روی اینترنت می رود داستان جالبدر مورد اینکه چگونه یک دانشجوی جوان دانشگاه به نام آلبرت انیشتین با اثبات وجود خدا، استاد آتئیست خود را متقاعد می کند. با توجه به ماهیت حکایتی آنچه گفته شد و آنچه انیشتین در مورد دین گفت، دلیلی وجود ندارد که باور کنیم این حقیقت واقعی است. بیایید این داستان را بخوانیم.

انیشتین درباره خدا و بحث با یک استاد

یک بار استادی در دانشگاه معروفی از دانشجویانش سوالی پرسید:
-آیا خدا خالق همه چیز است؟

یکی از دانش آموزان با شجاعت پاسخ داد:
- بله همینطوره!
- پس تو فکر می کنی خدا همه چیز را آفریده است؟ - از استاد پرسید.
شاگرد تکرار کرد: بله.
«اگر خدا همه چیز را آفرید، بدی را نیز آفرید». و با توجه به این اصل معروف که می توانیم با رفتار و کردار خود قضاوت کنیم که کیستیم، باید نتیجه بگیریم. که خدا بد استاستاد به این موضوع گفت: «.

شاگرد ساکت شد زیرا نتوانست استدلالی بر ضد منطق آهنین معلم بیابد. استاد که از خودش راضی بود، به دانشجویان می بالید که بار دیگر به آنها ثابت کرده است که دین افسانه ای است که توسط مردم اختراع شده است.

اما بعد شاگرد دوم دستش را بلند کرد و پرسید:
- استاد می توانم در این زمینه از شما سوالی بپرسم؟
- حتما.
- پروفسور آیا سرما وجود دارد?
- چه جور سوالی؟! البته وجود دارد. آیا تا به حال سرد شده اید؟

برخی از دانش آموزان در پاسخ به سوال ساده دوست خود نیشخند زدند. وی ادامه داد:
— در واقع سرماخوردگی وجود ندارد. طبق قوانین فیزیک چیزی که ما سرد می دانیم همین است کمبود گرما وجود دارد. فقط جسمی که انرژی ساطع می کند قابل مطالعه است. گرما چیزی است که باعث می شود جسم یا ماده انرژی ساطع کند. صفر مطلق فقدان کامل گرما است و هر ماده ای در چنین دمایی بی اثر می شود و قادر به واکنش نیست. در طبیعت سرما وجود ندارد. مردم این کلمه را برای توصیف احساس خود در زمانی که گرمای کافی ندارند ابداع کرده اند.

دانش آموز سپس ادامه داد:
- پروفسور آیا تاریکی وجود دارد?
پروفسور پاسخ داد: "البته که وجود دارد، و شما خودتان می دانید..."
دانشجو اعتراض کرد:
- و در اینجا شما اشتباه می کنید، در طبیعت نیز تاریکی وجود ندارد. تاریکی در حقیقت فقدان کامل نور است. ما می توانیم نور را مطالعه کنیم، اما تاریکی را نه. ما می توانیم از منشور نیوتنی برای تجزیه نور به اجزای آن و اندازه گیری طول هر موج استفاده کنیم. اما تاریکی را نمی توان اندازه گرفت. یک پرتو نور می تواند تاریکی را روشن کند. اما چگونه می توان سطح تاریکی را تعیین کرد؟ ما فقط مقدار نور را اندازه می گیریم، اینطور نیست؟ تاریکیکلمه ای است که فقط توصیف می کند حالت زمانی که نور وجود ندارد.

دانش آموز حالت جنگی داشت و تسلیم نشد:
- لطفاً بگو آیا شر وجود داردهمونی که در موردش حرف میزدی؟
استاد که قبلاً مردد بود، پاسخ داد:
-البته من این را توضیح دادم، اگر شما جوان با دقت به حرف من گوش می کردید. ما هر روز بدی را می بینیم. این خود را در ظلم انسان به انسان، در بسیاری از جنایات انجام شده در همه جا نشان می دهد. بنابراین شر هنوز وجود دارد.

دانشجو مجدداً اعتراض کرد:
- و هیچ بدی هم وجود نداردبه عبارت دقیق تر، به خودی خود وجود ندارد. شر فقط نبود خداستهمانطور که تاریکی و سرما نبود نور و گرما است. این فقط کلمه ای است که انسان برای توصیف غیبت خدا به کار می برد. خدا شر را خلق نکرده است. بدی نتیجه اتفاقی است که برای کسی می‌افتد که خدا را در دل ندارد. مانند سرمایی است که در نبود گرما می آید یا تاریکی در نبود نور.
استاد ساکت شد و به جای او نشست. نام دانش آموز آلبرت بود.

