Nelipüha 2. nädala reede

(Rm 5:17–6:2; Matt. 9:14–17)

Püha apostel Matteuse evangeelium, 9. peatükk, salmid 14-17:

14 Siis tulevad Johannese jüngrid Tema juurde ja küsivad: Miks meie ja variserid paastume palju, aga sinu jüngrid ei paastu?
15 Ja Jeesus ütles neile: "Kas pulmakoja pojad võivad leinata, kui peigmees on nendega?" Kuid tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad.
16 Ja keegi ei pane pleegitamata riidetükke vanadele riietele, sest see, mis on uuesti õmmeldud, rebitakse vanast ära ja auk läheb veelgi hullemaks.
17 Samuti ei pane nad uut veini vanadesse viinekastesse; vastasel juhul lähevad veinikoored katki ja vein voolab välja ja kestad lähevad kaotsi, aga uus vein valatakse uutesse keraamidesse ja mõlemad säilivad.

Roomlastele 5. peatüki salm 17 - 6. peatüki 2. salm :

17 Sest kui ühe kuriteo läbi on surm valitsenud ühe läbi, siis palju enam valitsevad need, kes saavad armu külluse ja õiguse anni, elus valitsema ainsa Jeesuse Kristuse läbi.
18 Seega, nagu ühe kuriteo läbi mõistetakse hukkamõistu kõigi inimeste jaoks, nii on ka ühe õigusega kõigi inimeste jaoks õigustatud elu.
19 Sest nii nagu ühe inimese sõnakuulmatuse läbi on saanud paljud patused, nii saavad ühe inimese sõnakuulmatuse läbi paljud õigeks.
20 Seadus tuli pärast ja seega kuritegevus kasvas. Ja kui patt suurenes, hakkas arm ohtralt saama,
21 et otsekui patt valitses surmani, nõnda valitseks arm õiguse kaudu igaveseks eluks Jeesuse Kristuse, meie Issanda läbi.
1 Mida me ütleme? Kas me peaksime jääma pattu, et arm suureneks? Mitte mingil juhul.
2 Me surime patule: kuidas me saame selles elada?

Bulgaaria teofülakt. Matteuse evangeeliumi kommentaar

(Matt. 9:14-17) Matteuse 9:14. Siis tulevad Johannese jüngrid Tema juurde ja ütlevad: Miks meie ja variserid paastume palju, aga sinu jüngrid ei paastu?

Johannese jüngrid, kes olid kadedad Kristuse au pärast, heitsid Talle ette, et ta ei paastunud. Võib-olla mõtlesid nad, kuidas Ta võitis ilma kangelaslikkuseta kired, mida Johannes ei suutnud. Sest nad ei teadnud, et Johannes oli ainult mees ja sai õigeks vooruse tõttu, vaid Kristus kui Jumal on ise voorus.

Matteuse 9:15. Ja Jeesus ütles neile: "Kas pulmakoja pojad võivad leinata, kui peigmees on nendega?" Kuid tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad.

See aeg, ütleb Issand, kui ma olen oma jüngritega, on rõõmu aeg. Peigmehe all peab ta silmas iseennast, kes kihlas endaga uut inimhulka, kuna muistne suri, ja "pruutkambri poegade" all - apostleid. Ta ütleb, et tuleb aeg, mil ka nemad pärast minu kannatamist ja tõusmist paastuvad, taludes nälga ja janu ning olles tagakiusatud. Näidates jüngrite ebatäiuslikkust, lisab Ta:

Matteuse 9:16. Ja mitte keegi ei pane pleegitamata riidelaike vanadele riietele; sest mis uuesti õmmeldakse, tõmmatakse vanast eemale ja auk läheb veel hullemaks.
Matteuse 9:17. Samuti ei vala nad uut veini vanadesse kehtidesse, muidu koored lõhkevad, vein voolab välja ja kestad lähevad kaotsi. Kuid uus vein valatakse uutesse kehtidesse ja mõlemad säilivad.

Tema sõnul pole jüngrid veel tugevaks saanud, kuid nad vajavad järeleandmist ja käskude koormat ei tohiks neile panna. Kuid Ta ütles seda jüngreid õpetades, et ka nemad oleksid maailma õpetades leebemad. Niisiis, paastumine on uus plaaster ja uus vein ning vanad riided ja karusnahad on jüngrite nõrkus.

Püha Theophan erak. Mõtteid aasta igaks päevaks

Nad küsisid Issandalt: miks tema jüngrid ei paastu? Ta vastas: sest nende jaoks pole aeg veel käes. Seejärel näitas ta tähendamissõnakõnes, et üldiselt peaks välise askeesi raskus vastama vaimu sisemiste jõudude uuenemisele. Esmalt süttige armukadeduse vaim ja seejärel kehtestage enda suhtes karmust, sest sel juhul on tegemist sisemise uus jõud suudab neid kasu tuua. Kui te ilma selle innukuseta võtate endale ranguse, olles veetud ainult teiste eeskujust või askeetlikkusest, siis pole sellest kasu. Sa hoiad seda rangust veidi kauem ja siis nõrgened ja annad alla. Ja sul läheb veelgi hullemaks kui varem. Raskus ilma sisemise vaimuta on sama, mis toores linane lapike vanadel riietel või uus vein vanades veinikestes. Plaaster kukub maha ja auk muutub veelgi suuremaks ning vein murrab läbi naha ja ise kaob ning muudab naha väärtusetuks. See aga ei tähenda, et rangus ei sobi, vaid sisendatakse, et neid on vaja järjekorras alustada. On vaja tagada, et nende vajadused tuleksid seestpoolt, et nad rahuldaksid südant, mitte ei rõhuks ainult väljastpoolt, nagu rõhumine.

