Eliphas Levi, tegelik nimi oli Alphonse-Louis Constant, sündis 8. veebruaril 1810 Pariisis (Pariis, Prantsusmaa). Tema pseudonüüm oli katse translitereerida tema nimi "Alphonse-Louis" heebrea keelde, kuigi ta ise ei olnud juut. Tema isa oli kingsepp. Eliphas käis Saint Sulpice'i seminaris ja valmistus saama roomakatoliku preestriks.

1836. aastal langes ta naiste võlude ohvriks. Side teatud Adele Allenbachiga tegi Eliphase vaimsele karjäärile punkti. Suutmata leppida poja ebaõnnestumisega, sooritas Levi ema enesetapu. Ta lahkus kloostrist ja hakkas Hanno teooria vastu huvi tundma. Levi kirjutas mitmeid väiksemaid religioosseid teoseid, sealhulgas moraalitraditsioonide ja Prantsusmaa ratsionalismi doktriinide teemal. Ta kirjutas kaks radikaalset traktaati "Rahva evangeelium" ja "Vabaduse testament", mis avaldati 1848. aasta revolutsiooni ajal. Traktaatide vaba sisu tõttu mõisteti Levi kaheks lühikesed tähtajad vangistus.

1846. aastal pidas okultist pulmatseremoonia 18-aastase Mary Noemi Cadioga, kes oli mõnda aega talle imeline täiendus. Särav ja loominguline Noemi toetas oma meest kõigest jõust. Kuid nende abielus surid kõik nende lapsed imikueas. 1853. aastal tundis ta naine huvi teise mehe vastu ja lahkus Levist. Samal aastal saabus Eliphas visiidile Inglismaale, kus ta kohtus romaanikirjaniku Edward Bulwer-Lyttoniga, kes oli väikese roosiristlaste ordu juht.

Levi esimene maagiateemaline traktaat "Kõrge maagia dogma" avaldati 1854. aastal, millele järgnes 1856. aastal kaasköide "Rituals of High Magic". Mõlemad raamatud ühendati seejärel üheks, Dogmad ja Rituals of High Magic. See ilmus inglise keeles 1896. aastal, tõlkis Arthur Edward Waite ja kandis pealkirja "Transcendent Magic, Its Teachings and Rituals".

Eliphas alustas tööd teose “Maagia ajalugu” kirjutamisega 1860. aastal. Aasta hiljem avaldas ta järje "Suurte saladuste võti". 1861. aastal saabus ta Londonisse, kus osales seansil. Väidetavalt kutsus ta edukalt välja 1. sajandil elanud kreeka neo-pythagorase filosoofi ja mustkunstniku Apolloniose Tyana vaimu. Just siis tõlkis okultist oma pärisnime heebrea keelde.

1862. aastal jätkas Levi kirjutamist maagia teemal ning esitles raamatut Legendid ja sümbolid. 1865. aastal ilmusid raamatud “Medoni nõid” ja “Vaimude teadus”. 1868. aastal valmis töö teose "Suur arkaan ehk paljastatud okultism" kallal täielikult, kuid see ilmus alles 20 aastat pärast autori surma, 1898. aastal.

Esitlus, mida Levi kasutas maagia ja salajased jõud, juurdus edukalt, eriti pärast tema surma. 1850. aastatel mõlemal pool Atlandi ookeani laialdaselt praktiseeritud spiritism lisas oma kaks senti Eliphase õpetuste ja järelduste üldisele populaarsusele. Tema maagilised tavad, mis jäi üsna ebamääraseks, ei andnud alust fanatismikultuse kujunemisele. Levi ei müünud ​​samuti midagi ning tal polnud kavatsust taaselustada mingit iidset kultust ega asutada oma salaseltsi. Eliphas ühendas Tarot kaardid oma "maagilise süsteemiga" ja see kajastus tõsiasjas, et hilisemad iidsed kaardid said läänes maagilise atribuutika oluliseks osaks.

Levi väitis esimesena, et tagurpidi pentagramm (osutab alla) on kurjuse sümbol ja otsene pentagramm (osutab üles) on hea sümbol.

LEVI, Eliphas. Selle õppinud kabalisti tegelik nimi oli Abbot Alphonse Louis Constant. Eliphas Levi Zahed oli mitme filosoofilise maagia teemalise teose autor. "Fratres Lucise" (Valguse vennad) liige oli ta kunagi ka preester, roomakatoliku kiriku abt, kes kiirustas teda kohe lahti võtma, niipea kui ta kabalistina tuntuks sai. Ta suri paarkümmend aastat tagasi, jättes maha viis kuulsat teost – "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856); "Histoire de la Magie" (1860); "La Clef des grands Mysteres" (1861); "Legendes et Symboles" (1862); "La Scince des Esprits" (1865); muude vähemtähtsate teoste kõrval. Tema stiil on äärmiselt kerge ja võluv, kuid võib-olla liiga tugeva naeruvääristamise ja paradoksimaitsega, et olla ideaaliks tõsisele kabalistile.

