Kaastööliste seas tuntuim kindral. Võib-olla kõige tituleeritum nõukogude stiilis: Andrei Andrejevitš pälvis Suures Isamaasõjas üleliidulise austuse juba enne oma eluaegset häbi - 1941. aasta detsembris avaldas Izvestija pika essee komandöride rollist, kes mängisid olulist rolli riigikaitses. Moskva, kus oli Vlasovi foto; Žukov ise hindas kõrgelt kindralleitnandi osalemise tähtsust selles kampaanias. Ta reetis sellega, et ei tulnud "väljapakutud asjaoludega" toime, milles ta tegelikult süüdi ei olnud. 1942. aastal 2. löögiarmeed juhtinud Vlasov püüdis pikka aega, kuid edutult, oma formeeringut ümbritsemisest välja saada. Ta tabati, kuna külavanem müüs selle maha, kus ta üritas peita, odavalt - lehma, 10 pakki šampinjoni ja 2 pudeli viina eest. “Pole möödunud aastatki”, kui vangistatud Vlasov müüs oma kodumaa veelgi odavamalt. Kõrge Nõukogude väejuht maksaks oma lojaalsuse eest paratamatult tegudega. Hoolimata asjaolust, et Vlasov teatas kohe pärast tabamist oma valmisolekust Saksa vägesid igal võimalikul viisil abistada, võttis sakslastel kaua aega, et otsustada, kuhu ja millises pädevuses ta määrata. Vlasovit peetakse Vene Vabastusarmee (ROA) juhiks. See natside loodud Vene sõjavangide ühendus ei avaldanud lõpuks sõja tulemustele olulist mõju. Reetur kindral jäi meie rahvale vahele 1945. aastal, kui Vlasov tahtis ameeriklastele alla anda. Hiljem tunnistas ta „argust”, kahetses ja taipas. 1946. aastal poodi Vlasov nagu paljud teised kõrged kaastöölised Moskva Butõrka hoovis.

Shkuro: perekonnanimi, mis määrab saatuse

Paguluses kohtus ataman legendaarse Vertinskiga ja kurtis, et oli kaotanud – arvatavasti tundis ta peatset surma – juba enne, kui koos Krasnoviga natsismile kihla vedas. Sakslased tegid sellest valgete liikumises populaarsest emigrantist SS-i Gruppenführeri, kes üritas tema juhtimisel ühendada väljaspool NSV Liitu sattunud vene kasakad. Aga midagi kasulikku sellest ei tulnud. Sõja lõppedes anti Shkuro üle Nõukogude Liidule, ta lõpetas oma elu silmuses - 1947. aastal poodi ataman Moskvas üles.

Krasnov: pole tore, vennad

Kasaka ataman Pjotr ​​Krasnov teatas pärast natside rünnakut NSV Liidule kohe ka oma aktiivsest soovist natse abistada. Alates 1943. aastast on Krasnov juhtinud Saksamaa keiserliku ida-okupeeritud alade ministeeriumi kasakate vägede peadirektoraati - tegelikult vastutab ta sama amorfse struktuuri eest, mis Shkuro oma. Krasnovi roll Teises maailmasõjas ja selle lõpp elutee sarnane Shkuro saatusega - pärast brittide väljaandmist poodi ta Butyrka vangla hoovis üles.

Kaminsky: fašistlik isevalitseja

Bronislav Vladislavovitš Kaminsky on tuntud nn Lokoti vabariigi juhtimise poolest samanimelises külas Orjoli piirkonnas. Kohaliku elanikkonna hulgast moodustas ta SS RONA diviisi, mis rüüstas okupeeritud territooriumil külasid ja võitles partisanidega. Himmler autasustas Kaminskit isiklikult Raudristi. Osaline Varssavi ülestõusu mahasurumises. Lõpuks lasid ta maha omad – ametliku versiooni kohaselt näitas ta üles liigset innukust rüüstamises.

Tonka kuulipilduja

Õde, kellel õnnestus 1941. aastal Vjazemski katlast põgeneda. Pärast tabamist sattus Antonina Makarova eelmainitud Lokoti vabariiki. Ta ühendas kooselu politseinikega massilise kuulipildujatulistamisega nende elanike seas, kellel leiti sidemeid partisanidega. Kõige umbkaudsete hinnangute kohaselt tappis ta sel viisil üle pooleteise tuhande inimese. Pärast sõda varjas ta end, muutis perekonnanime, kuid 1976. aastal tuvastasid ta hukkamiste ellujäänud tunnistajad. Mõisteti surma ja hävitati 1979. aastal.

Boriss Holmston-Smyslovsky: "mitmetasandiline" reetur

Üks väheseid teadaolevaid aktiivseid natside kaastöötajaid, kes suri loomulikku surma. Valge emigrant, sõjaväelane. Ta astus Wehrmachti teenistusse juba enne Teise maailmasõja algust, tema viimane auaste oli kindralmajor. Ta osales Wehrmachti vene vabatahtlike üksuste moodustamises. Sõja lõppedes põgenes ta koos oma armee jäänustega Liechtensteini ja see NSVL riik teda välja ei andnud. Pärast Teist maailmasõda tegi ta koostööd Saksamaa ja USA luureteenistustega.

Khatõni timukas

Grigory Vasyura oli enne sõda õpetaja. Lõpetanud sõjakool side. Suure Isamaasõja alguses tabati ta. Nõustus sakslastega koostööd tegema. Ta teenis Valgevenes SS-i karistuspataljonis, näidates üles loomalikku julmust. Teiste külade hulgas hävitas ta koos oma alluvatega kurikuulsa Hatõni – kõik selle elanikud aeti lauta ja põletati elusalt. Vasyura lasi välja jooksjaid kuulipildujast. Pärast sõda viibis ta lühikest aega laagris. 1984. aastal elas ta rahulikus elus sisse, Vasjural õnnestus saada isegi tööveterani tiitel. Tema ahnus hävitas ta – jultunud karistaja tahtis saada Suure Isamaasõja ordenit. Sellega seoses hakkasid nad tema elulugu välja uurima ja kõik sai selgeks. 1986. aastal tulistas tribunal Vasyura.

Allikas Balalaika24.ru.

Saksa instruktor õpetab Vlasovile lahingutaktikat

Iga sõja ajalool on oma kangelased ja kurikaelad. Suur Isamaasõda pole erand. Paljud leheküljed sellest kohutavast ajastust on kaetud pimedaga, sealhulgas need, mida on piinlik meenutada. Jah, on teemasid, mida sõjaajaloo üle arutledes püüdlikult välditakse. Üks neist ebameeldivatest teemadest on kollaboratsionism.

Mis on kollaboratsionism? Akadeemilises määratluses, mis annab rahvusvaheline õigus, see - teadlik, vabatahtlik ja tahtlik koostöö vaenlasega, tema huvides ja tema riigi kahjuks. Meie puhul, kui me räägime Suurest Isamaasõda, kollaboratsionism on koostöö natside okupantidega. Siia satuvad politseinikud ja vlasovlased ning koos nendega kõik teised, kes läksid Saksa võimudele teenima. Ja selliseid inimesi oli – ja neid oli palju!

Paljud Nõukogude kodanikud, kes sattusid vangi või okupeeritud territooriumile, läksid sakslaste teenistusse. Nende nimesid laialdaselt ei avalikustatud ja me ei tundnud nende vastu erilist huvi, kutsudes neid põlglikult "politseideks" ja "reeturiteks".

Kui tõele näkku vaadata, tuleb tunnistada: reetureid oli. Nad teenisid politseis, viisid läbi karistusoperatsioone – ja tegutsesid nii, et kogenud SS-timukad võisid neid kadestada. Nad jätsid oma verised jäljed Smolenski oblastisse...

FSB kolonel A. Kuzovi sõnul in Nõukogude aastad tegeles reeturite otsimisega, tegutsesid Smolenski oblastis paljud karistusüksused. Paljud ajaloolased usuvad, et Smolenski pinnal hakkasid natsid Nõukogude kodanikest, peamiselt sõjavangidest, looma relvastatud üksusi varem kui teistel okupeeritud aladel.

Oli ju siin palju sõjavange: just Smolenski oblastis leidis aset sõja algperioodi üks suuremaid katastroofe - Vjazmast läänes asuvate lääne- ja reservrinde osade ümberpiiramine oktoobris. 1941. aastal. Ja mitte kõik ümbritsetud polnud valmis vangistuse ja koonduslaagrite raskustest vapralt üle saama - mõned läksid natside teenistusse lootuses iga hinna eest ellu jääda, isegi reetmise hinnaga. Nendest üksused moodustati partisanidega võitlemiseks ja karistusaktsioonide läbiviimiseks.

Nende üksuste loetlemine võtaks kaua aega, kuna neid loodi aktiivselt: volga-tatari leegion “Idel-Ural”, Ukraina natsionalistide sadu, kasakapataljonid, vlasoviidid: 624, 625, 626, 629. pataljonid nn. Vene Vabastusarmee. Nende üksuste taga on palju musti "tegusid".

28. mail 1942 lasid ROA 229. pataljoni karistusväed Titovo talu lapsed, naised ja vanurid kuulipildujatega. Sama karistussalk hävitas Ivanovitši küla. Kõik elanikud said kuuli kuuli. Kord lasid karistusüksused kolme päeva jooksul maha poolteist tuhat tsiviilisikut.

Jartsevo rajooni Starozavopye külas poosid karistussalgad ühele võllapuule 17 inimest. Poonute seas oli kolm last.

Vlasovlased alustasid Valgevenes karistusoperatsiooni, hävitades kahe nädalaga 16 küla. Nad lähtusid põhimõttest: "Ajalugu kirjutab kõik maha." Oma tragöödia poolest maailmakuulsa Valgevene küla Hatõni hävitas varem meie piirkonnas “töötanud” 624. ROA pataljon - Hatõni saatust jagas umbes kolmsada Smolenski küla. Öeldakse, et kui nende tuhka kokku korjaksid, saaksid 20 meetri kõrguse terase...

Okupatsiooni ajal lasti ainuüksi Yartsevo rajoonis maha 657 tsiviilisikut. 83 inimest piinati, tapeti julmalt ja põletati, 42 poodi üles 75 küla.

Karistusjõud tegutsesid julmalt ja barbaarselt.

Välisandarmeeria Prechistoye külas asuvat niinimetatud Schmidti rühma ühte karistusüksust juhtis endine vanemleitnant Vassili Tarakanov. Tema karistusselts korraldas ümbruskonnas haaranguid, hävitades külasid Baturinski, Dukhovštšinski, Prechistenski ja Jartsevski rajoonis (praegu on need Jartsevo ja Dukhovštšinski rajoonide territooriumid).

Tarakanov Vassili Dmitrijevitš, Sündis 1917. aastal, pärit Jaroslavli piirkonnast. Enne sõda lõpetas ta kooli, töötas projektsionistina ja õppis sõjaväe-jalaväekoolis. Aasta aega võitles ta Suure Isamaasõja rinnetel. 1942. aasta suvel ta alistus.

Vangistuses hakkas Tarakanov sakslastega koostööd tegema, andis truudusvande Kolmandale Reichile ja asus teenistusse karistusüksuses. See üksus tegutses Smolenski ja Brjanski oblastis. Vassili Tarakanovi firma “töötas” eriti julmalt Yartsevo rajooni elanikega.

15. veebruaril 1943 lasid karistussalgad Gutorovo külas maha ja põletasid 147 naist, vanainimesi ja lapsi. Politseinikud harjutasid tulistamist elavate sihtmärkide pihta.

Tarakani seltskonna karistajaid eristas neile iseloomulik stiil: nad tulistasid inimesi otse oma onnis. Esmalt tapsid nad täiskasvanud, seejärel tegid lapsed ära. Ka “kompaniiülem” ise sattus julgelt naisele või lapsele silma. Tarakanovil oli tapmiste jaoks omamoodi “standard” - viis inimest päevas. Ja Gutorovo külas tulistas karistaja erutunud kuulipildujast seitse inimest korraga.