KAASAEGSED KOMMENTAARID
(Mt 9:14-17)

Peapreester Aleksandr Šargunov

"Kes mind tunnistab inimeste ees, seda tunnistan ka mina oma taevaisa ees."- ütleb Kristus. Mis meiega ka ei juhtuks, räägime alati kõige olulisemast, oma hingest. See on umbes meie usutunnistuse kohta! Usu tunnistamisest inimeste ees. Ja see tähendab, et see ei ole kõigi eest nii sügavalt varjatud usk, mida keegi ei märka. Ennast usklikuks nimetamisest ei piisa, kui see on täiesti ohutu ega kohusta meid millekski ega muuda meie elus midagi. Me räägime Kristuse tunnistamisest kohtu ees, nende ees, kes on usule vastu ja püüavad meid sundida nendega nõustuma, nende ees, kes naeravad meie usu üle, ähvardavad meid karistusega või "psühhiaatriahaiglasse" saatmisega. juhtus meie riigis mõnikord suhteliselt hiljuti. Kas me tunnistame Kristust inimeste ees? Kas me elame oma usu järgi? Mis hinnaga see meile antakse? Mida me selle nimel ohverdame? Kas me tõesti teenime Kristuse Jumalat? Või ainult endale?

"Ja kes iganes mind salgab inimeste ees,- Kristus lisab, "Ka mina loobun sellest oma Taevase Isa ees." Ikka ja jälle antakse meile mõista, et me ise valmistame nüüd ette oma lõplikku kohtuotsust. Issand ei eralda end kellestki, välja arvatud neist, kes eraldavad end Temast. Ta ei salga kedagi peale nende, kes Teda esimest korda salgama hakkasid. Kui räägime Kristusest lahtiütlemisest, mõtleme me apostel Peetruse lahtiütlemisest, kellele Issand nii imekombel andestas pärast tema kolmekordset usu ja armastuse tunnistamist küsitlemisel: "Kas sa armastad mind?" See tähendab, et ükski loobumine ei saa olla korvamatult katastroofiline või tühistamatu. Pole olemas pattu, olgu see nii raske kui tahes, see on andestamatu. Vastavalt meeleparandusele ja Kristuse tunnistamisele, kindel usk, et Jumal päästab ja annab andeks.

Kõik, mis on inimese vabaduse kingituse juures kõige väärtuslikum ja ehedam, peitub selles võimes öelda: "Ma usun" – kuni vajaduse korral verevalamiseni. See on midagi, mida me ei tohi kunagi unustada. Kuni verd valatakse! See ei pruugi tähendada märtrisurma. Kuid see nõuab meilt sageli kangelaslikku truudust Issandale oma igapäevaste kohustuste täitmisel, see nõuab julgust meid ees ootavate katsumustega silmitsi seistes.

„Ära arva, et ma tulin maa peale rahu tooma; Ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka." Meie usk on kõige nõudlikum ja kompromissituim asi maa peal. Seal, kus on kompromiss valedega, ei saa olla rahu Jumalaga, rahu südametunnistuse ja teiste inimestega. Kristus andis oma jüngritele sõna mõõga, et nad saaksid sellega lüüa kõik õpetused, mis mässavad tõe vastu ja ohustavad paljude igavest päästmist. Jumal kuulutab sõja ja kes suudab taluda! Selles sõjas jaguneb maailm alati nendeks, kes võtavad Kristuse vastu, ja nendeks, kes Tema hülgavad. Ja selles sõjas võivad inimese vaenlased olla tema perekond.

Võib juhtuda, et armastus naise või laste, lähedaste vastu sunnib keelduma ohtlikust teenistusest, ohverdamisest – sest pole piisavalt julgust sugulastest lahkuda või neid ohtu seada. Juhtub, et keegi ei julge isikliku kiindumuse tõttu ühe inimesega oma elu täielikult Jumalale pühendada. Mulle meenub evangeeliumi tähendamissõna pidusöögile kutsututest, kes leiavad alati põhjuse öelda: "Las ma loobun." Kui me ei taha kaotada nii taevast kui ka maist, peavad kõik kõige kallimad asjad, mis meil maa peal on, andma teed truudusele Jumalale.

Tänase evangeeliumi sõnumi lõpetab salm järgmisest peatükist: "Ja kui Jeesus oli oma kaheteistkümne jüngri õpetamise lõpetanud, läks ta sealt ära, et õpetada ja jutlustada nende linnades." Tehes palju imesid, näitab Issand, et õpetamine ja jutlus peavad nendega alati kaasas käima ja neist ette minema. Haigete tervendamine on keha päästmine, tõe kuulutamine on hinge päästmine. Issand jutlustab nende linnades – kõige asustatud kohtades. Ta viskab oma võrgu sinna, kus on kõige rohkem kalu.

PÄEVAJUTLUS

Veinist ja karusnahast

Ülempreester Vjatšeslav Reznikov

Ühel päeval astusid Ristija Johannese jüngrid Jeesuse Kristuse juurde ja küsisid: „Miks meie ja variserid paastume palju, aga sinu jüngrid ei paastu? Ja Jeesus ütles neile: 'Kas pulmakoja pojad võivad leinata, kui peigmees on nendega? Kuid tulevad päevad, mil peigmees neilt ära võetakse, ja siis nad paastuvad.”

Muidugi poleks Issand niimoodi vastanud, kui paastumine oleks olnud üks Moosese seaduse otsestest sätetest, sest Ta jälgis seda kõike hoolikalt. Paastumine on kurbuse loomulik väljendus. Otsene tunnetus on nagu vein ja paastumine on selle veini säilitamiseks vajalik veinikoor. Nii paastus Taavet, soovides päästa oma haiget last, ja niinivelased paastusid, soovides tagasi anda Jumala halastust. Ristija Johannes viis oma teenistust läbi ranges paastus. Ja erilise vagaduse väitnud variserid kehtestasid korrapärased paastud. Meenutagem, kuidas tähendamissõnas olnud variser oli uhke, et paastus kaks korda nädalas (Luuka 18:12). Üldiselt sisaldas iga veinikoor oma veini. Ja Johannese jüngrid lähenesid Jeesusele oma veinitahkidega, vihjates, et sellest veinist pole midagi paremat ega saagi olla.

