« کمدی الهی«درخشنده ترین اثر شاعر و متفکر بزرگ ایتالیایی دانته آلیگری است. مال اوست آخرین قطعهکه بازتاب جهان بینی شاعر بود. این شعر از سه بخش جهنم، برزخ و بهشت ​​تشکیل شده است و بیانگر وضعیت روحی است که پس از مرگ در آخرت قرار می گیرد. هرکسی که خود را در ملکوت این دنیا می بیند، باید توبه کند و گناهان خود را بپذیرد، تمام حلقه های جهنم را طی کند تا وارد ملکوت بهشت ​​شود و در برابر خالق ظاهر شود. شخصیت اصلی"کمدی الهی" خود دانته است که از تمام دایره های جهنم گذشت و به سوی روشنگری عروج کرد.

ویژگی های قهرمانان «کمدی الهی»

شخصیت های اصلی

شخصیت های کوچک

کمدی الهی دانته شامل تعداد زیادی شخصیت است که خود را در زندگی پس از مرگ می یابند و برای درک عمق فلسفی این اثر درخشان، باید آن را به طور کامل بررسی کرد. این کار باعث می شود تا هر فردی به این فکر کند که چگونه زندگی کند.

به گفته راهب گیلاریوس، دانته شروع به نوشتن شعر خود به لاتین کرد. سه بیت اول عبارت بودند از:

Ultima regna canam، fluido contermina mundo،

ثبت اختراع Spiritibus quae lata، quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ولگات. کتاب مقدس.

در وسط و جاده ها،یعنی در سی و پنجمین سال زندگی، سنی که دانته در Convito خود آن را اوج زندگی انسان می نامد. به طور کلی دانته در سال 1265 به دنیا آمد: بنابراین در سال 1300 35 ساله بود. اما، علاوه بر این، از بیست و یکم کانتوی جهنم مشخص است که دانته آغاز سفر خود را در سال 1300، در جشنی که پاپ بونیفاس هشتم اعلام کرد، آغاز می‌کند. هفته مقدسدر جمعه خوب، سالی که او 35 ساله شد، اگرچه شعر او بسیار دیرتر سروده شد. بنابراین، تمام حوادثی که دیرتر از امسال رخ داده اند به عنوان پیش بینی آورده شده است.

جنگل تاریک،طبق تعبیر معمول تقریباً همه مفسران، یعنی زندگی انسانبه طور کلی، و در رابطه با شاعر - او زندگی خودبه ویژه، یعنی زندگی پر از توهم و غرق در احساسات. برخی دیگر، با نام جنگل، به معنای ایالت سیاسی فلورانس در آن زمان هستند (که دانته آن را می نامد. تریستا سلوا،تمیز چهاردهم، 64) و با ترکیب تمام نمادهای این ترانه عرفانی در یکی، به آن معنای سیاسی می بخشد. مثلا: همانطور که کنت پرتیکاری (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) این آهنگ را توضیح می دهد: در سال 1300، در سی و پنجمین سال زندگی خود، دانته، منتخب پیشین فلورانس، به زودی متقاعد شد. از مشکلات، دسیسه ها و دیوانگی های احزاب، که راه واقعی به سوی خیر عمومی گم شده است، و خود او در جنگل تاریکبلایا و تبعیدها وقتی سعی کرد صعود کند تپه ها،اوج شادی ایالتی، با موانع غیرقابل عبور از شهر زادگاهش روبرو شد (پلنگ با پوست رنگارنگ)غرور و جاه طلبی پادشاه فرانسه فیلیپ عادل و برادرش چارلز والوا (لئو)و منافع شخصی و برنامه های جاه طلبانه پاپ بونیفاس هشتم (گرگ ماده).سپس با غرق در شور شاعرانه خود و تمام امید خود به استعدادهای نظامی شارلمانی، ارباب ورونا ( سگاو شعر خود را در آنجا به مدد تعمق معنوی سروده است (دونا جنتیل)روشنگری آسمانی (لوچیا)و الهیات ( بئاتریس)هدایت شده توسط عقل، خرد انسانی، که در شعر تجسم یافته است (ویرجیل)،او از مکان‌های کیفر و پاکی و پاداش می‌گذرد و بدی‌ها را کیفر می‌دهد، ضعف‌ها را تسلیت می‌بخشد و اصلاح می‌کند و با غوطه‌ور شدن در عالی‌ترین خیر، به نیکی پاداش می‌دهد. از این جا معلوم می شود که هدف غایی شعر فراخواندن ملتی شرور که در اثر نزاع از هم پاشیده شده اند به وحدت سیاسی، اخلاقی و دینی است.

دانته از این زندگی پر از احساسات و توهمات، به ویژه از اختلاف حزبی که مجبور بود به عنوان حاکم فلورانس در آن غوطه ور شود، فرار کرد. اما این زندگی آنقدر وحشتناک بود که خاطره آن دوباره در او وحشت ایجاد می کند.

در اصل: "(جنگل) آنقدر تلخ است که مرگ کمی دردناک تر است." – دنیای ابدی تلخ (Io mondo senia fine amaro) جهنم است (بهشت XVII. 112). همانطور که مرگ مادی وجود زمینی ما را نابود می کند، مرگ اخلاقی نیز ما را از آگاهی روشن، تجلی آزادانه اراده ما محروم می کند و بنابراین مرگ اخلاقی اندکی بهتر از خود مرگ مادی است. استرکفوس.

رویایعنی از یک طرف ضعف انسان، تاریک شدن نور باطن، عدم خودشناسی، در یک کلام - خواب روح. از سوی دیگر، خواب انتقالی به دنیای معنوی است (نگاه کنید به آدا III، 136).

تپه،به تعبیر اکثر مفسران به معنای فضیلت و به قول دیگران صعود به عالی ترین خیر است. در اصل، دانته در پای یک تپه بیدار می شود. پایه تپه- آغاز رستگاری، آن لحظه ای که شک نجات دهنده ای در روح ما پدید می آید، این فکر مهلک که مسیری که تا این لحظه طی کرده ایم نادرست است.

حدود دره.دره یک منطقه موقتی از زندگی است که ما معمولا آن را دره اشک ها و بلایا می نامیم. از XX آهنگ جهنم، هنر. 127-130، روشن است که در این وادی سوسو زدن ماه، چراغ راهنمای شاعر بوده است. ماه نشانگر نور ضعیف خرد انسان است. شما پس انداز می کنید.

سیاره ای که مردم را در مسیر مستقیم هدایت می کند خورشید است که طبق منظومه بطلمیوسی متعلق به سیارات است. خورشید در اینجا نه تنها به معنای نور مادی است، بلکه بر خلاف ماه (فلسفه)، علم کامل، مستقیم، الهام الهی است. شما پس انداز می کنید.

حتی یک نگاه اجمالی به علم الهی می‌تواند تا حدودی ترس کاذب از دره زمینی را در ما کاهش دهد. اما تنها زمانی کاملاً ناپدید می‌شود که مانند بئاتریس کاملاً مملو از ترس از خداوند باشیم (آدا II، 82-93). شما پس انداز می کنید.

