi sarja festivaaleja sadonkorjuuta holhoavien eri jumalien kunniaksi. Osa shintokulttia ovat pyhäkön historiaan liittyvät juhlapäivät. Useimmille paikallisille lomapäiville on ominaista omaperäisyys ja ainutlaatuinen persoonallisuus. Loma, jota vietetään kaikkialla Japanissa 13.-15. elokuuta, on Bon Matsuri - lähteneiden sielujen festivaali. Legendan mukaan näinä päivinä kuolleiden sielut palaavat perheidensä luo. Sielun eksymisen estämiseksi sukulaiset sytyttävät lyhtyjä ja leluveneitä, joissa on ruokaa, lasketaan veteen.

Klaanien välinen valtataistelu vaikutti konfutselaisuuden ja buddhalaisuuden tunkeutumiseen Japanin saarille. Soga-klaanin voiton jälkeen 6. vuosisadalla buddhalaisuus alkoi levitä laajalti luostarien ja temppelien rakentamisen myötä. Buddhat ja bohisattvat astuivat shintopanteoniin uusina jumalina. Shintojumalat tunnustetaan buddhalaisuuden eri jumaluuksien avatariksi. Buddhalaisuus täydensi japanilaisten uskonnollista maailmankuvaa kiinnittämällä huomiota yksilön sisäiseen maailmaan. Paikalliset kultit ja buddhalaisuus jakoivat keskenään japanilaisten elämän erityisiin hetkiin liittyvät toiminnot: kirkkaat, iloiset tapahtumat - syntymä, avioliitto - jäivät esi-isien jumalien hallintoon. Kuolema, jota shinto tulkitsi saastutukseksi, suojeli buddhalaisuutta ja esitteli nirvanan käsitteen. Näin tapahtuu vähitellen kahden uskonnon yhdistämisprosessi - japanilaisessa terminologiassa "ryobushito" - "buddhalaisuuden ja shinton polku".

Tärkeä vaihe shintolaisuuden kehityksessä oli keisarin kultin - tennoismin - muodostuminen keskiajalla. Meijin aikakaudella vuodesta 1868 alkaen, jolloin japanilaisen elämän kaikkien alojen modernisointi alkoi, shintolaisuus julistettiin valtionuskonnoksi. Hänen uudistuksensa johti shinton jakautumiseen neljään osaan: Imperial Shinto, Temple Shinto, Sectarian Shinto ja Folk Shinto.

Japanin tappion jälkeen toisessa maailmansodassa alkoi maan demokratisoituminen sekä militarismin ja tennoismin kitkeminen. Tällä hetkellä Japanissa on yli 100 miljoonaa shintoistia ja lähes yhtä monta buddhalaista. Japanilainen maailmankuva perustuu shinto- ja buddhalaisuuden yhdistelmään. Monet japanilaiset pitävät shintoismia henkisenä perintönä, joka liittyy kansalliseen ajatukseen ja perinteiden säilyttämiseen. Shintolaisuuden painopisteet - luonnon ja esi-isien kultti - nykymaailmassa osoittautuvat kysytyiksi humanitaarisiksi arvoiksi. Shinto-pyhäkkö on aina ollut ja on edelleen elämää järjestävä ja yhdistävä periaate, yhteiskunnan sosiaalisen tasapainon symboli.

Kirjallisuus

1. Baranov I. Kiinalaisten uskomukset ja tavat / I. Baranov. – M., 1999.

2. Vasiliev L.S. Itäisten uskontojen historia / L.S. Vasiliev. – M.; Rostov n/d, 1999.

3. Wong E. Taolaisuus: käänn. englannista / E. Wong. – M., 2001.

4. Guseva N.R. Hindulaisuus / N.R. Guseva. – M., 1977.

5. Muinaisen Intian historia ja kulttuuri: tekstit. – M., 1989.

6. Konfutse. Konfutsen keskusteluja ja tuomioita / toim. R.V. Grištšenkova. – Pietari, 2001.

7. Meshcheryakov A.I. Muinainen Japani: Buddhalaisuus ja shintoismi / A.I. Meshcheryakov. – M., 1987.

8. Kiinan uskonto: lukija. – Pietari, 2001.

9. Svetlov G.E. Jumalien polku (Shinto Japanissa) / G.E. Svetlov. – M., 1985.

10. Kislyuk, K.V. Uskontotiede: oppikirja. Korkeakoulututkintokorvaus Oppikirja Toimipaikat /K.V.Kislyuk, O.I.Kucher. – Rostov n/d., 2003.

11. Ayurvedan ohjeista. // Tiede ja uskonto.2009. Nro 3.

12.Daragan V. Koko Intian suosikki. // Tiede ja uskonto. 2009. Nro 3.

13. Berzin, E. Kungfutselaisuus / E. Berzin // Tiede ja elämä. – 1994. – Nro 5.

14. Guseva, N.R. Hindulaisuus / N.R. Guseva // Tiede ja elämä. – 1994. – Nro 7.

15. http://www.au.ru /japan/ htm/dao 1.htm (taolaisuus)

16. http://www.hinduismtodau.kauai.hi us/ htodau.html (hindulaisuus)

Lukea:

Madatov Valerian Grigorievich Prinssi Madatov Valikhanovin elämäkerta. Elämäkerta. Palvelua hänen ylhäisyytensä avustajana Kuka kuningas Salomo todella on? Macrurus: mikä kala tämä on? Macrurus: mikä kala tämä on?