Aga Issand rääkis uuest, uuest veinist, mis on juba olemas ja mida ei saa valada vanadesse viilidesse, sest “Muidu lähevad kestad lõhki ja vein voolab välja ja nahad lähevad kaduma; aga uus vein valatakse uutesse kehtidesse ja mõlemad säilivad.

Härra tuletas ka meelde, et peale veini on ka peigmees, kellest pidusöögil kõik sõltub. See peigmees ja see uus vein on Issand Jeesus Kristus ise. Sest ainult Tema tõega - "Kõigile inimestele on õigus eluks";Üksnes Tema sõnakuulelikkusega „saavad paljud õigeks” ja ainult need, kes saavad Temalt külluslikult armu ja õiguse andi, „käivad uues elus”. Ja kui Ta tuleb, ei saa olla kurbust. Kuid mõneks ajaks jätab Ta meid maha ja siis tuleb jälle kurbuse aeg, igatsus Tema järele, kes on meid juba endaga kihlanud.

Ja kõik meie postitused on meie taevase peigmehe ümber. Jõulueelne paast on paast Tema maa pealetuleku ootuses. paastuaeg, see on meie kaastunde postitus Tema kannatuste pärast meie pattude pärast. Ja kui Ta jõulude ja ülestõusmise ajal meile antakse ja meile tagasi antakse, siis ei paastu. Pühade apostlite paast on hinge paast, kes soovib Teda vääriliselt teenida. Ja uinumise paast on hinge igatsus, mis tahab kiiresti ja igavesti Temaga ühineda. Lisaks paastume igal kolmapäeval, sest sel päeval reedeti Issand ja müüdi oma vaenlastele. Samuti paastume igal reedel, sest sel päeval löödi Ta risti ja võeti meilt ära. Iga ülestõusmine on suure rõõmu kogemus, kui Ta meie juurde tagasi toodi.

Nii on meie paastudel ja pühadel, nagu uutes veinikestes, talletatud uus rõõmuvein Jumalas, meie Päästjas. Ja me valmistume viimaseks ja suureks kohtumiseks, nii et koos Temaga "Joome uut veini Jumala riigis"(Markuse 14:25).

Kiriku kalender. 28. juuni

Loeme koos kirikuga evangeeliumi. 28. juuni

Lugesime apostlit. 28. juuni

Multifilmide kalender. 28. juuni. Püha Joona, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit

Prohvet Amos

See päev ajaloos. 28. juuni

Kristliku religiooni püha raamat, paljude aastatuhandete jooksul saadud Jumala ilmutustest. See on jumalike juhiste raamat. See annab meile rahu leinas, lahendusi eluprobleemidele, veendumust patus ja vaimset küpsust, mis on vajalik meie muredest ülesaamiseks.

Piiblit ei saa nimetada üheks raamatuks. See on terve raamatukogu, raamatukogu, mille on kirjutanud Jumala juhtimisel erinevatel sajanditel elanud inimesed. Piibel sisaldab ajalugu, filosoofiat ja teadust. See sisaldab ka luulet ja draamat, biograafilist teavet ja ettekuulutusi. Piibli lugemine annab meile inspiratsiooni Pole üllatav, et Piibel on täielikult või osaliselt tõlgitud enam kui 1200 keelde Igal aastal müüakse maailmas rohkem Piibli eksemplare kui ühtegi teist raamatut.

Piibel vastab ausalt küsimustele, mis on inimesi vaevanud juba ammusest ajast: „Kuidas inimene tekkis?”; "Mis juhtub inimestega pärast surma?"; "Miks me siin maa peal oleme?"; "Kas me saame teada elu mõtet ja mõtet?" Ainult Piibel paljastab tõe Jumala kohta, näitab teed igavesse ellu ning selgitab patu ja kannatuste igavesi probleeme.

Piibel jaguneb kaheks osaks: Vana Testament, mis räägib Jumala osalusest juudi rahva elus enne Jeesuse Kristuse tulekut, ja Uus Testament, mis annab teavet Kristuse elu ja õpetuste kohta kogu Tema tões. ja ilu.

(kreeka - " häid uudiseid") - Jeesuse Kristuse elulugu; kristluses pühana austatud raamatud, mis räägivad Jeesuse Kristuse jumalikust olemusest, tema sünnist, elust, imedest, surmast, ülestõusmisest ja taevaminemisest.

Piibli tõlkimist vene keelde alustas Vene Piibliselts suveräänse keisri Aleksander I kõrgeima korraldusega 1816. aastal, jätkati suveräänse keisri Aleksander II kõrgeimal loal 1858. aastal, lõpetati ja avaldati Püha õnnistusega. Sinod 1876. See väljaanne sisaldab teksti Sinodaalne tõlge 1876, mis on kooskõlastatud Vana Testamendi heebrea tekstiga ja Uue Testamendi kreekakeelse tekstiga.

Vana ja Uue Testamendi kommentaar ning lisa "Püha maa meie Issanda Jeesuse Kristuse ajal" on kordustrükk Brüsseli kirjastuse "Elu Jumalaga" (1989) välja antud Piiblist.

Laadige alla Piibel ja evangeelium

1 Jeesuse Kristuse, Jumala Poja evangeeliumi algus,
2 Nagu prohvetites on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu ette oma ingli, kes valmistab su ette tee.
3 Hüüdja ​​hääl kõrbes: Valmistage Issandale tee, tehke tasaseks tema teed!
4 Ilmus Johannes, kes ristis kõrbes ja kuulutas meeleparandusristimist pattude andeksandmiseks...