آنچه آلبرت انیشتین درباره خدا گفت

اخیراً مشخص شد که آلبرت اینشتین در اواخر عمر خود نامه ای نوشت که در آن ایمان به خدا را رد کردخرافاتی بود و داستان های کتاب مقدس را کودکانه توصیف کرد. به نظر می رسید که انیشتین با کریستوفر هیچنز، سم هریس و ریچارد داوکینز موافق بود که مذهبی ایمانمتعلق است کودکی انسان به نوعی.
اگر زندگینامه فوق العاده والتر آیزاکسون، اینشتین را بخوانید. این کتاب تصویری بسیار پیچیده‌تر از آنچه انتظار می‌رفت از رابطه این دانشمند بزرگ با دین ارائه می‌کند. در سال 1930، انیشتین یک عقیده عجیب نوشت: چیزی که من باور دارم"، که در پایان آن نوشت: این که احساس کنیم پشت هر چیزی که می توان تجربه کرد چیزی است که ذهن ما نمی تواند آن را درک کند و زیبایی و تعالی آن فقط به طور غیرمستقیم به ما می رسد: این دینداری است. از این نظر... من یک انسان متدین و متدین هستم”.

او در پاسخ به دختر جوانی که از او پرسید آیا به خدا ایمان داری، نوشت: همه کسانی که به طور جدی در جستجوی علم شرکت می کنند، متقاعد شده اند که روحی که در قوانین جهان تجلی یافته است، روحی بسیار برتر از روح انسان است.”.

انیشتین طی گفتگو در حوزه علمیه اتحادیه درباره رابطه دین و علم اظهار داشت: وضعیت را می توان به صورت زیر بیان کرد: علم بدون دین لنگ است، دین بدون علم کور است ”.

افکار انیشتین در مورد خدا در طول زندگی حرفه ای خود تا حدی با موضع الهیات بسیار تأثیرگذار آلمانی مطابقت داشت.

جوزف راتزینگر، که اکنون پاپ بندیکت شانزدهم است، در کتاب خود در سال 1968، مقدمه ای بر مسیحیت، سخنی ساده اما روشنگر ارائه کرد. برهان وجود خدا: درک جهانی طبیعت که پیش شرط ظهور همه علوم است تنها با توسل به ذهن لایتناهی و خلاق که به هستی روی آورده است قابل توضیح است. راتزینگر می‌گوید هیچ دانشمندی شروع به کار نکرد تا اینکه متوجه شد جنبه‌هایی از طبیعت که در حال مطالعه است شناخته شده، درک شده و با شکل مشخص شده است. اما جالب ترین چیز این است که هر چیزی که یک دانشمند یاد می گیرددر طول آن کار علمی، - این همه قبلاً تجدید نظر شده است یا توسط یک ذهن بالاتر متوجه شده است.

استدلال ظریف راتزینگر نشان می دهد که دین و علم هرگز نباید دشمن یکدیگر باشند، زیرا هر دو شامل ایده وجود خدا و عقل هستند. در واقع، بسیاری استدلال می‌کنند که تصادفی نیست که علوم فیزیکی مدرن دقیقاً از دانشگاه‌های مسیحی غربی سرچشمه گرفته‌اند، جایی که ایده جهان از طریق کلام الهی اساسی بود.

در کتابی به نام انیشتین تعبیر جالبی نیز وجود دارد به نام آلبرت انیشتین، جنبه انسانیهلنا دوکاس و بانش هافمن، جایی که نویسندگان نامه ای را نقل می کنند که اینشتین در سال 1954 نوشت: ... البته این یک دروغ بود که در مورد اعتقادات مذهبی من خواندید، دروغی که به طور سیستماتیک تکرار می شود. من به خدای شخصی اعتقادی ندارم و هرگز این را انکار نکرده ام و به صراحت می گویم. اگر چیزی در من هست که بتوان آن را دینی نامید، تحسینی بی حد و حصر برای ساختار جهان است.”

بزرگترین متفکران به چه چیزی اعتقاد داشتند؟ این سوالی است که بدون شک اگر مرد بزرگبه عنوان یک آتئیست تلقی می شود.

اگرچه اعتقادات اکثر سلبریتی ها بی ربط است، اما مذهبی و ایده های فلسفیکسانی که از نظر عقل خود برجسته هستند بسیار مورد توجه هستند.

علاقه به اعتقادات مذهبی اینشتین

بسیاری از مردم می دانند که این فیزیکدان بزرگ به عنوان یک یهودی بزرگ شده است، و برخی از مردم همچنان به ارادت او به خدای ابراهیم متقاعد هستند.

آتئیست ها دوست دارند دانشمند را در ردیف خود قرار دهند و ادعا می کنند که فیزیکدان درخشان قرن بیستم از دیدگاه آنها حمایت می کند. نام آلبرت انیشتین در دنیای علمی بسیار بزرگ است، بنابراین قابل درک است که چرا حامیان تفاسیر مختلفکائنات این شخص خاص را به عنوان مثال ذکر می کند.

در ژانویه 1936، یک دختر مدرسه ای به نام الیس نامه ای به انیشتین نوشت که آیا او به علم و دین اعتقاد دارد یا خیر. دانشمند به سرعت به آن پاسخ داد.

دکتر انیشتین عزیز، ما این سوال را مطرح کرده ایم: آیا دانشمندان می توانند دعا کنند؟ در کلاس یکشنبه ما با یک بحث در مورد اینکه آیا می توانیم همزمان به علم و مذهب اعتقاد داشته باشیم، شروع شد. افراد مهمسعی کنید به این سوال پاسخ دهید. اگر به نامه ما پاسخ دهید بسیار سپاسگزار خواهیم بود: آیا این دعا توسط دانشمندان خوانده می شود و آنها برای چه دعا می کنند؟ ما دانش آموزان کلاس ششم هستیم.

