او نمی‌توانست کار خود را یک تراژدی بنامد، زیرا آنها، مانند تمام ژانرهای "ادبیات عالی" به لاتین نوشته شده بودند. دانته آن را به زبان ایتالیایی مادری خود نوشت. " کمدی الهی" - ثمره کل نیمه دوم زندگی و کار دانته. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود، شاعری که خط توسعه ادبیات فئودالی را ادامه می دهد.

نسخه ها

ترجمه به روسی

• A. S. Norova، "گزیده ای از سومین آهنگ شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
• F. Fan-Dim، "جهنم"، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
• D. E. Min "Hell"، ترجمه در اندازه اصلی (مسکو، 1856)؛
• D. E. Min، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی"، 1865، 9)؛
• V. A. Petrova، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ایتالیایی terzas، سنت پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872، ترجمه فقط "جهنم").
• D. Minaev، "The Divine Comedy" (LPts. and St. Petersburg. 1874، 1875، 1876، 1879، ترجمه شده از اصل، به زبان ترزاس).
• P. I. Weinberg, "Hell", canto 3, "Vestn. Heb., 1875, No. 5);
• Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
• M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (، جایزه استالین)؛
• A. A. Ilyushin (ایجاد شده در دهه 1980، اولین انتشار جزئی در سال 1988، انتشار کامل در سال 1995).
• V. S. Lemport، "کمدی الهی" (1996-1997)؛
• V. G. Marantsman، (سن پترزبورگ، 2006).

ساختار

کمدی الهی بسیار متقارن ساخته شده است. این به سه قسمت تقسیم می شود: قسمت اول ("جهنم") شامل 34 آهنگ ، دوم ("برزخ") و سوم ("بهشت") - هر کدام 33 آهنگ. بخش اول شامل دو آهنگ مقدماتی و 32 آهنگ در توصیف جهنم است، زیرا هیچ هماهنگی در آن وجود ندارد. این شعر در ترازها - مصراعی مشتمل بر سه بیت سروده شده است. این گرایش به اعداد خاص با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - بنابراین عدد 3 با ایده مسیحی تثلیث همراه است ، عدد 33 باید یادآور سالهای زندگی زمینی عیسی مسیح باشد. و غیره در مجموع، 100 آهنگ در کمدی الهی وجود دارد (تعداد 100 است - نمادی از کمال).

طرح

ملاقات دانته با ویرژیل و آغاز سفر آنها در عالم اموات (مینیاتور قرون وسطی)

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنم، جایی که گناهکاران محکوم ابدی می روند، برزخ- محل كفاره گناهان گناهكاران و بهشت- سرای مبارک.

دانته جزئیات این ایده را شرح می دهد و ساختار دنیای زیرین را توصیف می کند و با قطعیت گرافیکی تمام جزئیات معماری آن را ثبت می کند. در آهنگ آغازین، دانته، پس از رسیدن به میانه، می گوید که چگونه مسیر زندگییک بار در جنگلی انبوه گم شد و مانند شاعر ویرژیل که او را از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند نجات داد، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. وی با اطلاع از فرستادن ویرژیل نزد بئاتریس، معشوق درگذشته دانته، بدون ترس تسلیم رهبری شاعر می شود.

جهنم

جهنم مانند یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم که در آن روح افراد ناچیز و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین دایره جهنم، به اصطلاح برزخ (A., IV, 25-151) می شوند، جایی که ارواح مشرکان نیکوکار ساکن هستند. خدای واقعی را نشناختند، بلکه به این معرفت نزدیک شدند و پس از آن از عذاب جهنمی رهایی یافتند. در اینجا دانته نمایندگان برجسته فرهنگ باستانی را می بیند - ارسطو، اوریپید، هومر، و غیره. دایره بعدی پر از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته افراط می کردند. در میان کسانی که توسط یک گردباد وحشی حمل می شود، دانته فرانچسکا دا ریمینی و معشوقش پائولو را می بیند که قربانی عشق ممنوعه به یکدیگر شده اند. هنگامی که دانته با همراهی ویرژیل پایین و پایین‌تر می‌آید، شاهد عذاب شکم‌خوارانی است که از باران و تگرگ رنج می‌برند، بخیل‌ها و ولخرجی‌ها که خستگی‌ناپذیر سنگ‌های عظیم را می‌غلتند، خشمگین‌هایی که در باتلاق گرفتار می‌شوند. بدعت گذاران و بدعت گذاران غرق در شعله های ابدی (از جمله امپراتور فردریک دوم، پاپ آناستاسیوس دوم)، ظالمان و قاتلان شناور در جویبارهای خون جوشان، خودکشی هایی که به گیاه تبدیل شده اند، کفرگویان و متجاوزان متجاوز در آتش سوزانده شده توسط شعله های آتش، فریبکاران از هر نوع دنبال می شوند. ، عذابی که بسیار متنوع است. سرانجام، دانته وارد حلقه نهم نهایی جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا محل سکونت خائنان و خائنان است، بزرگترین آنها - یهودا اسخریوطی، بروتوس و کاسیوس - آنها با سه دهان خود لوسیفر، فرشته ای را که روزی علیه خدا، پادشاه شرارت، محکوم به حبس در مرکز قیام کرد، می جوند. زمین آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

برزخ

گذشت راهروی باریکبا اتصال مرکز زمین به نیمکره دوم، دانته و ویرژیل به سطح زمین می آیند. در آنجا، در وسط جزیره ای که اطراف آن را اقیانوس احاطه کرده است، کوهی به شکل مخروط کوتاه برآمده است - برزخ مانند جهنم که از یک سری دایره تشکیل شده است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته نگهبان ورودی برزخ به دانته اجازه می دهد تا وارد اولین دایره برزخ شود، زیرا قبلاً با شمشیر هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود کشیده بود، یعنی نمادی از هفت گناه مرگبار. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، به طوری که وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای کوه دوم می شود، از قبل از آن آزاد شده است. نشانه هایی که توسط ولی برزخ نوشته شده است. در محافل دومی، ارواح گناهکارانی که برای گناهان خود کفاره می کنند، ساکن شده است. در اینجا مغرورها تطهیر می شوند، مجبور می شوند زیر بار وزنه هایی که بر کمرشان فشار می دهد خم شوند، حسودان، عصبانی ها، بی دقت ها، حریصان و غیره. غسل تعمید شناخته شده، دسترسی ندارد.

بهشت

در بهشت ​​زمینی، بئاتریس بر روی ارابه ای نشسته است که توسط کرکس کشیده شده است (تمثیلی از کلیسای پیروز) جایگزین ورجیل می شود. او دانته را به توبه تشویق می کند و سپس او را با روشنگری به بهشت ​​می برد. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت ​​بهشتی اختصاص دارد. دومی شامل هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (طبق سیستم بطلمیوسی که در آن زمان گسترده شده بود): کره های ماه، عطارد، زهره و غیره، و به دنبال آن کره های ستاره های ثابت و کره بلوری. , - پشت کریستال کریستال امپراتوری است - منطقه نامتناهی که خدای متفکر مبارک در آن زندگی می کند آخرین کره ای است که به هر چیزی که وجود دارد حیات می بخشد. دانته با پرواز در کره ها، به رهبری برنارد، امپراتور ژوستینیان را می بیند که او را با تاریخ امپراتوری روم آشنا می کند، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها یک صلیب درخشان را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود ، مسیح و مریم باکره ، فرشتگان را می بیند و در نهایت "رز آسمانی" - محل زندگی مبارک - در برابر او آشکار می شود. در اینجا دانته از بالاترین فیض برخوردار می شود و با خالق ارتباط برقرار می کند.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

شکل شعر، رؤیای آخرت است که در آن بسیار بود ادبیات قرون وسطی. مانند شاعران قرون وسطی، بر هسته ای تمثیلی استوار است. پس جنگل انبوهی که شاعر در نیمه راه وجود زمینی خود در آن گم شده، نمادی از پیچیدگی های زندگی است. سه حیوانی که در آنجا به او حمله می کنند: سیاه گوش، شیر و گرگ، سه شهوت قدرتمند هستند: شهوت، شهوت قدرت، طمع. به این تمثیل ها تفسیری سیاسی نیز داده می شود: سیاه گوش فلورانس است که لکه های روی پوست آن باید نشان دهنده دشمنی احزاب گوئلف و گیبلین باشد. شیر نماد قدرت بدنی بی رحم است - فرانسه؛ گرگ، حریص و شهوتران - کوریا پاپ. این جانوران وحدت ملی ایتالیا را که دانته رویای آن را در سر می پروراند، تهدید می کنند، وحدتی که با تسلط سلطنت فئودالی تثبیت شده است (برخی از مورخان ادبی کل شعر دانته را تفسیری سیاسی می کنند). ویرژیل شاعر را از جانوران نجات می دهد - دلیل فرستاده شده به شاعر بئاتریس (الهیات - ایمان). ویرژیل دانته را از طریق جهنم به برزخ می برد و در آستانه بهشت ​​جای خود را به بئاتریس می دهد. معنای این تمثیل این است که عقل انسان را از شهوات نجات می دهد و علم الهی موجب سعادت ابدی است.

کمدی الهی با گرایش های سیاسی نویسنده آغشته است. دانته هرگز فرصت را از دست نمی دهد تا با دشمنان ایدئولوژیک و حتی شخصی خود حساب کند. او از رباخواران متنفر است، اعتبار را به عنوان "ربا" محکوم می کند، سن خود را به عنوان عصر سود و عشق به پول محکوم می کند. به نظر او پول سرچشمه انواع بدی هاست. او زمان حال تاریک را با گذشته روشن فلورانس بورژوازی - فلورانس فئودالی - زمانی که سادگی اخلاق، اعتدال، "ادب ادبی" شوالیه ای ("بهشت"، داستان کاچیاگویدا) و یک امپراتوری فئودالی حاکم بود، مقایسه می کند (ر.ک: رساله دانته "درباره سلطنت". ”). ترزاهای "برزخ" همراه با ظاهر سوردلو (Ahi serva Italia) شبیه یک حسان واقعی جیبلینیسم است. دانته با حکومت پاپ به عنوان یک اصل با بیشترین احترام برخورد می کند، اگرچه از نمایندگان منفرد آن، به ویژه کسانی که در تحکیم نظام بورژوایی در ایتالیا سهیم بودند، متنفر است. دانته با پاپ هایی در جهنم ملاقات می کند. دین او کاتولیک است، گرچه عنصری شخصی در آن تنیده شده است، بیگانه با ارتدوکس قدیمی، اگرچه عرفان و دین عشق پانتئیستی فرانسیسکن که با شور و اشتیاق پذیرفته شده اند نیز انحراف شدیدی از کاتولیک کلاسیک است. فلسفه او خداشناسی است، علمش مکتب است، شعرش تمثیل است. آرمان های زاهدانه در دانته هنوز نمرده اند و او عشق آزاد را گناهی بزرگ می داند (جهنم، دایره دوم، قسمت معروف با فرانچسکا دا ریمینی و پائولو). اما برای او، عشقی که با انگیزه‌ای ناب افلاطونی به سوی عبادت جذب می‌شود، گناه نیست (ر.ک: «زندگی جدید»، عشق دانته به بئاتریس). این یک نیروی جهانی بزرگ است که "خورشید و سایر نورها را به حرکت در می آورد." و تواضع دیگر یک فضیلت بی قید و شرط نیست. «کسی که با پیروزی نیروی خود را در شکوه تجدید نکند، ثمره‌ای را که در مبارزه به دست آورده است نمی‌چشد». و روح کنجکاوی، میل به گسترش دایره دانش و آشنایی با جهان، همراه با "فضیلت" (virtute e conoscenza)، تشویق جسارت قهرمانانه، به عنوان یک ایده آل اعلام می شود.

دانته چشم انداز خود را از قطعات ساخته است زندگی واقعی. طراحی زندگی پس از مرگ بر اساس زوایای فردی از ایتالیا بود که با خطوط گرافیکی واضح در آن قرار گرفته است. و بسیاری از تصاویر انسانی زنده در سرتاسر شعر پراکنده شده است، بسیاری از چهره های معمولی، بسیاری از موقعیت های روانشناختی واضح وجود دارد که ادبیات حتی اکنون همچنان از آنجا بیرون می کشد. افرادی که در جهنم رنج می برند، در برزخ توبه می کنند (و حجم و ماهیت گناه با حجم و ماهیت مجازات مطابقت دارد)، در سعادت در بهشت ​​هستند - همه افراد زنده. در این صدها شکل، هیچ دوتای یکسان نیستند. در این گالری عظیم از شخصیت‌های تاریخی، حتی یک تصویر وجود ندارد که با شهود پلاستیکی بی‌گمان شاعر بریده نشده باشد. بی جهت نبود که فلورانس دوره ای از رشد اقتصادی و فرهنگی شدید را تجربه کرد. آن حس حاد منظره و انسان که در کمدی نشان داده می شود و جهان از دانته آموخته است، تنها در محیط اجتماعی فلورانس که بسیار جلوتر از بقیه اروپا بود امکان پذیر بود. اپیزودهای منفرد شعر، مانند فرانچسکا و پائولو، فاریناتا در قبر داغش، اوگولینو با بچه ها، کاپانئوس و اولیس، به هیچ وجه شبیه به تصاویر باستانی، کروب سیاه با منطق ظریف شیطانی، سوردلو روی سنگش، هنوز هم تاثیر قوی ایجاد می کند.