1 Jeesuse Kristuse, Taaveti poja, Aabrahami poja sugupuu.
2 Aabrahamile sündis Iisak; Iisak sünnitas Jaakobi; Jaakobile sündis Juuda ja ta vennad;
3 Juudale sündisid Taamarist Peres ja Sera; Perezile sündis Hesrom; Hesromile sündis Aram;
4 Aramile sündis Abinadab; Amminadabile sündis Nahson; Nahshonile sündis Lõhe;...

1. Kuna paljud on juba hakanud koostama narratiive sündmustest, mis on meie seas täiesti tuntud,
2. nagu need, kes algusest peale olid meile edastatud Sõna pealtnägijad ja teenijad,
3. siis otsustasin pärast kõike põhjalikku uurimist algusest peale kirjeldada teile järjekorras, auväärt Theophilus,
4. et te tunneksite selle õpetuse kindlat alust, milleks teid on õpetatud...

Sissejuhatus Uue Testamendi raamatutesse

Uue Testamendi pühakiri on kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis pärimuse kohaselt oli kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna see heebrea tekst pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on originaaliks ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst ja arvukad väljaanded erinevates kaasaegsetes keeltes üle maailma on tõlked kreeka originaalist. Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, ei olnud enam klassikaline vanakreeka keel keel ja ei olnud, nagu varem arvati, eriline Uue Testamendi keel. See on 1. sajandi kõnekeel, igapäevane keel. R. X. järgi levinud kogu maailmas ja tuntud teaduses "tavalise dialekti" nime all, ometi paljastavad nii Uue Testamendi pühakirjutajate kõnestiil ja pöörded kui ka mõtteviisid heebrea või aramea mõju.

Uue Testamendi algtekst on meieni jõudnud suurel hulgal iidsetest enam-vähem täielikest käsikirjadest, mida on umbes 5000 (II-XVI sajandist). To viimastel aastatel vanim neist ei ulatunud kaugemale kui 4. sajandisse. autor P. X. Aga jaoks viimasel ajal Avastati palju Uue Testamendi iidsete papüüruse käsikirjade fragmente (III ja isegi II sajand). Näiteks Bodmeri käsikirjad: John, Luke, 1 ja 2 Pet, Jude – leiti ja avaldati 20. sajandi algusaastatel. Lisaks kreekakeelsetele käsikirjadele on meil olemas iidsed tõlked või versioonid ladina, süüria, kopti ja teistes keeltes (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanimad eksisteerisid juba 2. sajandist eKr.

Lõpuks on kreeka ja teistes keeltes säilinud arvukalt kirikuisade tsitaate sellises koguses, et kui Uue Testamendi tekst oleks kadunud ja kõik iidsed käsikirjad hävitatud, saaksid eksperdid selle teksti teoste tsitaatide põhjal taastada. pühadest isadest. Kogu see rikkalik materjal võimaldab kontrollida ja selgitada Uue Testamendi teksti ning seda klassifitseerida erinevaid kujundeid(nn tekstikriitika). Võrreldes ühegi antiikautoriga (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jt), on meie kaasaegne – trükitud – kreekakeelne Uue Testamendi tekst erakordselt soodsas positsioonis. Nii käsikirjade arvu kui ka lühikese ajaperioodi poolest. eraldades neist vanimad originaalist ning tõlgete arvu ja iidsuse poolest ning teksti kallal tehtud kriitilise töö tõsiduse ja mahu poolest ületab see kõiki teisi tekste (vt täpsemalt: „Varjatud aarded ja uus elu", Arheoloogilised avastused ja evangeelium, Brugge, 1959, lk 34 jj).

Uue Testamendi tekst tervikuna on jäädvustatud täiesti ümberlükkamatult.

Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad on need viitamise ja tsiteerimise hõlbustamiseks jaganud 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks. Seda jaotust originaaltekstis ei ole. Uues Testamendis, nagu ka kogu Piiblis, on kaasaegne peatükkideks jaotus sageli omistatud dominiiklaste kardinal Hugole (1263), kes töötas selle välja sümfooniat ladinakeelsele Vulgatale komponeerides, kuid nüüd arvatakse, et see on põhjendatud. et jagunemine ulatub tagasi Canterbury peapiiskopile Stephen Langtonile, kes suri 1228. Mis puudutab salmideks jagamist, mis on nüüdseks aktsepteeritud kõigis Uue Testamendi väljaannetes, siis see ulatub tagasi kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaandjale Robertile. Stephen, ja ta tutvustas teda 1551. aastal oma väljaandes.

Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt juriidilisteks (neli evangeeliumi), ajaloolisteks (Apostlite teod), õpetuslikeks (seitse lepituskirja ja apostel Pauluse neliteist kirja) ja prohvetlikeks: Apokalüpsis ehk Püha Johannese ilmutus. Johannes Teoloog (vt Metropolitan Philatera pikk katekismus)

Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga aegunuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud nii juriidilised kui ka ajaloolised õpetused ning ettekuulutus pole ainult Apokalüpsis. Uue Testamendi stipendium pöörab suurt tähelepanu evangeeliumide ja muude Uue Testamendi sündmuste kronoloogia täpsele kehtestamisele. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal Uue Testamendi kaudu piisava täpsusega jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja ürgkiriku elu ja teenistust (vt lisasid).

Uue Testamendi raamatuid saab levitada järgmiselt.

• Kolm nn sünopsilist evangeeliumi: Matteuse, Markuse, Luuka ja eraldi, neljas on Johannese evangeelium. Uue Testamendi stipendiaadid pühendavad palju tähelepanu esimese kolme evangeeliumi seoste ja nende seose Johannese evangeeliumi uurimisele (sünoptiline probleem).
• Apostlite tegude raamat ja apostel Pauluse kirjad ("Corpus Paulinum"), mis tavaliselt jagunevad:
  - Varased kirjad: 1. ja 2. tessalooniklastele;
  - Suuremad kirjad: Galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele;
  - Sõnumid võlakirjadest, st kirjutatud Roomast, kus St. Paulus oli vangis: filiplastele, koloslastele, efeslastele, filimoilastele;
  - Pastoraalsed kirjad: 1 Timoteosele, Tiitusele, 2 Timoteosele;
  - Kiri heebrealastele;
• Kirikukogu kirjad ("Corpus Catholicum")
• Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord eristavad nad Uues Testamendis Corpus Joannicumit, st kõike, mida apostel Johannes kirjutas oma evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma kirjade ja Ilmutusega.)