با احترام، خانم الیس."

پاسخ دانشمند

«دانشمندان معتقدند که هر حادثه ای، از جمله وجود انسان، توسط قوانین طبیعت تعیین می شود، بنابراین نمی توانند باور کنند که دعا، یعنی یک میل ماوراء طبیعی، می تواند بر روند حوادث تأثیر بگذارد.

با این حال، باید بپذیریم که شناخت واقعی ما از این نیروها کامل نیست، بنابراین، در نهایت، اطمینان به وجود خداوند مبتنی بر ایمان است. این باور حتی با پیشرفت‌های علمی کنونی همچنان گسترده است.

اما همچنین، هر دانشمندی که به طور جدی با علم درگیر است متقاعد شده است که در قوانین جهان روح خاصی آشکار می شود که به طور قابل توجهی از همه قوانین بشری فراتر می رود. بنابراین، میل به علم منجر به نوعی احساس مذهبی خاص می شود که البته با دینداری مردم عادی کوچه و خیابان بسیار متفاوت است.

با درودهای صمیمانه، شما، A. Einstein."

پانتئیسم اساس جهان بینی انیشتین است

نابغه فیزیک در پاسخ خود به تعهد خود به پانتئیسم اشاره می کند. او این دیدگاه را چندین بار آشکارا بیان کرد و افکار خود را برای خاخام هربرت گلدشتاین آشکار کرد: «من به خدای اسپینوزا اعتقاد دارم که خود را در هماهنگی همه موجودات در جهان متجلی می کند، نه به خدایی که به سرنوشت و اعمال اهمیت می دهد. نوع بشر.” محقق در ادامه به مصاحبه کننده خود گفت که او "اسیر پانتئیسم اسپینوزا" شده است. این پانتئیسم اساس جهان بینی انیشتین شد و حتی بر ایده های او در فیزیک تأثیر گذاشت.

خوب، اما پانتئیسم چیست؟ پانتئیسم را می توان به عنوان وجود چندین ایده مشابه تعریف کرد. اگه توضیح بدی به زبان ساده، پس این اعتقاد است که همه چیز با خدا یکسان است. طرفداران این دیدگاه اغلب می گویند که خدا جهان هستی، طبیعت، کیهان یا به عبارت دیگر همه چیز را خدا آفریده است.

پانتئیسم اسپینوزا که انیشتین را مورد توجه قرار داد، نشان می دهد که جهان با خدا یکسان است. چنین خدایی غیرشخصی است و علاقه ای به اعمال انسان ندارد. همه چیز در طبیعت از همان جوهر بنیادی ساخته شده است که از خدا گرفته شده است. قوانین فیزیک مطلق هستند و علیت به جبر در فضا می انجامد.

هر چه در اطراف اتفاق می افتد، نتیجه ی ضرورت بوده است و خواست حق تعالی بوده است. برای انسان، شادی از درک کیهان و آگاهی از جایگاه ما در آن ناشی می شود، اما با دعا و مداخله الهی به دست نمی آید.

اعتقاد انیشتین، اگرچه به اندازه اعتقاد مذهبی بسیاری از مردم قوی نیست، اما بخشی از اعتراض او به تفسیر کپنهاگی از مکانیک کوانتومی بود، زیرا به گفته این دانشمند، جهان پانتئیستی بر اساس علیت عمل می کند، اما مکانیک کوانتومی اینطور نیست.

انیشتین نظریه پردازان کوانتومی نیلز بور و مکس بورن را متهم کرد که به «خدای تاس می زند» اعتقاد دارند. دانشمند معروف سعی کرد از او عبور کند مسیر زندگیبه گونه ای که عدم وجود اختیار را ثابت کند.

جهان بینی همه انسان های بزرگ پیچیده است

آلبرت اینشتین یک پانتئیست بود که از برخی سنت های یهودی حمایت می کرد. در همان زمان، این فیزیکدان خاطرنشان کرد که "از دیدگاه کشیش یسوعی، او البته همیشه یک آتئیست بود." این دانشمند ترجیح داد که توسط مردم به عنوان یک آگنوستیک تلقی شود تا به عنوان یک ملحد مبارز منفور. او افرادی را که خدا را انسان‌سازی می‌کنند تا حدودی ابتدایی می‌دانست. از نظر اخلاقی او یک انسان گرای سکولار بود.

دیدگاه انیشتین در مورد خدا، زندگی و جهان پیچیده تر از دیدگاه افرادی است که می خواهند دانشمند بزرگ را در زمره همفکران خود قرار دهند. ارادت به علم و عقل، دانشمند برجسته را به جهان بینی خردگرایانه اسپینوزا و نیز به نظریه دین سازمان یافته سوق داد. ایده های او مانند جهان بینی های اساسی بیشتر نوابغ ارزش مطالعه دارد.

