کلمه "شخص" به عنوان نماینده فردی کل جامعه افراد بدون برجسته کردن ویژگی های فردی او درک می شود. علم در قرن نوزدهم. ثابت کرد که انسان موجودی است گونه های بیولوژیکی هومو ساپینس (هوموساپینس) که محصول تکامل بیولوژیکی است. از آن زمان، علم در مورد تفاوت بین انسان و حیوان و راه حل مشکل تسریع رشد تکاملی انسان در مقایسه با سایر گونه های زیستی شگفت زده شده است.

رفتار حیوانات از قبل به صورت ژنتیکی برنامه ریزی شده است. یک حیوان با مجموعه خاصی از غرایز متولد می شود که سازگاری او با محیط خود را تضمین می کند و اعمال را در یک موقعیت معین تعیین می کند. خارج از شرایط موجود، هیچ حیوانی نمی تواند زنده بماند.

انسان برخلاف حیوانات می تواند رفتار خود را مطابق با شرایط خاص تغییر دهد و با آنها سازگار شود. یک فرد می تواند در شرایط محیطی که هیچ حیوان دیگری قادر به وجود آن نیست زنده بماند. دلیل این تفاوت چیست؟ بالاخره انسان در مقایسه با سایر پستانداران، بی دفاع ترین موجود است. در عرض چند روز یا حتی چند ساعت، بچه حیوانات می توانند به تنهایی حرکت کنند و بعد از چند هفته می توانند به طور مستقل برای خود غذا تهیه کنند. انسان از بدو تولد عاجز است و تنها پس از چند سال مستقل می شود. بسیاری از حیوانات دارای ابزار طبیعی برای دفاع از خود هستند - نیش، شاخ، پنجه و غیره. انسان ها چنین محافظتی ندارند. بدن او بسیار آسیب پذیر است.

چرا دقیقاً انسان در نتیجه تکامل به موجودی عقلانی تبدیل می‌شود که قادر به تأثیرگذاری فعال بر طبیعت است؟ اول از همه، یک فرد نمی تواند در انزوا زندگی کند، بدون تعامل با افراد دیگر. بنابراین انسان موجودی اجتماعی است. در عین حال، بر خلاف حیوانات گله، تعامل بین افراد در جامعه شخصی است، نه بر اساس غرایز، بلکه بر اساس روابط شخصی.

جدایی انسان از دنیای حیوانات چندین میلیون سال طول کشید. در این مدت دو فرآیند موازی اتفاق افتاد: انسان زایی - شکل گیری انسان و جامعه شناسی - تشکیل جامعه نظریه های مدرناین دو فرآیند را در یک فرآیند به نام ترکیب می کند انسان شناسی

فعالیت ابزار انسانی نقش مهمی در توسعه انسان شناسی ایفا کرد. به گفته بی. فرانکلین، مربی آمریکایی، انسان حیوانی است که ابزار می آفریند. برخی از حیوانات می توانند از اشیاء محیط خود استفاده کنند: چوب، سنگ و غیره. اما فقط انسان یاد گرفت که این اشیاء را برای فعالیت ابزار تطبیق دهد. فقط انسان می تواند با کمک وسایل دیگر ابزار بسازد.

تولید ابزار کار،مطمئناً به تجزیه اساس غریزی رفتار و پیدایش تفکر انتزاعی کمک کرد. علاوه بر این، اولین ابزار ابتدایی کار ابزاری برای شکار و در نتیجه کشتار بود. بدون شک، آنها در درگیری های درون گله انسان، به عنوان مثال بر سر داشتن غذا استفاده می شدند. این موضوع وجود گله انسان را زیر سوال می برد. بنابراین پیدایش ابزار و فعالیت ابزاری مستلزم برقراری صلح درون گله ای بود.

اولین قدم برای این امر تغییر ماهیت روابط زناشویی بود. در ابتدا، گله انسان، مانند گله حیوانات، بر اساس درون همسری، آن ها در مورد روابط زناشویی در یک گروه از افراد. ازدواج های نزدیک منجر به ظهور فرزندان پست تر شد که بر مخزن ژن تأثیر منفی گذاشت. بعید است که مردم باستان دلایل تغییرات مضر در جوانی خود را درک کرده باشند. به احتمال زیاد، برای متوقف کردن مبارزه مسلحانه و خونین برای یک شریک ازدواج و برقراری صلح در گله، نیاز به جستجوی پیوندهای ازدواج در کنار، در گروه های دیگر از مردم بود. ظاهر شد برون همسری - پیوندهای زناشویی خارج از گله انسانی داده شده اینگونه بود که یک جامعه قبیله ای بدوی بوجود آمد که در آن قوانین رفتاری خاصی وجود داشت ، در درجه اول ممنوعیت ها (تابو ). ایده هایی در مورد منشاء قبیله آنها از یک اجداد مشترک و در بیشتر موارد از یک حیوان ظاهر شد (توتمیسم). در کنار این، مفهوم خویشاوندی و برابری خویشاوندان ظاهر شد. تجربه انباشته شده از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و با دانش جدید پر شد. انسان تنها موجودی شد که از ارتباطات بین نسلی آگاه بود و به نیاکان خود احترام می گذاشت.