Neli evangeeliumi

1. Sõna "evangeelium" tähendab kreeka keeles "head uudist". Seda nimetas meie Issand Jeesus Kristus ise oma õpetuseks (Matteuse 24:14; 26:13; Markuse 1:15; 13:10; 19:16:15). Seetõttu on “evangeelium” meie jaoks lahutamatult seotud Temaga: see on “hea sõnum” päästmisest, mis on maailmale antud lihaks saanud Jumala Poja kaudu. Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi ilma seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks kehtestas kirik selle jutluse tugeva suulise traditsioonina. Idamaade tava õppida pähe ütlusi, lugusid ja isegi suuri tekste aitas apostelliku ajastu kristlastel täpselt salvestamata esimest evangeeliumi säilitada. Pärast 50. aastaid, kui Kristuse maise teenistuse pealtnägijad hakkasid üksteise järel ära kaduma, tekkis vajadus evangeelium kirja panna (Lk 1:1). Seega hakkas „evangeelium” tähendama apostlite kirja pandud jutustust Päästja õpetusest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.
2. 1. sajandi olulisemad kristlikud keskused. (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jne) olid oma evangeeliumid. Neist vaid nelja (Matteus, Markus, Luukas, Johannes) tunnistab kirik inspireerituks, see tähendab, et need on kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid nimetatakse "Matteusest", "Markusest" jne (kreeka kata vastab vene keelele "Matteuse järgi", "Markuse järgi" jne), sest nendes raamatutes on kirjeldatud Kristuse elu ja õpetusi. nende nelja püha kirjaniku poolt. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas näha evangeeliumilugu erinevatest vaatenurkadest. II sajandil. St. Lyoni Irenaeus nimetab evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumidele kui ainsatele kanoonilistele (Against Hereses, 2, 28, 2). Kaasaegne St. Irenaeus Tatianus tegi esimese katse luua ühtne evangeeliumi narratiiv, mis koosneb erinevaid tekste neli evangeeliumi, "Diatessaron", st "nelja evangeelium".
3. Apostlid ei võtnud eesmärgiks luua ajaloolist teost aastal kaasaegne meel see sõna. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, Tema käske õigesti mõista ja täita. Evangelistide tunnistused ei lange kõigis üksikasjades kokku, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate tunnistustel on alati individuaalne värv. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade täpsust, vaid vaimne tähendus neis sisalduvad.
   Evangelistide esituses leitud väiksemaid vastuolusid seletatakse sellega, et Jumal andis pühakirjanikele täieliku vabaduse teatud konkreetsete faktide edastamisel seoses erinevate kuulajakategooriatega, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja orientatsiooni ühtsust.

Uue Testamendi raamatud

• Matteuse evangeelium
• Markuse evangeelium
• Luuka evangeelium
• Johannese evangeelium

Pühade Apostlite teod

Nõukogu kirjad

• Jaakobuse kiri
• Peetruse esimene kiri
• Peetruse teine ​​kiri
• Johannese esimene kiri
• Johannese teine ​​kiri
• Johannese kolmas kiri
• Juuda kiri

Apostel Pauluse kirjad

• Kiri roomlastele
• Esimene kiri korintlastele
• Teine kiri korintlastele
• Kiri galaatlastele
• Kiri efeslastele
• Kiri filiplastele
• Kiri koloslastele
• Esimene kiri tessalooniklastele
• Teine kiri tessalooniklastele
• Esimene kiri Timoteosele
• Teine kiri Timoteosele
• Kiri Tiitusele
• Kiri Philemonile
• heebrealased

piibel. evangeelium. Uus Testament. Laadige alla Piibel. Laadige alla Luuka, Markuse, Matteuse, Johannese evangeelium. Teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis). Apostlite tegu. Apostlite kiri. Laadi alla vormingus: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kuidas Piiblit uurida

1. Lugege Piiblit iga päev vaikses ja rahulikus kohas. Igapäevane lugemine, isegi kui te iga päev nii palju ei loe, on kasulikum kui aeg-ajalt lugemine. Võite alustada 15 minutiga päevas suurendage järk-järgult piibli lugemiseks eraldatud aega
2. Sea endale eesmärk tunda Jumalat paremini ja saavutada temaga suhtlemisel sügav armastus Jumala vastu. Jumal kõneleb meiega läbi oma Sõna ja meie kõneleme Temaga palvetes.
3. Alustage Piibli lugemist palvega, et ta ilmutaks teile end ja oma tahet.
4. Piiblit lugedes tehke lühikesi märkmeid. Kirjutage oma märkmed vihikusse või pidage vaimset päevikut, kuhu oma mõtted ja sisemised kogemused kirja panna
5. Lugege aeglaselt üks peatükk või võib-olla kaks või kolm peatükki. Saate lugeda ainult ühe lõigu, kuid lugege kindlasti uuesti läbi kõik, mida olete varem lugenud.
6. Reeglina on väga kasulik anda kirjalikud vastused konkreetse peatüki või lõigu tegelikule tähendusele. järgmised küsimused a Mis on teie loetava teksti põhiidee? Mis on selle tähendus?
7. Milline tekstivärss väljendab põhiideed? (Sellised “võtmesalmid” tuleks mitu korda ette lugedes pähe õppida. Salmide peast teadmine võimaldab kogu päeva jooksul mõtiskleda oluliste vaimsete tõdede üle, kui näiteks seisad sabas või sõidad ühistranspordiga jne. Kas teie loetud tekstis on mõni lubadus, mida ma saan täita? oma? enda elu, kooskõlas Jumala tahtega? (Vältige üldisi ja ebamääraseid väiteid. Proovige olla võimalikult selged ja konkreetsed. Kirjutage vihikusse, kuidas ja millal te oma elus konkreetse lõigu või peatüki õpetust kasutate)
8. Lõpetage tunnid palvega. Palu, et Jumal annaks sulle sisemist vaimset jõudu, et saada sel päeval Temaga lähemale. Jätkake kogu päeva jooksul Jumalaga rääkimist Tema kohalolek aitab teil olla tugev igas olukorras