هنگام صعود، پایی که به آن تکیه می کنیم همیشه پایین تر است. "با صعود از پایین به بالاتر، ما به آرامی به جلو حرکت می کنیم، تنها گام به گام، تنها در آن صورت، همانطور که محکم و واقعاً در پایین ایستاده ایم: صعود معنوی تابع همان قوانین فیزیکی است." استرکفوس.

پلنگ (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken) به تعبیر مفسران قدیم به معنای شهوت‌انگاری است، شیر - غرور یا شهوت قدرت، زن گرگ - منفعت شخصی و بخل. برخی دیگر، به ویژه جدیدترین آنها، فلورانس و گوئلف ها را در لئو، فرانسه و به ویژه شارل والوا را در لئو، پاپ یا کوریای رومی را در She-Wolf می بینند و بر این اساس، به کل آهنگ اول معنایی کاملاً سیاسی می دهند. طبق توضیحات کانگیسر، پلنگ، لئو و زن گرگ به معنای سه درجه حسی، فساد اخلاقی افراد است: پلنگ بیدار کننده حس نفسانی است که با سرعت و چابکی، پوست رنگارنگ و پشتکار نشان می دهد. شیر حسی است که قبلاً بیدار شده است، غالب است و نه پنهان، خواستار رضایت است: بنابراین او با یک سر با شکوه (در اصل: برافراشته)، گرسنه، عصبانی به حدی تصویر می شود که هوای اطراف او می لرزد. در نهایت، زن گرگ تصویر کسانی است که خود را کاملاً به گناه سپرده اند، به همین دلیل است که می گویند او قبلاً برای بسیاری سم زندگی بوده است و بنابراین آرامش را کاملاً از دانته سلب می کند و دائماً او را می راند. بیشتر و بیشتر به دره مرگ اخلاقی.

در این ترزینا زمان سفر شاعر مشخص می شود. همانطور که در بالا گفته شد، در روز جمعه خوب در هفته مقدس یا 25 مارس آغاز شد: بنابراین، در حوالی اعتدال بهاری. با این حال، Philalethes، بر اساس کانتو XXI جهنم، معتقد است که دانته سفر خود را در 4 آوریل آغاز کرد. – عشق الهی،به گفته دانته، حرکت اجرام آسمانی دلیلی دارد. – انبوهی از ستاره هابه صورت فلکی برج حمل اشاره می کند که خورشید در این زمان وارد آن می شود.

دانته اثر اصلی خود را در طول حدود چهارده سال (1306-1321) خلق کرد و مطابق با قوانین شعر کهن آن را «کمدی» نامید، اثری که غم انگیز شروع می شود، اما پایان خوشی دارد. لقب "الهی" بعداً در این نام ظاهر شد و توسط آن معرفی شد جیووانی بوکاچیو، یکی از اولین زندگینامه نویسان و مفسران آثار هموطن نامدار خود.

«کمدی الهی» از سفر یک قهرمان غنایی که به اوج زندگی خود رسیده است، به دنیای پس از مرگ می گوید. این یک داستان تمثیلی درباره ارزش‌گذاری مجدد ارزش‌های زندگی توسط شخصی است که "نیمه راه زندگی زمینی خود را طی کرده است". خود شاعر در ترانه نهم «جهنم» به تمثیلی بودن کارش اشاره می کند:

ای خردمندان، خودتان نگاهی بیندازید،

و اجازه دهید همه دستورالعمل را درک کنند،

پنهان در زیر آیات عجیب.

تمثیل یک تکنیک هنری است که بر اساس به تصویر کشیدن یک مفهوم انتزاعی در قالب یک شی یا پدیده خاص است. بنابراین، به عنوان مثال، جنگل تاریکی که قهرمان خود را در آن می بیند، بازنمایی تمثیلی از توهمات، هذیان ها و رذایل است، که از آن تلاش می کند تا به حقیقت - "تپه فضیلت" بیرون بیاید.

کار شامل سه قسمت: "جهنم"، "برزخ" و "بهشت" - مطابق با ایده مسیحی قرون وسطایی در مورد ساختار زندگی پس از مرگ. وقتی شعر را می‌خوانیم، این تصور به وجود می‌آید که کل ساختار جهان تا ریزترین جزئیات فکر شده است، و این اتفاقی نیست که نسخه‌های شعر معمولاً با نقشه‌ها و نمودارهای جهنم همراه است. برزخ و بهشت

نمادگرایی اعداد: سه، نه و سی و سه برای اثر دانته "کمدی الهی" اهمیت زیادی دارد. عدد مقدسسه مربوط به تثلیث مسیحی است، 9 برابر سه برابر سه، و سی و سه سال تعداد سال هایی است که عیسی مسیح روی زمین زندگی کرده است. هر یک از سه بخش - کانتیک "کمدی الهی" شامل سی و سه آهنگ کانزون است که به نوبه خود از بندهای سه خطی ساخته شده است - ترزین. همراه با مقدمه (اولین آهنگ "جهنم") صد آهنگ وجود دارد. جهنم و برزخ و بهشت ​​هر کدام از 9 دایره تشکیل شده و همراه با هشتی و امپراتور سی دایره است. قهرمان، در سرگردانی خود در زندگی پس از مرگ، بئاتریس را دقیقاً در وسط ملاقات می کند، یعنی او خود را در مرکز جهان می یابد و هارمونی و مسیر روشنگری را به تصویر می کشد.

دانته با انتخاب سفر قهرمان از طریق زندگی پس از مرگ به عنوان طرح داستان، چیز جدیدی اختراع نمی کند، بلکه به یک سنت ادبی دیرینه روی می آورد. کافی است اسطوره یونان باستان را در مورد سفر اورفئوس به هادس برای محبوبش اوریدیک به یاد آوریم. داستان آموزنده سفر به جهنم که عذاب های وحشتناک گناهکاران را توصیف می کند نیز در قرون وسطی بسیار محبوب بود.

در طول قرن ها، آثار دانته بسیاری را به خود جذب کرده است شخصیت های خلاق. تصاویر کمدی الهی توسط بسیاری از هنرمندان برجسته از جمله ساندرو بوتیچلی، سالوادور دالی و دیگران ساخته شده است.

سفر قهرمان با سقوط روح او به جهنم آغاز می شود که او باید از تمام 9 حلقه آن عبور کند تا خود را پاک کند و به بهشت ​​نزدیک شود. دانته رهبری می کند توصیف همراه با جزئیاتعذاب هر یک از دایره هایی که در آن گناهکاران مطابق گناهان خود پاداش می گیرند. بنابراین، در پنج دایره اول، کسانی که ناخودآگاه یا به دلیل ضعف شخصیت مرتکب گناه شدند، عذاب می‌شوند، در چهار حلقه آخر - شرور واقعی. در اولین دایره - لیمبو، که برای کسانی که ایمان و تعمید واقعی را نمی شناسند، در نظر گرفته شده است، دانته شاعران، فیلسوفان، قهرمانان دوران باستان - هومر، سقراط، افلاطون، هوراس، اووید، هکتور، آئنیاس و دیگران را قرار می دهد. در دایره دوم، کسانی که در زندگی فقط از لذت ها و هوس ها رانده می شدند، مجازات می شوند. این شامل هلن تروی، پاریس، کلئوپاترا است... در اینجا قهرمان با سایه های عاشقان ناراضی فرانچسکا و پائولو، هم عصران خود، ملاقات می کند. در آخرین دایره نهم - Giudecca - نفرت انگیزترین گناهکاران - خائنان و خائنان - از بین می روند. در وسط Giudecca خود لوسیفر قرار دارد، با سه دهان وحشتناکش که یهودا و قاتلان سزار - کاسیوس و بروتوس - را می جوند.