مفهوم جهنم در کمدی الهی

دانته و ویرژیل در جهنم

جلوی در ورودی ارواح رقت انگیزی هستند که در طول زندگی خود نه نیکی کردند و نه بدی، از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• دایره 1 (Limbo). نوزادان غسل تعمید نیافته و غیر مسیحیان نیکوکار.
• دایره 2. ولع (زنا و زناکار).
• دایره 3. پرخورها، پرخورها.
• دایره 4. بخیل و ولخرج (عشق به انفاق زیاد).
• دایره پنجم (باتلاق استیگی). عصبانی و تنبل.
• دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذاران و معلمان دروغین.
• دایره هفتم.
  • کمربند 1. افراد خشن علیه همسایگان و اموالشان (ظالم و دزد).
  • کمربند 2. متجاوزین به خود (خودکشی) و اموالشان (قماربازان و ولخرجان، یعنی تخریب کنندگان بیهوده اموالشان).
  • کمربند 3. متجاوزان به خدا (کفر گویان)، علیه طبیعت (سودومی ها) و هنر (اخاذی).
• دایره هشتم. کسانی که کسانی را که اعتماد نداشتند فریب دادند. از ده خندق (زلوپازوخی یا شکاف های شیطانی) تشکیل شده است که توسط باروها (شکاف) از یکدیگر جدا شده اند. به سمت مرکز، ناحیه ایول شکاف ها شیب دارد، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بالاتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، XXIV, 37-40). شفت اول در مجاورت دیوار مدور قرار دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک خمیازه می‌کشد که در انتهای آن آخرین و نهمین دایره جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (آیه 16) یعنی از دیوار مدور، برآمدگی های سنگی به صورت شعاع مانند پره های چرخ به این چاه می روند و از خندق ها و باروها عبور می کنند و بر فراز خندق ها خم می شوند. به شکل پل یا طاق. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی مجازات می شوند که افرادی را که با آنها در ارتباط نیستند با پیوندهای اعتماد خاص فریب می دهند.
  • خندق 1 دلالان و اغواگران.
  • خندق 2 چاپلوسان.
  • خندق سوم بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
  • خندق چهارم پیشگویان، فالگیران، طالع بینان، جادوگران.
  • خندق پنجم رشوه گیرندگان، رشوه گیرندگان.
  • خندق ششم منافقین.
  • خندق هفتم دزدها
  • خندق هشتم مشاوران ماهر
  • خندق نهم محرکان اختلاف (محمد، علی، دولچینو و دیگران).
  • خندق دهم کیمیاگران، شاهدان دروغین، جاعلان.
• دایره نهم. کسانی که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
  • کمربند قابیل. خائنان به خویشاوندان
  • کمربند آنتنور. خائنین به وطن و همفکران.
  • کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همسفران.
  • کمربند جودکا. خائنان به نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط، در مرکز جهان، منجمد شده به یک شناور یخ (لوسیفر) در سه دهان خود خائنان به عظمت زمینی و آسمانی (یهودا، بروتوس و کاسیوس) را عذاب می دهد.

ساختن مدل جهنم ( جهنم ، یازدهم، 16-66)، دانته از ارسطو پیروی می کند، که در «اخلاق» خود (کتاب هفتم، فصل اول) گناهان بی اعتدالی (بی اختیاری) را به دسته اول و گناهان خشونت («حیوانی خشونت آمیز» یا ماتا طبقه بندی می کند. bestialitade)، به 3 - گناهان فریب ("بدخواهی" یا malizia). در دانته، دایره های 2-5 برای افراد بی اعتدال، دایره 7 برای متجاوزین، دایره های 8-9 برای فریبکاران است (دایره 8 به سادگی برای فریبکاران، 9 برای خائنان است). بنابراین، هر چه گناه مادی تر باشد، بخشودنی تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - به طور خاص از میان گروه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را در دایره ششم پر می کنند، جدا می شوند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) با سه تاقچه مانند سه پله سه دایره وجود دارد - از هفتم تا نهم. در این محافل، خشمی که از زور (خشونت) یا فریب استفاده می کند مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "کلامی" - ایمان، امید و عشق است. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (نگاه کنید به یادداشت Ch., I, 23-27).

دانته آن را به صورت کوهی عظیم در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس به تصویر می کشد. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت زیرین کوه، پیش برزخ را تشکیل می دهند و قسمت فوقانی را هفت تاقچه (هفت دایره خود برزخ) احاطه کرده است. دانته در بالای کوه، جنگل متروک بهشت ​​زمینی را قرار می دهد.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی حلقه های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت دیگران"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ; دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به منافع کاذب (طمع، شکم پرستی، ولع). دایره ها با گناهان فانی کتاب مقدس مطابقت دارند.

• برزخ
  • دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا مردند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، سی برابر بیشتر از زمانی که در «اختلاف با کلیسا» سپری کردند، منتظر می مانند.
  • طاقچه اول. غافل که توبه را تا ساعت مرگ به تأخیر انداخت.
  • طاقچه دوم. افراد سهل انگار که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست دادند.
• دره فرمانروایان زمینی (غیر مرتبط با برزخ)
• دایره 1. مردم مغرور
• دایره 2. افراد حسود.
• دایره 3. عصبانی
• دایره 4. کسل کننده
• دایره 5. بخیل و ولخرج.
• دایره 6. گلوتونی ها
• دایره هفتم. افراد هوس باز.
• بهشت زمینی.

مفهوم بهشت ​​در کمدی الهی

(در داخل پرانتز نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته آمده است)

• 1 آسمان(ماه) - اقامتگاه کسانی که وظیفه را رعایت می کنند (یفتاح، آگاممنون، کنستانس نرماندی).
• 2 آسمان(عطارد) جایگاه مصلحان (ژوستینیان) و قربانیان بی گناه (ایفیگنیا) است.
• 3 آسمان(زهره) - محل زندگی عاشقان (چارلز مارتل، کونیزا، فولکو مارسی، دیدو، "زن رودوپی"، راوا).
• 4 بهشت(خورشید) جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ است. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
  • حلقه اول: توماس آکویناس، آلبرت فون بولشتد، فرانچسکو گراتیانو، پیتر لومباردی، دیونیسیوس آرئوپاگیت، پائولوس اوروسیوس، بوئتیوس، ایزیدور سویل، بِده ارجمند، ریکارد، سیگر برابانت.
  • حلقه دوم: بوناونتور، فرانسیسکان آگوستین و ایلومیناتی، هوگون، پیتر خوار، پیتر اسپانیایی، جان کریزوستوم، آنسلم، آلیوس دوناتوس، رابانوس مائوروس، یواخیم.
• 5 آسمان(مریخ) جایگاه جنگجویان برای ایمان است (یوشوا، یهودا مکابی، رولان، گادفری بویلون، رابرت گیسکارد).
• 6 آسمان(مشتری) محل سکونت فرمانروایان عادل است (پادشاهان کتاب مقدس داوود و حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم نیکو و قهرمان آئنید، ریفئوس).
• 7 بهشت(زحل) - محل اقامت الهیات و راهبان (بندیکت نورسیا، پیتر دامیان).
• 8 آسمان(کره ستارگان).
• 9 آسمان(پرایم موور، آسمان کریستال). دانته ساختار ساکنان بهشتی را توصیف می کند (رجوع کنید به صفوف فرشتگان).
• 10 آسمان(Empyrean) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (هسته گل رز و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) - محل زندگی خدا. ارواح مبارک در سواحل رودخانه می نشینند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). مریم (مادر خدا) در رأس قرار دارد، زیر او آدم و پیتر، موسی، راشل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره هستند. جان روبروی او نشسته است، زیر او لوسیا، فرانسیس، بندیکت، آگوستین، و غیره

نکات علمی، باورهای غلط و نظرات

• جهنم ، یازدهم، 113-114. صورت فلکی حوت بر فراز افق و Voz(صورت فلکی دب اکبر) متمایل به شمال غربی(کاور؛ لات. کائوروس- نام باد شمال غربی). یعنی دو ساعت تا طلوع آفتاب باقی مانده است.
• جهنم ، بیست و نهم، 9. که مسیر آنها بیست و دو مایل است.(درباره ساکنان دهمین خندق دایره هشتم) - با قضاوت بر اساس تقریب قرون وسطایی عدد پی، قطر آخرین دایره جهنم 7 مایل است.
• جهنم , XXX, 74. آلیاژ باپتیست مهر و موم شده- سکه طلای فلورانس، فلورین (فیورمو). در سمت جلو، قدیس حامی شهر، جان باپتیست، و در سمت عقب نشان رسمی فلورانس، سوسن (fiore - گل، از این رو نام سکه) بود.
• جهنم , XXXIV, 139. هر یک از سه آهنگ کمدی الهی با کلمه "مورخ" (ستاره - ستاره) به پایان می رسد.
• برزخ ، من، 19-21. فانوس عشق، سیاره زیبا- یعنی ناهید که با درخشندگی خود صورت فلکی حوت را که در آن واقع شده بود، گرفت.
• برزخ ، من، 22. به ستون فقرات- یعنی به قطب آسمان، در در این موردجنوبی
• برزخ ، من 30. ارابه- دب اکبر در پشت افق پنهان شده است.
• برزخ ، II، 1-3. به گفته دانته، کوه برزخ و اورشلیم در دو انتهای قطر زمین قرار دارند، بنابراین افق مشترکی دارند. در نیمکره شمالی، راس نصف النهار آسمانی ("دایره ظهر") که از این افق عبور می کند، بالای اورشلیم است. در ساعتی که شرح داده شد، خورشید که در اورشلیم قابل مشاهده بود غروب می کرد و به زودی در آسمان برزخ ظاهر می شد.
• برزخ ، دوم، 4-6. و شب...- بر اساس جغرافیای قرون وسطی، اورشلیم در وسط زمین قرار دارد که در نیمکره شمالی بین دایره قطب شمال و خط استوا قرار دارد و از غرب به شرق تنها با طول جغرافیایی امتداد دارد. سه چهارم باقیمانده کره زمین را آبهای اقیانوس پوشانده است. به همان اندازه از اورشلیم دور هستند: در منتهی الیه شرق - دهانه گنگ، در منتهی الیه غرب - ستون های هرکول، اسپانیا و مراکش. وقتی خورشید در اورشلیم غروب می کند، شب از سمت رود گنگ نزدیک می شود. در زمان توصیف شده سال، یعنی در زمان اعتدال بهاری، شب فلس ها را در دستان خود نگه می دارد، یعنی در صورت فلکی ترازو، در مقابل خورشید، واقع در صورت فلکی برج حمل قرار دارد. در پاییز، هنگامی که او بر روز "غلبه می کند" و از آن طولانی تر می شود، صورت فلکی ترازو را ترک می کند، یعنی آنها را "رها" می کند.
• برزخ ، III، 37. کیا- یک کلمه لاتین به معنای "زیرا" و در قرون وسطی به معنای quod ("آن") نیز استفاده می شد. علم مکتبی به پیروی از ارسطو بین دو نوع دانش تمایز قائل شد: scire quia- دانش موجود - و scire propter quid- آگاهی از دلایل چیزهای موجود. ویرژیل به مردم توصیه می کند که به اولین نوع دانش اکتفا کنند، بدون اینکه در دلایل آنچه وجود دارد غوطه ور شوند.
• برزخ ، چهارم، 71-72. جاده ای که فایتون بدشانس در آن حکومت می کرد- زودیاک
• برزخ ، بیست و سوم، 32-33. چه کسی به دنبال "اومو" است ...- اعتقاد بر این بود که در ویژگی های صورت انسانمی‌توانید «هومو دی» («مرد خدا») را بخوانید، با چشم‌ها نشان‌دهنده دو «Os» و ابروها و بینی نشان‌دهنده حرف M.
• برزخ , XXVIII, 97-108. طبق فیزیک ارسطویی، "بخارهای مرطوب" بارندگی جوی ایجاد می کنند و "بخارهای خشک" باد تولید می کنند. ماتلدا توضیح می‌دهد که تنها در زیر سطح دروازه‌های برزخ، چنین آشفتگی‌هایی توسط بخار ایجاد می‌شود که «به دنبال گرما»، یعنی تحت تأثیر گرمای خورشید، از آب و از زمین بلند می‌شود. در اوج بهشت ​​زمینی، تنها باد یکنواختی باقی می ماند که ناشی از چرخش فلک اول است.
• برزخ ، XXVIII, 82-83. دوازده تن از بزرگان ارجمند- بیست و چهار کتاب عهد عتیق.
• برزخ ، XXXIII، 43. پانصد و پانزده- یک نام اسرارآمیز برای نجات دهنده آینده کلیسا و بازسازی کننده امپراتوری، که "دزد" (فاحشه آهنگ XXXII که جای شخص دیگری را گرفت) و "غول" (پادشاه فرانسه) را نابود خواهد کرد. اعداد DXV هنگامی که نشانه ها مرتب می شوند، کلمه DVX (رهبر) را تشکیل می دهند و قدیمی ترین مفسران آن را اینگونه تفسیر می کنند.
• برزخ ، XXXIII، 139. امتیاز از ابتدا مشخص است- دانته در ساخت کمدی الهی تقارن شدیدی را رعایت می کند. هر یک از سه بخش آن (cantik) شامل 33 آهنگ است. "جهنم" همچنین حاوی یک آهنگ دیگر است که به عنوان مقدمه ای برای کل شعر عمل می کند. حجم هر صد آهنگ تقریباً یکسان است.
• بهشت ، سیزدهم، 51. و مرکز دیگری در دایره وجود ندارد- دو نظر نمی تواند وجود داشته باشد، همانطور که در یک دایره فقط یک مرکز ممکن است.
• بهشت ، چهاردهم، 102. علامت مقدس از دو پرتو تشکیل شده بود که در مرزهای ربع پنهان است.- بخش های ربع مجاور (چهارم) یک دایره یک علامت متقاطع را تشکیل می دهند.
• بهشت ، هجدهم، 113. در لیلی ام- Gothic M شبیه یک fleur-de-lis است.
• بهشت XXV، 101-102: اگر سرطان مروارید مشابهی داشت...- با

اکشن «کمدی الهی» از لحظه‌ای آغاز می‌شود که قهرمان غنایی (یا خود دانته) که از مرگ معشوقش بئاتریس شوکه شده بود، سعی می‌کند با بیان شعر از غم خود جان سالم به در ببرد تا آن را به طور خاص ثبت کند. و از این طریق تصویر منحصر به فرد محبوب خود را حفظ کند. اما در اینجا معلوم می شود که شخصیت بی آلایش او در حال حاضر در معرض مرگ و فراموشی نیست. او راهنما می شود، نجات دهنده شاعر از مرگ حتمی.

بئاتریس، با کمک ویرژیل، شاعر روم باستان، قهرمان غنایی زنده - دانته - را در اطراف تمام وحشت های جهنم همراهی می کند و سفری تقریبا مقدس از هستی به نیستی انجام می دهد، زمانی که شاعر، درست مانند اورفئوس اساطیری، برای نجات اوریدیک خود به عالم اموات فرود می آید. روی دروازه‌های جهنم نوشته شده است: «هر امیدی را رها کن»، اما ویرژیل به دانته توصیه می‌کند که از ترس و وحشت ناشناخته خلاص شود، زیرا تنها با چشمان باز می‌توان منبع شر را درک کرد.

ساندرو بوتیچلی، "پرتره دانته"

جهنم برای دانته یک مکان مادی نیست، بلکه حالت روح یک فرد گناهکار است که دائماً از پشیمانی عذاب می‌کشد. دانته در حلقه‌های جهنم، برزخ و بهشت ​​زندگی می‌کرد و با علایق و علاقه‌هایش، آرمان‌ها و ایده‌هایش هدایت می‌شد. برای او، برای دوستانش، عشق بالاترین بیان استقلال و غیرقابل پیش بینی بودن آزادی انسان بود: این آزادی از سنت ها و جزمات، و آزادی از مقامات پدران کلیسا، و آزادی از مدل های مختلف جهانی است. وجود انسان

عشق با "L" بزرگ به منصه ظهور می رسد، نه جذب واقع گرایانه (به معنای قرون وسطایی) فردیت در یک تمامیت جمعی بی رحم، بلکه به سمت تصویر منحصر به فرد بئاتریس واقعا موجود. برای دانته، بئاتریس تجسم کل جهان در ملموس ترین و رنگارنگ ترین تصویر است. و چه چیزی می تواند برای یک شاعر جذاب تر از چهره یک زن جوان فلورانسی باشد که تصادفاً در یک خیابان باریک ملاقات کرده است؟ شهر باستانی? این گونه است که دانته سنتز اندیشه و درک ملموس، هنری و احساسی جهان را درک می کند. در اولین آهنگ بهشت، دانته از لبان بئاتریس به مفهوم واقعیت گوش می دهد و نمی تواند چشمانش را از چشمان زمردی او بردارد. این صحنه تجسم تحولات عمیق ایدئولوژیک و روانشناختی است، زمانی که درک هنری واقعیت در تلاش است تا روشنفکرانه شود.