Evangeeliumi sõna sisse kaasaegne keel on kaks tähendust: kristlik evangeelium Jumalariigi tulemisest ja päästmisest inimrass patust ja surmast ning raamat, mis esitab seda sõnumit narratiivi kujul Jeesuse Kristuse kehastusest, maisest elust, päästvatest kannatustest, ristisurmast ja ülestõusmisest. Algselt oli klassikalise perioodi kreeka keeles sõna evangeelium tähendus "tasu (tasu) hea uudise eest", "tänuohver hea uudise eest". Hiljem hakati rõõmusõnumit ennast nii kutsuma. Hiljem omandas sõna evangeelium religioosse tähenduse. Uues Testamendis hakati seda kasutama konkreetses tähenduses. Mitmes kohas viitab evangeelium Jeesuse Kristuse enda jutlustamisele (Mt 4:23; Mk 1:14-15), kuid enamasti on evangeeliumiks kristlik kuulutus, päästesõnum Kristuses ja selle kuulutamine. sõnum. prot. Kirill Kopeikini evangeelium - Uue Testamendi raamatud, mis sisaldavad Jeesuse Kristuse elu, õpetuse, surma ja ülestõusmise kirjeldust. Evangeelium on neli raamatut, mis on nimetatud autorite – Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese – järgi. Uue Testamendi 27 raamatu hulgas peetakse evangeeliumi seadusandlikuks. See nimi näitab, et evangeeliumidel on kristlaste jaoks sama tähendus kui Moosese seadusel – Pentateuhhil – juutide jaoks. „EVANGEELIUM (Mk 1:1 jne) on kreeka sõna, mis tähendab: evangeelium, s.o. häid, rõõmustavaid uudiseid... Neid raamatuid nimetatakse evangeeliumiks, sest inimese jaoks ei saa olla paremat ja rõõmsamat uudist kui uudis jumalikust Päästjast ja igavesest päästmisest. Sellepärast saadab kirikus evangeeliumi lugemist iga kord rõõmus hüüatus: Au Sulle, Issand, au Sulle! Arhimandriit Nikephorose piiblientsüklopeedia

Meie veebisaidilt saate tasuta ja registreerimata alla laadida raamatu "Evangeelium vene keeles" fb2-, rtf-, epub-, pdf-, txt-vormingus, lugeda raamatut veebis või osta raamatut veebipoest.

See raamat on pühade evangeeliumide – evangeeliumide – poeetiline lugemine. Need on lood Jeesuse Kristuse elust, tööst, surmast ja ülestõusmisest. Nad pühendavad palju ruumi Tema maa peale ilmumise eesmärgi selgitamisele ega ütle lihtsalt välja ajaloolised faktid Jeesuse Kristuse elu. See erineb eriti neljandast raamatust, Johannese evangeeliumist. Esimesed kolm evangeeliumi on sisult sarnased, kuid igaüks nende autor taotles oma eesmärki - nad kirjutasid oma lugejaskonnale. Neid kolme esimest evangelistide Matteuse, Markuse ja Luuka evangeeliumi nimetatakse tavaliselt sünoptilisteks. *
Kuna see raamat on suunatud ennekõike inimestele, kes pole Piibliga kuigi sügavalt kursis, ja pealegi veel miljonitele inimestele, kes pole seda kunagi lugenud, pean vajalikuks siinkohal esitada mõningaid andmeid raamatu autorite kohta. evangeeliumid ja nende raamatute loomise aeg. Niisiis:

Matteuse evangeelium

Loomise aega ei saa usaldusväärselt määrata. Paljud teadlased usuvad, et Matteuse evangeelium loodi esimesena. Mõned peavad teda Marki järel teiseks. Pole kahtlust, et see on kirjutatud enne Luuka ja Johannese evangeeliumi. Kõige tõenäolisem loomise ajavahemik on 41–55 aastat.
Apostel Matteus jutlustas inimeste seas, kellel oli väga spetsiifiline religioossed ideed Messia kohta. Tema evangeelium on selge tõend selle kohta, et Jeesus Kristus on tõeline Messias, keda prohvetid on ennustanud, ja teist ei tule olema.

Markuse evangeelium

Loomise aega ei saa usaldusväärselt määrata. Paljud teadlased usuvad, et Markuse evangeelium loodi esimesena. Mõned peavad Augustinust järgides teda Matteuse järel teiseks. Enamik teadlasi nõustub, et see on kirjutatud enne Luuka ja Johannese evangeeliumi. Kõige tõenäolisem loomisaeg on esimese sajandi 50-60ndad. Kaisarea Eusebiuse järgi kirjutati evangeelium 43. aastal.
Markuse evangeeliumist on avaldatud ulatuslik eksegeetiline ja kriitiline kirjandus. Enamik tänapäeva teadlasi usub, et Markuse evangeelium kirjutati esimesena. Hüpoteesi kohaselt oli Markuse evangeelium Matteuse ja Luuka evangeeliumi kirjutamise aluseks.