راهنمای قهرمان به جهنم، شاعر مورد علاقه دانته، ویرژیل است. ابتدا قهرمان را از جنگل خارج می کند و سپس او را از سه رذیله که به صورت تمثیلی به تصویر کشیده شده نجات می دهد - شهوت (شیرگوش) ، غرور (شیر) و طمع (او گرگ). ویرژیل قهرمان را در تمام دایره های جهنم راهنمایی می کند و او را به برزخ می برد - مکانی که ارواح از گناهان پاک می شوند. در اینجا ویرژیل ناپدید می شود و راهنمای دیگری به جای او ظاهر می شود - بئاتریس. شاعر باستانی که به صورت تمثیلی حکمت زمینی را نمایندگی می کند، نمی تواند راه بهشت ​​مسیحی را ادامه دهد. قهرمان که از گناهان خود پاک شده است، توسط بئاتریس به "ارتفاعات کوهستان"، به سرای مبارک - امپراتوری منتقل می شود، جایی که او تفکر "رز آسمانی" - بالاترین خرد و کمال را کشف می کند.

کمدی الهی دانته، به ویژه بخش «بهشت»، منعکس کننده فلسفه الهیات مسیحی توماس آکویناس، یکی از معاصران قدیمی این شاعر است. کمدی الهی بارها به روسی ترجمه شده است. اولین ترجمه در اوایل XIXقرن پ. کاتنین، و یکی از آخرین - در پایان قرن 20، اما ترجمه توسط M.L. لوزینسکی.

اغلب، به دلیل عشق، اعمالی انجام می شود که فراتر از درک است. رسم بر این است که شاعرانی که عشق را تجربه کرده اند، نوشته های خود را به موضوع احساس تقدیم می کنند. اما اگر این شاعر همچنان فردی با سرنوشتی سخت باشد و بدون نبوغ نباشد، این احتمال وجود دارد که بتواند یکی از بزرگترین آثار جهان را بنویسد. آن دانته آلیگیری بود. «کمدی الهی» او - شاهکار ادبیات جهان - همچنان ادامه دارد برای جهان جالب است 700 سال پس از ایجاد آن.

"کمدی الهی" در دوره دوم زندگی شاعر بزرگ - دوره تبعید (1302 - 1321) خلق شد. زمانی که کار بر روی کمدی را آغاز کرد، از قبل به دنبال پناهگاهی برای روح و جسمش در میان شهرها و ایالت های ایتالیا بود و عشق زندگی او، بئاتریس، چند سالی بود که به خواب رفته بود (1290). قربانی یک اپیدمی طاعون شوند. نوشتن برای دانته در زندگی دشوارش نوعی تسلی بود. بعید است که او پس از آن قرن ها روی شهرت یا خاطره جهانی حساب کند. اما نبوغ نویسنده و ارزش شعرش نگذاشت فراموش شود.

ژانر و کارگردانی

«کمدی» اثری ویژه در تاریخ ادبیات جهان است. اگر به طور کلی به آن نگاه کنید، شعر است. به معنای محدودتر، نمی توان تعیین کرد که آیا به یکی از انواع این ژانر تعلق دارد یا خیر. مشکل اینجاست که دیگر از نظر محتوایی چنین آثاری وجود ندارد. غیرممکن است که نامی بیابید که معنای متن را منعکس کند. دانته تصمیم گرفت اثر جیووانی بوکاچیو را «کمدی» بنامد، بر اساس منطق آموزش ارسطو در مورد نمایشنامه، جایی که کمدی اثری بود که شروع بدی داشت و پایان خوبی داشت. لقب "الهی" در قرن شانزدهم اختراع شد.

در جهت، این یک اثر کلاسیک از رنسانس ایتالیا است. شعر دانته با ظرافت خاص ملی، تصاویر غنی و دقت مشخص می شود. با این همه شاعر از تعالی و آزادی اندیشه نیز غافل نمی شود. همه این ویژگی ها از ویژگی های شعر رنسانس ایتالیا بود. آنها هستند که تشکیل می دهند سبک منحصر به فردشعر ایتالیایی قرن سیزدهم - هفدهم.

ترکیب بندی

در کل، هسته اصلی شعر سفر قهرمان است. این اثر از سه قسمت تشکیل شده است که شامل صد آهنگ است. بخش اول "جهنم" است. این شامل 34 آهنگ است، در حالی که "برزخ" و "بهشت" هر کدام 33 آهنگ دارند. انتخاب نویسنده تصادفی نیست. "جهنم" به عنوان مکانی که در آن هماهنگی وجود ندارد، برجسته بود، و ساکنان بیشتری در آنجا وجود دارد.

شرح جهنم

"جهنم" نشان دهنده نه دایره است. گناهکاران بر اساس شدت سقوط در آنجا رتبه بندی می شوند. دانته اخلاق ارسطو را مبنای این نظام قرار داد. بنابراین، از دایره دوم تا پنجم، آنها به دلیل نتایج بی اعتدالی انسانی مجازات می کنند:

• در دایره دوم - برای شهوت؛
• در سوم - برای شکم پرستی؛
• در چهارم - برای بخل همراه با اسراف;
• در پنجم - برای عصبانیت؛

در ششم و هفتم برای عواقب جنایات:

• در ششم برای آموزه های نادرست
• در هفتم برای خشونت، قتل و خودکشی

در هشتم و نهم برای دروغگویی و تمام مشتقات آن. سرنوشت بدتری در انتظار خائنان دانته است. بر اساس منطق مدرن و حتی آن زمان، بزرگ ترین گناه قتل است. اما ارسطو احتمالاً معتقد بود که یک شخص به دلیل طبیعت حیوانی نمی تواند همیشه میل به کشتن را کنترل کند، در حالی که دروغ یک موضوع کاملاً آگاهانه است. دانته ظاهراً همین مفهوم را دنبال می کرد.

در دوزخ همه دشمنان سیاسی و شخصی دانته هستند. همچنین در آنجا همه کسانی را قرار داد که از اعتقادات متفاوتی برخوردار بودند، به نظر شاعر غیراخلاقی می آمدند و به سادگی مانند یک مسیحی زندگی نمی کردند.

شرح برزخ

«برزخ» شامل هفت دایره است که مطابق با هفت گناه است. آنها کلیسای کاتولیکبعداً او آن را گناهان فانی نامید (آنهایی که می توانند «سقوط شوند»). در دانته آنها از سخت ترین تا قابل تحمل ترین مرتب شده اند. او این کار را به این دلیل انجام داد که راه او باید نشان دهنده راه صعود به بهشت ​​باشد.