Allikas: Blavatskaja E.P. - teosoofiline sõnaraamat

Salaõpetus

Enamik lääne kristlikke kabaliste – eriti Eliphas Levi – püüdis oma soovis okultseid teadusi kiriku dogmadega lepitada, püüdes teha kõik endast oleneva, et teha "astraalvalgust" eelkõige ja ainult algkiriku isade pleroomat, langenud inglite, arhontide ja vägede peremehe elukoht.

Seega ei olnud esimeses ringis maakeral, mis koosnes primitiivsetest tulistest eludest – see tähendab kerakujuliseks – ei kõvadust ega omadusi, välja arvatud külm sära, kuju ega värvus; ja alles Esimese Ringi lõpupoole arendas ta välja ühe elemendi, mis oma nii-öelda anorgaanilisest või lihtsast olemusest sai nüüd meie ringis selleks tuleks, mis on meile teada kogu maailmas. Süsteem. Maa oli oma esimeses Rupas, mille põhiolemus on Akaši printsiip, mida nimetatakse ***-ks, mida tänapäeval tuntakse ja mida väga ekslikult nimetatakse astraalvalguseks, mida Eliphas Levi määratleb kui "looduse kujutlusvõimet", tõenäoliselt selleks, et vältida selle andmist. see on pärisnimi, nagu ka teised.

Tema eessõnas " Maagia lood » Eliphas Levi ütleb:

“Selle Jõu kaudu suhtlevad kõik närvikeskused omavahel salaja; sellest - sünnivad meeldimised ja mittemeeldimised; sellest on meil oma unistused, nimelt see põhjustab teise nägemise nähtusi ja üleloomulikke nägemusi... Astraalvalgus (tegutseb võimsate Tahte impulsi all)... hävitab, tihendab, eraldab, purustab ja neelab kõik asjad... Jumal lõi selle päeval, mil ta ütles: " Fiat Lux"... Seda juhivad egregorid, see tähendab hingede isandad, energia ja tegevuse Vaimud."

Eliphas Levi oleks pidanud lisama, et astraalvalgus või ürgsubstants, kui seda üldse aineks pidada, on see, mida nimetatakse Valguseks; Lux esoteeriliselt seletatud, seal on nende Vaimude keha ja nende olemus. Meie füüsiline valgus on ilming meie tasandil, ja peegeldunud sära Jumalik Valgus, mis lähtub nende kollektiivsest Kehast, keda kutsutakse “Tuledeks” ja “Leekiteks”. Kuid ükski kabalist ei ole näidanud üles niivõrd annet, et kuhjab ühe vasturääkivuse teisele ja lõi ühes lauses paradoksi paradoksi järel ja nii kõnekas stiilis nagu Eliphas Levi. Ta juhatab oma lugeja läbi kõige ilusamate orgude, et jätta ta hiljem mahajäetud ja paljale kaljule.

tänapäeva kabalistidest kõige valgustunum, kui mitte suurim, Eliphas Levi

Nagu Eliphas Levi ütleb jäljendamatu õigluse ja irooniaga:

"See on see kujutletav kangelane, tumedad igavikud, on õnnistatud laimava inetusega ning kaunistatud sarvede ja küünistega, mis sobivad palju paremini tema vääramatule piinajale.

Just tema muudeti lõpuks maoks – Punaseks Draakoniks. Kuid sellegipoolest oli Eliphas Levi liiga palju allutatud oma katoliiklikele võimudele – võib lisada, ta ise oli liiga jesuiitlik –, et tunnistada, et see kurat oli inimkond ja et teda ei eksisteerinud Maal väljaspool seda inimkonda.

Eliphas Levi püüab seletada oma kiriku dogmat paradokside ja metafooride abil, kuid see õnnestub tal väga halvasti, pidades silmas paljusid köiteid, mis meie 19. sajandil kirjutasid vagad roomakatoliku demonoloogid Rooma egiidi all ja heakskiidul. Tõelise katoliiklase jaoks on kurat või saatan tegelikkus; Tähevalguses mängitud draama Patmose saare selgeltnägija sõnul - kes võis tahta narratiivi täiustada Eenoki raamatud, – seal on sama reaalne ja ajalooline fakt, nagu iga allegooria ja sümboolne sündmus piibel. Kuid initsiaadid annavad seletuse, mis erineb Eliphas Levi omast, kelle geniaalsus ja osav mõistus pidid alluma teatud kompromissile, mis oli talle Roomast määratud.

Kui abt Louis Constant, paremini tuntud kui Eliphas Levi, teatas oma "Maagia lood" Mida Sefer Yetzirah, Zohar Ja Apokalüpsis Püha Johannes on okultismiteaduste meistriteosed, oleks ta pidanud lisama, kui ta oleks tahtnud olla täpne ja arusaadav – Euroopas.