Luuka evangeelium

Loomise aega ei saa usaldusväärselt määrata. Enamik teadlasi usub, et see loodi hiljem kui Matteuse ja Markuse evangeelium ning kindlasti varem kui Johannese evangeelium. Võib-olla vihjab raamatu esimene fraas - "Nagu paljud on juba hakanud koostama jutustusi sündmustest, mis on meie seas täiesti tuntud" - vihjab juba loodud Markuse ja Matteuse evangeeliumidele. Traditsioon asetab raamatu loomise 1. sajandi 60. aastatesse, kuid paljud kaasaegsed uurijad usuvad, et tõenäolisem on 70.–80. Versioonil raamatu loomisest 2. sajandil on praegu vähe toetajaid. Igal juhul tuleb Luuka evangeeliumi loomise aja küsimus lahendada koos Apostlite tegude loomise aja küsimusega, mis on selle evangeeliumi jätk. Luukas rõhutab hea sõnumi universaalsust ja selle avatust kõigile inimestele. Samuti on tähelepanuväärne, et Matteuse evangeeliumi Jeesuse Kristuse sugupuu algab juutide esivanemast Aabrahamist; samas kui Luuka evangeeliumis Aadamast, kõigi inimeste esivanemast. Erilist tähelepanu Luukas keskendub inimestele ja Jumala armastusele nende vastu. Ta mitte ainult ei kirjelda kirjanduslikult täpselt kõige erinevamaid inimtegelasi, vaid rõhutab ka erilisel viisil Kristuse hoolt tavalised inimesed. On lihtne märgata, et kui Matteuse evangeeliumis on enamik Päästja tähendamissõnu pühendatud taevariigile, siis Luukas esitab palju inimestele keskenduvaid tähendamissõnu. Evangeeliumi autor rõhutab eriti Jumala halastust kahetsejate vastu.

Johannese evangeelium

Esimese sajandi üheksakümnendatel pKr kirjutas apostel Johannes, Jeesuse Kristuse „armas jünger”, keda hiljem nimetati evangelist Johanneseks. Sisult erineb see ülejäänud kolmest, nn. Uue Testamendi "sünoptilised" evangeeliumid. Legendi järgi palusid teoloogi Johannese jüngrid oma õpetajal rääkida Jeesuse elust seda, mida sünoptilistes evangeeliumides ei olnud. Nende märkmed moodustasid Johannese evangeeliumi.

Tuleb märkida, et kõik selles raamatus esitatud teatmeteosed, kõik viited ja tõlgendused on valitud ilma teksti muutmata olemasolevatest klassikalistest allikatest: "Selgitava piibli" kolmeköiteline väljaanne, Peterburi. 1904-1914 toimetanud teoloogiaprofessor Aleksandr Pavlovitš Lopuhhin. (Teine väljaanne. Piiblitõlkeinstituut. Stockholm, 1987); Suurepärase kristliku kirjaniku peapreester Alexander Meni raamatud “Inimese poeg” jt, materjalid piiblikeskuse veebisaidilt:; Materjalid Vikipeediast - vaba entsüklopeedia jne.
Raamatu poeetiline tekst on poeetiline transkriptsioon piiblitekstidest, mis on välja toodud sinodaalses venekeelses tõlkes neljast kanoonilisest, s.o. Kiriku poolt ajalooliselt tunnustatud evangeeliumid. Kuna sellesse raamatusse jäädvustatud sündmused on võimaluste piires kirjeldatud kronoloogilises järjestuses ja seetõttu võetud erinevatest evangeeliumidest, ei vasta raamatu peatükid peatükinumbrilt ühelegi neljast evangeeliumist. Kuid enne iga peatükki on väikeses kirjas ära toodud selle sisu, näidates ära evangeeliumi autori, peatüki ja salmid, millele see on kirjutatud. Neid juhiseid kasutades saavad huvitatud lugejad hõlpsasti avada sobiva Piibli lõigu ja lugeda algteksti.
"Evangeelium. Piibel salmis" on minu kolmas Pühakirja raamat. Esimesed kaks raamatut "Genesis" ja "Mooses" olid poeetiline transkriptsioon Moosese Pentateuhhist, Vana Testamendi tuumast. Kõik raamatud on kirjutatud samas poeetilises meetris – 9-realised stroobid, mille lõpus on kolmikriimi. Need on üles ehitatud nii, et vältida monotoonsust, anda värsile elavust ja mõningast erinevust tavapärastest klassikalistest poeetilistest vormidest, mida piibliteemadel kirjutavad luuletajad kõige sagedamini kasutavad.
„Miks sa kirjutasid Piibli salmis? – küsis minult kord üks eakas sügavalt usklik naine.
See küsimus aga ei tekkinud paljudel, kes lugesid kahte esimest raamatut. Inimesed, enamasti haritud – insenerid, arstid, õpetajad. See ei tekkinud lihtsal põhjusel: paljud neist proovisid rohkem kui korra süveneda Piibli maailma algallika - Venemaa sinodaalse väljaande - järgi. Tõlkekeel osutus aga tänapäeva inimese jaoks liiga arhailiseks ja raskesti loetavaks ning osad lõigud jäid ilma vastavate tõlgendusteta arusaamatuks. Nii tutvusid nad Pühakirjaga nende raamatute piiblisalmide kaudu. Saime palju aru. Mõned hakkasid sügavalt huvi tundma ja süvenesid piiblitekstide uurimisse.
Seega teenib Piibli poeetiline lugemine üht eesmärki - tuua selle sisu ja moraal kaasaegsetele lähemale, populariseerida Piiblit paljude inimeste, eelkõige religioonist ja piiblikultuurist lahutatud inimeste seas. Lõppude lõpuks võib igaüks, kes loeb Piiblit, palju kasu. Ta omandab teadmisi ajaloost ja kultuurist iidne maailm, õpib tundma Jeesuse Kristuse õpetusi ja elu. Tänapäeva moraali päritolu ning paljude tuttavaks saanud tõdede ja elunormide päritolu, mida jälgib iga väärt inimene, sõltumata tema usust ja suhtumisest religiooni, saab talle selgemaks.
Poeetilises esituses omandasid piiblitekstid, säilitades täielikult kristliku ideoloogia tähenduse ja peensused, lähemalt. tänapäeva inimesele kunstilisus, mida värvivad sündmuste kangelaste läbielamiste karakteristikud, elavamad paikade ja aegade kirjeldused. Siiski ei lasknud autor end looduse ilu ega erinevate stseenide värvikülluse skandeerimisest kaasa lüüa. Kunstilised värvid kasutati äärmiselt säästlikult ja lakooniliselt. Sest Piibel on ennekõike püha evangeelium. Ja autori peamine ülesanne on edastada oma tekst lugejale originaaltekstile võimalikult lähedases vormis.
Raamatus on kuulsa 19. sajandi prantsuse kunstniku Gustave Doré gravüürid. Need tuntud, suurepäraselt teostatud Piibli illustratsioonid avaldavad muljet oma romantilise meeleoluga ja vastavad kõige paremini Raamatute raamatu poeetilisele ekspositsioonile.
Loodetakse, et see raamat edendab Piibli sügavamat uurimist ning tugevdab inimestevahelist mõistmist ja sõprust, et maa peal valitseks rahu.