تصویرسازی برای کمدی الهی، 1827

زندگی پس از مرگ به شکل یک ساختمان محکم در برابر خواننده ظاهر می شود که معماری آن با کوچکترین جزئیات محاسبه شده است و مختصات مکان و زمان با دقت ریاضی و نجومی، عدد شناسی کامل و متمایز می شود. مایه های باطنی

عدد سه و مشتق آن، نه، بیشتر در متن کمدی ظاهر می شود: یک بند سه خطی (ترزینا) که پایه شعری اثر شد که به نوبه خود به سه قسمت تقسیم می شود - کانتیک. منهای آهنگ اول، 33 آهنگ به تصویر جهنم، برزخ و بهشت ​​اختصاص دارد و هر قسمت از متن با همان کلمه - ستارگان (ستل) به پایان می رسد. به همین سری اعداد عرفانی نیز می توان شامل سه رنگ لباسی که بئاتریس در آن پوشیده است، سه جانور نمادین، سه دهان لوسیفر و همین تعداد گناهکار بلعیده شده توسط او، توزیع سه گانه جهنم با 9 دایره. کل این سیستم به وضوح ساخته شده باعث ایجاد یک سلسله مراتب هماهنگ و منسجم شگفت انگیز از جهان می شود که بر اساس قوانین نانوشته الهی ایجاد شده است.

گویش توسکانی اساس زبان ادبی ایتالیایی شد

با صحبت از دانته و "کمدی الهی" او، نمی توان به جایگاه ویژه ای که میهن شاعر بزرگ - فلورانس - در بسیاری از شهرهای دیگر شبه جزیره آپنین داشت توجه نکرد. فلورانس تنها شهری نیست که آکادمی دل چیمنتو در آن پرچم دانش تجربی جهان را برافراشت. اینجا مکانی است که در آن طبیعت به اندازه هیچ جای دیگری از نزدیک نگریسته می شد، مکانی پرشور هنری پرشور، جایی که بینش عقلانی جایگزین دین شد. آنها به جهان به چشم یک هنرمند نگاه می کردند، با شور و نشاط و پرستش زیبایی.

مجموعه اولیه نسخه های خطی باستانی منعکس کننده تغییر مرکز ثقل علایق فکری به ساختار دنیای درون و خلاقیت خود انسان بود. فضا دیگر زیستگاه خدا نبود و آنها شروع به برخورد با طبیعت از دیدگاه وجود زمینی کردند و به دنبال پاسخ هایی برای سؤالات قابل درک برای انسان گشتند و آنها را در مکانیک زمینی و کاربردی بردند. یک روش جدید تفکر - فلسفه طبیعی - خود طبیعت را انسانی کرد.

توپوگرافی جهنم دانته و ساختار برزخ و بهشت ​​برگرفته از شناخت وفاداری و شجاعت به عنوان عالی ترین فضایل است: در مرکز جهنم، در دندان های شیطان، خائنین و توزیع مکان ها در برزخ و بهشت. به طور مستقیم با آرمان های اخلاقی تبعید فلورانس مطابقت دارد.

به هر حال، همه چیزهایی که در مورد زندگی دانته می دانیم از خاطرات خود او که در کمدی الهی بیان شده است برای ما شناخته شده است. او در سال 1265 در فلورانس به دنیا آمد و تمام عمر به زادگاهش وفادار ماند. دانته در مورد معلمش برونتو لاتینی و دوست با استعدادش گویدو کاوالکانتی نوشت. زندگی شاعر و فیلسوف بزرگ در شرایط درگیری بسیار طولانی بین امپراتور و پاپ اتفاق افتاد. لاتینی، مربی دانته، مردی با دانش دایره‌المعارفی بود و دیدگاه‌های خود را بر گفته‌های سیسرو، سنکا، ارسطو و البته کتاب مقدس مبتنی بود. دفتر کلقرون وسطی. این لاتین بود که بیشترین تأثیر را در رشد شخصیت بودیسم داشت. اومانیست بزرگ رنسانس

مسیر دانته مملو از موانع بود که شاعر با نیاز به انتخابی دشوار روبرو شد: برای مثال، او مجبور شد در اخراج دوستش گویدو از فلورانس مشارکت کند. دانته با تأمل در مضمون فراز و نشیب های سرنوشت خود در شعر « زندگی جدید» قطعات زیادی را به دوستش کاوالکانتی تقدیم می کند. در اینجا دانته تصویر فراموش نشدنی اولین عشق جوانی خود - بئاتریس را خلق کرد. زندگی نامه نویسان معشوق دانته را با بئاتریس پورتیناری می شناسند که در 25 سالگی در سال 1290 در فلورانس درگذشت. دانته و بئاتریس همان تجسم کتاب درسی عاشقان واقعی مانند پترارک و لورا، تریستان و ایزولد، رومئو و ژولیت شدند.

دانته دو بار در زندگی خود با معشوق بئاتریس صحبت کرد

در سال 1295 دانته وارد انجمن صنفی شد و عضویت در آن راه را برای ورود او به سیاست باز کرد. درست در این زمان، مبارزه بین امپراتور و پاپ تشدید شد، به طوری که فلورانس به دو جناح مخالف تقسیم شد - گوئلف های "سیاه" به رهبری کورسو دوناتی و گوئلف های "سفید" که خود دانته به اردوگاه آنها تعلق داشت. سرخپوشان پیروز شدند و حریفان خود را از شهر بیرون کردند. در سال 1300 ، دانته به شورای شهر انتخاب شد - در اینجا بود که توانایی های درخشان سخنوری شاعر به طور کامل آشکار شد.

دانته به طور فزاینده ای شروع به مخالفت خود با پاپ کرد و در ائتلاف های مختلف ضد روحانی شرکت کرد. در آن زمان، "سیاهان" فعالیت های خود را افزایش داده بودند، به شهر حمله کردند و با مخالفان سیاسی خود برخورد کردند. دانته چندین بار برای شهادت به شورای شهر احضار شد، اما هر بار به این خواسته ها توجهی نکرد، بنابراین در 19 اسفند 1302، دانته و 14 نفر دیگر از اعضای حزب «سفیدها» به طور غیابی به اعدام محکوم شدند. شاعر برای نجات خود مجبور به ترک زادگاهش شد. ناامید از امکان تغییر وضعیت سیاسیاو شروع به نوشتن اثر زندگی خود - "کمدی الهی" کرد.

ساندرو بوتیچلی "Hell, Canto XVIII"

در قرن چهاردهم، در کمدی الهی، حقیقتی که برای شاعری که جهنم، برزخ و بهشت ​​را زیارت کرده، آشکار شد، دیگر متعارف نیست، بلکه در نتیجه تلاش‌های فردی، انگیزه‌های عاطفی و فکری او به نظر او می‌رسد. حقیقت از زبان بئاتریس . از نظر دانته، یک ایده «اندیشه خدا» است: «هر چیزی که می‌میرد، و هر چیزی که نمی‌میرد، / فقط انعکاسی از اندیشه‌ای است که خداوند متعال / با عشق خود به آن وجود می‌دهد.»

راه عشق دانته، مسیر ادراک نور الهی است، نیرویی که به طور همزمان انسان را بالا می برد و نابود می کند. در کمدی الهی، دانته تاکید ویژه ای بر نمادگرایی رنگی کیهانی که به تصویر کشیده بود داشت. اگر جهنم با زنگ های تیره مشخص می شود، مسیر جهنم به بهشت ​​انتقال از تاریکی و تاریکی به نور و درخشان است، در حالی که در برزخ تغییر در روشنایی وجود دارد. برای سه پله دروازه برزخ، رنگهای نمادین اختصاص داده شده است: سفید - معصومیت نوزاد، زرشکی - گناه زمینی، قرمز - رستگاری که خون آن سفید می شود تا با بسته شدن این سری رنگ، سفید شود. دوباره به عنوان ترکیبی هماهنگ از نمادهای قبلی ظاهر می شود.

ما در این دنیا زندگی نمی کنیم که مرگ ما را در تنبلی سعادتمندانه بیابد.

در نوامبر 1308 هنری هفتم پادشاه آلمان شد و در ژوئیه 1309 بابای جدیدکلمنت پنجم او را پادشاه ایتالیا اعلام می کند و او را به رم دعوت می کند، جایی که مراسم تاجگذاری باشکوه امپراتور جدید امپراتوری مقدس روم در آنجا انجام می شود. دانته که از متحدان هانری بود، به سیاست بازگشت، جایی که توانست از تجربیات ادبی خود به نحو مؤثری استفاده کند، جزوه های زیادی نوشت و به طور عمومی سخنرانی کرد. در سال 1316، دانته سرانجام به راونا نقل مکان کرد، جایی که توسط ارباب، بشردوست و حامی هنر شهر، گویدو دا پولنتا، دعوت شد تا بقیه روزهای خود را بگذراند.

در تابستان 1321 دانته به عنوان سفیر راونا با مأموریت صلح با جمهوری دوژ به ونیز رفت. پس از انجام یک مأموریت مهم، دانته در راه خانه به بیماری مالاریا مبتلا می شود (مانند دوست فقیدش گیدو) و به طور ناگهانی در شب 13 تا 14 شهریور 1321 می میرد.

کمدی الهی ("Divina Commedia") آفرینشی است که جاودانگی دانته را به ارمغان آورد. اینکه چرا دانته کار خود را کمدی نامید، از رساله «De vulgarie eloquentia» و از تقدیم به کانگراند مشخص است: کمدی با صحنه های وحشتناک و نفرت انگیز (جهنم) شروع می شود و با تصاویر زیبایی از سعادت بهشتی به پایان می رسد. نام "الهی" پس از مرگ نویسنده بوجود آمد. چاپ اول، که در آن "دیوینا کمدیا" نامیده می شود، به نظر می رسد یک نسخه ونیزی باشد. 1516

کمدی الهی چیزی شبیه یک رویا است. وضعیت و زندگی ارواح پس از مرگ را در سه پادشاهی عالم اموات توصیف می کند و بر این اساس به 3 قسمت جهنم (دوزخ)، برزخ (برزخ) و بهشت ​​(پارادیزو) تقسیم می شود. هر بخش از 33 کانتو تشکیل شده است به طوری که کل شعر با احتساب مقدمه 100 کانتو (14230 بیت) است. این در terzas نوشته شده است - متری که دانته از سیرونتر ایجاد کرده است و با معماری قابل توجه آن متمایز است: "جهنم" از 9 دایره، "برزخ" از 9 اتاق: هشتی، 7 تراس و بهشت ​​زمینی در کوه تطهیر تشکیل شده است. ، "بهشت" - از 9 این کره های آسمانی در حال چرخش، که در بالای آنها Empyrean، جایگاه بی حرکت خدا قرار دارد.

کمدی الهی. جهنم - خلاصه

در کمدی الهی، دانته در این 3 جهان سفر می کند. سایه شاعر باستانی ویرژیل (شخصیت عقل و فلسفه بشری) برای دانته ظاهر می شود که بیهوده تلاش می کند تا از جنگل عمیق جایی که گم شده است خارج شود. او گزارش می دهد که شاعر باید مسیر دیگری را طی کند و از طرف معشوق متوفی دانته، بئاتریس، خودش او را از طریق جهنم و برزخ به خانه مبارک هدایت می کند، که از طریق آن روح شایسته تر او را هدایت می کند.

9 دایره جهنم از نظر دانته

سفر آنها ابتدا از جهنم می گذرد (توضیحات جداگانه آن را در وب سایت ما ببینید)، که شبیه یک قیف است که انتهای آن در مرکز زمین قرار دارد. 9 دایره متحدالمرکز به صورت پلکانی در امتداد دیوارها کشیده می شوند. روی این پله‌ها که هر چه پایین‌تر و باریک‌تر می‌شوند، روح گناهکاران محکوم است. در آستانه جهنم، روح "بی تفاوت ها" زندگی می کنند، یعنی کسانی که زندگی خود را بر روی زمین بدون شکوه، بلکه بدون شرم زندگی کردند. در حلقه اول قهرمانان دوران باستان هستند که بی عیب و نقص زندگی می کردند، اما بدون غسل تعمید مردند. در دایره های زیر بر اساس درجات جرم و کیفر قرار می گیرند: نفس پرستان، پرخور، بخیل و ولخرج، خشمگین و انتقام جو، اپیکوریان و بدعت گذاران، متجاوزان، دروغگویان و فریبکاران، خائنان به وطن، خویشاوندان، دوستان و نیکوکاران. در اعماق جهنم، در مرکز زمین، ارباب ملکوت جهنمی، دیت یا لوسیفر- اصل شر.

(دایره های جهنم - La mappa dell inferno). تصویرسازی برای "کمدی الهی" دانته. دهه 1480

کمدی الهی. برزخ - خلاصه

مسافران با بالا رفتن از بدن او و عبور از نیمکره دیگر، به سمت مخالف کره زمین می رسند، جایی که کوه برزخ از اقیانوس برمی خیزد. در ساحل آنها توسط کاتو اوتیکوس، نگهبان این پادشاهی ملاقات می کنند. کوه برزخ مانند ساختمانی شیب دار با بالای بریده به نظر می رسد و به 7 تراس تقسیم می شود که با پله های باریک به هم متصل می شوند. دسترسی به آنها توسط فرشتگان محافظت می شود. در این تراس ها روح توبه کنندگان است. پست ترین ها را مستکبران اشغال می کنند و پس از آن حسودان، خشمگینان، بلاتکلیفان، بخیل ها و اسراف کنندگان و پرخوران قرار دارند. ماهواره ها پس از عبور از آستانه برزخ و تمام تراس ها به بهشت ​​زمینی که در بالای آن قرار دارد نزدیک می شوند.