Pealtnägijad meenutasid, et karistusüksused tapsid inimesi juhuslikult, ilma nähtava põhjuseta. Paljud elanikud lasti oma onnis maha "just nii". Tarakanov viskas isiklikult tulle kaks väikest last. Kohusetundliku teenistuse eest “uue korra” kehtestamisel autasustati Tarakanovi kolme Saksa medaliga ja sai ohvitseri auastme, mis on iseenesest kõnekas, sest sakslased püüdsid venelastele kui “madalama rassi” esindajatele ohvitseri auastmeid mitte määrata. See tähendab, et olete teeninud end täiel rinnal...

Tarakanovi võitluskaaslast, sadistlikku karistajat Fjodor Zõkovit austasid ka tema verised kaaslased.

Zykov Fedor Ivanovitš, Sündinud 1919. aastal, pärit Kalinini piirkonnast. Enne sõda oli ta komsomoliaktivist ja rahvakohtuassessor. Ta alustas võitlust Valgevenes 1941. aastal. Sama aasta sügisel ta vangistati ja sakslaste poolele üle läinud, sai ta Schmidti grupi osaks. Ta võitles V. Tarakanovi kompaniis. Smolenski oblasti vabastamise ajal taganes ta koos Wehrmachti üksustega. Ta sai koolituse Letzeni linna erikoolis ja saadeti 50 Vlasovi ohvitseri koosseisus teenima Auschwitzi koonduslaagrisse (Auschwitz).

Zykovi ebainimlik küünilisus heidutas isegi tema natside ülemusi. Kedagi hukkamisele saatdes lakkis Zykov oma hoolitsetud küüsi maniküüriviiliga. siis tõstis ta hoolitsetud käega parabellumi üles ja tappis inimese.

Mõnikord sattus ta raevuhoogudesse ja siis karjus Zykov, et põletab ühel päeval kogu Venemaa - täpselt nagu põletas kogu Prechistensky linnaosa.

Zykov piinas vangistatud partisane isiklikult. Nii lõikas sadist seitsmeteistkümneaastasel Aleksandr Prudnikovil jalad ja käed, lõikas pistodaga maha kõrvad, nina, keele, nikerdas kehale tähed, torkas silmad välja – ja jätkas seda koletu veresauna mitu tundi. . Karistajad püüdsid hävitada kõik oma kuritegude tunnistajad. Õnneks õnnestus mõnel pealtnägijal põgeneda.

Tänu nende ütlustele õnnestus kohtu ette anda palju karistajaid ja politseinikke - näiteks selliseid “käsitöölisi” nagu relvasepp Ivantšenko, kes parandas Titovo külas karistusrelvi. Ivantšenko katsetas tsiviilisikute peal relvade lahingutõhusust, tulistades nii 90 inimest. Ta poos end pärast kohtukutse saamist üles.

Kuid meie loo peategelased - Vassili Tarakanov ja Fjodor Zõkov - osutusid, nagu öeldakse, staažikateks huntideks.

Pärast sõda Nõukogude võimude kätte sattunud Tarakanov suutis varjata oma osalemist “Schmidti grupi” tegevuses ja läbis juhtumi tavalise politseinikuna. Talle määrati 25 aastat laagris viibimist, kuid 7 aasta pärast ta vabastati. Võitnud riik andis eilsetele vaenlastele heldelt armu...

Pärast vabastamist elas timukas Jaroslavli oblastis Kupanskoje külas. Vaikses maalilises kohas elas ta eraldatud vanainimesena, kellel õnnestus luua pere, saada vanaisaks ja pidada majapidamist. Ja ta sai "vaikselt" isegi kaks juubeliauhinda: "20 aastat võitu Suures Isamaasõjas 1941-1945" ja "50 aastat NSV Liidu relvajõududest". Kuid sisetunne ei lubanud tal lõõgastuda: kui 1987. aastal, 45 aastat pärast tema reetmist, tulid KGB uurijad teda vaatama, leidsid nad vanahärra Tarakanovi taaraga koormatud sulgvoodi alt.

Karistaja Tarakanov sai kättemaksu alles enam kui neljakümne aasta pärast - 1987. aasta veebruaris.

Ja tema kaasosaline Fjodor Zõkov elas Võšnõi Volotšokis, praeguses Tveri oblastis. Samuti õnnestus tal varjata oma "ärakasutamist" Nõukogude riigi julgeoleku eest. Ja ta kandis ka sõjaväelise registreerimise ja värbamisameti poolt välja antud juubelimedaleid... Tema nimi hakkas ilmuma Gutorovo küla elanike hukkamist käsitleva avalduse järgmisel kontrollimisel. See juhtus ka rohkem kui nelikümmend aastat pärast sõda.

Kui Zykov vahistati, palus ta viimast korda akordioni mängida. Eriti küüniline puudutus - paljastatud karistaja mängis... “Hüvasti slaavlasega”.

Smolenski külade hävitamisest on möödunud nelikümmend aastat. Kuid aastad ei suutnud eakate karistajate süütunnet vähendada. 1987. aastal anti Smolenski raudteetöötajate kultuuripalees kohut 70-aastase Tarakanovi üle, kelle teenete eest määrati surmanuhtlus. Ja kaks aastat hiljem, 5. mail 1989, kuulutati siin välja 70-aastase Zykovi surmaotsus. 1988. aastal lasti Tarakanov maha. Zykov järgnes talle kaks aastat hiljem. Need olid ühed viimased surmaotsused, mis Nõukogude Liidus täide viidi.

Neid ajaloolehekülgi püütakse mitte reklaamida – on ju üldtunnustatud seisukoht, et nõukogude inimeste kangelaslikkus oli massiline ja universaalne. Kuid on teada, et okupantidega tegi koostööd poolteist kuni kaks miljonit Nõukogude kodanikku. Me ei tohi unustada selle koostöö veriseid tulemusi. Kasvõi juba sellepärast, et Smolenski oblast on ainuke Venemaa piirkond, mis pole kunagi suutnud taastada oma sõjaeelset rahvaarvu...

Inimesel on alati õigus valida. Isegi teie elu kõige kohutavamatel hetkedel jääb tegemata vähemalt kaks otsust. Mõnikord on see valik elu ja surma vahel. Kohutav surm, mis võimaldab säilitada au ja südametunnistust ning pikk eluiga kartuses, et ühel päeval saab teada, mis hinnaga see osteti.

Igaüks otsustab ise. Need, kes valivad surma, ei ole enam määratud teistele oma tegude põhjuseid selgitama. Nad lähevad unustusehõlma mõttega, et teisiti pole, ja lähedased, sõbrad, järeltulijad saavad sellest aru.

Need, kes ostsid oma elu reetmise hinnaga, vastupidi, on väga sageli jutukad, leiavad oma tegudele tuhat õigustust, mõnikord kirjutavad sellest isegi raamatuid.

Igaüks otsustab ise, kellel on õigus, alludes eranditult ühele kohtunikule – oma südametunnistusele.

Zoya. Tüdruk ilma kompromissideta

JA Zoya, Ja Tonya pole sündinud Moskvas. Zoja Kosmodemjanskaja sündis Tambovi oblastis Osinovje Gai külas 13. septembril 1923. aastal. Tüdruk pärines preestrite perest ja biograafide sõnul suri Zoya vanaisa kohalike bolševike käe läbi, kui ta asus kaaskülaelanike seas nõukogudevastasesse agitatsiooni ajama - ta uputati lihtsalt tiiki. Zoya isa, kes alustas õpinguid seminaris, ei olnud nõukogude vaenust läbi imbunud ja otsustas kohaliku õpetajaga abielludes vahetada oma kasuka ilmaliku riietuse vastu.

1929. aastal kolis pere Siberisse ja aasta hiljem asuti tänu sugulaste abile elama Moskvasse. 1933. aastal koges Zoya perekond tragöödiat – tema isa suri. Zoya ema jäi kahe lapsega - 10-aastase Zoya ja 8-aastasega - üksi Sasha. Lapsed püüdsid oma ema aidata, eriti paistis selles silma Zoya.

Ta õppis koolis hästi ning tundis erilist huvi ajaloo ja kirjanduse vastu. Samal ajal avaldus Zoya iseloom üsna varakult - ta oli põhimõttekindel ja järjekindel inimene, kes ei lubanud endale kompromisse ja püsimatust. Zoya selline seisukoht tekitas tema klassikaaslastes arusaamatust ja tüdruk oli omakorda nii mures, et tabas närvihaigust.

Zoya haigus puudutas ka tema klassikaaslasi – tundes end süüdi, aitasid nad tal järele jõuda kooli õppekava et ta ei jääks teiseks aastaks. 1941. aasta kevadel astus Zoja Kosmodemjanskaja edukalt 10. klassi.

Ajalugu armastaval tüdrukul oli oma kangelanna - kooliõpetaja Tatiana Solomakha. Aastatel Kodusõda bolševikest õpetaja langes valgete kätte ja teda piinati jõhkralt. Tatjana Solomakha lugu šokeeris Zojat ja mõjutas teda suuresti.

Tonya. Makarova Parfenovide perekonnast

Antonina Makarova sündis 1921. aastal Smolenski oblastis Malaja Volkovka külas suures talupojaperes. Makara Parfenova. Ta õppis maakoolis ja just seal juhtus episood, mis mõjutas tema edasist elu. Kui Tonya esimesse klassi tuli, ei saanud ta häbelikkuse tõttu öelda oma perekonnanime - Parfenova. Klassikaaslased hakkasid karjuma "Jah, ta on Makarova!", mis tähendab, et Tony isa nimi on Makar.

Jah, koos kerge käsiõpetaja, sel ajal võib-olla küla ainus kirjaoskaja Tonya Makarova ilmus Parfenovide perekonda.

Tüdruk õppis hoolega, hoolega. Tal oli ka oma revolutsiooniline kangelanna - Anka kuulipilduja. Sellel filmipildil oli tõeline prototüüp - Maria Popova, Tšapajevi diviisi meditsiiniõde, kes kunagi lahingus pidi tegelikult asendama hukkunud kuulipilduja.

Pärast kooli lõpetamist läks Antonina õppima Moskvasse, kust leidis ta alanud Suure Isamaasõja.

Nii Zoya kui Tonya, kes kasvasid üles nõukogude ideaalidest, astusid vabatahtlikult natside vastu võitlema.

Tonya. Katlas

Kuid selleks ajaks, 31. oktoobril 1941, tuli 18-aastane komsomoli liige Kosmodemjanskaja kogunemispunkti diversante kooli saatma, oli 19-aastane komsomoli liige Makarova juba teadnud kõiki “Vjazemski katla” õudusi. ”

Pärast kõige raskemaid lahinguid, olles täielikult ümbritsetud kogu üksusest, leidis end noore meditsiiniõe Tonya kõrval vaid sõdur Nikolai Fedchuk. Temaga rändas ta läbi kohalike metsade, püüdes lihtsalt ellu jääda. Nad ei otsinud partisane, ei püüdnud oma rahvaga läbi saada - nad toitusid sellest, mis neil oli, ja vahel varastasid. Sõdur ei seisnud koos Tonyaga tseremoonial, mistõttu oli tema "laagrinaine". Antonina ei hakanud vastu - ta tahtis lihtsalt elada.

Jaanuaris 1942 läksid nad Krasnõi Kolodetsi külla ja siis tunnistas Fedchuk, et on abielus ja tema pere elab lähedal. Ta jättis Tonya rahule.

Selleks ajaks, kui 18-aastane komsomoli liige Kosmodemjanskaja jõudis kogunemispunkti diversante kooli saatma, oli 19-aastane komsomoli liige Makarova juba teadnud kõiki “Vjazemski katla” õudusi. Foto: wikipedia.org / Bundesarchiv

Tonyat Punasest kaevust välja ei visatud, kuid kohalikel elanikel oli muresid juba küllaga. Kuid võõras tüdruk ei püüdnud partisanide juurde minna, ei püüdnud jõuda meie poole, vaid püüdis armuda ühe külasse jäänud mehega. Olles kohalikud tema vastu pööranud, oli Tonya sunnitud lahkuma.