Elava Kristuse käes on peaaegu kõigil ikoonidel Pühakirja rull: Issand, ajaloo Issand, Tall, kes tapeti, risti löödi ja üles tõusis - Tema on ainus, kes suudab avada kõik pitsatid, sest Ta on meis ja me oleme Temas. Ülestõusmispühade valguses peaks meie elulugemist üha rohkem valgustama Pühakirja lugemine. Issand tahab "avada meie meeled sündmuste mõistmiseks", et anda meile võime näha Tema elavat kohalolekut kõigis meie surmades, sest Tema võidab surma. „Ära karda, ma olin surnud, aga vaata, ma elan igavesti ja igavesti” (Ilm. 1:17-18).

Nehemja raamat räägib, et pärast Jumala valitud rahva naasmist 70-aastasest Babüloonia vangipõlvest loeb preester Esra Pühakirja, mis pagulusaastatel oli unustatud. Ja kõik päikesetõusust keskpäevani kuulavad teda pisaratega, milles rõõm Jumala Seaduse leidmisest seguneb kurbusega nende truudusetuse pärast, mis oli selle vangistuse põhjuseks pärast pikka aega kestnud lõhesid, reetmisi ja kasutuid kompromisse ambitsioonikatega. paganlus.

Oh, et täna võiks meie rahvas pärast mitte vähem pikka ja mitte vähem kohutavat vangistust naasta elusõna kuulamise juurde! Siiski tehakse kõik selleks, et ta sellest võimalusest mitte ainult füüsiliselt ilma jäetaks, vaid mis kõige tähtsam, et ta ei oleks võimeline tajuma kõrgeimat tõde. Ja meile, kristlastele, on Jumala armust antud seista kirikutes ja kuulata otsekui kõigi jaoks evangeeliumi evangeeliumi. Me kuulame seda sõna alandlikkuse ja tänutundega Selle ees, kes räägib meist igaühega isiklikult. Tõesti, me peame kuulama evangeeliumi nii, nagu oleks Issand ise siin kohal ja räägiks meiega. Ärgu keegi öelgu: õndsad on need, kes Teda näevad. Sest paljud neist, kes Teda nägid, osalesid Tema ristilöömises ja paljud neist, kes Temasse ei uskunud. Needsamad sõnad, mis tulid Issanda suust, on kirja pandud, et need meile säiliks.

Kas on võimalik kedagi armastada teda tundmata? Pühendada iga päev, vähemalt natuke aega evangeeliumi lugemisele koos palvega, tähendab hakata tasapisi tundma ja nägema Kristust, nii nagu apostlid Teda nägid. Ta ise on nendes sõnades täis tarkust, kaastunnet patuste ebaõnne suhtes, püha viha ja kindlust usuärimeeste vastu, kannatlikku hoolitsust õpilaste vastu, kes sageli ei mõista Tema sõnade tähendust. Raske on armastada Issandat, teda tõeliselt tunda, ilma Jumala Sõna kuulamata, lugemata Püha evangeelium- vähemalt paar minutit iga päev.

Enne jumalateenistuse ajal evangeeliumi lugemise alustamist ütleb preester või diakon: "Ja me palvetame, et oleksime väärt kuulama Issanda Jumala püha evangeeliumi." Ja mis palvet preester enne seda palvetab: "Sära meie südames, inimkonnaarmastaja, teie jumalamõistmise kadumatu valgus." Ja edasi: “Tarkus, anna mulle andeks. Kuulame püha evangeeliumi. Rahu kõigile." Ja lugemine lõpeb, nagu see algab, meie vastusega: "Au sulle, Issand, au sulle." Kuidas me anname Issandale au ja kiitust? Sõnad ja teod, meie elu? Või unustame selle sõna kohe ära, muutes selle viljatuks? Milline pagendus Jumala ligiolust meie jaoks sellele järgneb? - Hullem kui Babülon. Ja meie Isamaal võime meie, kogu meie rahvas, sattuda vangistuses hullemini kui Babülon. Jumala suur vaenlane maailmas on teadmatus kõige tähtsamast; vaimne teadmatus on kõigi rahvaid mürgitavate ja segadust tekitavate hädade ja pahede põhjus ja juur inimhinged. Teadmatus, mida süvendab televisiooni ja meedia võimas organiseeritud mõju, väidetavalt objektiivselt, ilma jumalata, kajastades elus toimuvat. Kui palju inimesi, kes nimetavad end õigeusu kristlasteks, saavad vaimset lüüasaamist, muutudes vaenlasele lihtsaks saagiks ainult oma usu kindlate teadmiste puudumise tõttu. Teadmatusele järgneb pettekujutelm, tühimikku täidab mustus. Mis võiks olla kurvem kui see, kui Jumala sõna teadmatus muudab maailma võimetuks vastu võtma Kristuse talle pakutud päästet!