کمدی الهی. بهشت - خلاصه

در اینجا ویرژیل دانته را ترک می‌کند و بئاتریس (شخصیت وحی الهی و الهیات) شاعر را از اینجا به سومین پادشاهی - بهشت ​​هدایت می‌کند که تقسیم‌بندی آن کاملاً مبتنی بر مفاهیم ارسطویی جهان است که در زمان دانته غالب بودند. این پادشاهی متشکل از 10 کره آسمانی توخالی و شفاف است که در یکدیگر محصور شده اند و زمین - مرکز جهان را احاطه کرده اند. هفت آسمان اول سیاره نامیده می شوند: اینها کره ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری، زحل هستند. کره هشتم ستارگان ثابت است و آسمان نهم محرک نخست است که به بقیه حرکت می کند. هر کدام از این بهشت‌ها به اقتضای درجه کمالشان برای یکی از دسته‌های سعادتمندان در نظر گرفته شده‌اند، اما در واقع همه ارواح صالحان در آسمان دهم، یعنی آسمان بی‌حرکت نور، زندگی می‌کنند. امپراتوری، خارج از فضا قرار دارد. بئاتریس که شاعر را در سرتاسر بهشت ​​اسکورت کرده بود، او را ترک می‌کند و او را به برنارد قدیس می‌سپارد، که با کمک او به شاعری که در رؤیایی عرفانی به او ظاهر می‌شود، اعطا می‌شود.

در تمام طول سفر در این سه جهان، گفتگو با افراد مشهور واقع در زندگی پس از مرگ به طور مداوم انجام می شود. مسائل الهیات و فلسفه مورد بحث قرار می گیرد و شرایط زندگی اجتماعی در ایتالیا، انحطاط کلیسا و دولت به تصویر کشیده می شود، به طوری که شعر به طور جامع تمام دوران دانته را در برجسته کردن جهان بینی شخصی او منعکس می کند. دو بخش اول شعر به دلیل طراحی ماهرانه، تنوع و واقعیت شخصیت های به تصویر کشیده شده و زنده بودن چشم انداز تاریخی قابل توجه است. بخش آخر که بیشتر از دیگران به واسطه والای فکر و احساس متمایزتر است، می تواند خواننده را با محتوای انتزاعی خود خیلی سریعتر خسته کند.

متفکران مختلف شروع به توضیح معنای تمثیلی کل شعر و جزئیات آن به روش های مختلف کردند. دیدگاه اخلاقی ـ کلامی اولین مفسران تنها دیدگاهی است که می تواند در برابر نقد مقاومت کند. از این منظر، دانته خود نمادی از روح انسان است که در جستجوی نجات از گناه است. برای انجام این کار، او باید خود را بشناسد، که تنها با کمک عقل ممکن است. عقل به روح این فرصت را می دهد که با توبه و عمل صالح به سعادت در زمین دست یابد. وحی و الهیات به او دسترسی به بهشت ​​را می دهد. در کنار این تمثیل اخلاقی و الهیاتی، یک تمثیل سیاسی آمده است: هرج و مرج روی زمین را تنها می توان با یک پادشاهی جهانی که الگوبرداری از سلطنت روم است، که ویرژیل موعظه کرد، پایان داد. با این حال، برخی از محققان تلاش کرده اند ثابت کنند که هدف کمدی الهی اساساً یا حتی منحصراً سیاسی است.

زمانی که دانته شروع به نوشتن آثار بزرگ خود کرد و زمانی که بخش‌های جداگانه‌ای از آن توسعه یافت، نمی‌توان دقیقاً آن را ایجاد کرد. دو قسمت اول در زمان حیات او منتشر شد، در حالی که «بهشت» پس از مرگ او منتشر شد. "Divina Commedia" به زودی در تعداد زیادی لیست توزیع شد که بسیاری از آنها هنوز در کتابخانه های ایتالیا، آلمان، فرانسه و انگلیس نگهداری می شوند. تعداد این نسخه های خطی قرون وسطایی بیش از 500 نسخه است.

دوزخ دانته تصویر توسط گوستاو دوره

اولین تلاش برای تصویرسازی کمدی دانته به سال 1481 برمی‌گردد، زمانی که نسخه فلورانسی شامل 19 حکاکی با مضامین دوزخ، بر اساس نقاشی‌های ساندرو بوتیچلی بود. در میان تصویرسازی های عصر جدید، معروف ترین آنها حکاکی های گوستاو دوره و 20 طراحی از هنرمندان آلمانی است.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 9 صفحه دارد)

دانته آلیگیری
کمدی الهی
جهنم

ترجمه از اندازه ایتالیایی اصل

دیمیتری مین.

پیشگفتار

بیش از ده سال از اولین باری که تصمیم گرفتم دستم را در ترجمه امتحان کنم می گذرد. دیوینا کمدیادانتا علیگیری. در ابتدا قصد ترجمه کامل آن را نداشتم. اما او فقط در قالب تجربه آن قسمت هایی را به روسی ترجمه کرد که هنگام خواندن شعر جاودانه، عظمت آنها را بیشتر تحت تأثیر قرار داد. با این حال، کم کم، همانطور که مطالعه می کنید دیوینا کمدیاو با احساس اینکه توانستم حداقل تا حدی بر یکی از مهمترین موانع در یک کار دشوار غلبه کنم - اندازه نسخه اصلی، در عرض دو سال توانستم ترجمه قسمت اول شعر دانته - دوزخ را به پایان برسانم. . بیش از هر کسی که از ضعف کارم آگاه بود، آن را برای مدتی طولانی در زیر کاسه ای پنهان کردم تا در نهایت قضاوت های دلگرم کننده دوستانم که گزیده هایی از ترجمه خود را برای آنها خواندم و نقد غیرعادی تر چاپلوس تر از Mr. پروفسور S.P. Shevyrev من را در سال 1841 مجبور کرد ، برای اولین بار با آهنگ V جهنم که در همان سال در Moskvityanin منتشر شد ، به عموم ارائه شد. پس از آن گزیده دیگری را در Sovremennik منتشر کردم که توسط آقای پلتنف منتشر شد و سرانجام در سال 1849 ترانه های XXI و XXII را در Moskvityanin منتشر کردم.

با اطمینان از اینکه کار من کاملاً بی اهمیت نیست و اگر مزیت خاصی ندارد، حداقل به اصل کاملاً نزدیک است، اکنون تصمیم دارم آن را به طور کامل به قضاوت دوستداران و آگاهان چنین خلاقیت عظیمی ارائه دهم. به عنوان Divna Socialtiaدانتا علیگیری.

لازم می دانم در مورد خود چاپ ترجمه خود چند کلمه بگویم.

شاعری مانند دانته که در آفرینش خود، همچون آینه ای، همه اندیشه ها و باورهای زمانه خود را که سرشار از روابط بسیار با همه شاخه های دانش آن زمان است، بازتاب داده است، بدون توضیح نکات فراوانی که در شعر او یافت می شود، قابل درک نیست. : تاریخی، کلامی، فلسفی، نجومی و غیره. بنابراین، تمام نسخه های برتر شعر دانته، حتی در ایتالیا و به ویژه در آلمان که مطالعه دانته تقریباً جهانی شده است، همیشه با تفسیری کم و بیش چند وجهی همراه است. . اما تألیف تفسیر کار بسیار دشواری است: علاوه بر مطالعه عمیق خود شاعر، زبان او، دیدگاه‌های او در مورد جهان و بشریت، نیاز به شناخت کامل تاریخ قرن دارد، این زمان فوق‌العاده چشمگیر که مبارزه وحشتناکی از ایده ها به وجود آمد، مبارزه بین قدرت معنوی و سکولار. به علاوه، دانته شاعری عرفانی است. ایده اصلی شعر او توسط مفسران و مترجمان مختلف به گونه‌ای متفاوت درک و تبیین شده است.

با نداشتن این همه اطلاعات گسترده، با مطالعه نکردن شاعر تا این حد، به هیچ وجه این مسئولیت را بر عهده نمی‌گیرم که نسخه‌ای ضعیف از اصل جاودانه را منتقل کنم و در عین حال مفسر او باشم. من خود را به افزودن آن دسته از توضیحات محدود می‌کنم که بدون آن‌ها خواننده ناشناس قادر به درک یک اثر بسیار بدیع نیست و در نتیجه نمی‌تواند از زیبایی‌های آن لذت ببرد. این توضیحات بیشتر مشتمل بر نشانه های تاریخی، جغرافیایی و برخی نشانه های دیگر مربوط به علم آن زمان به ویژه نجوم، فیزیک و تاریخ طبیعی خواهد بود. رهبران اصلی من در این زمینه مترجمان و مترجمان آلمانی خواهند بود: کارل ویته، واگنر، کانگیسر و به ویژه کوپیش و فیلالتس (شاهزاده جان ساکسونی). در صورت لزوم، من از کتاب مقدس نقل می کنم و آنها را با Vulgate مقایسه می کنم - منبعی که دانته به وفور از آن استخراج کرده است. در مورد عرفان شعر دانته، من تا حد امکان به اختصار فقط آن دسته از توضیحاتی را ارائه خواهم داد که بیشترین پذیرش را دارند، بدون اینکه وارد هیچ یک از مفروضات خود شوم.

در نهایت، بیشتر انتشارات و ترجمه های دانته معمولاً پیش از زندگی شاعر و تاریخ زمان اوست. مهم نیست که این کمک‌ها چقدر برای درک روشنی از خلقت شگفت‌انگیز اسرارآمیز مهم هستند، در حال حاضر نمی‌توانم آنها را به انتشار ترجمه‌ام اضافه کنم. با این حال، اگر علاقه ای که ترجمه من برانگیخته است، این کار را رد نمی کنم.

من خود را بسیار خوشحال می دانم که ترجمه من هر چقدر هم که در برابر زیبایی های دست نیافتنی اصل بی رنگ باشد، آنقدر عظمت خود را حفظ کند که در خواننده ای که از زیبایی ها لذت نبرده است. دیوینا کمدیادر نسخه اصلی، تمایل به مطالعه آن را در نسخه اصلی ایجاد می کند. مطالعه دانته برای افرادی که عاشق و درک برازنده و بزرگ هستند، همان لذتی را به همراه دارد که خواندن دیگر شاعران نابغه: هومر، آیسخولوس، شکسپیر و گوته.

قضاوت در مورد اینکه آیا من توانستم در ترجمه خود حتی جرقه ای ضعیف از آن آتش الهی را که ساختمان غول پیکر با آن روشن شده بود، حفظ کنم - آن شعری که فیلالتس با موفقیت با آن مقایسه کرد، به افراد آگاه تر از من واگذار می کنم. کلیسای جامع گوتیک، در جزئیات فوق العاده عجیب و غریب، فوق العاده زیبا، به طور کلی با شکوه. من از حکم سخت انتقادهای آموخته نمی ترسم، که خودم را با این فکر سرگرم کردم که من اولین کسی هستم که تصمیم گرفتم بخشی از آفرینش جاودانه را به زبان روسی ترجمه کنم، بنابراین قادر به بازتولید همه چیز عالی هستم. اما با وحشت از این فکر که با یک شاهکار متهورانه سایه شاعر را آزرده ام، او را به قول خودش خطاب می کنم:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
چه م"هان فتو سرکار لو توو حجم.

Inf. Cant I، 83-84.

کانتو I

محتوا. دانته که در خواب عمیق از جاده مستقیم دور شده، در جنگلی تاریک بیدار می شود، با سوسو زدن ضعیف ماه جلوتر می رود و قبل از طلوع روز به پایه تپه ای می رسد که بالای آن روشن است. توسط طلوع خورشید شاعر با استراحت از خستگی، از تپه بالا می رود. اما سه هیولا - یک پلنگ با پوست رنگارنگ، یک شیر گرسنه و یک گرگ لاغر - راه او را می بندند. دومی آنقدر دانته را می ترساند که آماده بازگشت به جنگل است که ناگهان سایه ویرجیل ظاهر می شود. دانته از او کمک می خواهد. ویرژیل برای دلجویی از او پیش‌بینی می‌کند که گرگ که او را در آنجا ترسانده بود، به زودی از دست سگ خواهد مرد و برای اینکه او را از جنگل تاریک بیرون بیاورد، خود را به عنوان راهنمای سفرش در جهنم و برزخ به او پیشنهاد می‌کند. و افزود که اگر بخواهد بعداً به بهشت ​​عروج کند، مشاوری می یابد که صد برابر شایسته او باشد. دانته پیشنهاد او را می پذیرد و او را دنبال می کند.

1. در میانه راه زندگی ما، 1
به گفته راهب گیلاریوس، دانته شروع به نوشتن شعر خود به لاتین کرد. سه بیت اول عبارت بودند از:
Ultima regna canam، fluido contermina mundo، Spiritibus quae lata اختراع، quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ولگات. کتاب مقدس.
در وسط و جاده ها،یعنی در سی و پنجمین سال زندگی، سنی که دانته در Convito خود آن را اوج زندگی انسان می نامد. دانته به طور کلی در سال 1265 به دنیا آمد: بنابراین در سال 1300 35 ساله بود. اما، علاوه بر این، از کانتوی بیست و یکم جهنم مشخص است که دانته آغاز زیارت خود را در سال 1300، در جشنی که پاپ بونیفاس هشتم اعلام کرد، در هفته مقدس در جمعه خوب - سالی که در آن 35 سال داشت، آغاز کرد. اگرچه شعر او خیلی دیرتر سروده شد. بنابراین، تمام حوادثی که دیرتر از امسال رخ داده اند به عنوان پیش بینی آورده شده است.

غرق خواب، وارد جنگل تاریک شدم، 2
جنگل تاریکطبق تعبیر معمول تقریباً همه مفسران به معنای زندگی انسان به طور کلی است و در رابطه با شاعر - او زندگی خودبه ویژه، یعنی زندگی پر از توهم و غرق در احساسات. برخی دیگر، با نام جنگل، به معنای ایالت سیاسی فلورانس در آن زمان است (که دانته آن را نامیده است. تریستا سلوا،تمیز چهاردهم، 64) و با ترکیب تمام نمادهای این ترانه عرفانی در یکی، به آن معنای سیاسی می بخشد. به عنوان مثال: همانطور که کنت پرتیکاری (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) این آهنگ را توضیح می دهد: در سال 1300، در سی و پنجمین سال زندگی خود، دانته، منتخب پیشین فلورانس، به زودی متقاعد شد. از مشکلات، دسیسه ها و دیوانگی های احزاب، که راه واقعی به سوی خیر عمومی گم شده است، و خود او در جنگل تاریکبلایا و تبعیدها وقتی سعی کرد صعود کند تپه ها،اوج شادی ایالتی بود، او با موانع غیرقابل عبور از شهر زادگاهش روبرو شد (پلنگ با پوست رنگارنگ)غرور و جاه طلبی پادشاه فرانسه فیلیپ عادل و برادرش شارل والوا (لئو)و منافع شخصی و برنامه های جاه طلبانه پاپ بونیفاس هشتم (گرگ زن).سپس با غرق در شور شاعرانه خود و تمام امید خود به استعدادهای نظامی شارلمانی، ارباب ورونا ( سگاو شعر خود را در آنجا به مدد تعمق معنوی سروده است (دونا جنتیل)روشنگری آسمانی (لوچیا)و الهیات ( بئاتریس)هدایت شده توسط عقل، خرد انسانی، که در شعر تجسم یافته است (ویرجیل)،او از مکان‌های کیفر و پاکی و پاداش می‌گذرد و بدی‌ها را کیفر می‌دهد، ضعف‌ها را تسلیت می‌بخشد و اصلاح می‌کند و با غوطه‌ور شدن در عالی‌ترین خیر، به نیکی پاداش می‌دهد. از اینجا معلوم می شود که هدف غایی شعر فراخواندن ملتی شرور که در اثر نزاع از هم پاشیده شده است به وحدت سیاسی، اخلاقی و مذهبی است.