Kui Tony rännakud lõppesid, polnud Zoed enam maailmas. Tema isikliku võitluse lugu natsidega osutus väga lühikeseks.

Zoya. Komsomoli liige-saboteur

Pärast 4-päevast väljaõpet sabotaažikoolis (rohkemaks polnud aega - vaenlane seisis pealinna müüride ääres) sai temast 9903 peakorteri partisanide üksuse võitleja. Lääne rinne».

Novembri alguses viis Volokolamski piirkonda saabunud Zoya üksus läbi esimese eduka sabotaaži - tee kaevandamise.

17. novembril anti välja käskkiri, mis käskis hävitada 40-60 kilomeetri sügavusel vaenlase liinide taga asuvad elumajad, et sakslased külma kätte tõrjuda. Seda direktiivi kritiseeriti perestroika ajal halastamatult, öeldes, et see oleks tegelikult pidanud pöörduma okupeeritud alade tsiviilelanikkonna vastu. Kuid me peame mõistma olukorda, milles see vastu võeti - natsid tormasid Moskvasse, olukord rippus niidi otsas ja vaenlasele tekitatud kahju peeti võiduks kasulikuks.

Pärast 4-päevast väljaõpet sabotaažikoolis sai Zoja Kosmodemyanskajast "Läänerinde peakorteri partisanide üksuse 9903" võitleja. Foto: www.russianlook.com

18. novembril sai sabotaažirühm, kuhu kuulus Zoya, käsu põletada mitu asulat, sealhulgas Petrishchevo küla. Ülesande täitmisel sattus rühm tule alla ja Zoya - rühmaülema - juurde jäi kaks inimest Boriss Krainov ja võitleja Vassili Klubkov.

27. novembril andis Krainov korralduse süüdata Petrštševos kolm maja. Tema ja Zoya täitsid ülesande edukalt ja sakslased vangistasid Klubkovi. Kohtumispaigas igatseti aga teineteist. Üksi jäetud Zoja otsustas uuesti Petrishchevosse minna ja uue süütamise toime panna.

Sabotööride esimese reidi käigus õnnestus neil hobustega hävitada sakslaste tall ning süüdata ka veel paar maja, kus sakslased olid ümber paigutatud.

Kuid pärast seda käskisid natsid kohalikel elanikel teenistusse jääda. 28. novembri õhtul märkas lauta põlema püüdnud Zoya kohalik elanik, kes tegi sakslastega koostööd. Sviridov. Ta tegi häält ja tüdrukust haarati kinni. Selle eest sai Sviridov auhinnaks pudeli viina.

Zoya. Viimased tunnid

Sakslased püüdsid Zoya käest uurida, kes ta on ja kus on ülejäänud seltskond. Tüdruk kinnitas, et süütas Petrštševos maja, ütles, et tema nimi on Tanya, kuid rohkem infot ei andnud.

Partisan Zoja Kosmodemyanskaja portree reprodutseerimine. Fotod: RIA Novosti / David Sholomovich

Ta riisuti alasti, peksti, piitsutati vööga – pole mõtet. Öösel, paljajalu, vaid öösärk seljas, sõitsid nad külma käes ringi, lootes, et neiu läheb katki, kuid ta vaikis edasi.

Nad leidsid ka oma piinajad - kohalikud elanikud tulid majja, kus Zoyat hoiti Solina Ja Smirnova, kelle majad süütas sabotaažirühmitus. Pärast neiu sõimamist üritasid nad juba poolsurnud Zojat peksta. Maja perenaine sekkus ja viskas “kättemaksjad” välja. Hüvastijätuks viskasid nad vangi sissepääsu juures seisnud potti.

29. novembri hommikul tegid Saksa ohvitserid uue katse Zoyat üle kuulata, kuid jällegi edutult.

Umbes poole üheteistkümne paiku hommikul viidi ta õue, tema rinnal rippus silt “Majasüütaja”. Zoya viisid hukkamispaika kaks teda kinni hoidnud sõdurit - pärast piinamist ei suutnud ta ise vaevu jalul seista. Smirnova ilmus uuesti võllapuu juurde, sõimas tüdrukut ja lõi teda puuga vastu jalga. Seekord ajasid naise sakslased minema.

Natsid hakkasid Zoyat kaameraga filmima. Kurnatud tüdruk pöördus kohutavale vaatemängule aetud külaelanike poole:

Kodanikud! Ära seisa seal, ära vaata, aga me peame aitama võidelda! See minu surm on minu saavutus!

Sakslased püüdsid teda vaigistada, kuid ta rääkis uuesti:

Seltsimehed, võit on meie. Saksa sõdurid, enne kui on liiga hilja, alistuge! Nõukogude Liit on võitmatu ja seda ei võideta!

Zoja Kosmodemjanskaja viiakse hukkamisele. Foto: www.russianlook.com

Zoya ronis ise kasti peale, misjärel nad viskasid tema ümber silmuse. Sel hetkel hüüdis ta uuesti:

Tüdruk tahtis veel midagi karjuda, kuid sakslane lõi kasti tal jalge alt välja. Zoya haaras vaistlikult köiest, kuid nats lõi teda vastu kätt. Ühe hetkega oli kõik läbi.

Tonya. Prostituudist timukani

Tonya Makarova rännakud lõppesid Brjanski oblastis Lokoti küla piirkonnas. Siin tegutses kurikuulus “Lokoti Vabariik”, Vene kollaborantide haldusterritoriaalne moodustis. Sisuliselt olid need samad saksa lakeed nagu mujalgi, ainult selgemalt vormistatud.

Politseipatrull pidas Tonya kinni, kuid nad ei kahtlustanud teda partisanis või põrandaaluses naises. Ta äratas politseinike tähelepanu, kes võttis ta enda juurde, andis süüa, juua ja vägistas. Viimane on aga väga suhteline – ainult ellu jääda tahtnud neiu oli kõigega nõus.

Tonya ei mänginud politsei jaoks prostituudi rolli kaua - ühel päeval viidi ta purjuspäi õue ja pandi Maximi kuulipilduja taha. Kuulipilduja ees seisid inimesed – mehed, naised, vanad inimesed, lapsed. Talle anti käsk tulistada. Tony jaoks, kes lõpetas mitte ainult õdede kursused, vaid ka kuulipildujad, polnud see suurem asi. Tõsi, purjus tüdruk ei saanud tegelikult aru, mida ta teeb. Kuid sellegipoolest sai ta ülesandega hakkama.

Vangide hukkamine. Foto: www.russianlook.com

Järgmisel päeval sai Tonya teada, et ta pole politsei ees enam lits, vaid ametnik- timukas 30 Saksa marga palgaga ja oma voodiga.

Lokoti Vabariik võitles halastamatult uue korra vaenlastega – partisanide, põrandaaluste võitlejate, kommunistide, muude ebausaldusväärsete elementidega, aga ka nende pereliikmetega. Arreteeritud karjatati vanglana tegutsenud lauta ja hommikul viidi nad maha mahalaskmiseks.

Kambrisse mahtus 27 inimest ja nad kõik tuli likvideerida, et uutele ruumi teha.

Ei sakslased ega isegi kohalikud politseinikud ei tahtnud seda tööd enda peale võtta. Ja siin tuli väga appi Tonya, kes ilmus eikusagilt oma kirega kuulipilduja vastu.

Tonya. Timuka-kuulipilduri rutiin

Tüdruk ei läinud hulluks, vaid, vastupidi, tundis, et tema unistus on täitunud. Ja las Anka laseb oma vaenlasi maha, aga tema tulistab naisi ja lapsi – sõda kirjutab kõik maha! Kuid tema elu läks lõpuks paremaks.

Tema igapäevane rutiin oli järgmine: hommikul tulistada kuulipildujast 27 inimest, püstoliga ellujäänute lõpetamine, relvade puhastamine, õhtul šnaps ja tantsimine saksa klubis ning öösel armatsemine mõne armsa sakslasega. kutt või halvimal juhul politseinikuga.

Ergutuseks lubati tal surnutelt asju ära võtta. Nii soetas Tonya hunniku naisteriideid, mida tuli aga parandada – verejäljed ja kuuliaugud muutsid selle kandmise keeruliseks.

Mõnikord lubas Tonya aga “abielu” - mitmel lapsel õnnestus ellu jääda, sest nende väikese kasvu tõttu läksid kuulid üle pea. Kohalikud elanikud, kes surnuid matsid, viisid lapsed koos surnukehadega välja ja andsid partisanidele üle. Kuulujutud naistimukast, “Kuulipilduja Tonkast”, “Moskvalane Tonkast” levisid kogu piirkonnas. Kohalikud partisanid kuulutasid isegi timuka jahti, kuid ei saanud teda kätte.

Kokku langes Antonina Makarova ohvriks umbes 1500 inimest.

Zoya. Ebaselgusest surematuseni

Esimest korda kirjutas ajakirjanik Zoya saavutusest Peeter Lidov ajalehes Pravda jaanuaris 1942 artiklis “Tanya”. Tema materjal põhines hukkamist pealt näinud eaka mehe ütlustel, kes oli tüdruku julgusest šokeeritud.

Zoya surnukeha rippus hukkamispaigas peaaegu kuu aega. Purjus Saksa sõdurid ei jätnud tüdrukut rahule ka siis, kui ta oli surnud: pussitasid teda nugadega ja lõikasid maha rinnad. Pärast teist sellist vastikut tegu sai isegi Saksa väejuhatuse kannatus otsa: kohalikel elanikel kästi surnukeha eemaldada ja maha matta.

Monument Zoya Kosmodemyanskayale, mis püstitati partisani hukkumispaika Petrishchevo külas. Fotod: RIA Novosti / A. Cheprunov

Pärast Petrishchevo vabastamist ja avaldamist Pravdas otsustati kindlaks teha kangelanna nimi ja tema surma täpsed asjaolud.

Surnukeha tuvastamise akt koostati 4. veebruaril 1942. aastal. Täpselt tehti kindlaks, et Zoya Kosmodemyanskaya hukati Petrishchevo külas. Seesama Pjotr ​​Lidov rääkis sellest 18. veebruari Pravda artiklis “Kes oli Tanya”.

Kaks päeva enne, 16. veebruaril 1942, pärast kõigi surma asjaolude väljaselgitamist, omistati Zoja Anatoljevna Kosmodemjanskajale postuumselt kangelase tiitel. Nõukogude Liit. Temast sai esimene naine, kes sai Suure Isamaasõja ajal sellise auhinna.

Zoja säilmed maeti ümber Moskvas Novodevitši kalmistule.

Tonya. Põgenemine

1943. aasta suveks võttis Tony elu taas järsu pöörde - Punaarmee kolis läände, alustades Brjanski oblasti vabastamist. See ei tõotanud tüdrukule head, kuid siis haigestus ta mugavalt süüfilisesse ja sakslased saatsid ta tagalasse, et ta ei nakataks uuesti Suur-Saksamaa vapraid poegi.

Saksa haiglas muutus aga ka peagi ebamugavaks - Nõukogude väed lähenesid nii kiiresti, et evakueeruda jõudsid vaid sakslased ning kaasosaliste pärast polnud enam muret.

Sellest aru saades põgenes Tonya haiglast, leides end taas ümbritsetuna, kuid nüüd Nõukogude Liidus. Kuid tema ellujäämisoskused lihviti – tal õnnestus hankida dokumendid, et kogu selle aja oli ta olnud õde Nõukogude haiglas.

Kes ütles, et hirmuäratav SMERSH karistas kõiki? Ei midagi sellist! Tonya pääses edukalt Nõukogude haiglasse, kus 1945. aasta alguses armus temasse noor sõdur, tõeline sõjakangelane.

Kutt tegi Tonyale abieluettepaneku, ta nõustus ja pärast abiellumist lahkus noorpaar pärast sõja lõppu Valgevene linna Lepeli, tema abikaasa kodumaale.