با گذشت زمان قوانین تعیین شدهرفتار بیشتر و بیشتر شد شخصیت پیچیده، که به تقویت تفاوت بین انسان و حیوان کمک کرد. این ممنوعیت ها برای همه اعضای جامعه - ضعیف و قوی، بزرگسالان و کودکان - اعمال می شود، در حالی که در دنیای حیوانات ممنوعیت ها فقط برای افراد ضعیف وجود دارد. رفتار انسان محدود به غریزه صیانت از خود نبود، زیرا با خویشتن داری و حتی از خود گذشتگی به نفع دیگران مشخص می شود. علاوه بر این، بر خلاف گله حیوانات، در یک جامعه بدوی، بدون در نظر گرفتن ویژگی های فیزیکی و سازگاری با زندگی، نیاز به حفظ زندگی یک هم قبیله ای وجود داشت.

یکی دیگر از عوامل پیدایش انسان-اجتماعی، پیدایش و توسعه زبان بود. زبان - این فرآیند انتقال اطلاعات با استفاده از صداهای ترکیب شده در ساختارهای گفتاری معنایی است و به طور مستقیم با فعالیت های اساسی و عملی افراد مرتبط است.

گام مهمی که انسان را از حیوانات بیشتر جدا کرد این بود استفاده از آتش به عنوان منبع گرما، وسیله ای برای دفاع در برابر شکارچیان و پخت و پز.

با توسعه ابزار و زبان، پیچیدگی فعالیت های عملیمردم، و با افزایش جمعیت، غذای بیشتری مورد نیاز بود. جست‌وجوی منابع جدید و مؤثرتر معیشت در نهایت منجر به این شد انقلاب نوسنگی - انتقال از جمع آوری و شکار به کشاورزی و دامداری.

با تکمیل انسان زایی، انسان به عنوان یک گونه زیستی دیگر تغییر نمی کند، برعکس، روند توسعه جامعه تا به امروز ادامه دارد. افراد می توانند در تعدادی از پارامترهای بیولوژیکی مانند سن، قد، ویژگی های صورت و غیره متفاوت باشند. همچنین تفاوت های مهم تری نیز وجود دارد، به عنوان مثال ملیت، نژاد، به عنوان مثال. ویژگی های خاصی که در افراد ساکن ظاهر شد مناطق مختلفسیاره، به دلیل سازگاری آنها با شرایط محیطی خاص. اما، با وجود تمام تفاوت ها، مردم نمایندگان همان گونه های بیولوژیکی هستند و توانایی های برابر دارند.

وجود دو اصل زیستی و اجتماعی در یک فرد بحث های زیادی را در مورد رابطه آنها به وجود آورده است. در نتیجه دو مفهوم پدید آمد که این موضوع را از دیدگاه های متضاد بررسی می کند. اولین آنها، زیست شناسی , اولویت اصول بیولوژیکی را در انسان بیان می کند، دوم، جامعه شناسی،اصل اجتماعی خود را مطلق می کند.

مفاهیم زیست شناسی هستند نژادپرستی و فاشیسم آنها برتری یک نژاد یا ملت را بر نژاد دیگر، فرودستی نمایندگان نژادهای پایین تر، نیاز به ولایت بر آنها، تنظیم تعداد آنها و در مواردی نابودی را اعلام می کنند.

یکی از مفاهیم زیست شناسی این بود داروینیسم اجتماعی , در قرن 19 به وجود آمد. بر اساس آموزه های چارلز داروین. داروینیست های اجتماعی بسیاری از پدیده های زندگی اجتماعی را از دیدگاه تئوری انتخاب طبیعی و مبارزه برای هستی تبیین کردند. علاوه بر این، این قوانین برای روابط بین لایه های جامعه و رقابت در حوزه اقتصادی اعمال می شد. داروینیسم اجتماعی توسط علم مدرن رد شده است زیرا تز "بقای شایسته ترین" در جامعه بشری قابل اجرا نیست.

مفاهیم جامعه‌شناختی همه جلوه‌های بیولوژیکی را در یک فرد، از جمله فردیت او، بی‌اهمیت می‌شناسند. یک فرد به عنوان بخشی از جامعه، یک چرخ دنده در ماشین اجتماعی، از پیش سازگار برای انجام کارکردهای خاص، اما از همه جنبه های دیگر محدود است، که می تواند برای دستیابی به یک ایده آل اجتماعی خاص دستکاری شود.

در حقیقت، امر بیولوژیکی و اجتماعی به طور جدانشدنی در یک فرد وجود دارد. اکنون، در عصر پیشرفت علمی و فناوری، عوامل زیادی ظاهر شده اند که تأثیر مخربی بر طبیعت انسان دارند: آلودگی محیط زیست، مشکلات زیست محیطی، استرس - همه اینها بر سلامت مردم تأثیر می گذارد.

انسان به عنوان یک گونه زیستی می تواند در آن زنده بماند شرایط مختلفمحیط زیست اما امکانات آن بی حد و حصر نیست. وحدت بیولوژیکی و اجتماعی در انسان نتیجه تکامل طولانی است. در شرایط یک تمدن فنی به سرعت در حال توسعه، امکان تطبیق بدن انسان با شرایط متغیر وجود ممکن است به پایان برسد. ظهور بیماری های جدید، ضعیف شدن سیستم ایمنیبه وضوح این را نشان دهد. آلودگی محیط زیست انسان مواد مضر، پرتوهای رادیواکتیو، خوردن غذاهای مصنوعی تهیه شده با مهندسی ژنتیک، می تواند منجر به تغییرات جهشی در نسل های بعدی افراد شود. تصادفی نیست که یکی از مشکلات جهانینیاز به حفظ انسان به عنوان یک گونه بیولوژیکی شد.