راه واقعی در ساعت اضطراب گم می شود.

4. آه! سخت است بگوییم چقدر ترسناک بود
این جنگل، آنقدر وحشی، انبوه و خشن، 3
خشن -لقبی که مخصوص جنگل نیست. اما همانطور که جنگل در اینجا معنایی عرفانی دارد و به عقیده برخی به معنای زندگی انسانی و به عقیده برخی دیگر فلورانس است که از اختلاف احزاب برآشفته شده است، به نظر من این عبارت کاملاً نامناسب به نظر نمی رسد.

که در افکارش ترس مرا تازه کرد. 4
دانته از این زندگی پر از احساسات و توهمات، به ویژه از اختلاف حزبی که مجبور بود به عنوان حاکم فلورانس در آن غوطه ور شود، فرار کرد. اما این زندگی آنقدر وحشتناک بود که خاطره آن دوباره در او وحشت ایجاد می کند.

7. و مرگ فقط کمی تلخ تر از این آشفتگی است! 5
در اصل: "(جنگل) آنقدر تلخ است که مرگ کمی دردناک تر است." – جهان ابدی تلخ (Io mondo senia fine amaro) جهنم است (بهشت XVII. 112). همانطور که مرگ مادی وجود زمینی ما را نابود می کند، مرگ اخلاقی نیز ما را از آگاهی روشن، تجلی آزادانه اراده ما محروم می کند و بنابراین مرگ اخلاقی اندکی بهتر از خود مرگ مادی است. استرکفوس.

اما برای صحبت از خوبی های بهشت،
همه چیزهایی را که در آن دقایق دیدم به شما خواهم گفت. 6
درباره آن دیدهایی که شاعر از ابیات 31 تا 64 صحبت می کند.

10. و من خودم نمی دانم چگونه وارد جنگل شدم:
به این خواب عمیق فرو رفتم 7
رویایعنی از یک طرف ضعف انسان، تاریک شدن نور باطن، عدم خودشناسی، در یک کلام - خواب روح. از سوی دیگر، خواب انتقالی به دنیای معنوی است (نگاه کنید به آدا III، 136).

در آن لحظه که راه واقعی ناپدید شد.

13. وقتی نزدیک تپه از خواب بیدار شدم، 8
تپه،به تعبیر اکثر مفسران به معنای فضیلت و به قول دیگران صعود به عالی ترین خیر است. در اصل، دانته در پای یک تپه بیدار می شود. پایه تپه- آغاز رستگاری، آن لحظه ای که شک نجات دهنده ای در روح ما پدید می آید، این فکر مهلک که مسیری که تا این لحظه طی کرده ایم نادرست است.

حد آن واله کجاست؟ 9
حدود دره.دره یک منطقه موقتی از زندگی است که ما معمولا آن را دره اشک ها و بلایا می نامیم. از XX آهنگ جهنم، هنر. 127-130، روشن است که در این وادی سوسو زدن ماه، چراغ راهنمای شاعر بوده است. ماه نشانگر نور ضعیف خرد انسان است. شما پس انداز می کنید.

که در آن وحشت وارد قلب من شد، -

16. من به بالا نگاه کردم و سر تپه را دیدم
در پرتوهای سیاره ای که در راه راست است 10
سیاره ای که مردم را در مسیر مستقیم هدایت می کند خورشید است که طبق منظومه بطلمیوسی متعلق به سیارات است. خورشید در اینجا نه تنها به معنای نور مادی است، بلکه بر خلاف ماه (فلسفه)، علم کامل، مستقیم، الهام الهی است. شما پس انداز می کنید.

مردم را به انجام کارهای نیک سوق می دهد.

19. سپس ترس من، بسیار، برای مدتی ساکت شد.
بر فراز دریای دلها که تا شب مواج است،
که با تشویش فراوان پیش رفت. 11
حتی یک نگاه اجمالی به علم الهی می‌تواند تا حدودی ترس کاذب از دره زمینی را در ما کاهش دهد. اما تنها زمانی کاملاً ناپدید می‌شود که مانند بئاتریس کاملاً مملو از ترس از خداوند باشیم (آدا II، 82-93). شما پس انداز می کنید.

22. و چگونه پس از غلبه بر طوفان،
قدم گذاشتن به سختی و نفس کشیدن از دریا به ساحل،
چشمان شما را به امواج خطرناک نگاه می کند:

25. پس من هنوز با ترس در روحم بحث می کنم،
به عقب نگاه کرد و نگاهش را به آنجا خیره کرد 12
یعنی به جنگل تاریک و این دره بلاها نگاه کرد که ماندن در آن به معنای مردن اخلاقی است.

جایی که هیچ کس زنده ای بدون غم راه نمی رفت.

28. و پس از استراحت در بیابان از کار،
دوباره رفتم و سنگر من محکم است
همیشه در ساق پا بود. 13
هنگام صعود، پایی که به آن تکیه می کنیم همیشه پایین تر است. "با صعود از پایین به بالاتر، ما به آرامی به جلو حرکت می کنیم، تنها گام به گام، تنها در آن صورت، همانطور که محکم و واقعاً در پایین ایستاده ایم: صعود معنوی تابع همان قوانین فیزیکی است." استرکفوس.

31. و اکنون، تقریباً در ابتدای کوه شیب دار،
پوشیده از پوست رنگارنگ، در حال چرخش،
پلنگ هم سبک است و هم چابک. 14
پلنگ (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken) به تعبیر مفسران قدیم به معنای شهوت‌انگاری است، شیر - غرور یا شهوت قدرت، زن گرگ - منفعت شخصی و بخل. برخی دیگر، به ویژه جدیدترین آنها، فلورانس و گوئلف ها را در لئو، فرانسه و به ویژه شارل والوا را در لئو، پاپ یا کوریای رومی را در She-Wolf می بینند و بر این اساس، به کل آهنگ اول معنایی کاملاً سیاسی می دهند. طبق توضیحات کانگیسر، پلنگ، لئو و زن گرگ به معنای سه درجه حسی، فساد اخلاقی افراد است: پلنگ بیدار کننده حس نفسانی است که با سرعت و چابکی، پوست رنگارنگ و پشتکار نشان می دهد. شیر حسی است که قبلاً بیدار شده است، غالب است و نه پنهان، خواستار رضایت است: بنابراین او با یک سر با شکوه (در اصل: برافراشته)، گرسنه، عصبانی به حدی تصویر می شود که هوای اطراف او می لرزد. در نهایت، زن گرگ تصویر کسانی است که خود را کاملاً به گناه سپرده اند، به همین دلیل است که می گویند او قبلاً برای بسیاری سم زندگی بوده است و بنابراین آرامش را کاملاً از دانته سلب می کند و دائماً او را می راند. بیشتر و بیشتر به دره مرگ اخلاقی.

34. هیولا از دیدگان فرار نکرد.
اما قبل از آن راه من بسته شده بود،
بیش از یک بار به فرار از طبقه پایین فکر کردم.
37. روز در حال طلوع بود و خورشید در حال غروب در سفر بود
با انبوهی از ستاره ها، مانند آن لحظه که آن را
ناگهان احساس عشق الهی کردم

40. اولین حرکت شما، نورانی از زیبایی. 15
در این ترزینا زمان سفر شاعر مشخص می شود. همانطور که در بالا گفته شد، در روز جمعه خوب در هفته مقدس یا 25 مارس آغاز شد: بنابراین، در حوالی اعتدال بهاری. با این حال، Philalethes، بر اساس کانتو XXI جهنم، معتقد است که دانته سفر خود را در 4 آوریل آغاز کرد. – عشق الهی،به گفته دانته، حرکت اجرام آسمانی دلیلی دارد. – انبوهی از ستاره هابیانگر صورت فلکی برج حمل است که خورشید در این زمان وارد آن می شود.

و آن وقت همه چیز من را با امید متملق کرد:
پشم گوسفند لوکس حیوانی،

43. ساعت صبح و ستاره جوان. 16
شاعر که از درخشش خورشید و فصل (بهار) جان گرفته، امیدوار است پلنگ را بکشد و پوست رنگارنگ او را بدزدد. اگر بارس به معنای فلورانس باشد، پس وضعیت آرام این شهر در بهار 1300، زمانی که احزاب سفید و سیاه ظاهراً با یکدیگر توافق کامل داشتند، به راستی می تواند امیدی به مدت زمان صلح را در یک ناظر سطحی ایجاد کند. رویدادها اما این آرامش فقط ظاهر بود.

اما باز ترس در دلم بیدار شد
شیری درنده که با قدرتی مغرور ظاهر می شود. 17
به عنوان نمادی از فرانسه، که "کل جهان مسیحی را تاریک می کند" (Pur. XX، 44)، شیر در اینجا نشان دهنده خشونت است، یک نیروی مادی وحشتناک.

46. ​​به نظر می رسید که او به من آمد،
گرسنه، عصبانی، با سر با شکوه،
و به نظر می رسید که هوا می لرزید.

49. او با گرگ، لاغر و حیله گر راه می رفت. 18
دانته گرگ کتاب مقدس را به یک گرگ (لوپا) تبدیل کرد و حتی طمع کوریا رومی را با تندتری بیان کرد (اگر باید تحت نام She-Wolf درک شود)، زیرا lupa در لاتین معنای دیگری دارد. تمام شعر دانته علیه کوریا رومی است (Ada VII, 33 et sec., XIX, 1–6 and 90-117, XXVII, 70 et ses.; Pur. XVI, 100 et ses., XIX, 97 et ses. XXXII، 103-160، رایا IX، 125، و غیره، XII، 88، و غیره، XV، 142، XVII، 50، و غیره، XVIII، 118-136، XXI، 125-142، XXII، 76، و غیره. , XXVII, 19 126).

آنچه در لاغری پر از خواسته های همه است،
برای خیلی ها این زندگی سم بود.

52. او چنان مانعی برای من بود،
چه، از ظاهر خشن ترسیده،
امیدم به بالا رفتن از دست می رفت.

55. و مانند یک بخیل، همیشه آماده نجات،
وقتی ساعت وحشتناک از دست دادن فرا می رسد،
غمگین و گریان با هر فکر جدید:

58. پس وحش در من آرامش را به لرزه درآورد،
و با آمدن به ملاقات من، او تمام مدت رانندگی می کرد
من به سرزمینی که پرتو خورشید در آن محو شده است.

61. در حالی که من با سر در تاریکی وحشتناک سقوط می کردم،
دوستی غیر منتظره جلوی چشمانم ظاهر شد،
بی صدا از سکوت طولانی. 19
بی صدا،در اصل: فیوکوخشن این اشاره هوشمندانه ای است به بی تفاوتی معاصران دانته به مطالعه آثار ویرژیل.

64. «به من رحم کن!» ناگهان فریاد زدم 20
در اصل: بدبخت منو توسل نه تنها به ویرژیل، بلکه به خیر الهی نیز وجود دارد. در پای کوه برزخ، روح کشته شدگان با خشونت همین را می خوانند. (Pure V, 24.)

وقتی او را در زمینی متروک دیدم،
«ای هر که هستی، مرد یا روح؟»

67. و او: «من یک روح هستم، من دیگر یک انسان نیستم.
من پدر و مادر لومباردی داشتم، 21
68. ویرژیل در شهر آند، روستای فعلی بانده، در غیر این صورت پیتولا، در نزدیکی مانتوا، در مینسیو به دنیا آمد. پدرش طبق برخی گزارش ها کشاورز و به گفته برخی دیگر سفالگر بوده است.

اما در مانتوا کسانی که در فقر به دنیا آمده اند.

70. ساب جولیومن دیر نور را دیدم 22
او در سال 684 میلادی به دنیا آمد. راما، 70 سال قبل از میلاد، تحت کنسول M. Licinius Crassus و شاهزاده. پمپی کبیر، در ایدهای اکتبر، که طبق تقویم کنونی مربوط به 15 اکتبر است. – ویرژیل، شاعر امپراتوری روم (princeps poetarum)، با بیان اینکه او در زمان ژولیوس سزار به دنیا آمد، می خواهد نام او را تجلیل کند: دانته به سزار به عنوان نماینده امپراتوری روم نگاه می کند. کسانی که به سزار، بروتوس و کاسیوس خیانت کردند، توسط او با اعدام بی رحمانه مجازات می شوند (Ada XXXXV, 55-67). – ساب جولیویکی از آن عبارات لاتینی است که طبق عرف نه تنها شاعران و نثرنویسان آن زمان، در شعر دانته بسیار یافت می شود.

و در روم در عصر خوش آگوستوس زندگی کرد.
در روزگار خدایان از ایمان کاذب بی حس شدم. 23
به نظر می رسد ویرژیل با این سخنان می خواهد خود را در بت پرستی خود توجیه کند.

73. من شاعر بودم و راستگو می خواندم
پسر انخیز که شهری جدید ساخت
وقتی ایلیون مغرور سوخت.

76. اما چرا دوباره به این تاریکی می دوید؟
چرا به سوی کوه های شادی آور عجله نمی کنی،
به آغاز و دلیل همه شادی ها؟ 24
ویرژیل می پرسد که چرا دانته که یک مسیحی بود به مسیر واقعی منتهی به کوه یا تپه شاد شتافت؟ - دانته، بدون اینکه به او پاسخ دهد، ستایش متحرکی را برای شاعر می ریزد. به نظر می رسد که این بیانگر آرزوی شاعری است که غم های زندگی را چشیده است برای آرامش در شعر.

79. - «اوه، تو ویرژیل هستی، آن جریان
امواج کلمات مانند رودخانه ای گسترده می چرخد؟
با خجالت چشمامو خم کردم جواب دادم. 25
ویرژیل در قرون وسطی از احترام زیادی برخوردار بود: مردم عادی به او به چشم یک جادوگر و فالگیر و علاقه مندان به عنوان یک نیمه مسیحی می نگریستند که دلیل آن علاوه بر شهرت او که از دوران باستان به ارمغان آمده است، چهارمین سرود معروف او بود. . او شاعر مورد علاقه دانته بود که برای مدت طولانی به او آموزش داد و به طور غیرعادی برای او ارزش زیادی قائل بود، همانطور که از بسیاری از جاهای شعر او می توان دید. با این حال، ویرژیل دانته نه تنها شاعر مورد علاقه او است، بلکه نمادی از خرد، دانش و فلسفه بشری به طور کلی است، برخلاف بئاتریس، که همانطور که در جای خود خواهیم دید، حکمت الهی - الهیات را تجسم می کند.