توصیف بهشت

"بهشت" در 9 دایره به نام سیارات اصلی اجرا می شود منظومه شمسی. در اینجا شهدای مسیحی، مقدسین و دانشمندان، شرکت کنندگان هستند جنگ های صلیبی، راهبان، پدران کلیسا، و البته بئاتریس، که نه تنها در هر نقطه، بلکه در امپریال واقع شده است - دایره نهم، که به شکل یک گل رز درخشان ارائه شده است، که می تواند به عنوان مکانی تفسیر شود که در آن خدا هست. علیرغم تمام ارتدکس مسیحی شعر، دانته نام سیارات را به دایره های بهشت ​​می دهد که از نظر معنایی با نام خدایان اساطیر رومی مطابقت دارد. مثلاً دایره سوم (زهره) جایگاه عاشقان و دایره ششم (مریخ) محل جنگجویان ایمان است.

در مورد چی؟

جیووانی بوکاچیو هنگام نوشتن غزلی از طرف دانته که به هدف شعر اختصاص داشت، چنین گفت: "برای سرگرم کردن آیندگان و آموزش ایمان." این درست است: "کمدی الهی" می تواند به عنوان یک دستورالعمل در ایمان عمل کند، زیرا بر اساس تعالیم مسیحی است و به وضوح نشان می دهد که چه چیزی و چه کسی برای نافرمانی روبرو خواهد شد. و همانطور که می گویند او می تواند سرگرم کند. مثلاً با در نظر گرفتن این واقعیت که «بهشت» ناخواناترین قسمت شعر است، زیرا تمام سرگرمی هایی که انسان دوست دارد در دو فصل قبل توضیح داده شده است، یا اینکه این اثر به عشق دانته اختصاص دارد. علاوه بر این، کارکردی که، همانطور که بوکاچیو گفت، سرگرم کننده است، حتی می تواند در اهمیت خود با کارکرد ساختن رقابت کند. به هر حال، شاعر البته بیشتر عاشقانه بود تا طنزپرداز. او در مورد خود و برای خود نوشت: هرکسی که او را از زندگی باز داشت در جهنم است، شعر برای معشوقش است و همراه و مربی دانته، ویرژیل، شاعر مورد علاقه فلورانسی بزرگ است (معلوم است که او می دانست Aeneid” از قلب).

تصویر دانته

دانته شخصیت اصلی شعر است. قابل ذکر است که در تمام کتاب نام او در جایی جز شاید روی جلد قید نشده است. روایت از دیدگاه او می آید و همه شخصیت های دیگر او را «تو» صدا می زنند. راوی و نویسنده اشتراکات زیادی دارند. "جنگل تاریک" که اولین نفر در همان ابتدا خود را در آن می یابد، تبعید دانته واقعی از فلورانس است، لحظه ای که او واقعاً در آشوب بود. و ویرژیل از شعر نوشته های یک شاعر رومی است که در واقع برای تبعید وجود داشته است. همانطور که شعر او دانته را در اینجا از طریق دشواری ها هدایت کرد، در زندگی پس از مرگ نیز ویرژیل "معلم و نمونه محبوب او" است. در نظام شخصیت، شاعر روم باستان حکمت را نیز تجسم می کند. قهرمان خود را در رابطه با گناهکارانی که در طول زندگی خود شخصاً او را آزرده خاطر کرده اند به خوبی نشان می دهد. حتی در شعر به برخی از آنها می گوید که لیاقت آن را دارند.

تم ها

• موضوع اصلی شعر عشق است. شاعران دوره رنسانس شروع به بالا بردن زن زمینی به بهشت ​​کردند و اغلب او را مدونا می نامیدند. عشق از نظر دانته علت و آغاز همه چیز است. او محرک نوشتن شعر، دلیل سفر او در حال حاضر در متن اثر، و از همه مهمتر، دلیل آغاز و وجود کیهان است، همانطور که معمولا در الهیات مسیحی باور می شود.
• اصلاح موضوع بعدی کمدی است. دانته، مانند دیگران در آن روزها، در برابر جهان بهشتی مسئولیت بزرگی در قبال زندگی زمینی احساس می کرد. برای خواننده، او می تواند به عنوان معلمی عمل کند که به هر کسی آنچه را که لیاقتش را دارد می دهد. روشن است که در متن شعر، به خواست حق تعالی، ساکنان عالم اموات به وصف نویسنده قرار گرفته اند.
• خط مشی. کار دانته را با خیال راحت می توان سیاسی نامید. شاعر همیشه به فواید قدرت شاهنشاه اعتقاد داشت و چنین قدرتی را برای کشورش می خواست. در مجموع، دشمنان ایدئولوژیک او و همچنین دشمنان امپراتوری، مانند قاتلان سزار، وحشتناک ترین رنج را در جهنم تجربه می کنند.
• قدرت ذهن. دانته اغلب زمانی که خود را در زندگی پس از مرگ می بیند دچار سردرگمی می شود، اما ویرژیل به او می گوید که این کار را انجام ندهد و در مقابل هیچ خطری توقف نکند. با این حال، حتی در شرایط غیر معمول، قهرمان خود را با وقار نشان می دهد. اصلاً نمی تواند نترسد، چون مرد است، اما حتی برای مرد ترسش ناچیز است که مصداق اراده مثال زدنی است. این اراده حتی در مواجهه با مشکلات در آن شکسته نشد زندگی واقعیشاعر و نه در ماجرای کتابش.

مسائل

• مبارزه برای ایده آل. دانته هم در زندگی واقعی و هم در شعر برای اهداف خود تلاش کرد. زمانی که یک فعال سیاسی بود، همچنان به دفاع از منافع خود ادامه می‌دهد و همه کسانی را که مخالف او هستند و کارهای بد انجام می‌دهند، نشان می‌دهد. نویسنده، البته، نمی تواند خود را قدیس بخواند، اما با این وجود، با توزیع گناهکاران در مکان هایشان مسئولیت می پذیرد. ایده آل در این مورد برای او تعلیم مسیحی و دیدگاه های خودش است.
• همبستگی بین دنیای زمینی و دنیای پس از مرگ بسیاری از کسانی که به گفته دانته یا طبق قوانین مسیحی به ناحق زندگی می کردند، اما مثلاً برای لذت و منفعت برای خود، خود را در وحشتناک ترین مکان ها در جهنم می بینند. در عین حال در بهشت ​​شهدا یا کسانی هستند که در زمان حیات خود به کارهای بزرگ و مفید معروف شدند. مفهوم مجازات و پاداش، که توسط الهیات مسیحی توسعه یافته است، به عنوان یک راهنمای اخلاقی برای اکثر مردم امروزه وجود دارد.
• مرگ. وقتی معشوق از دنیا رفت، شاعر بسیار اندوهگین شد. قرار نبود عشق او محقق شود و بر روی زمین تجسم یابد. "کمدی الهی" تلاشی است برای اتحاد مجدد، حداقل برای مدت کوتاه، با زنی که برای همیشه گم شده است.