در چند ماه اخیر مطالبی در فضای مجازی دست به دست می شود که موضوع گفتگوی استاد دانشگاه با دانشجوی بدبختی است که استاد را در زمینه دعوای مذهبی درباره وجود خدا به آسفالت می کشاند. دانش آموز برای مدت طولانی دور بوته می زند و پس از آن عبارت واقعاً درخشانی را بیان می کند که باعث می شود از مهربانی اشک بریزیم:

«شر وجود ندارد، آقا، یا حداقل برای خودش وجود ندارد. شر صرفاً نبود خداست. شبیه تاریکی و سرما است - کلمه ای که انسان برای توصیف غیبت خدا آفریده است. خدا شر را خلق نکرده است. شر ایمان یا عشق نیست که به صورت نور و گرما وجود دارد. بدی نتیجه فقدان عشق الهی در دل انسان است. مانند سرمایی است که وقتی گرما وجود ندارد، یا مانند تاریکی است که وقتی روشنایی وجود ندارد.»

پس از آن، آخرین لمس نام دانش آموز است - آلبرت انیشتین.

در اینجا ظاهراً باید در هیبت فرو رفت و در برابر هر آنچه هست سجده کرد، زیرا حتی خود اینشتین بزرگ هم به خدا اعتقاد داشت و بلا بلا. اما واقعیت این است که آلبرت انیشتین هرگز در دانشگاه تحصیل نکرده است. او در چندین کار کرد دانشگاه های معروفو آکادمیک افتخاری بیش از 20 دانشگاه بود، اما در زوریخ، در مدرسه عالی فنی، به اصطلاح پلی تکنیک، تحصیل کرد.

اما جالب تر این است که انیشتین وجود خدا را به عنوان نوعی نیروی «کیهانی» جهان می شناسد که ربطی به گناهان و سرنوشت انسان ندارد.

در واقع، برای نشان دادن رابطه انیشتین با خدا کافی است به عبارات معروف او در این زمینه استناد کنیم که اولین آن پاسخی مستقیم به سؤالی به همان اندازه مستقیم از خاخام نیویورکی هربرت گلدشتاین است که در 24 آوریل 1921 او را فرستاد. تلگرافی با پنج کلمه «آیا به خدا ایمان داری؟» که انیشتین پاسخ داد:
من به خدای اسپینوزا اعتقاد دارم که خود را در هماهنگی منظم آنچه وجود دارد نشان می دهد، نه به خدایی که به سرنوشت و اعمال انسان ها توجه دارد. ،که می توان آن را ترجمه کرد من به خدای اسپینوزا اعتقاد دارم که خود را در هماهنگی جهان نشان می دهد، اما نه به خدایی که به سرنوشت یا اعمال انسان علاقه مند باشد.

در اینجا لازم به ذکر است که انیشتین به عنوان یک یهودی، با روح حسیدیسم تربیت شد که در دبیرستان علیه آن شورش کرد و به یکی از طرفداران متعصب کاتولیک تبدیل شد. اما در حال حاضر در روند تحصیل در زوریخ ، او از آموزه های اعتراف رویگردان شد و به اعتقاد اسپینوزا - اعتقاد همه روشنفکران علم به "ساعت ساز جهانی" تبدیل شد. یعنی این ایمان فردی است که در سنت‌های دینی پرورش یافته است و از این رو نمی‌تواند از ریشه‌های دینی جدا شود، اما در عین حال پوچ بودن عقاید و استدلال‌های دینی را عمیقاً درک کند و مشارکت خدا را در جهان هستی انکار کند. از کودکی به او القا شده است.

چند نقل قول دیگر از انیشتین:

کلمه "خدا" برای من فقط مظهر و محصول ضعف های انسانی است، و کتاب مقدس مجموعه ای از افسانه های ارجمند، اما هنوز ابتدایی است، که با این وجود، نسبتاً کودکانه هستند. هیچ تعبیری، حتی پیچیده ترین، نمی تواند این را (برای من) تغییر دهد.

البته آنچه در مورد اعتقادات مذهبی من می خوانید دروغی است که مدام تکرار می شود. من به عنوان یک شخص به خدا اعتقادی ندارم و هرگز این موضوع را انکار نکرده ام بلکه به صراحت بیان کرده ام. اگر چیزی در من وجود دارد که بتوان آن را دینی نامید، پس آن فقط تحسین بی حد و حصر برای ساختار جهان است که علم آن را درک می کند.
...زیباترین و عمیق ترین تجربه ای که برای انسان پیش می آید احساس رمز و راز است. زیربنای دین و همه عمیق ترین گرایش ها در هنر و علم است. هرکسی که این حس را تجربه نکرده به نظر من، اگر نگوییم مرده، حداقل کور است. توانایی درک آن چیزی که برای ذهن ما نامفهوم است و در زیر تجربیات مستقیم پنهان است و زیبایی و کمال آن تنها در قالب یک پژواک ضعیف غیرمستقیم به ما می رسد، دینداری است. از این نظر من مذهبی هستم. من از حدس زدن با شگفتی در مورد این اسرار راضی هستم و فروتنانه سعی می کنم ذهنی دور از ذهن ایجاد کنم تصویر کاملساختار کامل همه چیز

خدا حیله گر است، اما بدخواه نیست.
توضیح اضافی انیشتین: طبیعت اسرار خود را با ارتفاع ذاتی خود پنهان می کند، نه با ترفندها.»