82. «ای نور شگرف، ای شرف دیگر خوانندگان!
برای مطالعه طولانی من با من مهربان باشید
و برای عشق به زیبایی اشعار شما.

85. تو نویسنده منی، مربی من در آهنگ.
تو بودی که ازش گرفتم
یک سبک فوق العاده که باعث تحسین من شده است. 26
یعنی سبک ایتالیایی است. دانته قبلاً به خاطر Vita Nuova و اشعار (Rime) مشهور بود.

88. ببین: این جانور است، من پیش او دویدم...
نجاتم بده ای دانا در این وادی...
در رگ های من است، خون را در دلم به هم می زند.

91 - "از این به بعد باید مسیر دیگری را انتخاب کنید."
او با دیدن اندوه من جواب داد:
«اگر نمی‌خواهی اینجا در بیابان بمیری.

94. این جانور درنده که سینه تو را آزار داده است،
در راهش اجازه عبور دیگران را نمی دهد،
اما با متوقف کردن مسیر ، او همه را در نبرد نابود می کند.

97. و او چنین مال زیانباری دارد.
آن طمع با هیچ چیز سیر نمی شود،
به دنبال غذا، او حتی بیشتر فشار می آورد.

100. او با بسیاری از حیوانات ارتباط دارد،
و با بسیاری دیگر همکار خواهد شد.
اما سگ نزدیک است، او در برابر او خواهد مرد. 27
اکثر مفسران تحت نام سگ (در اصل: تازی - veltro) Cana Grande (بزرگ) دلا اسکالا، فرمانروای ورونا، جوانی نجیب، سنگر گیبلین ها و متعاقباً نماینده امپراتور در ایتالیا را می دانند. دانته و حزبش به او اعتماد کردند امیدهای زیاد، اما در حالی که امیدهای دانته تحقق یافت، در سال 1329 در سن 40 سالگی درگذشت. اما از آنجایی که کان در سال 1290 متولد شد و در سال 1300، سال سفر دانته در عالم قبر، 10 ساله بود، باید فکر کرد که دانته این پیش بینی را بعداً در مورد او درج کرده است یا شروع شعر را کاملاً از نو ساخته است. ترویا(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) در این سگ Uguccione della Fagiola، رهبر نیروهای Canov را می بینند، همان کسی که جهنم خود را به او تقدیم کرده است (بهشت تقدیم شده به Can) و حتی قبل از 1300 و قبل از آن. در سال 1308، زمانی که کن هنوز جوان بود، برای گیبلین ها در رومانیا و توسکانی علیه گوئلف ها و قدرت موقت پاپ ها شورش کرد. به هر حال دانته کسی را که باید با نماد سگ درک شود با آنها پنهان کرد: شاید وضعیت سیاسی آن زمان این را ایجاب می کرد.

103. مس و خاک برای سگ غذا نمی شود. 28
مس در اینجا به جای فلز به طور کلی استفاده می شود، مانند اصل: peltro (به لاتین peltrum)، مخلوطی از قلع و نقره، به جای نقره یا طلا. منظور این است: او را نه با تصاحب مال (زمین) یا ثروت، بلکه با فضیلت و خرد و محبت فریفته می کند.

اما فضیلت، خرد و عشق;
بین فلترو و بین فلترو سگ متولد خواهد شد. 29
بین فلترو و بین فلترو.اگر کانا کبیر را با نام سگ معنی کنیم، این آیه دارایی های او را تعریف می کند: تمام مارکا تریویجیانا، جایی که شهر فلتر در آن قرار دارد، و تمام رومانیا، جایی که کوه فلتره است: بنابراین، تمام لمباردی.

106. او دوباره ایتالیا را برای برده نجات خواهد داد، 30
در اصل: umile Italia. به نظر می رسد که دانته در اینجا از ویرژیل تقلید کرده است که در کانتو 3 Aeneid گفته است: humllemque videmus Italiam.

به افتخار او کامیلا دوشیزه درگذشت،
Turnus، Euriades و Nisus خون ریختند.

109. قدرت زن گرگ از شهری به شهر دیگر خواهد رفت.
تا زمانی که در جهنم زندانی شود،
کجای حسادت او را به دنیا راه داد؟ 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. پس به من ایمان بیاورید که به ضرر شما نباشد.
دنبالم کن؛ به منطقه کشنده،
رهبر شما، من شما را از اینجا هدایت می کنم.

115. اندوه ناامیدانه و شیطانی را خواهید شنید. 32
ارواح بزرگان دوران باستان، بر اساس مفاهیم کلیسای کاتولیک، در آستانه جهنم یا برزخ نگهداری می شوند و با غسل تعمید نجات نمی یابند. آنها در بدن مردند، اما آرزوی مرگ دوم، یعنی نابودی روح را دارند.

شما انبوهی از روح های باستانی را در آن کشور خواهید دید،
کسانی که بیهوده خواستار مرگ دوم هستند.

118. ساکتان را می بینی که در آتش هستند 33
ارواح در برزخ

آنها به امید امپراتوری زندگی می کنند
روزی آنها نیز صعود خواهند کرد.

121. اما من جرات ندارم تو را به امپراتوری بیاورم:
در آنجا روحی است که صد برابر شایسته تر است. 34
کنایه از بئاتریس که در بهشت ​​زمینی به دانته ظاهر شد (XXX خالص) و او را به بهشت ​​هدایت کرد.

وقتی جدا شدم تو را پیش او می گذارم.

124. زین مونارک که قدرتش مثل دشمن است 35
در اصل: Imperadore. امپراتور به عنوان بالاترین قاضی روی زمین، به نظر شاعر شایسته ترین مظهر قاضی عالی بهشت ​​است.

من نمی دانستم، حالا من را ممنوع کرده است
شما را به شهر مقدس او هدایت کند. 36
خداوند نمی خواهد که عقل انسان (ویرجیل) به بالاترین سعادت بهشتی که موهبتی از بالاست دست یابد. شما پس انداز می کنید.

127. او در همه جا پادشاه است، اما در آنجا حکومت می کند. 37
به گفته دانته، قدرت خداوند بر همه جا مسلط است، اما تاج و تخت او در بالاترین آسمان (empyrean) است که در آن 9 دایره دیگر بهشت ​​به دور زمین می چرخد، که بر اساس سیستم بطلمیوسی، مرکز جهان را تشکیل می دهد. .

آنجا شهر و نور غیرقابل دسترس اوست.
خوشا به حال کسی که وارد شهرش شود!»

130. و من: «از تو دعا می کنم ای شاعر.
آن پروردگار، تو او را تسبیح نگفتی،
باشد که از این و مشکلات بزرگتر اجتناب کنم، 38
مشکلات بزرگتر یعنی جهنمی که از آن عبور خواهم کرد.

133. به سرزمینی که راه را در آنجا هدایت کردید بروید:
و به دروازه‌های مقدس پطرس صعود خواهم کرد، 39
دروازه های مقدس پتروف دروازه هایی هستند که در Pure شرح داده شده اند. نهم، 76. عزاداران اهل جهنم هستند.

و کسانی را خواهم دید که اندوهشان را به من عرضه کردی.»

136. او رفت و من هم دنبالش رفتم.

Canto II

محتوا. عصر در راه است. دانته، با فراخواندن موزها به کمک، می گوید که چگونه در همان ابتدای سفر این شک در روح او بوجود آمد: آیا او قدرت کافی برای یک شاهکار جسورانه را داشت یا خیر. ویرژیل دانته را به خاطر بزدلی سرزنش می کند و با تشویق او به انجام یک شاهکار، دلیل آمدنش را برای او توضیح می دهد: چگونه در آستانه جهنم، بئاتریس به او ظاهر شد و چگونه از او التماس کرد که مرد در حال مرگ را نجات دهد. دانته که از این خبر دلگرم شده بود، اولین نیت خود را می پذیرد و هر دو سرگردان در مسیر مقدر خود حرکت می کنند.

1. روز می گذشت و تاریکی در دره ها را فرا گرفت، 40
عصر 25 مارس، یا به گفته فیلالتس، 8 آوریل.

اجازه دادن به همه روی زمین برای استراحت
از زحمات آنها؛ من تنها هستم

4. آماده نبرد - در یک سفر خطرناک،
برای کار، برای غم، داستان واقعی در مورد چیست؟
من جرات می کنم از حافظه نقاشی بکشم.

7. ای عالی ترین روح، ای موسی ها، شما را می خواند!
ای نابغه، هر آنچه را که من به بلوغ رسیده ام توصیف کن،
باشد که پرواز غرور شما ظاهر شود!

10. اینگونه شروع کردم: «با تمام قدرت روحم
اول اندازه کن، شاعر سفر.
پس با من در سفری شجاع بشتاب. 41
تمام روز در نوسانات ذهن می گذرد. شب فرا می رسد و با آن شک های تازه ای: عزم برانگیخته از عقل از بین رفته است و ایمان متزلزل می شود. دانته از خود می پرسد: آیا او قادر به انجام یک شاهکار شجاع است؟

13. شما گفتید که سیلویوس پدر و مادر است، 42
آئنیاس، پسر ونوس و آنکیسس، پدر سیلویوس اهل لاوینیا، به رهبری سیبیل کوما، به تارتاروس (انمدا ششم) فرود آمد تا از سایه پدرش، آنکیسس، یاد بگیرد که چگونه می تواند تورنوس را شکست دهد. پادشاه روتولی ها

هنوز زنده و رو به زوال، فرود آمد
شاهد صومعه زیرزمینی.

16. اما اگر قرعه این امر را برای او مقدّر کرد،
سپس به یاد آورد که چقدر شهرت به دست آورد
و این شوهر چقدر راستگو بود؟

19. عقل سلیم او را شایسته می داند:
او به منظور خلقت انتخاب شد
روم بزرگ و پدر دولت بودن، -

22. قدرت کسی که در آن - واقعاً صحبت کنیم - * 43
به راستی بگویم -اشاره ای به اینکه روح جیبلین او را وادار می کند که حقیقت را پنهان کند یا برعکس آن را بگوید. لونبردی.

خداوند خود تخت مقدس را قرار داد
فرمانداران پتروف باید بنشینند.

25. در این سفر - او را با آنها تجلیل کردی -
راه پیروزی بر دشمن را آموخت
و تاج را به پاپ ها داد.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. اما آیا باید بروم؟ چه کسی به من اجازه داد؟

34. و بنابراین، اگر من یک شاهکار متهورانه انجام دهم،
می ترسم مرا به خاطر دیوانگی سرزنش کند.
سیج، تو واضح‌تر از آنچه من می‌گویم، متوجه خواهی شد.»

37. مانند کسی که می خواهد، اما شروع به ترس می کند،
پر از افکار جدید، تغییر برنامه خود،
رد کردن چیزی که می خواستم تصمیم بگیرم:

40. پس من در آن جنگل تاریک از بین رفتم،
و با فکر کردن دوباره آن را پرت کرد
حداقل در ابتدا تنها به او اختصاص داشت.

43. «از آنجایی که در معنای کلمه کاملاً نفوذ کردم.»
سایه به سخاوتمند گفت:
روح شما برای تجربه ترس آماده است.

46. ​​ترس از مردم هر روز را از بین می برد
از اعمال صادقانه، مانند یک شبح دروغین
وقتی سایه می افتد اسب را می ترساند.

49. اما بشنو - و ترس مضطرب را برطرف کن.
شراب آینده من چیست
و آنچه قرعه تغییر ناپذیر بر من آشکار کرد.

52. من با کسانی بودم که قرعه آنها تمام نشده است. 44
یعنی در برزخ، جایی که بزرگان دوران باستان در آنجا قرار دارند (رجوع کنید به یادداشت جهنم. I, 115). – که سرنوشتش کامل نیستدر اصل: che son sospesi. مشرکان زندانی در لیمبو همچنان در مورد سرنوشت نهایی خود تردید دارند. آنها در حالتی میانه بین عذاب و سعادت هستند و در انتظار آخرین داوری هستند (Ada IV, 31-45, and Pure III, 40 و غیره).

در آنجا با شنیدن صدای رسول زیبا، 45
پیام رسان زیبا(در زیر متن donna beata e bella) - بئاتریس، نماد تعلیم الهی، الهیات (به مقاله 70 زیر توجه کنید). - تعلیم الهی به ذهن سست بشری که زمانی به سخنان خدا گوش نداده نازل می شود تا به هدف واقعی خود یعنی رهبری انسان جامه عمل بپوشاند. شما پس انداز می کنید.

پرسیدم: چه دستوری خواهد داد؟

55. درخشانتر از ستاره، پرتوی شفاف در چشمانم سوخت، 46
تحت نام ستاره هاالبته در اینجا خورشید، که در درجه اول ستاره نامیده می شود (دانیلو، لندینو، ولوتونو، و غیره). حکمت آسمانی در کتاب مقدس اغلب با خورشید مقایسه می شود. بنابراین در مورد او در کتاب. عاقل هفتم، 39، گفته شده است: «چیزی زیباتر از خورشید وجود دارد، و بیش از هر ترتیب ستارگان، اولی برابر با نور است.»

و در پاسخ به زبانی آرام و هماهنگ
مثل فرشته ای خوش صدا گفت:

58. «ای مانتو، شاعر مهربان،
که شکوهش نور را در دوردست پر کرد
و تا زمانی که نور ادامه دارد آنجا خواهد بود! 47
نور ماندگار خواهد بود.من در اینجا متن نسخه‌های خطی Nidobeatan، کتابخانه‌های کورسینی، چیگی و غیره را دنبال کردم که توسط لومباردی و واگنر (Il Parnasso Ilaliano) دنبال می‌شود، جایی که: quanto "I mondo (در دیگران: moto) lontana*

61. مورد علاقه من، اما نه مورد علاقه راک،
در ساحل خالی با موانعی روبرو شدم
و او با ترس و بی رحمی به عقب می دود.

64. و من ترسیدم، پس بر او گمراه شد.
دیر نیست که با رستگاری آمدم؟
چگونه در بهشت ​​از این خبر به من رسید.