معنی

"کمدی الهی" تمام کارکردهایی را که نویسنده در این اثر مطرح کرده است، انجام می دهد. این یک آرمان اخلاقی و انسانی برای همه است. خواندن "کمدی" احساسات بسیاری را برمی انگیزد که از طریق آنها انسان خوب و بد را می آموزد و تطهیر را تجربه می کند که اصطلاحاً "کاتارسیس" نامیده می شود ، همانطور که ارسطو این حالت ذهنی را نامیده است. انسان از طریق رنجی که در فرآیند خواندن توصیف روزمره جهنم تجربه می کند، حکمت الهی را درک می کند. در نتیجه با اعمال و افکار خود مسئولانه‌تر رفتار می‌کند، زیرا عدالتی که از بالا وضع شده است، گناهان او را مجازات می‌کند. هنرمند کلمه به شیوه ای درخشان و با استعداد، مانند یک نقاش شمایل، صحنه هایی از انتقام جویی در برابر رذیلت هایی را به تصویر می کشد که مردم عادی را روشن می کند و محتوای کتاب مقدس را رواج می دهد و می جود. البته مخاطبان دانته بیشتر خواستار هستند، زیرا آنها باسواد، ثروتمند و باهوش هستند، اما، با این وجود، آنها با گناه بیگانه نیستند. چنین افرادی تمایل به بی اعتمادی به اخلاقی کردن مستقیم واعظان و آثار کلامی داشتند، و در اینجا «کمدی الهی» با نگارش نفیس به کمک فضیلت آمد که همان بار تربیتی و اخلاقی را بر دوش داشت، اما این کار را به روشی پیچیده سکولار انجام داد. ایده اصلی کار در این تأثیر شفابخش بر کسانی که بار قدرت و پول دارند بیان می شود.

آرمان های عشق، عدالت و قدرت روح انسانی در همه زمان ها اساس وجود ما هستند و در آثار دانته با تمام اهمیتشان تجلیل و نشان داده می شوند. «کمدی الهی» به انسان می آموزد که برای آن فرجام والایی که خداوند او را به آن گرامی داشته تلاش کند.

ویژگی های خاص

«کمدی الهی» به دلیل مضمون عشق انسانی که به تراژدی تبدیل شده و دنیای هنری غنی شعر، مهم‌ترین اهمیت زیبایی‌شناختی را دارد. همه موارد فوق به همراه گروه شعری خاص و تنوع عملکردی بی سابقه، این اثر را به یکی از برجسته ترین آثار ادبیات جهان تبدیل کرده است.

جالب هست؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!

او نمی‌توانست کار خود را یک تراژدی بنامد، زیرا آنها، مانند تمام ژانرهای "ادبیات عالی" به لاتین نوشته شده بودند. دانته آن را به زبان ایتالیایی مادری خود نوشت. "کمدی الهی" ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین ظاهر می شود شاعر بزرگاز قرون وسطی، شاعری که خط توسعه ادبیات فئودالی را ادامه داد.

نسخه ها

ترجمه به روسی

• A. S. Norova، "گزیده ای از سومین آهنگ شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
• F. Fan-Dim، "جهنم"، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
• D. E. Min "Hell"، ترجمه در اندازه اصلی (مسکو، 1856)؛
• D. E. Min، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی"، 1865، 9)؛
• V. A. Petrova، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ایتالیایی terzas، سنت پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872، ترجمه فقط "جهنم").
• D. Minaev، "The Divine Comedy" (LPts. and St. Petersburg. 1874، 1875، 1876، 1879، ترجمه شده از اصل، به زبان ترزاس).
• P. I. Weinberg, "Hell", canto 3, "Vestn. Heb."، 1875، شماره 5);
• Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
• M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (، جایزه استالین)؛
• A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980، اولین انتشار جزئی در سال 1988، انتشار کامل در سال 1995).
• V. S. Lemport، "کمدی الهی" (1996-1997)؛
• V. G. Marantsman، (سن پترزبورگ، 2006).

ساختار

کمدی الهی بسیار متقارن ساخته شده است. این به سه قسمت تقسیم می شود: قسمت اول ("جهنم") شامل 34 آهنگ ، دوم ("برزخ") و سوم ("بهشت") - هر کدام 33 آهنگ. بخش اول شامل دو آهنگ مقدماتی و 32 آهنگ در توصیف جهنم است، زیرا هیچ هماهنگی در آن وجود ندارد. این شعر در ترازها - مصراعی مشتمل بر سه بیت سروده شده است. این گرایش به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - بنابراین عدد 3 با ایده مسیحی تثلیث همراه است ، عدد 33 باید سال های زندگی زمینی عیسی مسیح و غیره را به یاد بیاورد. در مجموع، 100 آهنگ در کمدی الهی وجود دارد (تعداد آن 100 است - نمادی از کمال).

طرح

ملاقات دانته با ویرژیل و آغاز سفر آنها در عالم اموات (مینیاتور قرون وسطی)

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنم، جایی که گناهکاران محکوم ابدی می روند، برزخ- محل كفاره گناهان گناهكاران و رایا- سرای مبارک.

دانته این ایده را به تفصیل شرح می دهد و ساختار دنیای زیرین را توصیف می کند و تمام جزئیات معماری آن را با قطعیت گرافیکی ثبت می کند. در آهنگ مقدماتی، دانته می گوید که چگونه با رسیدن به اواسط زندگی خود، یک بار در جنگلی انبوه گم شد و چگونه شاعر ویرجیل، پس از رهایی از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کردند، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. . وی با اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، معشوق درگذشته دانته، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.

جهنم

جهنم مانند یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم که در آن روح افراد ناچیز و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین دایره جهنم، به اصطلاح برزخ (A., IV, 25-151) می شوند، جایی که ارواح مشرکان نیکوکار ساکن هستند. خدای واقعی را نشناختند، بلکه به این معرفت نزدیک شدند و پس از آن از عذاب جهنمی رهایی یافتند. در اینجا دانته نمایندگان برجسته فرهنگ باستانی را می بیند - ارسطو، اوریپید، هومر، و غیره. دایره بعدی پر از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته افراط می کردند. در میان کسانی که توسط یک گردباد وحشی حمل می شود، دانته فرانچسکا دا ریمینی و معشوقش پائولو را می بیند که قربانی عشق ممنوعه به یکدیگر شده اند. هنگامی که دانته با همراهی ویرژیل پایین و پایین‌تر می‌آید، شاهد عذاب شکم‌خوارانی است که از باران و تگرگ رنج می‌برند، بخیل‌ها و ولخرجی‌ها که خستگی‌ناپذیر سنگ‌های عظیم را می‌غلتند، خشمگین‌هایی که در باتلاق گرفتار می‌شوند. بدعت گذاران و بدعت گذاران غرق در شعله های ابدی (از جمله امپراتور فردریک دوم، پاپ آناستاسیوس دوم)، ظالم و قاتلان شناور در جویبارهای خون جوشان، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل شده اند، کفر گویان و متجاوزان متجاوز در آتش سوزانده شده توسط شعله های آتش، فریبکاران از هر نوع دنبال می شوند. ، عذابی که بسیار متنوع است. سرانجام، دانته وارد حلقه نهم نهایی جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا محل سکونت خائنان و خائنان است، بزرگترین آنها - یهودا اسخریوطی، بروتوس و کاسیوس - آنها با سه دهان خود لوسیفر، فرشته ای را که روزی علیه خدا، پادشاه شرارت، محکوم به حبس در مرکز قیام کرد، می جوند. زمین. آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

برزخ

گذشت راهروی باریکبا اتصال مرکز زمین به نیمکره دوم، دانته و ویرژیل به سطح زمین می آیند. در آنجا، در وسط جزیره ای که توسط اقیانوس احاطه شده است، به شکل بالا می رود مخروط کوتاه شدهکوه برزخی است مانند جهنم که از یک سری دایره تشکیل شده است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته نگهبان ورودی برزخ به دانته اجازه می دهد تا وارد اولین دایره برزخ شود، زیرا قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود کشیده بود، یعنی نمادی از هفت گناه مرگبار. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، به طوری که وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای کوه دوم می شود، از قبل از آن آزاد شده است. نشانه هایی که توسط ولی برزخ نوشته شده است. در محافل دومی، ارواح گناهکارانی که برای گناهان خود کفاره می کنند، ساکن شده است. در اینجا مغرورها تطهیر می شوند، مجبور می شوند زیر بار وزنه هایی که بر کمرشان فشار می دهد خم شوند، حسودان، عصبانی ها، بی دقت ها، حریصان و غیره. غسل تعمید شناخته شده، دسترسی ندارد.