من به جاودانگی فرد اعتقادی ندارم. و من اخلاق را منحصراً در نظر می گیرم یک موضوع انسانیبدون هیچ نیروی مافوق بشری پشت سرش.

چرا من باید نگران این باشم که آیا کشیش ها از این کار پول در می آورند؟ هنوز هیچ درمانی برای این وجود ندارد.

با توجه به قسمت پایانی مقاله در مورد کپلر. تذکر زیر باید توجه خواننده را به یک موضوع جلب کند که از نظر روانشناسی و تاریخی قابل توجه است. اگرچه کپلر طالع بینی را به شکلی که در زمان خود وجود داشت را رد کرد، با این وجود این ایده را بیان کرد که طالع بینی متفاوت و منطقی کاملاً ممکن است. هیچ چیز غیرعادی در این نیست، زیرا معنوی شدن روابط علی، به شکلی که مشخصه افراد بدوی است، به خودی خود بی معنی نیست، بلکه تنها به تدریج، تحت فشار حقایق انباشته شده، با علم جایگزین می شود. البته تحقیقات کپلر کمک زیادی به این فرآیند کرد. در روح خود کپلر، این روند به یک مبارزه داخلی شدید منجر شد.

من کاملاً بی میلی سرسختانه شما را از به کار بردن کلمه "دین" در مواردی درک می کنم ما در مورددر مورد آرایش عاطفی و ذهنی خاصی که به وضوح در اسپینوزا نمایان شده است. با این حال، من نمی‌توانم تعبیری بهتر از «دین» بیابم که بیانگر اعتقاد به ماهیت عقلانی واقعیت باشد، حداقل بخشی از آن که برای آگاهی انسان قابل دسترسی است. در جایی که این احساس وجود ندارد، علم به یک تجربه گرایی عقیم تنزل می یابد. چرا باید نگران باشم که کشیش ها با بازی کردن با این احساس پول در می آورند؟ پس از همه، مشکل از این خیلی بزرگ نیست.

یعنی همانطور که می بینیم حتی کلمه دینانیشتین نه به دلیل وجود ایمان به این معنا، بلکه از وسیع ترین واژه برای هر شخصی استفاده می کند که به معنای ایمان عمیق به چیزی است.

اما معلوم می شود که نگرش اینشتین به ایمان به خدا نه تنها همسترهای اینترنتی، بلکه وزرای ایمان را نیز آزار می دهد، که با کنار هم قرار دادن قطعاتی از عبارات او، تبلیغات کاملاً قابل هضمی دریافت می کنند. بنابراین، عالیجناب وینسنت، اسقف اعظم یکاترینبورگ و ورخوتوریه، در پیام خود به متقاضیان در سال 2000، چنین گفت:

«جریان‌های حیات‌بخش خلاقیت، به‌عنوان هدیه‌ای از جانب خداوند، به‌ویژه می‌تواند فقط مؤمنان را تغذیه کند. A. Einstein نوشت: «در عصر مادی ما، فقط افراد عمیقاً مذهبی می توانند دانشمندان جدی باشند. من نمی توانم کلمه ای بهتر از دین برای توصیف اعتقاد به ماهیت عقلانی واقعیت پیدا کنم. این سخنان دانشمند بزرگ بارها و بارها این ایده کلیسا را ​​تأیید می کند که بر اساس بی خدایی، نه تنها تصویر علمی از جهان، بلکه دانش علمی جدی، حتی در مشکلات محدود، قابل ساخت نیست. پولس رسول می‌گوید: «با ایمان می‌فهمیم که چیزها به وسیله کلام خدا آفریده شده‌اند، به طوری که آنچه که مرئی است از چیزهای آشکار ساخته شده است» (عبرانیان 11: 3).

با توجه به تمام موارد فوق، مشخص می شود که اسقف اعظم، که می خواست به کلمات خود وزن دهد، به سادگی عباراتی را از نامه ها و کتاب های مختلف انیشتین بیرون کشید و مجموعه ای از آنها ایجاد کرد که کاملاً برای اهداف او مناسب بود. کاملاً با روح نامه شادی برای همسترهای اینترنتی که این نامه را به کورینتیانس با آن آغاز کردم.

الف. انیشتین - در مورد ایمان، در مورد دین، در مورد علم ...

اگر یهودیت (همانطور که توسط انبیا موعظه می شود) و مسیحیت (همانطور که عیسی مسیح موعظه می کند) از تمام موارد اضافه شده بعدی پاک شوند - به ویژه مواردی که توسط کشیشان ساخته شده است - آنچه باقی می ماند آموزه ای است که قادر به شفای همه بیماری های اجتماعی بشر است وظیفه هر فرد خیرخواه این است که در دنیای کوچک خود سرسختانه بجنگد و در حد توانش برای اجرای این آموزه انسانیت خالص مبارزه کند.» (آلبرت انیشتین، ایده ها و عقاید، نیویورک، کتاب های بونانزا، 1954، 184-185).