See on täiesti tõsi, kuigi Eliphas Levi ütles selle kehastatud paradoksi, et "inimene on Jumal maa peal ja Jumal on inimene taevas".

"Jumala Logos on inimesele Ilmutuse andja ja inimese Logos (Verb) on Jumala Ilmutaja," ütleb Eliphas Levi ühes oma paradoksidest. Sellele vastaks idamaine okultist: aga tingimusel, et inimene jääb teadlikuks Põhjusest, mis sünnitas nii Jumala kui ka tema Logose. Muidu muutub ta alatiseks rüvetaja ja mitte paljastaja Tundmatu Jumalus.

Ilmselt valitseb lääne kabalistide peas segadus ja see on kestnud palju sajandeid. Nad kutsuvad Ruachiks (Vaimuks), mida meie kutsume Kama Rupaks; arvestades, et meie jaoks tähendab Ruach Buddhi vaimset hinge ja Nephesh neljandat printsiipi, elavat looma hinge. Eliphas Levi langeb samasse viga.

Eliphas Levi, õppinud lääne kabalist, kaldus veidi jesuismi.

Eliphas Levi juhib tähelepanu suurele sarnasusele, mis valitseb kuningas Hiarhose ja kuulsa Hirami vahel, kellelt Saalomon hankis Liibanoni seedripuud ja Oofiri kulla. Kuid ta vaikib veel ühest sarnasusest, mida ta õppinud kabalistina ei saanud teadmata olla. Lisaks eksitab ta oma muutumatu kombe kohaselt lugejat rohkem kui õpetab, ei anna midagi ära ja viib ta õigelt teelt kõrvale.

Võime võtta kadunud Eliphas Levi, keda teine ​​lääne müstik hr Kenneth Mackenzie nimetab õigustatult "kaasaegse okultse filosoofia üheks suurimaks eksponendiks", kui kaldea "qabala" parimat ja haritumat tutvustajat, ning võrrelda tema õpetust. ida okultistide omaga. Tema avaldamata käsikirjades ja kirjades, mille meie käsutusse andis teosoof, kes oli olnud tema jünger viisteist aastat, lootsime avastada seda, mida ta ei soovinud avaldada. Seal leidu valmistas aga üsna pettumuse. Seal käsitleme neid tema õpetusi kui lääne ehk kabalistliku okultismi olemust sisaldavat materjali ning analüüsime ja võrdleme neid idapoolse tõlgendusega.

Eliphas Levi õpetab õigesti, kuigi ta kasutab liiga palju pompoosset retoorikat, et teha algajale piisavalt selgeks, et

Igavene elu on liikumine, mida tasakaalustavad vahelduvad jõu ilmingud.

Aga miks ta ei lisa, et see igavene liikumine ei sõltu avaldunud aktiivsetest jõududest? Ta ütleb:

Kaos on Tohu-vah-Bohu igiliikuri ja kogusummaürgaine;

ja ei lisa, et Mateeria on “ürgne” alles Universumi iga uue taastamise alguses; Abskodiidis olev aine, nagu alkeemikud seda nimetavad, on igavene, hävimatu, ilma alguse ja lõputa. Ida okultistid peavad teda kõigi igaveseks juureks, vedantistide mulaprakritiks ja budistide svabhavatiks, lühidalt jumalikuks olemuseks või substantsiks; Temast pärinevad kiirgused kogunevad perioodiliselt järkjärgulisteks vormideks, puhtast Vaimust kuni jämeaineni; Juur või ruum on oma abstraktses kohalolus jumalikkus ise, sõnastamatu ja tundmatu põhjus.

Tema Ein-Soph on samuti piiritu, lõpmatu ja üks ühtsus, ilma sekundi ja põhjuseta, nagu Parabrahman. Ein-Sof on jagamatu punkt ja seetõttu on olemas "kõikjal ja mittekusagil olemine" absoluutne Kõik. See on ka "pimedus", sest see on absoluutne valgus ja seitsme kosmilise põhiprintsiibi juur. Ent Eliphas Levi lihtsalt deklareerides, et "pimedus kattis Maa palge", ei näita (a), et "pimedus" selles mõttes on jumalikkus ise, ja sellega varjab ta selle probleemi ainsat filosoofilist lahendust. inimmõistus; ja (b) see võimaldab ettevaatlikul õpilasel mõelda, et sõna "Maa" tähendab meie oma väikest palli – aatomit universumis. Lühidalt, tema õpetus ei hõlma okultistlikku kosmogooniat, vaid käsitleb lihtsalt okultset geoloogiat ja meie kosmilise tolmu teket. See on näidatud alljärgnevas, kus ta esitab Sephirothi puu kokkuvõtte järgmiselt:

Jumal on harmoonia, jõudude ja ühtsuse astronoomia väljaspool maailma.