سوالات و وظایف

1. مفهوم "شخص" را توضیح دهید. انسان چه تفاوتی با حیوانات دارد؟

2. مفاهیم انسان زایی و جامعه زایی را شرح دهید. این فرآیندها چگونه پیش رفت؟

ما همه انسان هستیم. ما در سیاره زمین زندگی می کنیم و هر ساعت و حتی دقیقه با افراد دیگر یا با "اختراعات بشر" خاص تعامل داریم. همه ما در وجود خود از قوانین زندگی یکسانی پیروی می کنیم (تولد می شویم، بزرگ می شویم، پیر می شویم و می میریم). و در عین حال، هر یک از ما عمیقاً فردی هستیم و بر اساس قوانین خودمان زندگی می کنیم، قوانینی که بر اساس نیازهای ما و صرفاً ما هستند.

اما، من فکر می کنم، تعداد کمی از "مردم عادی" - کسانی که با علوم انسانی مرتبط نیستند - به این فکر می کنند که یک شخص چیست، چرا او اینگونه زندگی می کند و نه به گونه ای دیگر، چرا به گونه ای رشد می کند، چرا او اعمال خاصی را انجام می دهد. نسخه های زیادی از چگونگی ظهور انسان بر روی زمین وجود دارد. این نسخه کتاب درسی چارلز داروین است که ادعا می کند انسان محصول تکامل بیولوژیکی است که میمون را به موجودی انسان نما تبدیل کرده است و نسخه ای در مورد منشاء الهی انسان و نظریه بیگانه منشا حیات و بسیاری دیگران

با این حال، یک چیز توسط طرفداران همه نظریه ها به رسمیت شناخته شده است - انسان در روی زمین در حال توسعه دائمی است. توسعه نتیجه بسیاری از نیازها و نیازهای انسان خردمند و در عین حال خود نیاز مبرم آن است. شگفت آور و بسیار مهم است که در روند رشد فرد نه تنها خود، بلکه جهان اطراف خود را نیز "تبدیل" می کند. این ویژگی متمایزهومو ساپینس به عنوان یک گونه بیولوژیکی.

بنابراین شکی نیست که انسان موجودی زیستی است. بدن او فیزیولوژی و آناتومی خاص خود را دارد، اطاعت می کند قوانین جهانیزندگی علاوه بر این، در روند تکامل تغییرات عظیماین جوهر بیولوژیکی انسان بود که دستخوش تغییرات شد - او شروع به راه رفتن روی دو پا کرد ، ساختار دستش تغییر کرد ، دستگاه بینایی او بهبود یافت و غیره.

اما، و این بسیار مهم است، یک فرد تنها یک پوسته بیولوژیکی نیست. بی دلیل نیست که همه دانشمندان به اتفاق آرا ادعا می کنند که مردم موجوداتی زیست اجتماعی هستند. یعنی چنین تمایلاتی دارند که فقط در جامعه قابل رشد است. اینها، به همان اندازه که ممکن است در نگاه اول تعجب آور به نظر برسد، شامل توانایی صحبت کردن، و همچنین آنچه که فرد را از حیوان متمایز می کند - توانایی تعامل با افراد دیگر است. و در فرآیند این تعامل، احساسات خود را تجربه و ابراز کنید، بیندیشید، به ثمر نشستن در جامعه، پشتیبان پایه های آن و در عین حال تغییر آن باشید. این آخرین، "بالاترین" توانایی یک فرد توسط تکامل فرهنگی او تعیین می شود، که باعث می شود از Homo sapiens به یک فرد - یک عضو تمام عیار جامعه تبدیل شود.

بنابراین انسان به عنوان یک نوع موجود زنده در سیاره زمین محصول تکامل زیستی، اجتماعی و فرهنگی است. نیازها و نیازهای او (بیولوژیکی، اجتماعی، معنوی) فرد را مجبور می کند که دائماً رشد کند. در نتیجه، نه تنها خود او، بلکه جهان اطراف او - طبیعی و اجتماعی - رشد می کند. البته، ما پتانسیل عظیمی داریم - دستاوردهای بشریت چشمگیر و قابل تحسین است. با این حال، در این راه اشتباهات فاحشی نیز مرتکب می شویم. موفقیت ها و شکست ها را متعادل کنید، پیدا کنید میانگین طلایی، فکر کردن نه تنها به خود، بلکه در مورد جهان اطراف - به نظر من این بالاترین نیاز است انسان مدرن، ادعا می کند که او را نه فقط یک شخص یا یک فرد، بلکه یک شخصیت می نامند.

انسان به عنوان محصول تکامل بیولوژیکی و اجتماعی

کلمه "شخص" به عنوان نماینده فردی کل جامعه افراد بدون برجسته کردن ویژگی های فردی درک می شود. علم در قرن نوزدهم. ثابت کرد که انسان موجودی از گونه های زیستی است هومو ساپینس (هوموساپینس) که محصول تکامل بیولوژیکی است. از آن زمان، علم در مورد تفاوت بین انسان و حیوان و راه حل مشکل تسریع رشد تکاملی انسان در مقایسه با سایر گونه های زیستی شگفت زده شده است.