Nii kadus naistimukas Antonina Makarova ja tema koha võttis austatud veteran Antonina Ginzburg.

Nõukogude uurijad said kuulipilduja Tonka koletutest tegudest teada vahetult pärast Brjanski oblasti vabastamist. Ühishaudadest leiti umbes pooleteise tuhande inimese säilmed, kuid tuvastada suudeti vaid kahesaja isikud.

Nad küsitlesid tunnistajaid, kontrollisid, selgitasid – aga naiskaristaja jälile ei saanud.

Tonya. Kokkupuude 30 aastat hiljem

Vahepeal elas Antonina Ginzburg nõukogude inimese tavalist elu - ta elas, töötas, kasvatas kahte tütart, kohtus isegi koolilastega, rääkides oma kangelaslikust sõjaväelisest minevikust. Muidugi, mainimata “Kuulipilduja Tonka” tegemisi.

Antonina Makarova. Foto: Public Domain

KGB otsis teda rohkem kui kolm aastakümmet, kuid leidis ta peaaegu juhuslikult. Teatud kodanik Parfenov, kes läks välismaale, esitas ankeedid oma sugulaste kohta käivate andmetega. Seal, soliidsete Parfenovs as õde miks oli Antonina Makarova loetletud tema abikaasa Ginzburgi järel.

Jah, kuidas see õpetaja viga Tonyat aitas, kui palju aastaid jäi ta tänu sellele õigluse kättesaamatuks!

KGB töötajad töötasid hiilgavalt – sellistes julmustes oli võimatu süüdistada süütut inimest. Antonina Ginzburgi kontrolliti igast küljest, Lepelisse toodi salaja tunnistajaid, isegi endine politseinik-armuke. Ja alles pärast seda, kui nad kõik kinnitasid, et Antonina Ginzburg on "kuulipilduja Tonka", arreteeriti ta.

Ta ei eitanud seda, rääkis kõigest rahulikult ja ütles, et õudusunenäod teda ei piina. Ta ei tahtnud suhelda ei oma tütarde ega abikaasaga. Ja eesliini abikaasa jooksis võimude juures ringi, ähvardades esitada kaebuse Brežnev, isegi ÜROs – nõudis ta oma armastatud naise vabastamist. Täpselt seni, kuni uurijad otsustasid talle rääkida, milles tema armastatut Tonyat süüdistatakse.

Pärast seda muutus tormiline veteran halliks ja vananes üleöö. Perekond ütles lahti Antonina Ginzburgi ja lahkus Lepelist. Te ei sooviks, mida need inimesed pidid teie vaenlasele taluma.

Tonya. Maksa

Antonina Makarova-Ginzburgi üle mõisteti 1978. aasta sügisel Brjanskis kohut. See oli NSV Liidus viimane suurem kohtuprotsess kodumaa reeturite üle ja ainus naiskaristaja kohtuprotsess.

Antonina ise oli veendunud, et aja möödudes ei saanud karistus olla liiga karm, ta uskus isegi, et saab tingimisi karistuse. Kahetsesin ainult seda, et häbi tõttu pidin uuesti kolima ja töökohta vahetama. Isegi uurijad, teades Antonina Ginzburgi eeskujulikku sõjajärgset elulugu, uskusid, et kohus näitab leebust. Pealegi kuulutati 1979. aasta NSV Liidus naiseaastaks ja pärast sõda pole riigis hukatud ühtegi õrnema soo esindajat.

Kohus mõistis aga 20. novembril 1978 Antonina Makarova-Ginzburgi surmanuhtluse – hukkamise.

Kohtuistungil dokumenteeriti tema süü 168 inimese mõrvas, kelle isikut suudeti tuvastada. Veel enam kui 1300 inimest jäid "Kuulipilduja Tonka" tundmatuks ohvriks. On kuritegusid, mida on võimatu andestada ega armu anda.

11. augustil 1979 kell kuus hommikul, pärast kõigi armuandmispalvete tagasilükkamist viidi Antonina Makarova-Ginzburgi suhtes karistus täide.

Inimesel on alati valik. Kaks peaaegu ühevanust tüdrukut, sattudes kohutavasse sõjasse, vaatasid surmale näkku ja tegid valiku kangelase surma ja reeturi elu vahel.

Igaüks valis oma.

"Religioon on nõukogude patriotismi halvim vaenlane... Ajalugu ei kinnita kiriku teeneid tõelise patriotismi arendamisel."
Ajakiri "Ateist" juuni 1941

Teise maailmasõja alguseks ei olnud RSFSRi 25 piirkonnas ühtegi toimivat õigeusu kirikut ja 20 piirkonnas ei tegutsenud rohkem kui 5 kirikut. Ukrainas ei olnud ühtki toimivat kirikut Vinnitsa, Donetski, Kirovogradi, Nikolajevi, Sumõ, Hmelnõtski oblastis; Luganskis, Poltavas ja Harkovis tegutses kumbki üks.26 NKVD andmetel tegutses riigis 1941. aastaks 3021 inimest. õigeusu kirik neist ligi 3000 asus aastatel 1939-1940 NSV Liidule loovutatud Leedu, Läti, Eesti, Bessaraabia, Põhja-Bukoviina, Poola ja Soome aladel.

Sõjaliste Ateistide Liidu arv ulatus 1932. aastal 5 miljoni inimeseni. Aastaks 1938 kavatseti selle liikmete arv suurendada 22 miljoni inimeseni.28 Religioonivastaste väljaannete tiraaž ulatus sõja alguseks 140 miljoni eksemplarini.

Saksa NSVL-i ründamise kuupäevaga on seotud palju müüte, mis on eriti levinud kirikukeskkonnas. Ühe kuulsama järgi valis 22. juuni kuupäeva väidetavalt Hitler vastavalt astroloogilistele prognoosidele. Sellest legendist saavad alguse ka need, kes ei soovi esitada 1941. aasta juunisündmusi “paganliku Saksamaa” kampaaniana “õigeusu Venemaa” vastu rünnak NSV Liidu vastu, juhindub teistsuguse plaani kaalutlustest...

Tavaliselt oli öö laupäevast pühapäevani Punaarmee kõige “distsiplineerimata”. Vannid korraldati sõjaväeosades, millele järgnesid rikkalikud joomised; komando personal pühapäeva õhtul reeglina ei viibinud koos peredega; Reameeste jaoks oli see öö AWOLile alati kõige sobivam. Just see täiesti maise arvutus (ja üldse mitte "tähtede sosin") juhtis hitlerlaste käsku NSV Liidu rünnaku mitme kuupäeva valimisel. Sõja esimese päeva sündmused näitasid hiilgavalt selle arvutuse paikapidavust.

Saanud uudiseid sõja algusest, patriarhaalse trooni valvur Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), nagu tänapäeva kirikuajaloolased ütlevad, vabastas oma
"Sõnum Kristuse õigeusu kiriku karjastele ja karjadele." Tema välimuse fakt
22.6.1941 vaieldakse siiani

Sõnum ütles: „Fašistid röövlid ründasid meie kodumaad... Vaenlaste haletsusväärsed järeltulijad Õigeusu kristlus nad tahavad veel kord üritada meie rahvast ebatõe ees põlvili suruda... Kuid see pole esimene kord, kui vene rahvas peab selliseid katsumusi taluma. KOOS Jumala abi ja seekord puistab ta fašistliku vaenlase väe tolmuks... Kristuse kirik õnnistab kõiki õigeusklikke meie kodumaa pühade piiride kaitseks.”37 Sõnum sisaldas ka varjatud etteheidet võimudele, kes väitsid, et ei oleks sõda. Metropolitanis Sergius, seda kohta väljendatakse järgmiselt: "...meie, Venemaa elanikud, lootsime, et sõjatuli, mis oli haaranud peaaegu kogu maakera, see ei jõua meieni..."...38 Kummaline, et ammu enne vastavat Kremli pöördumist Metropolitan. Sergius on juba nimetanud "kavalaid kaalutlusi" "võimalike hüvede" kohta teisel pool rinde ei muud kui otsest isamaa reetmist." Saksa armeed ida poole...
Sõdade ajaloos on võimatu leida analoogi sellisele algselt lojaalsele suhtumisele agressorisse, mida näitas sakslaste poolt okupeeritud NSV Liidu piirkondade elanikkond. Ja see, et nii paljud venelased olid valmis sakslaste juurde juba ette minema, tundub paljudele uskumatu. Aga täpselt nii juhtuski. Näited algselt vaenulikust suhtumisest bolševike väljasaatmise suhtes olid pigem erand kui üldreegel. Saksa filmitegijad ei pidanud kasutama kunstlikke maastikke, et jäädvustada filmile näiteid Nõukogude elanike kohtumisest Saksa vägedega leiva ja soolaga ning loopimas Saksa tanke lilli. Need kaadrid on selgeim tõend tulnukate sissetungi ebanormaalsest tajumisest...

Kas on ime, et vene emigratsioon võttis sakslaste rünnaku NSV Liidule vastu sugugi vähema entusiastlikult. Paljude vene pagulaste jaoks oli tõeline lootus kodumaa kiireks "vabastamiseks". Pealegi täitusid sellised lootused sõltumata kiriku jurisdiktsioonist (ja mitte ainult ROCORis - nagu nõukogude ajalookirjutus püüdis seda esitada). ROCORi Pariisi hierarh Metropolitan tervitas Saksamaa sissetungi NSV Liitu. Serafim (Lukjanov), kes hiljem kolis Moskva patriarhaati. Oma pöördumises sakslaste kallaletungi puhul ütles ta: „Õnnistagu Kõigevägevam Saksa rahva suurt Juhti, kes tõstis mõõga ise Jumala vaenlaste vastu... Kaogu vabamüürlaste täht, sirp ja vasar maast. maa palge.”45 Ta võttis 22. juunil 1941 vastu mitte vähema rõõmuga ja seejärel kuulus ta “Eulogian” jurisdiktsiooni, arhimandriit John (Shakhovskoy, tulevane San Francisco peapiiskop): “Verine operatsioon Kolmanda kukutamiseks. International on usaldatud vilunud saksa kirurgile, kes on oma teaduses kogenud.”46 Ja isegi Moskva patriarhaadi vaimulik Fr. Georgy Bennigsen meenutab sõja algust Riias: “Kõigil nägudel on peidus rõõm...”47
. V. Tsypin: “Kõigis linnades ja paljudes külades, mis nõukogude võimu poolt maha jäid, kuulutati välja preestrid, kes olid kas pagendatud või varjasid end maa alla või teenisid elatist mingi käsitöö või teenistusega. Need preestrid said okupatsioonikomandantidelt loa jumalateenistusi pidada kinnistes kohtades.”41 Teine pealtnägija (Pihkva oblasti Gdovi rajooni Nikolo-Konetski koguduse psalmilugeja S. D. Pleskach) märkis järgmist: „Vene mees muutus täielikult. niipea kui sakslased ilmusid. Püstitati hävinud kirikuid, valmistati kirikuriistu, toodi rõivaid sealt, kus neid säilitati, ehitati ja remonditi palju kirikuid. Kõik oli maalitud... Kui kõik valmis, siis kutsuti preester ja tempel pühitseti sisse. Tol ajal toimusid nii rõõmsad sündmused, mida ma ei oska kirjeldada.”42 Sellised tunded olid tüüpilised okupeeritud territooriumi erinevate piirkondade elanikele. Ajakirjanik V.D. Samarin kirjeldab Saksa okupatsiooni Orelis järgmiselt: „Sügavalt bolševike all peidus olnud religioosne tunne ärkas ja kerkis hinge pinnale. Palved täitsid kirikud ja külades kanti imelisi pilte. Me palvetasime nii, nagu poleks kaua aega palvetanud.