See näib viitavat (a) sellele, et ta õpetab kosmilise välise Jumala olemasolu, piirates ja tingitades nii Kosmost kui ka jumalikku Lõpmatust ja Kõikjalolevust, mis ei saa olla võõrad ühelegi aatomile ega väljaspool seda; ja (b) et jättes välja kogu kosmose-eelse perioodi – kuna siin peetakse silmas manifesteeritud Kosmost – okultse õpetuse juurt, selgitab ta ainult "Piibli" ja "Moosese raamatu" surnud tähe kabalistlikku tähendust. jättes selle vaimu ja olemuse puutumata. Kindlasti ei laiene lääneliku meele “tajualad” nii piiratud õpetusest kuigi palju.

Olles rääkinud paar sõna Tohu-wah-bohu kohta – mille tähendust Wordsworth tõlgendas graafiliselt kui "täielikku häiret" - ja selgitanud, et see termin tähendab Kosmost, õpetab ta järgmist:

Pimeda kuristiku (Kaose) kohal olid Veed; ... maa (la terra!) oli Tohu-vah-bohu, see tähendab korratuses ja pimedus kattis Sügavuse palet ja Vete kohal hõljus raevukas Hingamine, kui Vaim hüüdis (?) „Laske olgu valgus” ja sai valguseks. Seega maa (meie maakera loomulikult) oli kataklüsmis; paks aurud varjutasid taeva avarust, maa oli kaetud vetega ja äge tuul tõstis laineid selles pimedas ookeanis, kui ühel hetkel tasakaal avanes ja valgus ilmus uuesti; tähed, mis moodustavad heebrea sõna "Beresheet" ("Genesise" esimene sõna), on "Beth", binner, tegusõna, mis avaldub tegevuses, naiste omad täht, seejärel Resh, Word ja Life, number 20, ketas korrutatud 2-ga; ja "Aleph", vaimne põhimõte, Unit, mehelik täht.

Asetage need tähed kolmnurka ja teil on absoluutne ühik, mis ilma arvudesse kaasamata loob arvu, esimese manifestatsiooni, mis on 2, ja need kaks, ühendatuna vastandite sarnasusest tuleneva harmooniaga, annavad 1, ainult. Seetõttu nimetatakse Jumalat Elohim (mitmuses).

Vete kohal oli võimas Elohimi Hingus (luues Dhyan-Kohanid). Hingamise kohal ilmus Valgus ja Valguse kohal - Sõna... mis selle lõi.

Tegelikult on see vastupidi: see on Ürgvalgus, mis loob Sõna ehk Logos, mis omakorda loob füüsilist valgust. Tema öeldu tõestamiseks ja illustreerimiseks esitab ta järgmise joonise:

Vaadates seda joonist, ei kõhkle iga idamaine okultist seda nimetamast "vasaku käe" maagiliseks kujundiks. See on täielikult ümberpööratud ja esindab Dvapara Yugas laialt levinud religioosse mõtte kolmandat etappi, mil üks põhimõte oli juba jagatud meheks ja naiseks ning inimkond lähenes materiaalsusesse langemisele, mis viib Kali Yugani. Ida okultismi õpilane joonistaks selle kujundi järgmiselt:

Sest Salaõpetus õpetab meile, et Universumi taastamine toimub järgmisel viisil: Uue põlvkonna perioodidel muutub igavene liikumine hingamiseks; Hingamisest tärkab ürgne Valgus, mille sära kaudu avaldub pimedusse peidetud Igavene Mõte ja sellest saab Sõna (Mantra). See on seal See(Mantra või Sõna), millest kõik See (Universum) tekkis.

See [peidetud Jumalus] saatis kiirte igavesse olemusse [kosmosevette] ja olles seega viljastanud algse embrüo, laienes olemus, sünnitades taevase inimese, kelle meelest sündisid kõik vormid.

Kabala ütleb peaaegu sama. Et teada saada, mida see tegelikult õpetab, peate muutma Eliphas Levi järjekorra, asendades sõna "üle" sõnaga "sees", kuna absoluudis ei saa kindlasti olla "üleval" ega "all". . Ta ütleb järgmist:

Vete kohal on Elohimi võimas hingus; Valguse Hingamise kohal; Valguse kohal on Sõna ehk Kõne, mis selle lõi. Me näeme siin evolutsiooni sfääre: hingi (?), kes on aetud [Pimeduse] pimedast keskpunktist säravasse ringi. Kõige alumise ringi allosas on Tohu-vah-bohu ehk kaos, mis eelnes igasugusele avaldumisele (Naissances – põlvkond), seejärel Vee piirkond; siis Hingamine; siis Valgus ja lõpuks Sõna.

Ülaltoodud lausete konstruktsioon näitab, et õppinud abtil oli teatav kalduvus loomingut antropomorfiseerida, isegi kui viimane tuli moodustada varasemast materjalist, nagu Zohar üsna selgelt näitab.