«هر کس که به طور جدی به علم مشغول است، متوجه می‌شود که در قوانین طبیعت روحی بسیار بالاتر از انسان ظاهر می‌شود، روحی که در مواجهه با آن ما، با قدرت محدود خود، باید خودمان را احساس کنیم. از این نظر، تحقیقات علمی به نوعی احساس مذهبی منجر می شود که واقعاً از بسیاری جهات با دینداری ساده لوحانه تفاوت دارد. (بیانیه ای که اینشتین در سال 1936 بیان کرد. به نقل از Dukas and Hoffmann، Albert Einstein: The Human Side، انتشارات دانشگاه پرینستون، 1979، 33).

هر چه انسان در اسرار طبیعت بیشتر نفوذ کند، بیشتر به خدا احترام می گذارد. (به نقل از برایان 1996، 119).

«زيباترين و عميق‌ترين تجربه‌اي كه بر انسان وارد مي‌شود، احساس رمز و راز است در وجود یک قدرت هوشمند بالاتر، که خود را در غیرقابل درک بودن جهان نشان می دهد، تصور من از خداست.» (به نقل از Libby Anfinsen 1995).

"پشت همه بزرگترین دستاوردهاعلم مخفف اعتماد به هماهنگی منطقی و شناخت پذیری جهان است - اطمینانی که شبیه تجربه دینی است...» (اینشتین 1973، 255).

"دین من عبارت است از احساس تحسین فروتنانه برای هوش بی نهایتی که در آن ظاهر می شود کوچکترین جزئیاتآن تصویری از جهان که ما فقط تا حدی قادر به درک و درک آن با ذهن خود هستیم." (گفته ای که اینشتین در سال 1936 ساخته است. به نقل از: دوکاس و هافمن 1979، 66).

"هر چه بیشتر دنیا را مطالعه می کنم، ایمانم به خدا قوی تر می شود." (به نقل از Holt 1997).

ماکس یامر (پروفسور ممتاز فیزیک، نویسنده بیوگرافی انیشتین و دین (2002)، استدلال می کند که ضرب المثل معروفاینشتین "علم بدون دین لنگ است، دین بدون علم کور است" - اصل فلسفه دینی دانشمند بزرگ. (جمر 2002؛ انیشتین 1967، 30).

"در سنت دینی یهودی-مسیحی ما عالی ترین اصولی را می یابیم که باید همه آرزوها و قضاوت های خود را بر اساس آنها هدایت کنیم. قدرت های ضعیف ما برای رسیدن به این هدف عالی کافی نیست، بلکه پایه مطمئن همه آرزوها و قضاوت های ارزشی ما را تشکیل می دهد. " (آلبرت انیشتین، خارج از سالهای آخر من، نیوجرسی، لیتلفیلد، آدامز و شرکت، 1967، 27).

علیرغم همه هماهنگی کیهان، که من، با ذهن محدودم، هنوز قادر به درک آن هستم، کسانی هستند که ادعا می کنند خدایی وجود ندارد، اما چیزی که بیش از همه مرا آزار می دهد این است که از من در حمایت از نظرات خود نقل قول می کنند. ” (به نقل از کلارک 1973، 400؛ جامر 2002، 97).

انیشتین در مورد آتئیست های متعصب نوشت:

«آتئیست‌های متعصبی نیز وجود دارند که عدم تحمل آنها شبیه به عدم تحمل متعصبان مذهبی است - و از همان سرچشمه می‌آیند، آنها مانند برده‌هایی هستند که هنوز هم وزن زنجیر را احساس می‌کنند که پس از یک مبارزه سخت طغیان می‌کنند از مردم" - برای آنها موسیقی حوزه ها غیر قابل تحمل است. معجزه طبیعت کمتر نمی شود زیرا با اخلاق انسانی قابل سنجش است و اهداف انسانی(به نقل از: ماکس جامر، انیشتین و دین: فیزیک و الهیات، انتشارات دانشگاه پرینستون، 2002، 97).

"دین واقعی زندگی واقعی است، زندگی با تمام جان، با همه خوبی ها و درستی هایش." (به نقل از گربدیان 1939، 267).

«فعالیت قوی ذهنی و مطالعه فطرت خداوند، فرشتگانی هستند که مرا در تمام سختی های این زندگی راهنمایی می کنند، به من تسلی، نیرو و سازش ناپذیری می بخشند.» (به نقل از: Calaprice 2000, ch. 1).

نظر انیشتین در مورد عیسی مسیح در مصاحبه با مجله آمریکایی The Saturday Evening Post (26 اکتبر 1929) بیان شد:

«مسیحیت چه تأثیری بر شما گذاشت؟

در کودکی هم کتاب مقدس و هم تلمود را مطالعه می کردم. من یک یهودی هستم، اما شیفته شخصیت درخشان ناصری هستم.

آیا کتاب درباره عیسی نوشته امیل لودویگ را خوانده اید؟

پرتره امیل لودویگ از عیسی بسیار سطحی است. عیسی به قدری بزرگ است که قلم عبارات نویس، حتی افراد بسیار ماهر را به چالش می کشد. مسیحیت را نمی توان صرفاً بر اساس یک عبارت رد کرد.

آیا به عیسی تاریخی اعتقاد دارید؟

البته! خواندن انجیل بدون احساس حضور واقعی عیسی غیرممکن است. شخصیت او در هر کلمه نفس می کشد. هیچ اسطوره ای چنین نیروی حیاتی قدرتمندی ندارد."