بهشت

در بهشت ​​زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه تشویق می کند و سپس او را با روشنگری به بهشت ​​می برد. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت ​​بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، و به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و کره بلوری. , - پشت کریستال کریستال امپراتوری است - منطقه ای بی نهایت که در آن سعادتمندانی که به خدا می اندیشند سکونت دارند - آخرین کرهزندگی دادن به همه چیز دانته با پرواز در کره ها، به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها یک صلیب درخشان را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم باکره ، فرشتگان را می بیند و در نهایت "رز آسمانی" - محل زندگی مبارک - در برابر او آشکار می شود. در اینجا دانته از بالاترین فیض برخوردار می شود و با خالق ارتباط برقرار می کند.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

شکل شعر، رؤیای آخرت است که در آن بسیار بود ادبیات قرون وسطی. مانند شاعران قرون وسطی، بر هسته ای تمثیلی استوار است. پس جنگل انبوهی که شاعر در نیمه راه وجود زمینی خود در آن گم شده، نمادی از پیچیدگی های زندگی است. سه حیوانی که در آنجا به او حمله می کنند: سیاه گوش، شیر و گرگ، سه شهوت قدرتمند هستند: شهوت، شهوت قدرت، طمع. به این تمثیل ها تفسیری سیاسی نیز داده می شود: سیاه گوش فلورانس است که لکه های روی پوست آن باید نشان دهنده دشمنی احزاب گوئلف و گیبلین باشد. شیر نماد قدرت بدنی بی رحم است - فرانسه؛ گرگ، حریص و شهوتران - کوریا پاپ. این جانوران وحدت ملی ایتالیا را که دانته رویای آن را در سر می پروراند، تهدید می کنند، وحدتی که با تسلط سلطنت فئودالی تثبیت شده است (برخی از مورخان ادبی کل شعر دانته را تفسیری سیاسی می کنند). ویرژیل شاعر را از جانوران نجات می دهد - دلیل فرستاده شده به شاعر بئاتریس (الهیات - ایمان). ویرژیل دانته را از طریق جهنم به برزخ می برد و در آستانه بهشت ​​جای خود را به بئاتریس می دهد. معنای این تمثیل این است که عقل انسان را از شهوات نجات می دهد و علم الهی موجب سعادت ابدی است.

کمدی الهی با گرایش های سیاسی نویسنده آغشته است. دانته هرگز فرصت را از دست نمی دهد تا با دشمنان ایدئولوژیک و حتی شخصی خود حساب کند. او از رباخواران متنفر است، اعتبار را به عنوان "ربا" محکوم می کند، سن خود را به عنوان عصر سود و عشق به پول محکوم می کند. به نظر او پول سرچشمه انواع بدی هاست. او زمان حال تاریک را با گذشته روشن فلورانس بورژوازی - فلورانس فئودالی - زمانی که سادگی اخلاق، اعتدال، "ادب ادبی" شوالیه ای ("بهشت"، داستان کاچیاگویدا) و یک امپراتوری فئودالی حاکم بود، مقایسه می کند (ر.ک: رساله دانته "درباره سلطنت". ”). ترزاهای "برزخ" همراه با ظاهر سوردلو (Ahi serva Italia) شبیه یک حسان واقعی جیبلینیسم است. دانته با حکومت پاپ به عنوان یک اصل با بیشترین احترام برخورد می کند، اگرچه از نمایندگان منفرد آن، به ویژه کسانی که در تحکیم نظام بورژوایی در ایتالیا سهیم بودند، متنفر است. دانته با پاپ هایی در جهنم ملاقات می کند. دین او کاتولیک است، گرچه عنصری شخصی در آن تنیده شده است، بیگانه با ارتدوکس قدیمی، اگرچه عرفان و دین عشق پانتئیستی فرانسیسکن که با شور و اشتیاق پذیرفته شده اند نیز انحراف شدیدی از کاتولیک کلاسیک است. فلسفه او خداشناسی است، علمش مکتب است، شعرش تمثیل است. آرمان های زاهدانه در دانته هنوز نمرده اند و او عشق آزاد را گناهی بزرگ می داند (جهنم، دایره دوم، قسمت معروف با فرانچسکا دا ریمینی و پائولو). اما از نظر او، عشقی که با انگیزه‌ای خالص افلاطونی به سوی عبادت جذب می‌شود، گناه نیست (ر.ک: «زندگی جدید»، عشق دانته به بئاتریس). این عالی است قدرت جهانی، که "خورشید و سایر نورها را به حرکت در می آورد." و تواضع دیگر یک فضیلت بی قید و شرط نیست. «کسی که با پیروزی نیروی خود را در شکوه تجدید نکند، ثمره‌ای را که در مبارزه به دست آورده است نمی‌چشد». و روح کنجکاوی، میل به گسترش دایره دانش و آشنایی با جهان، همراه با "فضیلت" (virtute e conoscenza)، تشویق جسارت قهرمانانه، به عنوان یک ایده آل اعلام می شود.

دانته چشم انداز خود را از تکه هایی از زندگی واقعی ساخت. طراحی زندگی پس از مرگ بر اساس زوایای فردی از ایتالیا بود که با خطوط گرافیکی واضح در آن قرار گرفته است. و بسیاری از تصاویر انسانی زنده در سرتاسر شعر پراکنده شده است، بسیاری از چهره های معمولی، بسیاری از موقعیت های روانشناختی واضح وجود دارد که ادبیات حتی اکنون همچنان از آنجا بیرون می کشد. افرادی که در جهنم رنج می برند، در برزخ توبه می کنند (و حجم و ماهیت گناه با حجم و ماهیت مجازات مطابقت دارد)، در سعادت در بهشت ​​هستند - همه افراد زنده. در این صدها شکل، هیچ دوتای یکسان نیستند. در این گالری عظیم از شخصیت‌های تاریخی، حتی یک تصویر وجود ندارد که با شهود پلاستیکی بی‌گمان شاعر بریده نشده باشد. بی جهت نبود که فلورانس دوره ای از رشد اقتصادی و فرهنگی شدید را تجربه کرد. آن حس حاد منظره و انسان که در کمدی نشان داده می شود و جهان از دانته آموخته است، تنها در محیط اجتماعی فلورانس که بسیار جلوتر از بقیه اروپا بود امکان پذیر بود. اپیزودهای منفرد شعر، مانند فرانچسکا و پائولو، فاریناتا در قبر داغش، اوگولینو با بچه ها، کاپانئوس و اولیس، به هیچ وجه شبیه به تصاویر باستانی، کروب سیاه با منطق ظریف شیطانی، سوردلو روی سنگش، هنوز هم تاثیر قوی ایجاد می کند.