Nii saabki see “suur” läänekabalist oma raskustest välja: ta vaikib evolutsiooni esimesest etapist ja mõtleb välja teise kaose. Nii et ta ütleb:

Tohu-vah-bohu on ladinakeelne Limbus ehk elu hommiku ja õhtu hämarus. See on pidevas liikumises, laguneb pidevalt ja lagunemistöö kiireneb, kuna maailm liigub uuestisünni poole. Juutide tohu-vah-bohu ei ole just see häire, mida kreeklased kutsuvad Kaoseks ja mille kirjelduse leiame Ovidiuse Metamorfooside algusest, see on midagi suuremat ja sügavamat; see on religiooni alus, see on filosoofiline kinnitus Jumala immateriaalsusele.

Pigem on– isikliku Jumala materiaalsuse kinnitus. Kui inimene peab otsima oma Jumalat iidsete Hadesest – sest kreeklaste Tohu-vah-bohu ehk Limbus on Hadese saal –, siis pole enam midagi imestada süüdistustes, mida kirik esitab "nõidadele". "ja nõiad, lääne kabalismi asjatundjad, et nad jumaldavad kitse Mendest või kuradit, keda kehastavad teatud kummitused ja elemendid. Kuid silmitsi ülesandega, mille Eliphas Levi endale seadis – juudi maagia ja Rooma vaimulike lepitamist, ei saanud ta midagi muud öelda.

Seejärel selgitab ta 1. Moosese raamatu esimest fraasi:

Jätame kõrvale tavaline pühade tekstide tõlge ja vaatame, mis on peidus 1. Moosese raamatu esimeses peatükis.

Seejärel tsiteerib ta heebrea teksti üsna õigesti, kuid translitereerib selle järgmiselt:

Bereschith Vah Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ...Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

Ja siis ta selgitab:

Esimene sõna "Bereschith" tähendab "geneesi", mis on samaväärne sõnaga "loodus".

"Põllutamise või tootmise toimingule," väidame me, mitte "loodusele". Seejärel jätkab ta:

See fraas on Piiblis valesti tõlgitud. See ei ole "alguses", sest see peab olema etapis generatiivne jõud, mis välistaks seega igasuguse idee endisest nihilost... kuna mitte midagi ei suuda midagi toota. Sõna "Elohim" või "Elohim" tähendab generatiivseid jõude ja see on esimese salmi okultne tähendus. ... "Bereshit" ("loodus" või "genees"), "Bara" ("loodud") "Elohim" ("jõud") "Atkhat-ashamaim" ("taevas") "Ouat" ja "oaris" ( "Maa": see tähendab "generatiivsed potentsiaalid lõid piiramatult (igavesti) need jõud, mis on tasakaalustatud vastandid, mida me nimetame taevaks ja maaks, mis tähendab ruumi ja kehasid, lenduvaid ja fikseeritud, liikumist ja kaalu.

Kuid isegi kui see on õige, on see öeldud liiga ebamääraselt, et see oleks mõistetav inimesele, kes ei tunne kabalistlikke õpetusi. Kuid tema selgitused on ebarahuldavad ja eksitavad – tema avaldatud töödes on need veelgi hullemad –, kuid tema heebrea transliteratsioon on täiesti vale: see takistab uurijat, kes tahaks seda ise võrrelda heebrea tähestiku samaväärsete sümbolite ja sõnade ja tähtedega. , alates selle leidmisest, mida ta oleks võinud leida, kui sõnad oleks õigesti tõlgitud prantsuskeelsesse transliteratsiooni.

Võrreldes isegi eksoteerilise hindu kosmogooniaga, on Eliphas Levi kabalistlikuna esitletav filosoofia lihtsalt müstiline roomakatoliiklus, mis on kohandatud kristlikule "kabalale". Tema "Histoire de la Magie" näitab seda selgelt ja paljastab ka tema eesmärgi, mida ta ei üritagi varjata. Sel ajal, kui ta koos oma kirikuga kinnitab seda

Kristlik religioon vaigistas valelikud oraaklid ja paganad ning tegi lõpu valejumalate prestiižile,

ta lubab oma töös tõestada, et tõeline Sanctum Regnum, suur Maagiline kunst on selles Petlemma tähes, mis viis kolm võlurit maailma Päästjat kummardama. Ta ütleb:

Tõestame, et püha pentagrammi uurimine pidi juhatama kõik mustkunstnikud tundma uut nime, mis peaks olema kõigist nimedest kõrgemal ja mille ees peaks põlvitama iga kummardamiseks võimeline olend.

See näitab, et Eliphas Levi "Kabala" on müstiline kristlus, mitte okultism, sest okultism on universaalne ega tee vahet mitme iidse rahva "päästjate" (või suurte avataride) vahel. Eliphas Levi pole erand kristluse kuulutamisel kabalismi varjus. Ta oli vaieldamatult "kaasaegse okultse filosoofia suurim esindaja", nagu seda üldiselt uuritakse roomakatoliku maades, kus seda kohandatakse kristlike üliõpilaste eelarvamustega. Kuid ta ei õpetanud kunagi reaalsele maailmale "kabalat", kõige vähem idamaist okultismi. Las õpilane võrdleb lääne ja ida õpetusi ning vaatab, kas upanišadide filosoofial on veel vaja selle lääne süsteemi „taju valdkonda jõuda”. Igaühel on õigus kaitsta seda süsteemi, mida ta eelistab, kuid seda tehes pole vaja oma venna süsteemile plekki visata.