در سال 1940، A. Einstein نظرات خود را در مجله Nature در مقاله ای با عنوان "علم و دین" شرح داد. در آنجا می نویسد:

«به نظر من روشنفکر دینی کسی است که تا حد ممکن خود را از قید امیال نفسانی رها کرده باشد و در افکار، احساسات و آرزوهایی که به دلیل شخصیت فوق‌شخصی‌شان دارد غرق شود... یا تلاشی برای پیوند آنها با موجودی الهی صورت نمی‌گیرد، زیرا در غیر این صورت نمی‌توان بودا یا اسپینوزا را شخصیت‌های مذهبی دانست. این اهداف فوق‌شخصی که نمی‌توان آن‌ها را عقلاً توجیه کرد، اما این نیاز نیست... از این نظر، دین آرزوی دیرینه بشریت برای تحقق روشن و کامل این ارزش‌ها و اهداف و تقویت و گسترش نفوذ آنهاست. "

جایزه نوبل: آلبرت اینشتین (1879-1955) اهدا شد جایزه نوبلدر فیزیک در سال 1921 - برای کمک او به توسعه نظریه کوانتومیو "برای کشف قانون اثر فوتوالکتریک." اینشتین یکی از بنیانگذاران فیزیک مدرن، خالق نظریه نسبیت است. در دسامبر 2000، رسانه ها (به گفته رویترز) اینشتین را "مرد هزاره دوم" نامیدند.

تابعیت: آلمان؛ بعداً شهروند سوئیس و ایالات متحده بود.

تحصیلات: دکترای فلسفه (فیزیک)، دانشگاه زوریخ، سوئیس، 1905

فعالیت حرفه ای: کارشناس در اداره ثبت اختراع، برن، 1902-1908; استاد فیزیک در دانشگاه های زوریخ، پراگ، برن و پرینستون (نیوجرسی).

1. می خواهم بدانم خدا چگونه جهان را آفریده است. من علاقه ای به پدیده های خاصی در طیف این یا آن عنصر ندارم. من می خواهم افکار او را بدانم، بقیه جزئیات هستند.» (به نقل از Ronald Clark, Einstein: The Life and Times, London, Hodder and Stoughton Ltd., 1973, 33).

2. «ما مانند کودکی هستیم که خود را در کتابخانه ای عظیم می بینیم که در آن کتاب های زیادی وجود دارد زبان های مختلف. کودک می داند که شخصی این کتاب ها را نوشته است، اما نمی داند چگونه نوشته شده اند. او زبان هایی را که به آن نوشته شده اند نمی فهمد. کودک به طور مبهم شک می کند که نظم عرفانی در چیدمان کتاب ها وجود دارد، اما نمی داند این نظم چیست. به نظر من حتی عاقل ترین مردم هم در پیشگاه خدا دقیقاً اینگونه به نظر می رسند. ما می بینیم که جهان به طرز شگفت انگیزی چیده شده است و از قوانین خاصی پیروی می کند، اما ما به سختی این قوانین را درک می کنیم. ذهن محدود ما قادر به درک نیروی اسرارآمیز که صورت های فلکی را به حرکت در می آورد، نیست." (به نقل از دنیس برایان، انیشتین: یک زندگی، نیویورک، جان وایلی و پسران، 1996، 186).

3. «اگر یهودیت (همانطور که توسط انبیا موعظه می شود) و مسیحیت (همانطور که عیسی مسیح موعظه می کند) از تمام موارد اضافه شده بعدی پاک شوند - به ویژه مواردی که توسط کشیشان ساخته شده است - آنچه باقی می ماند آموزه ای است که قادر به شفای همه بیماری های اجتماعی بشریت است. و این وظیفه هر فرد خیرخواه است که در دنیای کوچک خود سرسختانه و در حد توان خود برای اجرای این آموزه انسانیت خالص مبارزه کند.» (آلبرت انیشتین، ایده ها و عقاید، نیویورک، کتاب های بونانزا، 1954، 184-185).

4. «بالاخره، آیا متعصبان هر دو دین در مورد تفاوت های یهودیت و مسیحیت اغراق نکرده اند؟ همه ما به خواست خدا زندگی می کنیم و توانایی های معنوی تقریباً یکسانی را در خود پرورش می دهیم. یهودی یا غیریهودی، برده یا آزاد، همه ما از آن خدا هستیم.» (به نقل از H. G. Garbedian, Albert Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 1939, 267).

5. «هر کس به طور جدی به علم بپردازد به این نکته پی می برد که در قوانین طبیعت روحی بسیار بالاتر از انسان ظاهر می شود - روحی که ما در مواجهه با آن با قدرت های محدود خود باید خود را احساس کنیم. ضعف از این نظر، تحقیقات علمی به نوعی احساس مذهبی خاص منتهی می شود که واقعاً از بسیاری جهات با یک دینداری ساده لوحانه تر متفاوت است.» (بیانیه ای که اینشتین در سال 1936 بیان کرد. به نقل از Dukas and Hoffmann، Albert Einstein: The Human Side، انتشارات دانشگاه پرینستون، 1979، 33).