مفهوم جهنم در کمدی الهی

دانته و ویرژیل در جهنم

جلوی در ورودی ارواح رقت انگیزی هستند که در طول زندگی خود نه نیکی کردند و نه بدی، از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• دایره 1 (Limbo). نوزادان غسل تعمید نیافته و غیر مسیحیان نیکوکار.
• دایره 2. ولع (زنا و زناکار).
• دایره 3. پرخورها، پرخورها.
• دایره 4. بخیل و ولخرج (عشق به انفاق زیاد).
• دایره پنجم (باتلاق استیگی). عصبانی و تنبل.
• دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
• دایره هفتم.
  • کمربند 1. افراد خشن علیه همسایگان و اموالشان (ظالم و دزد).
  • کمربند 2. ویولیست ها علیه خود (خودکشی) و علیه اموالشان (قماربازان و ولخرج ها، یعنی تخریب کنندگان بی معنی اموالشان).
  • کمربند 3. متجاوزان به خدا (کفر گویان)، علیه طبیعت (سودومی ها) و هنر (اخاذی).
• دایره هشتم. کسانی که کسانی را که اعتماد نداشتند فریب دادند. از ده خندق (زلوپازوخی یا شکاف های شیطانی) تشکیل شده است که توسط باروها (شکاف) از یکدیگر جدا شده اند. به سمت مرکز، ناحیه ایول شکاف ها شیب دارد، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بالاتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، XXIV, 37-40). شفت اول در مجاورت دیوار مدور قرار دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک خمیازه می‌کشد که در انتهای آن آخرین و نهمین دایره جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (آیه 16) یعنی از دیوار مدور، برآمدگی های سنگی به صورت شعاع مانند پره های چرخ به این چاه می روند و از خندق ها و باروها عبور می کنند و بر فراز خندق ها خم می شوند. به شکل پل یا طاق. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی مجازات می شوند که افرادی را که با آنها در ارتباط نیستند با پیوندهای اعتماد خاص فریب می دهند.
  • خندق 1 دلالان و اغواگران.
  • خندق 2 چاپلوسان.
  • خندق سوم بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
  • خندق چهارم پیشگویان، فالگیران، طالع بینان، جادوگران.
  • خندق پنجم رشوه گیرندگان، رشوه گیرندگان.
  • خندق ششم منافقین.
  • خندق هفتم دزد ها .
  • خندق هشتم مشاوران ماهر
  • خندق نهم محرکان اختلاف (محمد، علی، دولچینو و دیگران).
  • خندق دهم کیمیاگران، شاهدان دروغین، جاعلان.
• دایره نهم. کسانی که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
  • کمربند قابیل. خائنان به خویشاوندان
  • کمربند آنتنور. خائنین به وطن و همفکران.
  • کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همراهان غذاخوری.
  • کمربند جودکا. خائنان به نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط، در مرکز جهان، منجمد شده به یک شناور یخ (لوسیفر) در سه دهان خود خائنان به عظمت زمینی و آسمانی (یهودا، بروتوس و کاسیوس) را عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم ، یازدهم، 16-66)، دانته از ارسطو پیروی می کند، که در «اخلاق» خود (کتاب هفتم، فصل اول) گناهان بی اعتدالی (بی اختیاری) را به دسته اول و گناهان خشونت («حیوانی خشونت آمیز» یا ماتا طبقه بندی می کند. bestialitade)، به 3 - گناهان فریب ("بدخواهی" یا malizia). در دانته، دایره های 2-5 برای افراد بی اعتدال، دایره 7 برای متجاوزین، دایره های 8-9 برای فریبکاران است (دایره 8 به سادگی برای فریبکاران، 9 برای خائنان است). بنابراین، هر چه گناه مادی تر باشد، بخشودنی تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - به طور خاص از میان گروه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را در دایره ششم پر می کنند، جدا می شوند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) با سه تاقچه مانند سه پله سه دایره وجود دارد - از هفتم تا نهم. در این محافل، خشمی که از زور (خشونت) یا فریب استفاده می کند مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "کلامی" - ایمان، امید و عشق است. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (نگاه کنید به یادداشت Ch., I, 23-27).

دانته آن را به صورت کوهی عظیم در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس به تصویر می کشد. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت زیرین کوه، پیش برزخ را تشکیل می دهند و قسمت فوقانی را هفت تاقچه (هفت دایره خود برزخ) احاطه کرده است. دانته در بالای کوه، جنگل متروک بهشت ​​زمینی را قرار می دهد.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی حلقه های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت دیگران"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ; دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به منافع کاذب (طمع، شکم پرستی، ولع). دایره ها با گناهان فانی کتاب مقدس مطابقت دارند.

• برزخ
  • دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا مردند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، سی برابر بیشتر از زمانی که در «اختلاف با کلیسا» سپری کردند، منتظر می مانند.
  • طاقچه اول. غافل که توبه را تا ساعت مرگ به تأخیر انداخت.
  • طاقچه دوم. افراد سهل انگار که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست دادند.
• دره فرمانروایان زمینی (غیر مرتبط با برزخ)
• دایره 1. مردم مغرور
• دایره 2. افراد حسود.
• دایره 3. خشمگین.
• دایره 4. کدر.
• دایره 5. بخیل و ولخرج.
• دایره 6. گلوتونی ها
• دایره هفتم. ولوپتورها.
• بهشت زمینی.

مفهوم بهشت ​​در کمدی الهی

(در داخل پرانتز نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته آمده است)

• 1 آسمان(ماه) - اقامتگاه کسانی که وظیفه را رعایت می کنند (یفتاح، آگاممنون، کنستانس نرماندی).
• 2 آسمان(عطارد) جایگاه مصلحان (ژوستینیان) و قربانیان بی گناه (ایفیگنیا) است.
• 3 آسمان(زهره) - محل زندگی عاشقان (چارلز مارتل، کونیزا، فولکو مارسی، دیدو، "زن رودوپی"، راوا).
• 4 بهشت(خورشید) جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
  • حلقه اول: توماس آکویناس، آلبرت فون بولشتد، فرانچسکو گرازیانو، پیتر لومباردی، دیونیسیوس آرئوپاگیت، پائولوس اوروسیوس، بوئتیوس، ایزیدور سویل، بِده ارجمند، ریکارد، سیگر برابانت.
  • حلقه دوم: بوناونتور، فرانسیسکان آگوستین و ایلومیناتی، هوگون، پیتر خوار، پیتر اسپانیایی، جان کریزوستوم، آنسلم، آلیوس دوناتوس، رابانوس مائوروس، یواخیم.
• 5 آسمان(مریخ) جایگاه جنگجویان برای ایمان است (یوشوا، یهودا مکابی، رولان، گادفری بویلون، رابرت گیسکارد).
• 6 آسمان(مشتری) محل سکونت فرمانروایان عادل است (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم نیکو و قهرمان آئنید، ریفئوس).
• 7 بهشت(زحل) - محل اقامت الهیات و راهبان (بندیکت نورسیا، پیتر دامیان).
• 8 آسمان(کره ستارگان).
• 9 آسمان(پرایم موور، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان بهشتی را توصیف می کند (رجوع کنید به صفوف فرشتگان).
• 10 آسمان(Empyrean) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (هسته گل رز و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) - محل زندگی خدا. ارواح مبارک در سواحل رودخانه می نشینند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مریم (مادر خدا) در رأس قرار دارد، زیر او آدم و پیتر، موسی، راشل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره هستند. جان روبروی او نشسته است، زیر او لوسیا، فرانسیس، بندیکت، آگوستین، و غیره.