رفتار حیوانات از قبل به صورت ژنتیکی برنامه ریزی شده است. یک حیوان با مجموعه خاصی از غرایز متولد می شود که سازگاری با محیط خود را تضمین می کند و اقدامات را در هر موقعیتی تعیین می کند. خارج از شرایط موجود، هیچ حیوانی نمی تواند زنده بماند.

انسان برخلاف حیوانات می تواند رفتار خود را مطابق با شرایط خاص تغییر دهد و با آنها سازگار شود. یک فرد می تواند در شرایط محیطی که هیچ حیوان دیگری قادر به وجود آن نیست زنده بماند. دلیل این تفاوت چیست؟ بالاخره انسان در مقایسه با سایر پستانداران، بی دفاع ترین موجود است. در عرض چند روز یا حتی چند ساعت، بچه حیوانات می توانند به تنهایی حرکت کنند و بعد از چند هفته می توانند به طور مستقل برای خود غذا تهیه کنند. انسان از بدو تولد عاجز است و تنها پس از چند سال مستقل می شود. بسیاری از حیوانات دارای ابزار طبیعی برای دفاع از خود هستند - نیش، شاخ، پنجه و غیره. انسان ها چنین محافظتی ندارند. بدن او بسیار آسیب پذیر است.

چرا دقیقاً انسان در نتیجه تکامل به موجودی عقلانی تبدیل می شود که قادر به تأثیرگذاری فعال بر طبیعت است؟ اول از همه، یک فرد نمی تواند در انزوا زندگی کند، بدون تعامل با افراد دیگر. بنابراین انسان موجودی اجتماعی است. در عین حال، بر خلاف حیوانات گله، تعامل بین افراد در جامعه شخصی است، نه بر اساس غرایز، بلکه بر اساس روابط شخصی.

جدایی انسان از دنیای حیوانات چندین میلیون سال طول کشید. در این مدت دو فرآیند موازی اتفاق افتاد انسان زایی - شکل گیری انسان و جامعه شناسی - تشکیل جامعه نظریه های مدرن این دو فرآیند را در یک فرآیند به نام ترکیب می کنند انسان شناسی

فعالیت ابزار انسانی نقش مهمی در توسعه انسان شناسی ایفا کرد. به گفته بی فرانکلین، مربی آمریکایی، انسان حیوانی است که ابزار می آفریند. برخی از حیوانات می توانند از اشیاء اطراف خود استفاده کنند - چوب، سنگ و غیره. اما فقط انسان یاد گرفت که این اشیاء را برای فعالیت ابزار تطبیق دهد. فقط انسان می تواند با کمک ابزارهای دیگر ابزار بسازد.

تولید ابزار کار، مطمئناً به تجزیه اساس غریزی رفتار و پیدایش تفکر انتزاعی کمک کرد. علاوه بر این، اولین ابزار ابتدایی کار ابزاری برای شکار و در نتیجه کشتار بود. بدون شک، آنها در درگیری های درون گله انسان، به عنوان مثال بر سر داشتن غذا استفاده می شدند. این موضوع وجود گله انسان را زیر سوال برد. بنابراین پیدایش ابزار و فعالیت ابزاری مستلزم برقراری صلح درون گله ای بود.

انسان به عنوان محصول تکامل بیولوژیکی و اجتماعی - مفهوم و انواع. طبقه بندی و ویژگی های دسته "انسان به عنوان یک محصول تکامل زیستی و اجتماعی" 2015، 2017-2018.

I. یکی از مسائل کلیدی دانش اجتماعی این است سوال در مورد " طبیعت انسان», یعنی برخی از صفات دائمی هر شخصیت انسانی.

1. مفهوم.

طبیعت انسان مجموعه ای از صفات زیستی و اجتماعی ارثی یک فرد است.

2. ماهیت طبیعت انسان. - باینری است - دوتایی.

الف- اصول بیولوژیکی نشانه هایی است که در ذات انسان به عنوان بخشی از دنیای حیوانات وجود دارد که او را به حیوانات شبیه می کند. انسان به عنوان یک موجود بیولوژیکی به پستانداران برتر تعلق دارد و گونه خاصی از هومو ساپینس را تشکیل می دهد. طبیعت انسان در آناتومی، فیزیولوژی آن آشکار می شود: گردش خون، عضلانی، عصبی و سیستم های دیگر.

ب- اصول اجتماعی آن دسته از خصوصیات است که انسان را از هر حیوانی متمایز می کند که به او با افراد دیگر ارتباط برقرار می کند. انسان به عنوان موجودی اجتماعی پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. آدمی فقط با وارد شدن به روابط اجتماعی، ارتباط با دیگران، آدم می شود. جوهر اجتماعی یک فرد از طریق ویژگی هایی مانند توانایی و آمادگی برای کار مفید اجتماعی، آگاهی عقل، آزادی و مسئولیت آشکار می شود.

3. جوهر طبیعت چ.

که انسان موجودی زیست اجتماعی است.

حامل امر بیولوژیکی در انسان عمدتاً فرد است. یک فرد به عنوان یک فرد مجموعه ای از خواص ژنتیکی تعیین شده است که نتیجه رشد آنها بلوغ بیولوژیکی یک فرد است.