Eliphas Levi

Alphonse-Louis Constant (kirjanimi - Eliphas Levi), Prantsuse okultist, kes kogus tuntust maagiateemaliste raamatute autorina. Ta sai oma pseudonüümi oma nime (Alphonse-Louis) heebrea tähtedega translitereerides.

Elu ja töö enne 1848. aastat

Alphonse-Louis Constant sündis Pariisis 8. veebruaril 1810 kingsepa peres. Ta lõpetas Pariisis poistekooli ja seejärel pani koguduse preester, olles köitnud teismelise intelligentsi, ta Saint-Nicolas du Chardonnay seminari. Constant omandas hariduse Püha Sulpiciuse seminaris. See haridus avas talle tee vaimsele karjäärile: Alphonse-Louis otsustas saada preestriks.

Juba varases nooruses huvitasid teda maagia ja okultsed teadused. Teda võis mõjutada tõsiasi, et tema algkooli direktor pooldas kontseptsiooni "loomade magnetism" ja uskus, et elutähtsat energiat inimkeha kuradi kontrolli all.

Olles veetnud mitu aastat noviitsina, sai Constantist diakon, ta õpetas Petit de Paris’i seminaris ja andis väga range lihaliku karskuse vande. Hiljem ütleb ta, et ta "ei teadnud veel elu" ja seetõttu tegi ta nii tormaka otsuse. Constanti vaimne karjäär jäi aga vasakpoolsete tõttu üürikeseks poliitilised vaated ja keeldumine järgimast katoliku vaimulikkonnalt nõutavat tsölibaaditõotust. 1836. aastal armus Louis Constant nooresse tüdrukusse Adele Allenbachi ja oli sunnitud seda oma vaimsetele ülemustele tunnistama, mistõttu teda ei ordineeritud kunagi kõrgemasse vaimulikku. See draama viis tragöödiani - tema ema enesetapuni, kes oli sügavalt pettunud poja teo pärast, kellelt ta palju ootas.

Järgmised paar aastat veetis Constant oma sõprade – sotsialistide ja romantilise koolkonna luuletajate – nagu Alphonse Esquiros, Gerard de Nerval ja Théophile Gautier – seltsis. Teda hakkasid huvitama radikaalsotsialismi ideed, mis olid inspireeritud kristliku sotsialismi üheks rajajaks saanud filosoofi ja publitsisti Abbé Felicite de Lamennais’ töödest.

1839. aasta osutus viskamise ajaks ja võib-olla ka lõplikuks pöördepunktiks Constanti maailmapildis. Sel aastal otsustas ta end karmile kloostrielule hukka mõista ja läks ühte Solemi kloostri benediktiini kloostrisse. Tema otsusekindlus ei kestnud aga kaua ja ta lahkus kloostrist ilma igasuguste tulevikuväljavaadeteta. Selle lühikese üksinduse ainsaks tulemuseks oli tema esimene raamat - koraalide kogumik "Mai roosipõõsas" ( Le Rosier de Mai, 1839).

Pärast kloostrist lahkumist ja Pariisi kolimist paelusid teda teooriad ekstsentrilisest vanamehest, müstilisest sotsialisti Simon Hannost (nimetatakse ka "Mapaks"), kes nimetas end prohvetiks ja Prantsuse kuninga Louis XVII reinkarnatsiooniks. Hanno naine väitis, et on kuninganna Marie Antoinette’i kehastus.

Nagu Eliphas Levi ise oma teoses "Maagia ajalugu" kirjutab: "Paavst usaldas meile, et ta oli Louis XVII, kes naasis Maale taassünni eesmärgil, ja naine, kellega ta oma elu jagas, oli prantslanna Marie Antoinette külastas kaarti, et naerda tema ekstsentrilisuse üle, kuid ta vallutas meie kujutlusvõimet oma kõneosavusega.

Tutvus Mapaga mõjutas suuresti tulevase mustkunstniku maailmapilti ja andis tõuke tema esimese raamatu “Vabaduse piibel” kirjutamisel. (La Bible de la Liberté, 1841). Selle teose sisu oli nii revolutsiooniline, et selle avaldamise eest 1841. aastal mõistis kohus ta kaheksa kuuks vangi ja kolmesaja frangi suuruse rahatrahvi. Ta ei leidnud seda raha ja veetis kaheksa kuu asemel vanglas üksteist kuud. Seejärel määratles ta end "neokatoliikliku kommunismi" ideoloogina, andes välja mitmeid selleteemalisi raamatuid ja brošüüre. Veel vanglas olles hakkas Louis Constant huvitama müstikute ja okultistide teoste vastu: Swedenborg, Lull, Agrippa, Postel. 1844. aasta lõpus teatas ta lõplikust katkemisest katoliiklusest. Oma elu jooksul jõudis Alphonse-Louis Constant kanda kolm lühikest vanglakaristust – iga kord oma artiklite avaldamise eest poliitilistel ja religioossetel teemadel.