67. با اعتقاد عاقلانه به جلو حرکت کنید
همه چیز را برای نجات او آماده کنید:
او را رها کن و تسلی من باش،

70. من بئاتریس دوباره التماس میکنم...... 48
بئاتریس،دختر یک شهروند ثروتمند فلورانسی، فولکو پورتیناری، که دانته هنوز 9 ساله بود، برای اولین بار در روز اول مه 1274 ملاقات کرد. طبق رسم آن زمان، اول ماه مه با آهنگ، رقص و جشن جشن گرفته می شد. جشن ها فولسو پورتیناری همسایه و دوست خود، الیگیرو آلیگیری، پدر دانته، و تمام خانواده اش را به تعطیلات خود دعوت کرد. سپس، در طول بازی های کودکان، دانته عاشقانه عاشق دختر هشت ساله فولکو پورتیناری شد، با این حال، به گونه ای که بئاتریس هرگز از عشق او خبر نداشت. این داستان بوکاچیو در مورد عشق دانته است - داستانی که شاید تا حدودی با داستان های شاعرانه تزیین شده است. با این حال، خود دانته در مورد عشق خود در غزل و کانزون (Rime) و به ویژه در Vita Nuova خود صحبت کرد. بئاتریس که بعداً با شوهرش ازدواج کرد، در سال 1290 در سن 26 سالگی درگذشت. علیرغم این واقعیت که دانته احساس عشق اول را در طول زندگی خود حفظ کرد، بلافاصله پس از مرگ بئاتریس با جما دوناتی ازدواج کرد و از او صاحب شش پسر و یک دختر شد. او از ازدواج خود راضی نبود و حتی از همسرش جدا شد. دانته با نماد بئاتریس، همانطور که بارها گفته‌ایم به معنای الهیات، علم مورد علاقه زمان خود است، علمی که در بولونیا، پادووا و پاریس عمیقاً آن را مطالعه کرد.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. آنجا نزد پروردگارم با شفقت.
شاعر، من اغلب به تو می بالم.»
اینجا ساکت شدم، با یک توسل شروع کردم

76. «اى فضل، به تنهايى
نژاد فانی ما از همه خلقت پیشی گرفته است
زیر آسمان که یک دایره کوچکتر را کامل می کند! 49
به آسمانی که دایره ای می سازد نگاه کن.البته در اینجا ماه است که به سیارات منظومه بطلمیوسی تعلق دارد و از تمام نورهای دیگر نزدیکتر به زمین می چرخد ​​و بنابراین دایره کوچک تری می سازد (نگاه کنید به یادداشت جهنم I, 127). معنا این است: انسان با تعلیم الهی از همه مخلوقات عالم زیر قم پیشی می گیرد.

79. دستورات تو به من بسیار شیرین است،
که من آماده هستم تا آنها را فوراً به انجام برسانم.
نمازت را تکرار نکن

82. اما توضیح دهید: چگونه می توانی نزول کنی
بدون لرزش به وسط جهانی 50
جهانی میانه(اصلی: in queeto centro). زمین (نگاه کنید به یادداشت جهنم I، 127)، به گفته بطلمیوس، در وسط جهان قرار دارد. جهنم دانته همانطور که در ادامه خواهیم دید در داخل زمین قرار دارد: بنابراین، طبق مفاهیم او مرکز واقعی کل جهان را تشکیل می دهد.

از کشورهای کوهستانی به کجا می روید؟ -

85. - "وقتی می خواهید دلیل آن را بدانید."
او تبلیغ کرد، "من یک پاسخ کوتاه به شما خواهم داد،
تقریباً بدون ترس به سمت شما در پرتگاه فرو می روم.

88. فقط باید از آن ضرر ترسید
بر ما تحمیل می کند: چه ترس بی ثمری،
چگونه ترس از چیزی نیست که در آن ترس نیست؟ 51
تنها در این صورت است که ما نه تنها از وحشت های زمینی، بلکه از جهنم نیز ترسی نداریم، زمانی که مانند بئاتریس، با حکمت الهی، ترس از خداوند، آغشته شویم. (به یادداشت Ad. I, 19-21 مراجعه کنید).

91. این گونه من به نیکی پروردگار آفریده شدم.
که غم تو بر من سنگینی نکند
و شعله های عالم اموات به من آسیبی نمی رساند. 52
اگرچه ویرژیل و سایر مشرکان نیکوکار با هیچ عذابی مجازات نمی شوند و اگرچه آتش جهنمی در لیمبو وجود ندارد، با این وجود، سخنان بئاتریس درست است، زیرا لیمبو هنوز بخشی از جهنم است.

94 وجود داردشفیع معینی غمگین است
درباره اینکه من تو را برای چه کسی می فرستم،
و برای او محاکمه ظالمانه شکسته شده است. 53
قاضی بی رحم(اصلی: duro giudicio). منظور شاعر: «Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet» Sapient IV, 6.

97. او که لوسیا را بزرگ کرده است…. 54
لوسیا(از لوکس، نور)، مانند شهید کلیسای کاتولیک، به کسانی که از چشم های بدن رنج می برند کمک می کند. به نظر می رسد این امر باعث شده است که دانته ترجیحاً او را برای نقشی که در شعر خود بازی می کند انتخاب کند. او در خالص ذکر شده است. IX، 55، و Rae، XXVII.

آگهی: وفادار شما با گریه منتظر شماست
و از اینجا به شما می سپارم.

100. و لوسیا، دشمن سنگدل،
پس از حرکت رو به جلو، او برای همیشه با من صحبت کرد
با راشل باستانی در پرتوها خواهم نشست: 55
راشلنماد زندگی متفکرانه است (Pur. XVXII, 100-108)، مانند خواهرش، لیا، از زندگی فعال. – دانته بسیار متفکرانه تعلیم الهی (بئاتریس) را در نزدیکی راشل قرار می‌دهد، تا ابد غوطه‌ور در تعمق خیر وصف ناپذیر Landino.

103. «اوه بئاتریس، یک سرود صمیمانه برای خالق!
نجات کسی که شما را خیلی دوست داشت
آنچه برای تو بیگانه شده است با جمعیت بی خیال. 56
دانته با عشقش به بئاتریس پورتیناری، از یک سو از میان جمعیت برخاست و از سوی دیگر به شعر پرداخت و از سوی دیگر به مطالعه الهیات پرداخت که بئاتریس آن را تجسم می کند.

106. آیا نمی شنوید که گریه او چقدر غم انگیز است؟
آیا مرگی را که او با آن جنگید نمی بینی؟
در رودخانه، در مقابل آن اقیانوس بی قوت است؟

109. هیچکس در دنیا به این سرعت تلاش نکرده است 57
تحت نام رودخانه ها(در اصل: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) به دغدغه های زندگی اشاره دارد. طوفان های بدبختی های روزمره از همه تلاطم های اقیانوس فراتر می روند.

از نابودی، یا به نفع خود،
چگونه پرواز من از آن کلمات شتاب گرفت

112. از نیمکت مبارک تا پرتگاه های زمین -
با کلمات حکیمانه به من ایمان دادی
و عزت برای تو و کسانی که به سخنانشان گوش می دهند!»

115. سپس این را با گریه به من گفت
اندوه نگاهی درخشان را برافراشت،
و من در سریع ترین قدم ها جاری شدم.

118. و به خواست آن وقت رسید.
وقتی این جانور در یک مزرعه متروک ایستاد
مسیر کوتاه شما به آن کوه زیبا.

121. پس چی؟ چرا، چرا بیشتر تردید می کند؟
چه نوع ترس کم در دل خود دارید؟
چه شد برای شجاعت، به نیت خیر...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. و چون گل در سردی شب
خمیده، در نقره پرتوهای روز
آنها با سرهای باز روی شاخه ها ایستاده اند:

130. به این ترتیب من با شجاعت خود پرورش یافتم.
چنین شجاعت شگفت انگیزی در سینه ام جاری شد،
چه شروع کردم، انگار بار زنجیر را از سرم انداخته بودم:

133. «اى سبحان او نيكوكار!
ای افتخار برای تو که حرف درست
باور کرد و کم نیاورد!

136. پس دلم برای قدم های تو آرزوست
سفرت را با سخنان حکیمانه ات روشن کردی
که خودم به فکر اول برگردم.

139. برویم: امید در قلب جدید قوی است -
تو رهبر، معلم، تو استاد منی!»
پس گفتم و زیر پوششش

142. از مسیری پر درخت به تاریکی پرتگاه فرود آمد.

Canto III

محتوا. شاعران به در جهنم می آیند. دانته کتیبه بالای آن را می خواند و وحشت زده می شود. اما با تشویق ویرژیل، او را به ورطه تاریک تعقیب می کند. آه، فریاد بلند و فریاد، دانته را کر می کند: گریه می کند و از رهبرش می آموزد که اینجا، هنوز در خارج از محدوده جهنم، روح افراد ناچیز، کسانی که عمل نکرده اند و ترسوهایی که گروه های کر فرشتگان با آنها درآمیخته اند، وجود دارد. در میان تاریکی ابدی مجازات می شوند که طرف دشمن او را نگرفتند. سپس شاعران به اولین رودخانه جهنمی - آکرون می رسند. شارون مو خاکستری، سکاندار جهنم، نمی خواهد دانته را به قایق خود بپذیرد و می گوید که او به روش دیگری به جهنم نفوذ می کند و جمعیتی از مردگان را به آن سوی آچرون منتقل می کند. سپس سواحل رودخانه جهنمی می لرزد، گردبادی برمی خیزد، رعد و برق می درخشد و دانته بیهوش می افتد.

1. اینجا برای عذاب وارد شهر غمگین می شوم،
در اینجا وارد عذاب ابدی می شوم،
در اینجا وارد نسل های سقوط کرده می شوم.

4. معمار ابدی من تحت تأثیر حقیقت قرار گرفته است:
قدرت خداوند، ذهن قادر مطلق
و اولین عشق های روح القدس

7. من قبل از همه خلقت آفریده شده ام.
اما بعد از ابدی، و من یک قرن ندارم.
همه کسانی که به اینجا می آیند امید را رها کن! 58
کتیبه معروف بالای در جهنم. سه آیه اول بیانگر تعالیم کلیسا در مورد بی نهایت عذاب جهنمی است، چهارمین دلیل ایجاد جهنم - عدالت خدا - را نشان می دهد. بیت آخر بیانگر ناامیدی محکومین است. هیچ راهی برای انتقال کامل این کتیبه شگفت انگیز با تمام عظمت غم انگیزش وجود ندارد. پس از تلاش های بیهوده فراوان، به این نتیجه رسیدم که این ترجمه به اصل نزدیکتر است.

10. در این گونه کلمات که رنگ تیره داشت.
کتیبه بالای در ورودی محوطه اعدام را بلوغ کردم
و گفت: معنای آن بر من ظلم است ای شاعر!

13. و مانند حکیمی، پر از محبت گفت:
"اینجا جایی برای هیچ شکی نیست،
در اینجا بگذارید تمام غرور ترس بمیرد.

16. این همان سرزمینی است که همانطور که گفتم خواهیم دید
نژادی بدبخت که روح خود را از دست داده است
نور عقل با مقدس ترین خیر. 59
نور ذهن(در اصل il ben dello "ntelletto) خدا وجود دارد. شریران معرفت خدا را از دست داده اند که تنها خیر روحی است.

19. و با دست خود دست مرا گرفت*
با چهره ای آرام روحیه ام تشویق شد
و با من وارد اسرار پرتگاه شد. 60
ویرژیل دانته را زیر طاق زمین معرفی می کند که بر اساس تصور شاعر، پرتگاه عظیم قیفی شکل جهنم را می پوشاند. در مورد معماری دوزخ دانته در جای خود بیشتر خواهیم گفت. در اینجا فقط متذکر می شویم که این پرتگاه، وسیع در بالا، به تدریج به سمت پایین باریک می شود. طرفین آن از تاقچه ها یا دایره هایی تشکیل شده است که کاملاً تاریک و فقط در مکان هایی که با آتش زیرزمینی روشن می شوند. بالاترین حومه جهنم، مستقیماً در زیر طاق زمینی که آن را می پوشاند، محل سکونت افراد ناچیز است که دانته در اینجا از آنها صحبت می کند.

22. آنجا در هوای بدون خورشید و نور
آه، گریه و فریاد در ورطه می پیچد،
و من به محض ورود به آنجا گریه کردم.

25. آمیخته ای از زبان ها، سخنان گروهی وحشتناک،
طوفان های خشم، ناله های درد وحشتناک
و با صدای پاشیدن دست ها، حالا صدایی خشن، حالا وحشی،

28. غرشی به دنیا می آورند و در طول قرن می چرخد
در پرتگاه، پوشیده از تاریکی بی زمان،
مثل گرد و غبار وقتی آکیلون می چرخد.

31. و من، در حالی که سرم از وحشت پیچ خورده است، 61
با سرش که از وحشت پیچ خورده است.من متنی را که واگنر پذیرفته بود دنبال کردم. (d" error la testa cinta؛ در نشریات دیگر؛ d" error la testa cinta (به دلیل جهل قابله).

پرسید: استاد من چه می شنوم؟
اینها چه کسانی هستند که در غم کشته شده اند؟ -

34. و او پاسخ داد: «این اعدام زشت
آن خانواده غمگین مجازات می کند…………………
……………………………………………………………….62
نوع غمگین(در نسخه اصلی: l "anime triste; تریستوبه معنای غمگین و بد، تاریک است)، که در زندگی سزاوار کفر و شکوه نبوده است، جمعیت بی شماری از افراد ناچیز وجود دارد که عمل نکرده اند، که خاطره خود را نه با اعمال خوب و نه با بد تشخیص نمی دهند. به همین دلیل است که حتی برای خود عدالت هم برای همیشه غافل خواهند ماند: هیچ نابودی برای آنها وجود ندارد، هیچ قضاوتی برای آنها وجود ندارد و به همین دلیل است که آنها به هر سرنوشتی حسادت می کنند. چگونه، مردمی که عمل نکردند، به قول شاعر هرگز زندگی نکردند، جهان آنها را فراموش کرد. ارزش شرکت کردن را ندارند. حتی ارزش صحبت کردن را ندارند تاریکی ابدی بر سر آنها می نشیند، مانند جنگل تاریک در اولین کانتو (همچنین Ada IV، 65-66)، که نماینده وفادار آنها است. همانطور که در زندگی آنها با نگرانی های کوچک، احساسات و امیال بی اهمیت مشغول بودند، در اینجا نیز آنها توسط بی فایده ترین حشرات - مگس ها و زنبورها عذاب می شوند. خونی که اکنون برای اولین بار توسط آنها ریخته می شود فقط می تواند به عنوان غذا برای کرم های پست عمل کند. شما ذخیره و Streckfuss.

37. آن دسته از فرشتگان بد با او آمیخته اند.
که برای خودشان ایستادند،
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. پرسیدم: «استاد، بار چیست؟
آیا آنها را مجبور می کنند اینگونه شکایت کنند؟» -
و او: "من برای آنها وقت تلف نمی کنم،

46. ​​امید مرگ برای نابینایان نمی درخشد.
و زندگی کور بسیار غیر قابل تحمل است
که هر سرنوشتی برای آنها رشک برانگیز است،

49. اثر آنها در جهان سریعتر از دود ناپدید شد.
هیچ رحمی برای آنها نیست، دادگاه آنها را تحقیر کرد،
در مورد آنها چه می گویند؟ نگاه کن و بگذر!»

52. و من نگاه کردم و بنر را در آنجا دیدم:
در حالی که می دوید اوج می گرفت،
به نظر می رسید که استراحت سرنوشت او نبود. 63
دانته در میان چیزهای ناچیز، ترسوهایی را نیز قرار می دهد که پرچمشان را که ناجوانمردانه در زندگی رها کرده اند، اکنون محکوم به پرواز ابدی است، چنان سریع که به نظر می رسد هرگز متوقف نخواهد شد. – نه برای او- در اصل حتی قوی تر است: Che d "ogni posa mi pareva indegna (لایق هیچ صلحی نیست).