امر اجتماعی در شخص از طریق شخصیت و موضوع فعالیت بازنمایی می شود. در عین حال، صحبت از تقابل زیست‌شناختی و اجتماعی نیست، زیرا در فرآیند تعامل با جامعه است که فرد ویژگی‌ها و ویژگی‌های خاصی پیدا می‌کند، یعنی اجتماعی می‌شود. در عین حال، فرد تنها در صورتی می تواند به یک شخص و هم موضوع فعالیت تبدیل شود که ویژگی های طبیعی خاصی داشته باشد.

«آگاهی از دوگانگی طبیعت یکی از ویژگی‌های اساسی انسان است. از یک طرف مانند هر حیوانی تابع شرایط فیزیکی و بیولوژیکی بقا است، اما از طرف دیگر تعیین می شود. هنجارهای اجتماعی، دارای شعور آزادی است و برای تحقق آرمان های معنوی نیکی، عدالت، زیبایی و حقیقت می کوشد...

مردم به دنیا نمی آیند، بلکه می شوند، اما اینکه یک شخص چیست و چه کسی باید شود - هر دوره تاریخی این معما را به روش خود حل می کند. بنابراین، دلیلی وجود ندارد که در مورد پرخاشگری ذاتی یا برعکس، همبستگی صحبت کنیم، زیرا تمایلات طبیعی که هر فرد دارد با موفقیت توسط جامعه سرکوب یا تشدید می شود.

4.. شباهت بین انسان و سایر موجودات زنده.

الف). به عنوان یک بدن بیولوژیکی وجود دارد: تنفس می کند، غذا می خورد، به روشی تعریف شده وجود دارد. محیط طبیعی

جنبه فلسفی مسئله «انسان».

انسان به عنوان یک پدیده کیهانی.

خاستگاه گونه "هومو".

فرهنگ در نتیجه فعالیت های انسانی.

ادبیات

آلکسیف V.P. خاستگاه انسانیت. - M. 1984.

Deryagina M.A. انسان شناسی تکاملی. جنبه های بیولوژیکی و فرهنگی. - م.، 2003.

Drach G.V. مسئله انسان در فلسفه یونان اولیه - روستوف n/d، 1987.

مارکوف بی.وی. انسان شناسی فلسفی: مقالاتی درباره تاریخ و نظریه. - سن پترزبورگ، 1997.

پدیده انسانی. گلچین / Comp. P.S. گورویچ. - م.، 1993.

انسان به عنوان یک مسئله فلسفی: شرق - غرب. اد. N.S. کیراباوا. - م.، 1991.

شگفت انگیزترین موجود روی زمین انسان است. امروزه توجه دانشمندان به طور فزاینده ای از اسرار طبیعت به معمای انسان تبدیل شده است. انسان به عنوان یک پدیده کیهانی در نظر گرفته می شود. درک اینکه یک شخص چیست، اساس هر شکلی از فرهنگ است، و از این نظر، شخص، همانطور که پروتاگوراس گفت، معیار همه چیز است.

انسان موضوع بسیاری از علوم اعم از طبیعی و انسانی است. فلسفه چه افزوده ای به دانش زیستی یا جامعه شناختی می تواند بدهد؟ نیاز به تحقیق در مورد «ایده انسان» چیست؟ در نگاه اول، چنین تحقیقاتی بی معنی است، ارزش اکتشافی آن صفر است. با این حال، دشوار نیست که متوجه شوید که ایده یک فرد عنصر مولد یک فرهنگ خاص است. بنابراین، دموکراسی، علم و نظام آموزشی مدرن بدون درک انسان به عنوان موجودی عقلانی و آگاه (هوموساپینس)، که قادر به تجزیه و تحلیل واقعیت پیرامون، شناسایی علل پنهان طبیعت و رفتار خود و انتخاب است، غیرممکن است. درک متفاوت از انسان مشخصه قرون وسطی است که نظام فرهنگی کاملاً متفاوت این عصر را تعیین می کند. بنابراین، درک انسان به طور کلی پدیده های فرهنگی را ساختار می دهد.