Adolf Hitler ja õigeusu emigratsioon

“...kui Saksa Reichi valitsus seda soovib
meelitada koostööle Venemaa õigeusu kirikuid
võitluses kommunistliku jumalatu liikumise vastu...
siis Reichi valitsus leiab meie poolt
täielik nõusolek ja toetus."
Metropoliit Evlogii (Georgievsky), oktoober 1937

Tähelepanuväärne on, et esimesed kontaktid Vene emigratsioonist Hitleriga pärinevad 20. aastate algusest.4 Nende kontaktide vahendajaks oli Alfred Rosenberg. Vene impeeriumis sündinud, Kiievi ülikoolis õppinud ja Esimese maailmasõja ajal Vene sõjaväes teeninud Rosenberg rääkis vene keelt paremini kui saksa keelt. Ta leidis kuulsuse ümber Hitleri parim spetsialist Venemaa ja "vene hinge" kohta ning just temale usaldati rassiteooria väljatöötamine natsiideoloogias. Võimalik, et just tema veenis Hitlerit sõbralike suhete otstarbekuses Vene õigeusu kirikuga Saksamaal. Nii ehitasid natsid 1938. aastal Berliini Kurfürstendammi õigeusu Kristuse ülestõusmise katedraali ja rahastasid keiserliku riigikassast 19 õigeusu kiriku kapitaalremonti.
Lisaks viidi Hitleri 25. veebruari 1938. aasta dekreediga metropoliit Eulogiusele (Georgievski) alluvad Venemaa praostkonnad väljaspool Venemaad asuva Vene Õigeusu Kiriku Saksa piiskopkonna (edaspidi ROCZ) jurisdiktsiooni alla.5 Tsiteeritud prof. siin. Pospelovski kaldub seda sündmust mõnevõrra dramatiseerima, esitledes seda kiriku-emigrantide skisma ühe nurgakivina. Siiski tuleb arvestada, et vastasseis Karlovaci sinodi ja Met. Kiidukõne algas ammu enne Hitleri võimuletulekut ja oli ikka veel kiriklik-administratiivne, mitte teoloogiline või poliitiline. Samuti oleks õiglane märkida, et Metropolitani jurisdiktsiooni alla kuulus vaid 6% vene emigrantide kihelkondadest. Eulogia ja ülejäänud 94% allusid välissinodile.6 Isegi ainult elementaarsele aritmeetilisele loogikale tuginedes on ebatõenäoline, et oleks õiglane rääkida „karlovlaste skismaatilistest püüdlustest”.

Tõenäoliselt lähtus sarnasest loogikast ka Hitler, kes tahtis õigeusu kihelkondi Reichi territooriumile “tsentraliseerida” ja allutas seetõttu euloogi “vähemuse” sünodaalsele “enamusele” (oleks imelik, kui ta teeks vastupidist. Euloogia kihelkondade loos ajendas Hitlerit idee tsentraliseerida kõik, et hõlbustada kontrolli religioossete organisatsioonide üle.7 Selle eesmärgi saavutamiseks lõi ta Reichi usuteenistuse ministeeriumi, andis Vene õigeusu kiriku Saksa piiskopkonnale riikliku staatuse. avalik-õiguslikust korporatsioonist (mis oli ainult luterlastel ja katoliiklastel) ning andis 13 kihelkonda Saksa piiskopkonna jurisdiktsiooni alla.
Natside ehituse kohta Õigeusu katedraal ja 19 kiriku kapitaalremont, siis on see soodustus ka seotud tänukiri Hitler, millele kirjutas alla ROCORi esimene hierarh, metropoliit Anastasy (Gribanovski).
Hitler tegutses kirikute “ehitaja ja usaldusisikuna” ning kirikupea tänuavaldus sellise hüve eest on reeturite jaoks täiesti normaalne ja loomulik nähtus. Ei saa mööda vaadata tõsiasjast, et sõjaeelsel 1938. aastal kehastati Hitlerit kui meest, kes võitis ausalt valimised ja juhtis valitsust, mida tunnustasid kõik maailma riigid.
Nagu eespool märgitud, tajus Hitlerit Venemaa väljaränne vastukaaluks jumalakartmatule bolševismile. Veel 1921. aastal pidas Monarhia Ülemnõukogu Hitleriga läbirääkimisi võimaliku abi üle, kui ta peaks võimule pääsema bolševikest vabastatud Venemaale vaimulike koolitamisel.9 Erinevalt lääne demokraatiate juhtidest ei lubanud Hitler endale väljendit “Vene kommunism”. eelistades teist terminit on "judeobolševism". See terminoloogia sobis vene emigratsioonile päris hästi ega riivanud kõrvu. “Mein Kampfi” russofoobseid lõike teadsid vähesed ja pole üllatav, et isegi kõige kurikuulsamad russofiilid nagu I. A. Iljin kutsusid vene emigratsiooni “mitte vaatama natsionaalsotsialismi juudi pilguga”.
Oleks üsna õiglane eeldada, et Hitleri õigeusu pooldavad žestid olid diplomaatilise ja propagandalise iseloomuga. Sellised žestid võivad pälvida kaastunnet potentsiaalsete liitlaste riikides, valdavalt õigeuskliku usuga riikides (Rumeenia, Bulgaaria, Kreeka). 1. septembril 1939. aastal tungis Saksa Wehrmacht Poola piiri. II maailmasõda algas...
Hoolimata asjaolust, et Hitler tegutses otsese agressorina, ei mõjutanud tema rünnak Poolale tõsiselt Vene emigratsiooni ettekujutust temast. See asjaolu võimaldas natsidel pärast Poola okupeerimist teha veel ühe õigeusu pooldava žesti. Neilt ära võetud kihelkondadest algas üldine tagasipöördumine õigeusu juurde. Nagu kirjutas ajakiri “Kirikuelu”, “...õigeusu elanikkond kohtab sõbralikku suhtumist Saksa võimude poolt, kes elanike esimesel palvel tagastavad neile poolakate poolt võetud kirikuvara.”13 Lisaks avati Wroclawis Saksa võimude toel õigeusu teoloogiainstituut.

Natside kirikupoliitika NSV Liidu okupeeritud piirkondades

“Õigeusk – värvikas etnograafiline rituaal”
(Reichi minister Rosenberg).

Sakslaste poolt okupeeritud alad (peaaegu pool NSV Liidu Euroopa osast) allusid territoriaalsele jaotusele Reichskomissariaatideks, mis koosnesid rajoonidest, piirkondadest, rajoonidest, rajoonidest ja volostidest. Eesliini territoorium oli Wehrmachti kontrolli all. Põhja-Bukovina, Moldova, Bessaraabia ja Odessa piirkond viidi Rumeenia alla. Galicia liideti Poola peavalitsusega. Ülejäänud territooriumi moodustas Reichskomissariaat "Ukraina" (keskusega Rivnes). Valgevene keskosa moodustas Valgevene kindralkomissariaadi. Bresti ja Grodno piirkonna loodeosa läks Ida-Preisimaa(siin kohalduvad üldised Saksa seadused). Suurem osa Bresti, aga ka Pinski ja Polesie piirkondadest läks Ukraina Reichskomissariaadile ja Vilna piirkonna loodeosa Leedu kindralringkonnale. Valgevene kindralringkond ise kuulus Ostlandi Reichskomissariaadi koosseisu.51
Natsiideoloogi Rosenbergi sõnul oli rahvusküsimus "ratsionaalselt ja sihikindlalt toetada kõigi nende rahvaste vabadusiha ... eraldada riiklikud üksused (vabariigid) Nõukogude Liidu tohutult territooriumilt ja organiseerida need Moskva vastu aastal. et vabastada Saksa Reich järgmisteks sajanditeks idapoolsest õudusunenäost."52
Mis puutub sakslaste religioonipoliitikasse okupeeritud maadel, siis vaevalt saab seda üheselt iseloomustada. Siin domineeris mitu üksteist välistavat lähenemist, kuid levinumad olid kaks...
Idamaade Reichi ministri Alfred Rosenbergi seisukoha võib sõnastada umbes nii: „Vene rahva elulaad on kujunenud sajandeid õigeusu mõjul. Bolševike klikk jättis vene rahva ilma sellest tuumast ja muutis nad uskmatuks, kontrollimatuks karjaks. Sajandeid trummeldati venelastele kantslist, et "kõik võim on Jumalalt". Tsaarivõim, kes ei suutnud tagada oma alamatele inimväärset elatustaset, suutis kiriku abiga kujundada rahva seas teadvuse, et puudus, kannatused ja rõhumine on hingele head. Selline jutlus tagas valitsejatele rahva orjaliku kuulekuse. Bolševikud ei võtnud seda punkti üldse arvesse ja meie poolt oleks rumal nende viga korrata. Seetõttu on meie huvides need õigeusu postulaadid inimeste peas taaselustada, kui tahame neid vaos hoida. Palju parem on, kui idamaadel luuakse autonoomsed ja mittearvestavad kirikustruktuurid, et välistada ühtse võimsa kirikuorganisatsiooni tekkimise võimalus.
See oli Rosenbergi seisukoht, mis määras natside suhtumise Vene õigeusu kirikusse ja mida ühel või teisel määral juhtisid natsiametnikud. Selle peamised sätted toodi välja Rosenbergi kirjas Ostlandi ja Ukraina riigivolinikele 13. mail 1942. Need võib sõnastada järgmiselt: Usulised rühmitused ei tohiks tegelda poliitikaga. Need tuleks jagada vastavalt riiklikele ja territoriaalsetele tunnustele. Usuliste rühmituste juhtkonna valimisel tuleb eriti rangelt järgida rahvust. Geograafiliselt ei tohiks religioossed ühendused väljuda ühe piiskopkonna piiridest. Usuühingud ei tohiks sekkuda okupatsioonivõimude tegevusse.53
Wehrmachti kirikupoliitikat võib iseloomustada kui igasuguse kirikupoliitika puudumist. Nende enda käitumiskoodeks ja lojaalsus vanadele traditsioonidele aitasid kaasa püsiva antipaatia levikule Saksa sõjaväelaste seas natside fanatismi ja rassilise skisofreenia ilmingute suhtes. Ainult sellega saab seletada tõsiasja, et rindekindralid ja ohvitserid pigistasid silmad kinni Berliini käskkirjade ja juhiste ees, kui need põhinesid “Untermenschi” teoorial. Säilinud on palju tõendeid ja dokumente mitte ainult Venemaa elanike sooja vastuvõtu kohta Saksa armee, aga ka Saksa sõdurite “mittenatslikust” suhtumisest nende poolt okupeeritud NSV Liidu piirkondade elanikesse. Eelkõige on säilinud dokumente Saksa sõduritele antud käskude kohta meeles pidada, et nad ei viibinud mitte okupeeritud aladel, vaid liitlase pinnasel.54 Üsna sageli näitasid Wehrmachti sõdurid ja ohvitserid siirast sõbralikkust ja kaastunnet kahe eest kannatanud inimeste vastu. aastakümneid bolševike võimu all. Kirikuküsimuses tõi selline suhtumine kaasa täieliku toetuse koguduseelu taastamisele.
Sõjavägi mitte ainult ei toetanud meelsasti kohalike elanike algatusi kihelkondade avamiseks, vaid ka andis mitmesugust abi kujul sularaha ja ehitusmaterjalid hävinud kirikute taastamiseks. Samuti on palju tõendeid selle kohta, et Saksa sõjaväelased võtsid ise initsiatiivi avada kirikuid nende kontrolli all olevatel aladel ja isegi käskisid seda teha.55 Näiteks Z. V. Syromyatnikova memorandumis, mis on säilinud 2010. aasta direktoraadi materjalides. Üleliidulise bolševike (bolševike) kommunistliku partei keskkomitee propaganda ja agitatsioon “Saksa vägede poolt 15.-22.12.1941 okupeeritud Harkovi oblasti territooriumil viibimise kohta. märkis: „Saksa väejuhatus pöörab erilist tähelepanu kirikute tööle. Mitmetes külades, kus kirikuid pole hävitatud, need juba töötavad... Külades, kus need on hävinud, on vanematel käsk kohe ruumid leida ja kirikud avada.“56
Mõnikord võttis sakslaste algatus anekdootlikke vorme. Samas fondis on ka Sebeži komandatuuri volitatud esindaja tõend 8. oktoobrist 1941: „Praegusel ajal on see, et Saksa valitsus, kes vabastas talurahva bolševike käest, tõstatab küsimuse jumalateenistuse avamisest Liivi kirikus. , ja seetõttu volitan teid isiklikult, Yakov Matveevich Rybakov, preestri puudumisel preestri asemele astuma ja kirikuriitusi läbi viima. Taotlus: keeldumisi ei saa olla, mis on see tunnistus, mille on allkirjastanud Saksa võimude esindaja Engelhard Seaduse järgi ei saa bigamist olla preestrid, aga mina olen bigamist.“...57
Tuleb märkida, et Saksa armee abi Vene õigeusu kirikute taastamisel oli alati üles ehitatud “kristliku humanismi” põhimõtetele. Armeegrupi keskuse ülem feldmarssal Fedor von Bock, tema ise ja Saksa ohvitserid võtsid osa õigeusuteenistusest Borisovis.
Eeltoodud tunnused ja näited peegeldavad üsna selgelt kirikuelu mitmekesisust sakslaste poolt okupeeritud NSV Liidu aladel, sest on ilmselge, et "religioosse taaselustamise" ulatus ja olemus sõltus suuresti okupatsioonivalitsuse kohalikest iseärasustest. (NSDAP ja SS või Wehrmacht). Seetõttu on soovitatav arvestada Vene õigeusu kiriku positsiooni sakslaste okupeeritud aladel mitte sõjaperioodide, vaid piirkondade ja piirkondade kaupa.