6. «هر چه انسان در اسرار طبیعت نفوذ کند، بیشتر به خدا احترام می‌گذارد». (به نقل از برایان 1996، 119).

7. «زیباترین و عمیق ترین تجربه ای که برای انسان پیش می آید، احساس رمز و راز است. در قلب علم واقعی نهفته است. هرکسی که این احساس را تجربه نکرده باشد و دیگر هیبت بر او غلبه نکند، عملا مرده است. این اعتماد عاطفی عمیق به وجود یک نیروی هوشمند بالاتر، که در غیرقابل درک بودن جهان آشکار شده است، تصور من از خدا است.» (به نقل از Libby Anfinsen 1995).

8. «دین من متشکل از احساس تحسین فروتنانه برای هوش بی حد و حصر است که خود را در کوچکترین جزئیات تصویر جهان نشان می دهد، که ما فقط تا حدی قادر به درک و شناخت آن با ذهن خود هستیم.» (گفته ساخته انیشتین در سال 1936. به نقل از Dukas and Hoffmann 1979, 66).

9. "هر چه بیشتر دنیا را مطالعه کنم، ایمانم به خدا قوی تر می شود." (به نقل از Holt 1997).

10. ماکس یامر (استاد ممتاز فیزیک، نویسنده کتاب زندگینامه "انیشتین و دین" (انیشتین و دین، 2002)، استدلال می کند که جمله معروف "علم بدون دین لنگ است، دین بدون علم کور است" جوهر فلسفه دینی اینشتین دانشمند بزرگ (Jammer 2002; Einstein 1967, 30).

11. «در سنت دینی یهودی-مسیحی ما عالی ترین اصولی را می یابیم که باید همه آرزوها و قضاوت های ما را هدایت کنند. قدرت ضعیف ما برای رسیدن به این هدف عالی کافی نیست، بلکه پایه مطمئن همه آرزوها و قضاوت های ارزشی ما را تشکیل می دهد. (آلبرت انیشتین، خارج از سالهای آخر من، نیوجرسی، لیتلفیلد، آدامز و شرکت، 1967، 27).

12. «علیرغم همه هماهنگی کیهان که من با ذهن محدودم هنوز قادر به درک آن هستم، کسانی هستند که ادعا می کنند خدا وجود ندارد. اما چیزی که من را بیشتر آزار می‌دهد این است که برای حمایت از نظراتشان از من نقل قول می‌کنند.» (به نقل از کلارک 1973، 400؛ جامر 2002، 97).

13. انیشتین درباره ملحدان متعصب نوشت: «آتئیست های متعصب نیز وجود دارند که عدم تحمل آنها مشابه عدم تحمل متعصبان مذهبی است - و از همین منبع می آید. آنها مانند بردگانی هستند که هنوز هم سنگینی زنجیر را پس از یک مبارزه سخت احساس می کنند. آنها علیه "تریاک مردم" شورش می کنند - موسیقی حوزه ها برای آنها غیرقابل تحمل است. معجزه طبیعت کمتر نمی شود زیرا با اخلاق و اهداف انسانی قابل سنجش است. (به نقل از ماکس جامر، انیشتین و دین: فیزیک و الهیات، انتشارات دانشگاه پرینستون، 2002، 97).

14. «دین حقیقی زندگی حقیقی است، زندگی با تمام جان، با همه خوبی ها و درستی هایش». (به نقل از گربدیان 1939، 267).

15. «در پس تمام بزرگترین دستاوردهای علم، اطمینان به هماهنگی منطقی و شناخت جهان وجود دارد - اطمینانی که شبیه به یک تجربه دینی است... این اعتماد عاطفی عمیق به وجود یک قدرت هوشمند بالاتر، آشکار شده در نامفهوم بودن جهان، تصور من از خداست.» (Einstein 1973, 255).

16. «فعالیت قوی ذهنی و مطالعه فطرت خداوند، فرشتگانی هستند که مرا در تمام سختی های این زندگی راهنمایی می کنند، به من تسلی، نیرو و سازش ناپذیری می بخشند». (به نقل از: Calaprice 2000, ch. 1).

17. نظر انیشتین در مورد عیسی مسیح در مصاحبه او با مجله آمریکایی "The Saturday Evening Post" (سایت ایونینگ پست، 26 اکتبر 1929) بیان شد.
«مسیحیت چه تأثیری بر شما گذاشت؟

در کودکی هم کتاب مقدس و هم تلمود را مطالعه می کردم. من یک یهودی هستم، اما شیفته شخصیت درخشان ناصری هستم.

آیا کتاب درباره عیسی نوشته امیل لودویگ را خوانده اید؟

پرتره امیل لودویگ از عیسی بسیار سطحی است. عیسی به قدری بزرگ است که قلم عبارات نویس، حتی افراد بسیار ماهر را به چالش می کشد. مسیحیت را نمی توان صرفاً بر اساس یک عبارت رد کرد.

آیا به عیسی تاریخی اعتقاد دارید؟

البته! خواندن انجیل بدون احساس حضور واقعی عیسی غیرممکن است. شخصیت او در هر کلمه نفس می کشد. هیچ اسطوره ای چنین نیروی حیاتی قدرتمندی ندارد.»