1846. aastal abiellus Constant alaealise Marie-Noémie Cadioga. Tänu Constanti raseda naise avaldusele vähendati tema järgmist vanglakaristust oluliselt. Marie-Noémie polnud mitte ainult Alphonse-Louisi ustav sõber järgmised seitse aastat, vaid ta oli ka hiilgav loominguline isiksus: ajakirjanik ja skulptor. Kahjuks surid kõik selle paari lapsed imikueas. 1853. aastal hakkas Marie-Noémie kellegi teise vastu huvi tundma ja lahkus oma mehest ning paar aastat hiljem lahutas ta tsiviilkohtus lõpliku lahutuse põhjusel, et abielu “vaimulikuga” ei saanud kehtida. Nagu paljud autorid on märkinud, näitab see, et Constantit ei ekskommunikeeritud kunagi.

Poliitilised sündmused, mis on seotud Veebruari revolutsioon 1848. aasta sündmused, eriti juunimässu veresaun Pariisis, šokeerisid ja valmistasid sügava pettumuse Constantile, aga ka paljudele teistele sotsialiste, purustades kõik nende illusioonid.

Elu ja töö pärast 1848. aastat

Pärast teise vabariigi väljakuulutamist seostati Constanti tegevust sotsialistide püüdlustega leppida oma lüüasaamisega 1848. aastal ja uue valitsuse karmide repressioonidega. Ta liitus sotsialistliku pressiorgani tööga " Arvustage filosoofilist ja religioosset", mille asutas tema vana sõber Foveti. Siin, aastatel 1855–1856, hakkas ta esmakordselt avalikult arendama Kabala ideid nii, nagu ta neid ette kujutas (allkirja andes eranditult oma tsiviilnimega). See viitab sellele, et tollase sotsialistide kirjaniku jaoks oli üsna loomulik arutleda sotsialistliku ajakirja lehekülgedel sellistel teemadel nagu maagia, kabala ja okultism.

Teda mõjutasid suuresti Henri Delaage (1825–1882) ja Jean du Potet de Sainvois (1796–1881), kes kumbki omal moel arendasid teooriat, et sotsialismi kõrgeim vorm põhineb magnetismil, maagial ja kabalal. Eliphas Levit on sageli süüdistatud kesk- ja uusaegsete maagiliste allikate üsna pealiskaudses (ja isegi moonutatud) lugemises, kuid see on seletatav 1850. aastate spetsiifilise kontekstiga, mil ta lõi oma maagiateooria. tugev mõju Pariisi magnetismi koolkonna ühiskonnast, samuti Fourier’ ja Swedenborgi ideedest.

Mitmed biograafid (sealhulgas Papus) usuvad, et tõelise kire maagia vastu äratas Constantis kohtumine poola matemaatiku ja müstilise filosoofi Józef Hoene-Wronskiga (1776-1853), kes uskus, et rituaalne maagia võib viia inimese pooljumalik olek. Teised tõendid viitavad aga sellele, et nende tutvus oli väga pealiskaudne ja lühiajaline (1852–1853). Lisaks avaldas Levi enda sõnul talle suurt mõju 18. ja 19. sajandi vahetusel elanud inglase Francis Barretti raamat “The Magic”.

1854. aasta mais läks Louis Constant Londonisse, kus ta kohtus kirjanik Edward Bulwer-Lyttoniga, kes oli samuti okultismihuviline ja oli Inglise Rosicrucian Society liige. Bulwer-Lytton kirjutas isegi roosiristlaste romaani Zanoni ja mitmeid teisi okultseid raamatuid, mis muutsid ühiskonna arusaama maagiast kui millestki, mis väärib lugupeetud härrasmeest. Hiljem töötasid nad koos okultises rühmas, mille organiseeris arvatavasti Bulwer-Lytton, kus nad õppisid astraalset nägemist, maagiat, astroloogiat ja hüpnoosi. Kuid nad ei olnud nii lähedased, kui biograafid sellest kirjutavad: Bulwer-Lytton lubas endale isegi lugupidamatult rääkida Levi teosest "Kõrge maagia doktriin ja rituaal" oma kuulsas romaanis "Kummaline juhtum" ( Kummaline lugu) (1862).

Louis Constant võttis Londonis esmalt kasutusele praktilise maagia ja võlus Bulwer-Lyttoni sõbra palvel välja 1. sajandil pKr elanud mustkunstniku Apolloniuse Tyana vaimu. Samal ajal võttis Louis Constant maagilise nime Eliphas Levi Zahed, tõlkides tema nime heebrea keelde: Alphonse-Louis Constant. Sel ajal elas ta juba mustkunstitundidest ja avaldas oma kirjutisi.