در کنار اهمیت فرهنگی انسان، چیز خارق‌العاده‌ای نیز وجود دارد که با خیال راحت می‌توان آن را کیهانی تعریف کرد. یک شخص از چه نظر اهمیت جهانی دارد؟ از این گذشته ، حتی ناپدید شدن تمام بشریت ، نه به ذکر یک شخص خاص ، تأثیر قابل توجهی بر جهان نخواهد داشت. در واقع، از نظر پارامترهای فیزیکی، یک شخص برای مقیاس جهان فیزیکی که اکنون برای ما شناخته شده است بی نهایت کوچک است، اما باید به چندین ایده توجه کرد که به وجود انسان ویژگی جهانی می بخشد. ابتدا نظریه های علمی اساسی در رابطه با وجود انسان تدوین می شود. بنابراین، نظریه تکامل بدون انسان به عنوان آخرین نقطه در توسعه جهان زیستی به سادگی غیرقابل تصور است. در ارتباط با وجود انسان است که گونه ها در نردبان تکامل طبقه بندی و رتبه بندی می شوند. حتی نظریه‌های کیهانی، مثلاً نظریه انفجار بزرگ، که از اصول بیولوژیکی به دور هستند، سعی می‌کنند توضیح دهند که چگونه شرایط لازم برای پیدایش حیات و ظهور انسان در جهان ایجاد شده یا می‌توانست ایجاد شود. بنابراین، آموزه‌های کیهان‌شناختی مجبورند واقعیت را در ارتباط با وجود انسان نظام‌مند کنند. ثانیاً صرف نظر از نظریه هایی که ما ایجاد کرده ایم، خود جهان چنین است که انسان در حال حاضر وجود داردبنابراین جهان در شرایط اولیه خود با انسان هماهنگ است. به گونه ای است که انسان را تولید می کند. و سرانجام، ثالثاً، نیروهای فنی انسان در حال حاضر آنقدر زیاد هستند که برای دگرگونی کیهان کاملاً کافی هستند و این نیروها همیشه در حال افزایش هستند. V.I. در آغاز قرن بیستم، ورنادسکی در مفهوم "نووسفر" شکل گیری یک ساختار خاص بین طبیعت و فعالیت های انسانی را منعکس کرد، که در مقیاس برابر با تشکیلات زمین شناسی، مثلاً، لیتوسفر است. بر اساس این واقعیت که قدرت فنی بشر در حال رشد است، اخترفیزیکدان مشهور شوروی I.S. اشکلوفسکی عدم وجود حیات هوشمند در سطح تکنولوژیکی در جهان قابل مشاهده را استدلال کرد. در غیر این صورت، ما می‌توانستیم تماشا کنیم که چگونه کل اجرام نجومی درست جلوی چشمان ما فرو می‌ریزند و توسط برادران در ذهن به ماده و انرژی لازم برای رشد تمدن تکنولوژیک تبدیل می‌شوند. بنابراین، یک شخص یک شی منحصر به فرد است، بنابراین، درک اینکه ما واقعاً چیستیم، پایه های وجودی ما چیست، مهمترین وظیفه فلسفه است.

در فلسفه مدرن بخشی به مطالعه انسان اختصاص داده شده است: «انسان شناسی فلسفی». بنیانگذار فلسفه بشری در جهان باستان سقراط بود. برای او خودشناسی مهمترین بخش فلسفه بود. در دهه بیست قرن بیستم، مکتبی فلسفی به نام «انسان‌شناسی فلسفی» در آلمان تأسیس شد. یکی از سازمان دهندگان آن، M. Scheler (1874-1922)، معتقد بود که در فرهنگ غرب سه حلقه عقاید سنتی درباره انسان وجود دارد که مفاهیم متفاوتی درباره او ارائه می دهد: 1) این انسان شناسی الهیاتی است که بر اساس ایده های یهودی-مسیحی در مورد خلقت است. , آدم و حوا , بهشت ​​, سقوط; 2) انسان شناسی فلسفی مبتنی بر درک دیرینه انسان به عنوان موجودی عقلانی است. 3) پارادایم علوم طبیعی، که ادعا می کند که انسان نتیجه نسبتاً دیرهنگام تکامل زمین است که با کل زیست کره مرتبط است.

در روسیه، تلاشی برای یک جامع در مقیاس بزرگ انجام شد علمیمطالعه انسان: در سال 1907، دانشمند برجسته ما V.M. Bekhterev موسسه روانشناسی را سازماندهی کرد. پس از سال 1917، این موسسه به آکادمی روان شناسی تبدیل شد که شامل 15 موسسه تحقیقاتی بود. متأسفانه در دهه 30 آکادمی منحل شد. در حال حاضر "موسسه انسان" در روسیه ایجاد شده است و مجله "انسان" منتشر می شود. به عنوان یک دستاورد، می توان به این اعتقاد به دست آمده و تأیید شده توسط علم اشاره کرد که حل همه مشکلات زمان ما در گرو دانش و رشد انسان است و خود انسان به عنوان یک مشکل جهانی شناخته می شود.

نیاز فوری به تحقیقات انسانی به دلیل تعدادی از دلایل عینی جدی است. دلایل اقتصادی هستند - جدیدترین فناوری ها در همه انواع تولید به یک فرد تحصیل کرده و بالغ نیاز دارند. سیاسی - همه چیز ارزش بالاتردر زندگی جامعه خودگردانی می یابد. روانشناختی - نیاز روزافزونی به توسعه همه جانبه توانایی های انسانی وجود دارد. اخلاقی - افزایش پیچیدگی فرآیندهای تولید و اجتماعی مستلزم مسئولیت بالای هر فرد است. معنوی - کار بیشتر و بیشتر خلاق می شود و خلاقیت بدون بهبود معنوی مداوم غیرممکن است. جسمی - رشد هماهنگ انسان لزوماً شامل بهبود جسمانی است.

دلایل ذکر شده به طور فزاینده ای نیاز به دانش عمیق از انسان دارد. محاسبات اقتصادی تأیید می کند که سودآورترین سرمایه گذاری که بیشترین سود را به همراه دارد، سرمایه گذاری در توسعه انسانی است.

برای درک بهتر آنچه که دانش کل نگر یک فرد را تشکیل می دهد، جهت ها و سطوح اصلی تحقیق را فهرست می کنیم.