نکات علمی، باورهای غلط و نظرات

• جهنم ، یازدهم، 113-114. صورت فلکی حوت بر فراز افق و Voz(صورت فلکی دب اکبر) متمایل به شمال غربی(کاور؛ لات. کائوروس- نام باد شمال غربی). یعنی دو ساعت تا طلوع آفتاب باقی مانده است.
• جهنم ، بیست و نهم، 9. که مسیر آنها بیست و دو مایل است.(درباره ساکنان دهمین خندق دایره هشتم) - با قضاوت بر اساس تقریب قرون وسطایی عدد پی، قطر آخرین دایره جهنم 7 مایل است.
• جهنم , XXX, 74. آلیاژ باپتیست مهر و موم شده- سکه طلای فلورانس، فلورین (فیورمو). در سمت جلو، قدیس حامی شهر، جان باپتیست، و در سمت عقب نشان رسمی فلورانس، سوسن (fiore - گل، از این رو نام سکه) بود.
• جهنم , XXXIV, 139. هر یک از سه آهنگ کمدی الهی با کلمه "شورمندان" (stelle - stars) پایان می یابد.
• برزخ ، من، 19-21. فانوس عشق، سیاره زیبا- یعنی ناهید که با درخشندگی خود صورت فلکی حوت را که در آن واقع شده بود، گرفت.
• برزخ ، من، 22. به ستون فقرات- یعنی به قطب آسمان، در این مورد جنوب.
• برزخ ، من 30. ارابه- دب اکبر در پشت افق پنهان شده است.
• برزخ ، II، 1-3. به گفته دانته، کوه برزخ و اورشلیم در دو انتهای قطر زمین قرار دارند، بنابراین افق مشترکی دارند. در نیمکره شمالی، راس نصف النهار آسمانی ("دایره ظهر") که از این افق عبور می کند، بالای اورشلیم است. در ساعتی که شرح داده شد، خورشید که در اورشلیم قابل مشاهده بود غروب می کرد و به زودی در آسمان برزخ ظاهر می شد.
• برزخ ، دوم، 4-6. و شب...- بر اساس جغرافیای قرون وسطی، اورشلیم در وسط زمین قرار دارد که در نیمکره شمالی بین دایره قطب شمال و خط استوا قرار دارد و از غرب به شرق تنها با طول جغرافیایی امتداد دارد. سه ربع باقی مانده کره زمینپوشیده شده توسط آبهای اقیانوس به همان اندازه از اورشلیم دور هستند: در منتهی الیه شرق - دهانه گنگ، در منتهی الیه غرب - ستون های هرکول، اسپانیا و مراکش. وقتی خورشید در اورشلیم غروب می کند، شب از سمت رود گنگ نزدیک می شود. در زمان توصیف شده سال، یعنی در زمان اعتدال بهاری، شب فلس ها را در دستان خود نگه می دارد، یعنی در صورت فلکی ترازو، در مقابل خورشید، واقع در صورت فلکی برج حمل قرار دارد. در پاییز، هنگامی که او بر روز "غلبه می کند" و از آن طولانی تر می شود، صورت فلکی ترازو را ترک می کند، یعنی آنها را "رها" می کند.
• برزخ ، III، 37. کیا- یک کلمه لاتین به معنای "زیرا" و در قرون وسطی به معنای quod ("آن") نیز استفاده می شد. علم مکتبی به پیروی از ارسطو بین دو نوع دانش تمایز قائل شد: scire quia- دانش موجود - و scire propter quid- آگاهی از دلایل چیزهای موجود. ویرژیل به مردم توصیه می کند که به اولین نوع دانش اکتفا کنند، بدون اینکه در دلایل آنچه وجود دارد غوطه ور شوند.
• برزخ ، چهارم، 71-72. جاده ای که فایتون بدشانس در آن حکومت می کرد- زودیاک
• برزخ ، بیست و سوم، 32-33. چه کسی به دنبال "اومو" است ...- اعتقاد بر این بود که در ویژگی های صورت انسان می توان "Homo Dei" ("مرد خدا") را با چشمان دو "Os" و ابروها و بینی نشان دهنده حرف M خواند.
• برزخ , XXVIII, 97-108. بر اساس فیزیک ارسطویی، "بخارهای مرطوب" بارندگی جوی ایجاد می کنند و "بخارهای خشک" باد تولید می کنند. ماتلدا توضیح می‌دهد که تنها در زیر سطح دروازه‌های برزخ، چنین آشفتگی‌هایی توسط بخار ایجاد می‌شود که «به دنبال گرما»، یعنی تحت تأثیر گرمای خورشید، از آب و از زمین بلند می‌شود. در اوج بهشت ​​زمینی، تنها باد یکنواختی باقی می ماند که ناشی از چرخش فلک اول است.
• برزخ ، XXVIII, 82-83. دوازده تن از بزرگان ارجمند- بیست و چهار کتاب از عهد عتیق.
• برزخ ، XXXIII، 43. پانصد و پانزده- یک نام اسرارآمیز برای نجات دهنده آینده کلیسا و بازسازی کننده امپراتوری، که "دزد" (فاحشه آهنگ XXXII که جای شخص دیگری را گرفت) و "غول" (پادشاه فرانسه) را نابود خواهد کرد. اعداد DXV هنگامی که نشانه ها مرتب می شوند، کلمه DVX (رهبر) را تشکیل می دهند و قدیمی ترین مفسران آن را اینگونه تفسیر می کنند.
• برزخ ، XXXIII، 139. امتیاز از ابتدا مشخص شده است- دانته در ساخت کمدی الهی تقارن شدیدی را رعایت می کند. هر یک از سه بخش آن (cantik) شامل 33 آهنگ است. "جهنم" همچنین شامل یک آهنگ دیگر است که به عنوان مقدمه ای برای کل شعر عمل می کند. حجم هر صد آهنگ تقریباً یکسان است.
• بهشت ، سیزدهم، 51. و مرکز دیگری در دایره وجود ندارد- دو نظر نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که در یک دایره فقط یک مرکز ممکن است.
• بهشت ، چهاردهم، 102. علامت مقدس از دو پرتو تشکیل شده بود که در مرزهای ربع پنهان است.- بخش های ربع مجاور (چهارم) یک دایره یک علامت متقاطع را تشکیل می دهند.
• بهشت ، هجدهم، 113. در لیلی ام- Gothic M شبیه یک fleur-de-lis است.
• بهشت XXV، 101-102: اگر سرطان مروارید مشابهی داشت...- با