Kiriku positsioon Baltikumis

"Nemad ei olnud need, keda peteti.
Tegelesime NKVD-ga, kuid neid vorstitegijaid pole raske petta.
Metropoliit Vilensky ja leedulane Sergius (Voskresensky).

Ajal, mil Saksa armee Balti riikidesse jõudis, oli Balti riikide eksarh metropoliit. Sergius (Voskresensky). Sellel ametikohal oli ta alates 1941. aasta jaanuarist. Enne bolševike põgenemist Riiast, Metropolitanist. Sergius sai käsu evakueeruda. Vastupidiselt korraldustele leidis ta varjupaiga Riia toomkiriku krüpti.
Sergius maailmas Dimitri Voskresenski, sündis 1898. aastal Moskvas Moskva preestri peres ja õppis enne revolutsiooni seminaris, mida ta ei jõudnudki lõpetada. Revolutsiooni alguses oli ta Danilovi kloostris noviits. Seal sai temast munk nimega Sergius. Isiklikult tundvate inimestega vestelnud teadlased märgivad, et 1920. aastatel oli ta religioosne munk, sellegipoolest armastas ta elu ja ilmalikke naudinguid, armastas juua ja noorte keskel aega veeta, mille eest määrati talle korduvalt karistusi. Alates 1926. aastast sai temast Moskva patriarhaadi büroo töötaja. Arvatavasti 30ndatel tegi piiskop Sergius tihedat koostööd Metropolitaniga. Sergius (Stragorodsky), mis mõjutas noore piiskopi edasist karjääri.63

Sakslaste saabumisega Balti riikidesse (Wehrmacht sisenes Riiga 30. juunil) metropoliit. Sergius püüdis leida ühine keel uue valitsusega. Tema diplomaatiaga oli edu juba ette garanteeritud. Ta teadis, kuidas end õiges valguses esitada. Peagi tõestas ta end raevuka antikommunistina. Luksuslike bankettide ja Metropolitani heldete kingituste abil. Sergius omandas vajalikud tutvused parteifunktsionääride ja kõrgemate SS-ametnikega. Suurlinna mugav maja ja isiklik sõidukipark avaldasid sakslastele muljet.
Erinevalt teistest Saksa okupatsiooni alla sattunud Nõukogude aladest laienes Balti riikides Vene Õigeusu Kiriku territoorium ja tugevnes eksarhi võim, vaatamata sellele, et Eestis ja Lätis ilmnesid avalikult tendentsid autokefaaliale. Kohe pärast nõukogude lahkumist Balti riikidest püüdsid Läti ja Eesti metropoliidid taastada kaotatud iseseisvust Moskvast. 20.7.1941 Metropoliit Riia Augustinus (Peterson) pöördus Saksa võimude poole palvega taastada Konstantinoopoli jurisdiktsiooni all olev Läti õigeusu kirik. Samasuguse palve, kuid Eesti Õigeusu Kiriku nimel, esitas Metropolitan. Tallinna Aleksander (Paulus). Tundus, et kirikulõhe on vältimatu. Kuid 12. septembril 1941 Metropolitan. Sergius (Voskresenski) pöördus Saksa võimude poole märgukirjaga, milles selgitas Berliini ebasoovitust lubada kirikul Lätis ja Eestis alluda Konstantinoopoli patriarhile, kelle Lääne-Euroopa eksarh elas Londonis ja omas tihedaid sidemeid Briti valitsusega. . Vladyka Sergiusel õnnestus sakslastele tõestada Balti riikide kanoonilise alluvuse eeliseid. Teisisõnu tegi ta ettepaneku jätta Balti riigid Vene Õigeusu Kiriku alluvusse ja tema selle eksarhiks.
Sisuliselt sai Sergius loa Berliinist. Selle tulemusel ei toimunud Balti riikide lõhenemist ja mõned "autokefalistid", mitte ilma Sergiuse osaluseta, pidid isegi Gestapoga tegelema. Sakslased olid väsinud talumast autokefaalia pooldajate ambitsioonikaid avaldusi, kes nõudsid "bolševike kaitsealuse", tšeka agendi, eksarhi metropoliiti Lätist väljasaatmist. Sergius.64 Lätis lõppes skisma 1941. aasta novembris, kui Gestapo nõudis Metropolitanilt. Augustinuse viivitamatust oma Sinodi tegevuse lõpetamisest.65
Mis puudutab tema suhteid Moskvaga, siis sakslased pooldasid alguses nende katkestamist. Siiski, Met. Sergiusel õnnestus Berliini veenda, et Vene õigeusu kirik pole kunagi nõukogude võimuga leppinud, allus sellele vaid väliselt. Eksarh tõestas sakslastele ka, et nende sekkumist kiriku haldusse (näiteks kanooniliste sidemete katkestamist Moskvaga) võib nõukogude võim kasutada Saksa-vastase propaganda jaoks.
Kõik need läbirääkimised viisid selleni, et kui Metropolitan 1942. a. Eestlane Aleksander läks Sergiusega lahku, samal ajal kui teine ​​Eesti piiskop (Narva Paulus) jäi talle truuks, otsustasid sakslased, et metropoliite Aleksandrit ja Augustinust tuleb nimetada vastavalt Reveli ja Riia, mitte Eesti ja Läti metropoliitideks, sest kõigi kolme Balti riigi metropoliit on Sergius (Voskresenski).66 Fašistlikele ametnikele saadetud juhised viitasid sellele, et kuigi kogudused Eestis võiksid kuuluda mõlema Eesti Metropolitani piiskopkonna koosseisu. Alexandra ja Venemaa piiskopi piiskopkonda. Pauli, Saksa väejuhatus eelistab, et võimalikult paljud kogudused saaksid Venemaa piiskopkonna osaks. Tuleb märkida, et enamik Balti riikide kihelkondi jäi Metropolitanile allutama. Sergius. Osalt on see seletatav sellega, et kari ei tahtnud suhteid Vene kirikuga katkestada, osalt aga sellega, et kõik nägid, kelle poolel sakslased on.
Saksa poliitika Baltimaade Vene õigeusu kiriku suhtes sõnastati lõplikult 20. juunil 1942 toimunud nõupidamisel Reichi Idamaade Ministeeriumis. Kohtumise tulemuse olemus oli ligikaudu järgmine:
1. Okupatsioonivõimud peavad enda jaoks kasulikuks ühendada kõik õigeusklikud Moskva eksarhi ümber eesmärgiga nad pärast sõda välja ajada Moskva Reichskomissariaati.
2. Saksa juhtkonna jaoks polegi nii oluline, kellele eksarh Baltikumis nominaalselt allub - Moskvale või Konstantinoopolile, seda enam, et Konstantinoopoli patriarhi eksarhi viibimine Londonis ei saa tõesti olla meeldiv.
3. See poliitika võimaldab okupatsioonivõimudel rõhutada oma usulist sallivust ja kasutada propagandaeesmärkidel eksarh Sergiuse täiesti kommunismivastaseid kõnesid.67
Seda, millist survet Metropolitan Moskvas koges, võib vaid oletada. Sergius (Stragorodsky) nõukogude võimude poolt, nõudes, et ta mõistaks hukka nende Balti eksarhi. Lõpuks saavutasid bolševikud oma eesmärgi ja 22. septembril 1942 Metropolitan. Sergius (Stragorodski) saatis läkituse, mis ütles: “... Kodumaa hüvanguks ei loe rahvas oma ohvreid ega vala verd ega anna oma elu... Aga Riias augusti alguses meie õigeusu piiskopid. ilmus... eesotsas Moskvast saadetud Sergiusega Ülestõusmisest, kes "ei tahtnud kannatada koos Jumala rahvaga", vaid eelistas "omada patu ajutist magusust" (Hb 11:25), et elage õnnelikult, süües fašistliku laua teradest... Juuksed tõusevad püsti, lugedes natside naiste, laste ja haavatute piinamisest. Metropoliit Sergius Voskresenski koos oma "kaaslastega" telegrafeerisid piiskopid Hitlerile, et nad "imetlevad (Hitleri) kangelaslikku võitlust" (kaitsetute vastu?!) ja "palvetage Kõigevägevama poole, õnnistagu ta (fašistlikke) relvi. kiire ja täieliku võiduga... „68 See sõnum ei solvanud Balti riikide eksarhi ja kui piiskoppide nõukogu 1943. aastal kirikust välja arvas kõik end kollaboratsionistina näidanud vaimulikud ja metropoliit nimetati nende hulgas. Sergius (Voskresenski), viimane avaldas Balti ajalehtedes artikli pealkirjaga "Stalin ei ole Saul, temast ei saa Paulust", milles ta naeruvääristas illusoorseid lootusi rahu saavutamiseks kommunistide ja kiriku vahel,69 kuid siiski ei murdnud Moskva. Tähelepanuväärne on, et seda vaheaega nõudsid temalt ka sakslased, kui Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) sai patriarhiks, kuid piiskop Sergius veenis neid sellise nõudmise ebaloogilisuses, selgitades, et bolševikud saavad sellest tulenevat kirikulõhet kasutada Saksa-vastases propagandas – mängides okupatsioonivõimude sekkumisele sisekirikusse. asjadest.
Tegelikult ainus asi, mida Met. Sergiuse saamiseks Berliinist on luba Valgevene kanooniliselt allutada. Rosenbergil olid selle kohta omad mõtted.
Kuid hoolimata Meti "ebaõnnestumisest". Sergius Valgevenega, poleks viga nimetada teda kõige aktiivsemaks Vene kiriku hierarhiks, kes tegi koostööd natsidega NSV Liidu okupeeritud territooriumil. “Lisaks kirikuorganisatsiooni ülesehitamisele ja kiriku huvide kaitsmisele oma eksarhaadi Metropolitani territooriumil. Sergius tegi palju pingutusi natside poolt vangistatud NSV Liidu loodepiirkondade õigeusu karja vaimseks toitmiseks. Vaadake ainult Pihkva missiooni (millest tuleb juttu vastavas peatükis). Kogu see tegevus ei suutnud äratada nõukogude võimu heakskiitu
Inimesed, kes julgesid seda teha, arvati täiesti õigustatult rahvavaenlaste ja natside kaasosaliste kategooriasse. Stalini plaani kohaselt pidid okupeeritud territooriumil tegutsenud partisanide salgad olema Nõukogude õigluse karistusmõõk. Just neile oli suunatud Nõukogude juhi üleskutse "luua vaenlasele ja kõigile tema kaasosalistele väljakannatamatud tingimused, neid igal sammul jälitada ja hävitada..."70 Met. Sergius (Voskresenski) oli üks neist kaasosalistest. Teda lähedalt tundvate inimeste meenutuste järgi kartis ta tõsiselt oma turvalisuse pärast...
28. aprillil 1944. aastal Vilniusest Kaunasesse suunduval teel likvideerisid tundmatud isikud eksarh Sergiuse ja teda saatnud isikud. Kohalike elanike ütluste kohaselt olid ründajad riietatud Saksa mundrisse. sõjaväe vormiriietus. Sakslased ütlesid, et Metropolitani mõrva korraldasid Nõukogude partisanid. Nõukogude propaganda omistas mõrva natsidele.
Riia preester Fr. Nikolai Trubetskoi, kes teenis 10 aastat Pihkva missioonil osalemise eest, väidab, et kohtus laagris mehega, kes oli väidetavalt endine Nõukogude partisan, kes ütles talle, et osales metropoliidi mõrvas, mis pandi toime nõukogude käsul. intelligentsus.71
Metropolitani mõrva versiooni kahtlasest. Sergius, sakslastest annab tunnistust ka see, et ükski tänapäeva kirikuloolane ei suutnud sidusalt vaielda loogika üle, mille kohaselt oleks sakslastel kasulik Metropolitanist lahti saada. Sergius.