سطح تجربی. در اینجا یک شخص به سادگی ظاهر می شود موجود زندهو از نظر علوم طبیعی توصیف شده است. نتیجه این مطالعه طبقه بندی علائم و ویژگی های ذاتی ارگانیسم بیولوژیکی یک فرد و مراحل شکل گیری آن است.

سطح متوسط. در اینجا یک تعمیم دانش علمی در مورد انسان به عنوان یک جمعیت بیولوژیکی وجود دارد. در نتیجه این مطالعه، الگوهای خاصی از رشد گونه های بیولوژیکی هومو آشکار می شود.

سطح علمی عمومی. در اینجا ادغام دانش به دست آمده توسط علوم طبیعی، فنی و اجتماعی بر اساس روش های کلی علمی شناخت وجود دارد. هدف شناخت ماهیت انسان است.

سطح فلسفی. هدف، درک ذات انسان، معنای وجود اوست.

در فلسفه جهانی، چهار بلوک ثابت پرسش در مورد مسئله انسان پدید آمده است که جهت‌های کار اندیشه فلسفی را مشخص می‌کند.

آیا انسان تنها بخشی از طبیعت است که توسط قوانین آن ترسیم شده است یا موجودی آماتور و خلاق است و قادر به تأثیرگذاری بر طبیعت است؟

آیا انسان می تواند خود، جامعه، جهان را درک کند و عملاً از دانش برای مدیریت خود، جامعه و جهان استفاده کند؟ یا اینکه انسان از نفوذ در اسرار هستی عاجز است و محکوم است که همواره خود را با حرکات نیروهای کور جامعه و طبیعت سازگار کند؟

هدف نسل بشر روی زمین چیست؟ آیا انسان قادر است هوشمندانه رابطه خود را با طبیعت بسازد، در جامعه آزاد باشد یا برای همیشه بازیچه نیروهای عنصری دنیای متخاصم خواهد ماند؟

الان یک انسان چگونه است و چگونه می تواند و باید باشد؟ او واقعاً موجودی گناهکار است که تنها با ترس از انتقام یا در از سقوط نهایی خود را حفظ می کند طبیعت انسانیک شروع خوب، توانایی بهبود؟

انسان که به عنوان یکپارچگی در وحدت مظاهر زیستی، اجتماعی، فرهنگی خود وجود دارد، قبل از هر چیز محصول توسعه دنیای حیوانات است. انسان‌شناسی بیولوژیکی (علم گونه‌های هومو ساپینس) رشد انسان‌ها را از اجداد مشترک با میمون‌ها تا ظاهر انسان دنبال می‌کند. ظاهر مدرن. مهمترین مراحل این فرآیند، طبق علم مدرن، به این صورت است:

1) حیوانات انسان نما، بسیار مبهم شبیه انسان و زندگی در حدود 9 میلیون سال پیش.

2) پرهومینیدها، نخستی‌های بالقوه مناسب برای انسان‌سازی تدریجی.

3) هومو هابیلیس - مردی ماهر، اولین شکل انسانی که ابزارهایی را از سنگ تولید کرد.

4) هومو ارکتوس - مرد راست قامت، این شکل شامل پیتکانتروپوس، مرد پکن، مرد جاوا و غیره است.

5) نزدیکترین شکل به نوع مدرن، نئاندرتال است، یک شکل منقرض شده، که احتمالاً توسط انسان مدرن نابود یا جذب شده است.

6) شخص نوع مدرن، نام باستان شناسی - کرومگنون (حدود 40 هزار سال پیش).

روند انسان زایی به دور از ابهام است و مملو از مشکلات زیادی است: چرا ما با مراحل اولیه وجود انسان در میان گونه های زنده، حتی نئاندرتال ها، مواجه نمی شویم، اگرچه دومی کاملاً هوشمند است، و بنابراین با آن سازگار است. محیط زیستبه طور قابل توجهی بهتر از هر حیوان دیگری؛ آیا روند رشد بیشتر انسان در حال انجام است یا در سطح انسان مدرن متوقف شده است. و از همه مهمتر - دلیل اینکه یکی از گونه های دنیای حیوانات یک مسیر تکاملی طولانی را آغاز کرد و نه تنها در جهت انباشت بیولوژیکینشانه ها، بلکه ویژگی های خارق العاده ای مانند هوش و فرهنگ؟

شناسایی ویژگی های بیولوژیکی که انسان را از سایر گونه های حیوانی متمایز می کند، امکان پذیر است: موقعیت عمودیبدن ها پاها بلندتر از بازوها؛ ستون فقرات S شکل است. مغز نسبت به بدن به طور منحصر به فردی بزرگ است. بیشتر بدن بدون مو است. با این حال، تعریف یک شخص به ویژگی های بیولوژیکی محدود نمی شود. مطالعات کودکانی که برای مدت طولانی خارج از جامعه بشری بوده اند نشان می دهد که آنها هرگز به معنای کامل انسان نمی شوند - آنها زبان و هنجارهای رفتاری را ضعیف یاد می گیرند و سطح فکری آنها کاملاً ابتدایی است.