55. پشت سر او صفی از مردگان بسیار زیاد بود.
که نمی توانستم باور کنم که قرعه سرنگون شود
چنین انبوهی در تاریکی قبر.

57. و من با شناختن عده ای در آنجا بالا رفتم
نگاه کردم و سایه ی کسی را دیدم که
از روی پستی هدیه بزرگ را رد کرد، 64
مهم نیست که زندگی افرادی که در اینجا محکوم می شوند چقدر بی رنگ یا تاریک باشد، دانته برخی از آنها را می شناسد، اما دقیقاً چه کسی را شایسته گفتن نمی داند. او به خصوص به سایه شخصی اشاره می کند که یک هدیه بزرگ را رد کرده است. مفسران در او حدس می زنند که عیسو که حق اولاد را به برادرش یعقوب واگذار کرد. سپس امپراتور دیوکلتیان که در سنین پیری از حیثیت امپراتوری خود استعفا داد. سپس پاپ سلستین پنجم که از طریق دسیسه های بونیفایس هشتم، تاج پاپ را به نفع دومی رد کرد. سرانجام، برخی در اینجا یکی از همشهریان ترسو دانته، Torreggiano dei Cerchi، از هواداران سفیدها را می بینند که از حزب خود حمایت نمی کند.

61. من فوراً فهمیدم - چشمانم از آن متقاعد شد -
این اوباش چیه………………………….
……………………………………………………………….

64. نژادی مطرود که هرگز زندگی نکرد،
لگد زده و رنگ پریده، در اثر ازدحام زخمی شد
و مگس ها و زنبورهایی که آنجا هجوم آوردند.

67. خون به صورت جویبارها بر صورتشان جاری شد.
و آمیخته با جریانی از اشک، در غبار،
در پاها، توسط کرم های پست خورده شده است.

70. و من در حال زور زدن به چشمانم، از دور
دیدم جمعیتی در ساحل بزرگ
ریورز و گفت: رهبر، لطف

73. برای من توضیح دهید: میزبان یعنی چه؟
و آنچه او را از هر سو جذب می کند،
چگونه می توانم از طریق تاریکی در دره وحشی ببینم؟ -

76. او به من پاسخ داد: "تو از این موضوع مطلع خواهی شد."
وقتی به ساحل کروتوو می رسیم،
جایی که آکرون از باتلاق غرق شد 65
دانته آکرون پیشینیان را در بالاترین لبه پرتگاه قیفی شکل جهنم به شکل باتلاقی راکد قرار می دهد.

79. و دوباره نگاه شرمنده ام را پایین آوردم 66
دانته در سرتاسر شعر با لطافت فوق‌العاده نگرش خود را نسبت به ویرژیل به‌عنوان یک دانش‌آموز برای معلم به تصویر می‌کشد و به یک اثر تقریباً دراماتیک دست می‌یابد.

و برای اینکه رهبر را توهین نکنیم به سواحل
بدون هیچ حرفی در کنار رودخانه قدم زدم.

82. و اکنون قایق به سمت ما پارو می زند
پیرمردی خشن با موهای قدیمی، 67
پیرمرد سختگیر است- شارون، که دانته در هنر به او. 109 ظاهر دیو را با چرخ های آتش دور چشمانش می دهد. در ادامه خواهیم دید که دانته بسیاری از چهره های اسطوره ای دوران باستان را به شیاطین تبدیل کرد: این دقیقاً همان کاری است که راهبان قرون وسطی با خدایان باستان انجام می دادند. شخصیت‌های اساطیری در شعر دانته عمدتاً معنای تمثیلی عمیقی دارند، یا در خدمت هدفی فنی هستند و به کل گردی پلاستیکی می‌دهند. با این حال، رسم اختلاط مشرکان با مسیحی وجود داشت پیشرفت کلیدر هنر قرون وسطی: نمای بیرونی کلیساهای گوتیک اغلب با چهره های اساطیری تزئین شده بود. - شارون در آخرین داوری میشل آنجلو بر اساس ایده دانته نوشت. آمپر

فریاد می زند: «وای ای بدکاران، وای بر شما!

85. در اینجا برای همیشه با بهشت ​​خداحافظی کنید:
من تو را از لبه پرت می کنم
به تاریکی ابدی و گرما و سرما با یخ. 68
تاریکی، گرما و سرما به صورت کلی مشخصه و دنباله درستسه بخش اصلی جهنم، که در آن یخ در همان دو قرار دارد. (آدا XXXIV).

88. و تو ای جان زنده به این ترتیب.
از این جمعیت مرده جدا شوید!
اما با دیدن اینکه بی حرکت ایستاده بودم:

91. فرمود: «به نحوی دیگر، در موجی دیگر.
نه اینجا، تو به سرزمین غمگین نفوذ خواهی کرد:
سبک ترین قایق مثل یک تیر به شما هجوم می آورد. 69
دانته مانند دیگر جانها سایه روشنی نیست و بنابراین وزن بدن او برای قایق سبک سایه ها بسیار سنگین خواهد بود.

94. و رهبر به او: «حَروم، نهى نكن!
بنابراین وجود داردبخواه جایی که هر آرزویی هست
یک قانون وجود دارد: پیرمرد، نپرس! 70
یعنی در آسمان. با همین کلمات، ویرژیل خشم مینوس، قاضی جهنمی را رام می کند (Ada V, 22-24).

97. تاب خوردن گونه های پشمالو اینجا خاموش شده است 71
تصویری پلاستیکی وفادار از پیرمردی بی دندان که وقتی صحبت می کند گونه ها و ریش هایش را به شدت تکان می دهد.

در سکان دار، اما چرخ های آتش
برق دور چشم شدت گرفت.

100. انبوهی از سایه ها، هرج و مرج آشفته وجود دارد، 72
اینها ارواح گناهکاران دیگری هستند که به میزبان افراد ناچیز تعلق ندارند و باید جمله ای از مینوس بشنوند که طبق آن در جهنم جای خود را بگیرند.

صورتش گیج شد، دندان هایش به هم خورد،
به محض اینکه شارون حکم تهدید آمیز را صادر کرد، 73
سخنان شارون گناهکاران را در وحشت و ناامیدی فرو می برد. وضعیت آنها در این لحظه تعیین کننده به شکلی وحشتناک ارائه می شود.

103. و پدر و مادرش را به ناسزا لعن کرد.
کل نژاد مردم، محل تولد، ساعت
و بذر بذر با قبایلشان.

106. سپس همه سایه ها در یک میزبان جمع می شوند.
آنها در ساحل بی رحم گریه کردند،
کجا خواهد بود هر کس که ترس از خدا در آنها محو شده است؟

109. شارون، دیو، چشمی درخشان مانند زغال دارد.
فریبنده، او سایه های زیادی را به داخل قایق می راند،
با پارو بر فراز جویبار می زند. 74
تقلید از ویرژیل، اگرچه مقایسه دانته به طرز غیرقابل مقایسه ای زیباتر است:
Quam multa در silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. آینه. VI، 309-310.

112. چگونه سوراخ سوراخ در جنگل در پاییز می چرخد
پشت برگ یک برگ است، تا تکانه هایش
آنها تمام تجملات شاخه ها را به خاک نمی اندازند:

115. مثل قوم ستمکار آدم.
پشت سایه سایه ای است که از کرانه ها می تازد،
به علامت قایقران، مانند شاهینی که صدا می کند.

118. پس همه در تاریکی گل آلود چاله ها شناورند.
و قبل از اینکه خواب آلود به ساحل بروند،
در آن کشور میزبان جدید از قبل آماده است.

121. معلم نیکوکار گفت: پسرم.
«در حضور خداوند کسانی که در گناه مردند
از همه سرزمین ها تا رودخانه بی ته اوج می گیرند 75
این پاسخ ویرژیل به سؤالی است که دانته در بالا از او پرسیده است (آیه 72-75).

124. و به وسيله آن اشك مي شتابند;
عدالت خدا به آنها انگیزه می دهد
بنابراین ترس به آرزو تبدیل شد. 76
عدالت، که خدا را وادار کرد تا محل اعدام را ایجاد کند، گناهکاران را تشویق می کند، گویی به میل خود آزادانه، صومعه ای را که برای آنها آماده شده است، اشغال کنند.

127. روح پاک در جهنم نفوذ نمی کند.
و اگر در اینجا توسط یک پاروزن به شما استقبال شد،
آن وقت خودت متوجه می شوی که این گریه چه معنایی دارد.» -

130. خاموش. سپس تمام دره غمگین در اطراف است
آنقدر تکان خوردم که هنوز عرق سردی در من است
به محض اینکه یادم می‌آید، مرا می‌پاشد.

133. گردبادی از این وادی اشکبار هجوم آورد.
پرتو زرشکی از همه طرف برق زد
و با از دست دادن حواسم در پرتگاهی نومیدانه

136. مانند کسی که خواب بر او چیره شده، افتادم. 77
دانته عبور خود از آکرون را با رازی غیر قابل نفوذ پوشانده است. شاعر به خواب می رود و در طی آن به طرز معجزه آسایی به ساحل دیگر منتقل می شود، همانطور که در اولین کانتو (آدا اول، 10-12) در خوابی عمیق وارد جنگلی تاریک می شود. در همان رؤیای عرفانی به درهای برزخ عروج می کند (Pur. IX. 19ff.). او همچنین قبل از ورود به بهشت ​​زمینی به خواب می رود (Pur. XXVII, 91 et d).

در قلب شعر دانته، شناخت انسان از گناهان و صعود به زندگی معنوی و به سوی خدا قرار دارد. به گفته شاعر، برای رسیدن به آرامش باید از تمام دایره های جهنم گذشت و دست از نعمت بردارد و با رنج گناهان را کفاره کرد. هر یک از سه فصل شعر شامل 33 آهنگ است. «جهنم»، «برزخ» و «بهشت» نام‌های شیوای بخش‌های تشکیل‌دهنده «کمدی الهی» است. خلاصه این امکان را برای درک ایده اصلی شعر فراهم می کند.

دانته آلیگیری این شعر را در سالهای تبعید، اندکی پیش از مرگش خلق کرد. در ادبیات جهان به عنوان یک خلاقیت درخشان شناخته شده است. خود نویسنده نام آن را "کمدی" گذاشته است. آن روزها رسم بر این بود که به هر کاری که پایان خوشی داشت می گفتند. بوکاچیو آن را "الهی" نامید، بنابراین بالاترین امتیاز را به آن داد.

درک شعر دانته "کمدی الهی"، خلاصه ای از آن که دانش آموزان در کلاس نهم مطالعه می کنند، برای نوجوانان مدرن دشوار است. تجزیه و تحلیل دقیقبرخی از آهنگ ها نمی توانند تصویر کاملی از اثر ارائه دهند، به ویژه با توجه به نگرش امروزی به دین و گناهان انسان. با این حال، برای ایجاد درک کامل از ادبیات داستانی جهان، آشنایی، هرچند صرفاً مرور، با آثار دانته ضروری است.

"کمدی الهی". خلاصه فصل "جهنم"

شخصیت اصلی اثر خود دانته است که سایه شاعر معروف ویرژیل با پیشنهاد سفر از طریق دانته به او ظاهر می شود، در ابتدا شک می کند، اما پس از اینکه ویرژیل به او اطلاع می دهد که بئاتریس (معشوق نویسنده در آن زمان بود، موافقت می کند. مرده) از شاعر خواست تا راهنمای او شود.

مسیر شخصیت ها از جهنم شروع می شود. قبل از ورود به آن ارواح رحیمی هستند که در زمان حیات خود نه نیکی کردند و نه بدی. در خارج از دروازه ها رودخانه آکرون جریان دارد که شارون مردگان را از طریق آن منتقل می کند. قهرمانان به دایره های جهنم نزدیک می شوند:

دانته و همراهش با گذشتن از تمام دایره های جهنم بالا رفتند و ستاره ها را دیدند.

"کمدی الهی". خلاصه ای از قسمت "برزخ"

شخصیت اصلی و راهنمایش به برزخ ختم می شوند. در اینجا با نگهبان کاتو روبرو می شوند و آنها را برای شستن خود به دریا می فرستد. همراهان به سمت آب می روند، جایی که ویرژیل دوده های عالم اموات را از چهره دانته می شست. در این هنگام، قایق به سمت مسافران حرکت می کند که توسط فرشته ای اداره می شود. او روح مردگانی را که به جهنم نرفتند در ساحل فرود می آورد. قهرمانان با آنها به کوه برزخ سفر می کنند. در راه با هموطن ویرژیل، شاعر سوردلو، ملاقات می کنند که به آنها می پیوندد.

دانته به خواب می رود و در خواب به دروازه های برزخ منتقل می شود. در اینجا فرشته هفت نامه بر پیشانی شاعر می نویسد که نشان می دهد قهرمان از تمام دایره های برزخ عبور می کند و خود را از گناهان پاک می کند. پس از تکمیل هر دایره، فرشته حرف گناه مغلوب را از پیشانی دانته پاک می کند. در آخرین دور، شاعر باید از میان شعله های آتش بگذرد. دانته می ترسد، اما ویرژیل او را متقاعد می کند. شاعر امتحان را با آتش می گذراند و به بهشت ​​می رود، جایی که بئاتریس منتظر اوست. ویرژیل ساکت می شود و برای همیشه ناپدید می شود. معشوق دانته را در رودخانه مقدس می شست و شاعر احساس می کند قدرتی در بدنش می ریزد.

"کمدی الهی". خلاصه ای از قسمت "بهشت"

عزیزان به بهشت ​​عروج می کنند. در کمال تعجب شخصیت اصلی، او توانست بلند شود. بئاتریس به او توضیح داد که روح هایی که بار گناه ندارند سبک هستند. عاشقان از تمام آسمان های بهشتی می گذرند:

• اولین آسمان ماه، جایی که روح راهبه ها در آن قرار دارد.
• دوم - تیر برای افراد صالح جاه طلب؛
• سوم - زهره، اینجا ارواح عاشقان آرام می گیرند.
• چهارم - خورشید، در نظر گرفته شده برای حکیمان؛
• پنجم - مریخ که رزمندگان را می پذیرد.
• ششم - مشتری، برای ارواح عادل.
• هفتم زحل است که ارواح متفکران در آن قرار دارند.
• هشتم - برای ارواح صالحان بزرگ؛
• نهم - اینجا فرشتگان و فرشتگان، سرافیم و کروبیان هستند.

قهرمان پس از صعود به آخرین بهشت، مریم باکره را می بیند. او در میان پرتوهای درخشان است. دانته سرش را به سمت نور درخشان و کور می کند و بالاترین حقیقت را می یابد. او الوهیت را در تثلیث آن می بیند.