Tema esimene tõsine teos maagiast kahes köites "Kõrge maagia õpetus ja rituaal" ( Dogme ja Rituel de la Haute Magic) Levi alustas kirjutamist 1854. aastal (I köide "Õpetus" ja II köide "Transtsendentaalne maagia"). Kaheköiteline raamat ilmus aastatel 1855-1856. 1896. aastal koondati see teos üheks köiteks ja tõlgiti keelde inglise keel A. Waite pealkirjaga „Rituaal transtsendentaalne maagia» ( Transtsendentaalne maagia, selle õpetus ja rituaal).

Sellele järgnes "Maagia ajalugu" ( Magie ajalugu) (1860), 1861. aastal ilmus "Kõrge maagia õpetus ja rituaal" jätk - "Suurte saladuste võti" ( La Clef des Grands Mysteres), aastatel 1868–69 kirjutas Levi teose The Grand Arcana ehk paljastatud okultism ( Le grand arcane, ou l "okultism dévoilé. Raamatu avaldas tema õpilane Baron Spedalieri 1898. aastal pärast oma õpetaja surma. Lisaks nendele teostele kirjutas Levi veel palju raamatuid maagiast.

Levi järgis oma töödes veendumust, et eksisteerib üksainus salaõpetus, mis "peidetakse iidsete doktriinide kõigi hieraatiliste ja müstiliste allegooriate loori taha". Transtsendentaalses maagias seostas ta esimesena Taro 22 peamist arkaani heebrea tähestiku tähtede ja Jumala aspektidega. Ta kuulutas esimesena, et sirge pentagramm tähendab head ja ümberpööratud tähendab kurja. Lisaks töötas Levi välja astraalvalguse teooria, mis põhines "looma magnetismi" ideel. Tema arvates on astraalvalgus nagu eluvedelik, mis täidab kogu ruumi ja kõik elusolendid. See kontseptsioon oli 19. sajandil väga populaarne ja Levi tõi sellesse idee, et "astraalvalgust kontrollides saab mustkunstnik juhtida kõike: kvalifitseeritud mustkunstniku tahe ja jõud on piiramatud."

Levi raamatutes, ehkki tavalugeja jaoks kohati ähmased, puudus ebaterve fanatism. Ta ei püüdnud oma oskusi maha müüa ega esitlenud end kunagi kellelegi ühegi okultistliku ühiskonna või ordu liikmena – reaalse või fiktiivsena. Jääb ebaselgeks, kas Eliphas Levi oli mõne esoteerilise seltsi liige. Mõnede teadete kohaselt liitus ta 1861. aastal Prantsuse vabamüürlaste loožiga, kuid pettus peagi ja lahkus sellest. Kuid kaasaegsed vabamüürlased lükkavad selle teabe ümber. Arthur Waite väidab, et Levi initsieeriti teatud esoteerilisse seltskonda, kust ta saladuste avaldamise eest välja saadeti. Võib-olla, me räägime sellest väga maagilisest ühiskonnast, mille liige Levi koos Bulwer-Lyttoniga oli.

Tema teostel on olnud suur mõju Kuldse Koidiku Hermeetilise Ordu maagiast ja hiljem Aleister Crowley teostest: ta võttis Eliphas Levi töödest palju teoreetilist ja praktilist materjali ning väitis oma surma-aastal sündinud olevat selle mustkunstniku kehastus. Oma raamatus Magick in Theory and Practice toob Crowley esile mitmeid märkimisväärseid sarnasusi oma ja Eliphas Levi eluloos.

Vastupidiselt 19. sajandi lõpu levinud arvamusele, et sotsialist Alphonse-Louis Constant andis täielikult teed okultist Eliphas Levile, ei loobunud Constant kunagi oma poliitilistest veendumustest. Veelgi enam, okultism sai tema jaoks tema sotsialistlike ja neokatoliiklike vaadete otseseks tagajärjeks ning ta jätkas "tõelise sotsialismi" ülesehitamise idee kuulutamist kuni oma elupäevade lõpuni. Just Constanti poliitiline tegevus ja vaimustus magnetismist olid aluseks tema huvile maagia vastu.

IN viimastel aastatel Levi elas oma elu läbi oma okultsete teoste avaldamise ja arvukate üliõpilaste rahalise abi. Eliphas Levi suri 31. mail 1875 vesitõvesse.

Vene keeles ilmunud: “Kõrgema maagia õpetus ja rituaal” (Refl-raamat) 1994, “Transtsendentaalse maagia rituaal” (Refl-raamat, Wakler) 1995, “Maagia ajalugu” (Refl-raamat) 1995, “Suur arkaan või paljastatud okultism" (Priescels) 1997.

PANi VARJUMAA Laager O.T.O.

© Tõlge: Sr.Hipparion, 2017