یک فرد نه تنها مجموعه ای از ویژگی های بدنی پایدار است، بلکه یک نتیجه ساده از آشکار شدن مخزن ژن است. یک فرد قادر است خود را در چارچوب یک جامعه خاص خلق کند. این توانایی آن را به یک راز ابدی تبدیل می کند و تعریف بدون ابهام آن را که برای یک حیوان کاملاً امکان پذیر است، حذف می کند. یک فرد همچنین دارای ویژگی های اجتماعی است که از نظر ژنتیکی تعیین نمی شود، مثلاً ساختار بدن. آنها فقط در نتیجه زندگی اجتماعی شکل می گیرند - مانند آگاهی، تفکر، گفتار مفصل، کار، یعنی آنچه که به وضوح یک فرد را از همه موجودات دیگر روی زمین متمایز می کند. همراه با مجموعه ای از ویژگی های بیولوژیکی، ویژگی های فوق زیستی فرد نیز شکل می گیرد.

با ظهور این کره، گونه هومو دیگر به طور کامل در جریان تکامل بیولوژیکی قرار نمی گیرد. اکنون نه در جهت اصلاح ساختار استخوانی و تناسب بدن، بلکه در جهت افزایش فرصت های اجتماعی، افزایش قدرت تأثیرگذاری بر محیط، افزایش تنوع نقش ها و ارتباطات اجتماعی در حال تغییر است. در عین حال، ویژگی های بیولوژیکی خود تحت تأثیر عوامل اجتماعی قرار می گیرند، به عنوان مثال، امید به زندگی در طول قرن های گذشته به هیچ وجه به دلیل تکامل بیولوژیکی چندین برابر افزایش یافته است.

انسان امروز در یک زیستگاه مصنوعی است، طبیعت دوم - فرهنگ. فرهنگ یک شیوه رفتاری خاص است که منحصر به انسان است و شامل خلق اشیا و عقاید است. نتیجه توسعه فرهنگی یک قوم (مردم) است که با ویژگی هایی مانند: 1) زبان مشخص می شود. 2) قلمرو؛ 3) شیوه زندگی سنتی؛ 4) آرایش ذهنی (ذهنیت). بسته به ذهنیت، خواسته ها، اهداف و راه های رسیدن به آنها در غرب و شرق، در روسیه و اروپا متفاوت است. قلمرو نه تنها فعالیت های اصلی مردم را تعیین می کند، بلکه در شخصیت خاص آنها نیز ظاهر می شود. بنابراین، گستره وسیع میهن ما، شیوه خاصی از رفتار انسانی را پدید آورده است که جسارت و بی پروایی را در هم آمیخته است. قرار گرفتن اکثر نقاط کشور در مناطق کشاورزی ناپایدار منجر به "امید شانس" معروف شده است. شیوه های سنتی زندگی و جهان بینی یک قوم خاص در زبان ثابت است.

ایجاد یک زیستگاه مصنوعی را نمی توان جدا از طبیعت واقعی اصلی که تأثیر دائمی بر انسان دارد، در نظر گرفت. دگرگونی فرهنگی طبیعت در دو سطح رخ داده و ادامه دارد: 1) واقعیت طبیعی بیرونی برای انسان و 2) خود ساختارهای انسانی - بدنی و ذهنی. سطح اصلی اولین سطح بود که در آن سنگ به ابزار، پوست حیوان کشته شده به لباس و غیره تبدیل شد. در جریان فعالیت های تولیدی، آناتومی دست، ساختار ستون فقرات و سیستم عضلانی تغییر کرد، عدم تقارن عملکردی مغز و همراه با آن کل ساختار روان توسعه یافت. نیازهای عملکردی-فعالی فرهنگ نوظهور ساختار نامتقارن دست انسان و پای او را تعیین می کند: شست بیرون زده دست و چهار انگشت بلند و منعطف دیگر، نگه داشتن ابزار و ساختار پا را راحت تر می کند. با عملکرد تضمین ثبات کل بدن هنگام حرکت عمودی روی دو پا مطابقت دارد. عدم تقارن دست راست و چپ نیز یک پدیده فرهنگی بود، زیرا از اتصال متقابل دست ها با کار نیمکره راست و چپ مغز ایجاد شد. برای مقایسه، میمون ها از اندام جلویی خود به طور مساوی در فعالیت های زندگی خود استفاده می کنند و کودک در شش ماه اول زندگی خود "دو دست" است.

هومو ساپینس به دلیل ناسازگاری طبیعی با محیط (عدم وجود دندان ها و نیش های قوی برای محافظت در برابر دشمنان طبیعی، موهای متراکم برای مقاومت در برابر سرما)، یک زیستگاه مصنوعی - یک "طبیعت دوم" - برای خود ایجاد کرد و در جریان این خلاقیت فعالیت برای او نیازهای فکری را به دست آورد و ویژگی های معنوی - به طور ارثی غیر قابل انتقال، که در هر فرد در طول زندگی خود شکل می گیرد و بنابراین مانند واکنش های ذهنی حیوانات پایدار نیست، اما در محتوا تغییر می کند از نسلی به نسل دیگر، به تدریج متنوع تر می شود در نمایندگان مختلف یک نسل.

بنابراین، انسان نه تنها نتیجه تکامل زیستی طولانی است، بلکه آموزش مطابق با معیارهای اجتماعی و نیز جذب اندیشه های فرهنگی در فرآیند آموزش و ارتباطات در جامعه است. نتیجه دومی تبدیل به یک فرد نه تنها به عنوان بخشی از یک گونه، بلکه به عنوان عضوی از جامعه، نماینده یک فرهنگ خاص می شود.