Kiriku olukord Valgevenes

Valgevene oli üks esimesi piirkondi, mis okupeeriti Wehrmachti kiirel edasitungimisel itta ja oli samal ajal sakslastele selgeks eeskujuks Nõukogude võimu tulemustest. Valgevene kiriku ajaloolasena piiskop. Athanasius (Martos), "Saksa väed leidsid kiriku usuelu Ida-Valgevenes hävinud olekus. Polnud piiskoppe ega preestreid, kirikud suleti, muudeti ladudeks, teatriteks ja paljud hävitati. Kloostreid polnud, mungad olid laiali.
Valgevene kuulus koos Balti riikidega ühte Reihskomissariaadi (Ostland) koosseisu, kuna Ukraina ja Valgevene läänepiirkondade eksarh Metropolitan. Nikolai (Jaruševitš) ei reetnud oma kodumaad ja otsustas jääda Nõukogude territooriumile, Valgevene ja Ukraina leidsid end ilma valitseva piiskopita.
Sõna otseses mõttes okupatsiooni algusest peale tekkis Valgevene kirikuelus vastasseis Moskvale alluvuse pooldajate ja autokefaalia eelistajate vahel. Valgevene natsionalismi õhutades püüdsid fašistid luua rahvuslikku autokefaalset kirikut, tuginedes siin Tšehhist ja Poolast siia saabunud Valgevene natsionalistidele.
Natside religioonipoliitika olemus Valgevenes taandus seitsmele punktile:
1. Organiseerida õigeusu kirik iseseisvalt, ilma suheteta Moskva, Varssavi või Berliiniga.
2. Kirik peab kandma nime “Valgevene autokefaalne õigeusu rahvuskirik”.
3. Kirikut juhivad selle pühakud. kaanoneid ja Saksa võimud ei sekku tema siseellu.
4. Jutlus, Jumala Seaduse õpetamine ja kiriku juhtimine peab toimuma valgevene keeles.
5. Piiskoppide ametisse nimetamine peab toimuma Saksa võimude teadmisel.
6. “Valgevene õigeusu autokefaalse rahvuskiriku” statuut tuleb esitada Saksamaa võimudele.
7. Jumalateenistusi tuleb läbi viia kirikuslaavi keeles.74
märtsis 1942 valis Valgevene piiskoppide nõukogu peapiiskop Panteleimoni (Rožnovski) Konsiiliumi toimumise ajaks kuulus Valgevene kirikusse juba 6 piiskopkonda:
1. Minsk – juhib Metropolitan. Panteleimon (Rožnovski).
2. Grodno-Bialystok (asub väljaspool Reichskomissariaati "Ostland" ja sai seetõttu eksarhaadi staatuse) - eesotsas peapiiskopiga. Venedikt (Bobkovski), kes sai Ida-Preisimaa eksarhi õigused.
3. Mogilevskaja - piiskopiga. Philotheus (Narco).
4. Vitebsk - piiskopiga. Afanasy (Martos).
5. Smolensk-Brjansk - piiskopiga. Stefan (Sevbo).
6. Baranovitši-Novgorodskaja.75

Valgevene kiriku autokefaalia väljakuulutamisest keeldumine ei rõõmustanud Valgevene rahvuslasi. Seetõttu tegid nad kõik endast oleneva, et Metropolitan eemaldada. Panteleimon kiriku administratsioonist – pingutus, mida kroonis lõpuks edu. Natsionalistide nõudmisel andsid fašistid kontrolli kiriku üle tema lähimale abile peapiiskopile. Filofey (Narco). Philotheus kirjutas ka oma kirjas Ostlandi riigivolinikule H. Lohsele 30. juulist 1942: „See on väga oluline ja vastutusrikas ametikoht, mis nõuab püha universaalse õigeusu kiriku kirikukaanoni täpsust ja õigsust... "77
Lõppkokkuvõttes 30. augustil 1942 nn "Kogu Valgevene õigeusu kirikunõukogu." Selle kokkukutsumise algatajad olid autokefaalia pooldajad. Nõukogu neljapäevase töö tulemuseks oli Valgevene kiriku statuudi väljatöötamine ja autokefaalia saavutamise meetmete kinnitamine. Hitlerile saadeti telegramm: „Minskis asuv esimene üle-valgevene kirikukogu saadab õigeusklike valgevenelaste nimel teile, härra Reichi kantsler, südamliku tänu Valgevene vabastamise eest Moskva-bolševike jumalatust ikkest. võimalust vabalt korraldada meie usuelu Püha Valgevene Õigeusu Autokefaalse Kiriku näol ja soovib kiireimat täielikku võitu teie võitmatule relvale. 79 Sõnumid teiste kirikute juhtidele edastati natsidele alles aasta hiljem.
Mais 1944 andis Valgevene piiskoppide nõukogu välja resolutsiooni, milles nimetas bolševismi "saatana kudeks" ja "kuradi pojaks"81,
Kui Valgevene piiskopid (eesotsas metropoliit Panteleimoniga) Saksamaale põgenesid, ühinesid nad kõik ROCORiga, mis kinnitab veel kord nende "venemeelset positsiooni".
Kuigi Rosenberg nõudis Gauleiter Lohselt, et Vene kirik mõõdukust järgides ei laiendaks oma mõju õigeusklikele valgevenelastele, polnud viimastel nii lihtne sellist käskkirja ellu viia. SD oli oma aruannetes sunnitud teatama autokefalistidest preestrite puudumisest.82 Lisaks kaldusid sakslased Valgevene läänepoolsetes piirkondades, kus katoliikluse positsioon oli tugev, toetama õigeusklikke, nähes Poola „viiendat kolonni. ” katoliiklikus elanikkonnas.
Üks neist eristavad tunnused Saksa okupatsiooni ajal Valgevenes oli okupantide poolt tsiviilelanikkonna ebainimlik kohtlemine eriti levinud. SS-i massilised haarangud, arreteerimised, karistusretked ei suutnud tekitada kohalikes elanikes õrnu tundeid “uue korra” loojate vastu.
See ilmselt seletab tõsiasja, et kümmekond Valgevene vaimulikku tegi koostööd Nõukogude põrandaaluse ja NKVD-ga. Mõnikord pidid sellised vaimulikud maksma mitte ainult selle eest enda elu, aga ka nende koguduseliikmete elu. Nii näiteks küla preester. Khorostovo Minski piiskopkond Fr. SS põletas oma kirikus John Loiko koos 300 koguduseliikmega aktiivse partisanitöö eest. Samasugusest saatusest pääses imekombel ka preester Kuzma Raina, kelle tegevuse partisaninformaatorina Gestapo paljastas. Selline vaimulike käitumine (nagu ka sakslaste käitumine) eristas Valgevenet silmatorkavalt teistest sakslaste poolt okupeeritud NSV Liidu piirkondadest.
.
Valgevenes endas põhjustas Saksa okupatsioon kõikjal “usulise tõusu”. Ainuüksi Minskis, kus sakslaste saabumise ajal polnud ainsatki toimivat kirikut, avati juba 3-4 kuu pärast neist 7 ja ristiti 22 tuhat last. Minski piiskopkonnas avati 120 kirikut. Okupeerivad natsivõimud avasid hingekarjase kursused, lõpetades iga paari kuu tagant 20-30 preestrit, diakonit ja psalmilugejat.83 Sarnased pastoraalkursused avati ka Vitebskis. 1942. aasta novembris viidi Vitebski Püha Kaitse kirikusse üle St. Polotski Eufrosüüne. 1944. aasta mais transporditi pühaku säilmed Polotskisse, kus tegutses 4 kirikut ja klooster.84 Mõnes Valgevene piirkonnas, näiteks Borisovskis, taastati kuni 75% revolutsioonieelsetest kirikutest (Borisovis endas). seal on 21 kirikut). “Kirikuelu elavdamise” protsess jätkus kuni sakslaste Valgevenest taganemiseni. Nii öeldi 1944. aasta jaanuari-veebruari armeegrupi keskuse ülema aruandes, et piirkonnas, kus 4. armee asus, avati uuesti 4 kirikut ja Bobruiskis toimus esimest korda sõja ajal kolmekuningapäev. koht usuline rongkäik jõe peal Berezina, kus osaleb 5000 inimest.

Kirik okupeeritud Ukrainas

Täna tahaksin rääkida teemal “Nõukogude koostöö” Teise maailmasõja ajal (enamasti Stalingradi oblastist). Varem oli see probleem lihtsalt maha vaikitud ja kui kuskil mainiti kindral A.A. Vlasov, “Vene vabastamisarmee"või kasakad Wehrmachti ridades, siis nimetati neid eranditult reeturiteks.

Faktid nõukogude kodanike koostööst okupantide, koduloolaste ja publitsistidega poliitiliste tingimuste mõjul kaua aega valikuliselt üldistatuna vähendati koostöö ulatust ja olulisust. See juhtus seetõttu, et esilekerkiv sotsiaalpoliitiline nähtus oli vastuolus järeldusega nõukogude ühiskonna hävimatust ühtsusest.

IN nõukogude periood kollaboratsiooni fenomen jäi ähmaseks ja selle esinemise põhjused moonutati. Alles postsovetlikul perioodil sai Nõukogude kodanike kollaboratsionism teadlaste tõsise tähelepanu objektiks mitte ainult välismaal, vaid ka Venemaal. Teadlased ei uuri mitte ainult selle ohtliku nähtuse ilminguid, vaid ka põhjuseid. Yu.A. Afanasjev järeldas sellest "Nõukogude kodanike kollaboratsionismi ei tekitanud mitte niivõrd sümpaatia fašistliku ideoloogia ja Hitleri Saksamaa vastu, kuivõrd stalinliku režiimi poolt loodud sotsiaalpoliitilised ja rahvuslikud tingimused NSV Liidus.", see on just see, mis moodustas "Nõukogude Liidu koostöö päritolu spetsiifilisuse, erinevalt selle tekkimisest teistes riikides".

Enamiku haritud ajaloolaste järeldus on, et stalinism sünnitas kollaboratsionismi. Sõjaeelsel perioodil kujunesid Venemaa lõunaosas välja teatud sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised tingimused, mis said selles piirkonnas kollaboratsiooni ja kollaborantide tekke kasvulavaks. Kuulus ajaloolane M.I. Semiryaga andis koostööle järgmise definitsiooni: "Kollaboratsionism on fašismi tüüp ja rahvusreeturite koostöö natside okupatsioonivõimudega nende rahva ja kodumaa kahjuks". Samal ajal eristas ta nelja peamist koostöö tüüpi: igapäevane, administratiivne, majanduslik ja sõjalis-poliitiline. Viimast tüüpi kvalifitseerib ta selgelt reetmiseks ja riigireetmiseks.

Suure Isamaasõja ajal võeti vastu kollaboratsionismi vorm - koostöö natsidega erinevaid hinnanguid teadlasi, 800 tuhandelt 1,5 miljonile Nõukogude kodanikule, moodustasid kasakad neist märkimisväärse osa - 94,5 tuhat. 1939. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi elas Stalingradi oblastis 2 288 129 inimest, kellest 892 643 inimest (39%) olid linnaelanikud ja 1 395 488 inimest (60,9%) maal. Rahvaloenduse ajal loeti kasakad venelasteks. Seega olid andmed venelaste arvu kohta “kasakate” aladel tegelikult andmed Doni kasakate arvu kohta. Kui 86% venelastest elas maapiirkondades, siis kasakate osakaal oli keskmiselt üle 93%, ligikaudu 975 000 inimest.
Niisiis sisenesid Saksa väed 11.–12. juulini 1942 Stalingradi oblastisse. 17. juulil puhkesid Nižne-Tširskaja külast läänes Stalingradi kaugematel lähenemistel rasked lahingud. 12. augustiks 1942 olid piirkonna Tormosinovski, Tšernõškovski, Kaganovitšski, Serafimovitšski, Nižne-Tširski, Kotelnikovski rajoonid täielikult okupeeritud, osaliselt - Sirotinsky, Kalatševski, Verhnee-Kurmoyarsky1 ja Vorošitlovi rajoon oli täielikult okupeeritud. hõivatud. Nendes piirkondades elas 256 148 inimest. (peamiselt kasakad) ehk 18,4% piirkonna maarahvastikust.
Reichi juhtkond ei olnud huvitatud rahvusliku Vene riigi loomisest poliitilistel tingimustel, ta keeldus kasutamast vene emigrante, nende järeltulijaid ja õigeusu kirik, kuid samal ajal oli ta huvitatud usaldusväärsete sakslaste suhtes sõbralike ja neid teenindavate tsiviilelanikkonna rühmade toetamisest. Nad võiksid saada tuge nõukogude režiimiga rahulolematutelt, endistelt valgekaartlastelt, vallandatud inimestelt, repressioonide ja dekasakeerimise ohvritelt.
Nõukogude võimule vaenulik keskkond tervitas Hitleri vägesid kallite ja kauaoodatud külalistena. Juba okupatsiooni esimestel päevadel hakkas Saksa poolehoidjate arv kasvama, kuna läbi piirkonna edasi tunginud Saksa-Rumeenia vägede hulgas oli märkimisväärne hulk endisi punaarmee sõdureid, sealhulgas Stalingradi oblasti põliselanikke, kes töötasid tõlkijatena, konvoijuhid ja autojuhid.

Okupandid tuvastasid ja meelitasid koostööle konkreetselt kasakad, keda kollektiviseerimise aastatel solvas nõukogude võim. Sakslaste saabumist ootavad nõukogudevastased kasakad pakkusid meelsasti oma teenuseid. Nõukogude võimu ajal tagakiusatud kodanikud nautisid privileege. Tuleb aga märkida, et paljudel juhtudel läksid okupante teenima ka sõjaväelaseealised poisid ja noormehed, kes olid ustavad Nõukogude režiimile või Saksamaale tööle.
Samal ajal võeti kasutusele meetmed, et ideoloogiliselt õigustada kasakate kasutamist sõjalise jõuna sakslaste liitlasena. Energiline töö rullus lahti egiidi all "Institut von Continental Forschung". See valitsusasutus, kes uuris Euroopa rahvaste ajalugu, sai nüüd ülesandeks välja töötada eriline rassiteooria kasakate kui ostrogootide järeltulijate iidse päritolu kohta. Aprioorseks, seega teadus- ja võltsimisvastaseks, algusest peale valelikuks ülesandeks oli põhjendada tõsiasja, et peale ostrogootide Musta mere piirkonda 2.-4. AD Seda ei kuulunud mitte slaavlased, vaid kasakad, kelle juured ulatuvad seega rahvastesse, „kes säilitavad tugevad veresidemed oma germaanlaste esivanemate koduga”. See tähendas, et kasakad kuulusid aaria rassi ja tõusid oma olemuselt kõrgemale kõigist neid ümbritsevatest rahvastest ning neil oli nagu fašistlikel sakslastel täielik õigus nende üle domineerida. Kas on ime, et rahvuslased KNOD (kasakate rahvuslik vabastamisliikumine)

tuliselt ja kohe, ilma igasuguse kõhkluseta, võtsid nad selle šovinistliku idee üles ja muutusid selle innukateks propageerijateks. Esimene neist oli Doni poliitik P. Kharlamov. Kasakate ajakirjandus trompetis:"Uhke rahvas, kes elab suurkasakates, peab asuma oma õiguspärasele kohale Uue Euroopa osana." "Kasakad - "rahvaste ajaloo ristteed" , - kuulutas A.K. Lenivov, väljapaistev kasakate sõltumatute ideoloog, - ei kuulu mitte Moskvale, vaid kasakarahvale ". Kasakate piirkondades endas toimus midagi, mida nõukogude ajakirjandus ei suutnud enam oma lehtedel piisavalt kajastada. M.A. Šolohhov, ajalehe Krasnaja Zvezda korrespondent, sai 1942. aasta suvel ülesandeks kirjutada artikkel olukorrast Doni ääres. Kuid ta ei esitanud seda tähtajaks. Toimetaja palvel kirjanik .
"ütles, et ei saa nüüd kirjutada artiklit "Don märatseb", kuna see, mis praegu Donil toimub, ei soodusta sellise artikli kallal töötamist." Mis ei lubanud Šolohhovil siis Doni ääres toimuvast kirjutada? Bolševike propaganda ülesanne oli siis demonstreerida Lenini-Stalini lipu all moodustatud nõukogude rahva monoliitset ühtsust. Ja külades ja taludes kohtusid teatud osa kasakate rühmad Saksa vägedega leiva ja soolaga ning viskasid neid lilli. Septembris 1942 Saksa ratsaväe kolonel Helmut von Pannwitz
Saksa mõjukate ringkondade ja kasakate väljarände esindajate vahelised kontaktid mängisid olulist rolli Saksamaa kasakate-poliitika kujundamisel. Kõige aktiivsema osa Rostovi ja Stalingradi oblastis “kasakate kaardi” mängimisest võttis Saksamaal elav Suure Doni armee endine ataman. P.N. Krasnov.

Peeter Krasnov

Nagu juba märgitud, nägi Saksa juhtkond kasakates oma potentsiaalset liitlast, seetõttu järgiti Stalingradi oblasti kasakate piirkondades okupatsiooni esimestest päevadest peale kasakate elanikkonnaga flirdimise poliitikat. Pärast Hitleri vägede sisenemist tallu või külla pidasid kasakad koosoleku, kus üks Saksa ohvitserid pidas tervituskõne. Reeglina õnnitles ta kohalviibijaid “bolševike ikkest” vabanemise puhul, kinnitas kasakatele, et sakslased kohtlevad neid austusega, ning kutsus üles tegema aktiivset koostööd Wehrmachti ja okupatsioonivõimudega.
Üldiselt oli Stalingradi oblastis okupatsioonipoliitika kasakate suhtes ebajärjekindel ja vastuoluline. Erinevalt Rostovi piirkond, siin näiteks tsentraliseeritud kasakate omavalitsust ei taaselustatud.
Saksa väejuhatus ja okupatsiooniadministratsioon püüdsid enda poole võita mitte ainult varem valge armee koosseisus võidelnud või Nõukogude režiimi poolt represseerituid, vaid ka laiemaid kasakate masse, eriti noori. Nende poliitika oli ennekõike suunatud kasakate eraldamisele venelastest. Sakslased rõhutasid igal võimalusel kasakate paremust venelastest. Võimaluse korral püüdsid okupandid kasakaid mitte solvata.
Saksa väejuhatus lootis kasutada kasakasid relvajõududena võitluses Punaarmee ja partisanide vastu. Esialgu seati Saksa maavägede kindralstaabi ülemjuhataja F. Pauluse 9. jaanuari 1942 korraldusega ülesandeks luua sakslaste tagala valvamiseks kasakate üksused, mis pidid osaliselt ka kompenseerima Wehrmachti isikkoosseisu kaotused 1941. aastal. 15. aprillil andis Hitler isiklikult loa kasakate üksuste kasutamiseks mitte ainult võitluses partisanidega, vaid ka lahingutegevuses rindel. 1942. aasta augustis jaotati türgi rahvaste ja kasakate esindajad vastavalt "Ida kohalike abikoosseisude eeskirjadele" eraldi kategooriasse. "Võrdsed liitlased võitlevad õlg õla kõrval Saksa sõduritega bolševismi vastu eriüksustes". Novembris 1942, vahetult enne Nõukogude vastupealetungi algust Stalingradis, andis Saksa väejuhatus täiendava loa kasakate rügementide moodustamiseks Doni, Kubani ja Tereki piirkonnas.
Stalingradi oblastis, kus partisaniliikumine oli äärmiselt nõrk ja olukord rindel oli ebasoodne, vastloodud kasakate üksused olid tõenäoliselt ette nähtud mitte Saksa tagala valvamiseks, vaid Punaarmee vastases sõjategevuses osalemiseks.

Saksa vägede sõduritena kodumaale naasnud valged emigrantohvitserid võtsid aktiivselt osa kasakate üksuste moodustamisest.
Enne sõda elas välismaal 672 Stalingradi oblasti põliselanikku kasakat, sealhulgas 16 kindralit, 45 koloneli, 138 koloneli auastmega ohvitseri, 30 Doni sõjaväeringkonna liiget ja tavalisi kasakaid - 443 inimest. Mõned valgete kasakate väljarändajad ja nende pojad saabusid Stalingradi oblastisse Hitleri vägede sõjaväelastena. Pärast kasakate asustatud alade täielikku vabastamist lubati nad kõik demobiliseerida. Pärast piirkonda jõudmist hajusid väljarändajad erinevatesse piirkondadesse ning tegid külades ja külades kampaaniat. Okupatsioonivalitsus pani värbamistöö põhikoormuse vanematele ja politseinikele. Enamasti sundisid just nemad ähvarduste abil noori kasakate üksustesse registreeruma. Okupeeritud "kasakate" aladel oli 690 asulat - väikseimast (10 või enam elanikku) kuni suurimani (elanikkonnaga kuni 10 tuhat inimest). Igas "valitud" juhis on politseinike arv asustatud alad

Okupatsioonivõimud püüdsid neutraliseerida partei- ja nõukogude aktivistide autoriteetsete isikute mõju elanikkonnale, kes ei saanud mitmel põhjusel evakueeruda. Nende kaaslased kohalike elanike hulgast aitasid okupantidel neid tuvastada. Osa nõukogude aktivistidest värbati okupantide poolt, kartes kättemaksu. Enamik kommuniste ja komsomolilasi registreerus kartuses, et neid reedetakse. Enamik andis oma partei- ja komsomolidokumendid Gestapole üle, paljud olid nõus värbamisega salaagentidena. Selle kohta on palju näiteid: 33-st Tormosino talu komsomoli liikmest nõustus 27 inimest olema gestaapo agent, üle 100 komsomoli naise abiellus sakslastega ja lahkus Saksamaale, eilsed komsomoli liikmed reetsid oma kamraadid gestaapole kingituste eest. (maiustused, šokolaadid, kohv, suhkur).
Nad tahtsid lihtsalt ellu jääda. Tähtis lahutamatu osa
Saksa okupatsioonipoliitika oli fašistlik propaganda, mille eesmärk oli neutraliseerida Saksa-vastaseid meeleolusid ja meelitada ülejäänud elanikkonda koostööle. Elanikkonna silmis näitas Punaarmee nõrkust selgelt selle kiire taganemine Stalingradi, mahajäetud tehnika, relvad ja tuhanded surnukehad. Pidevalt meenutasid Nõukogude valitsuse ja selle armee nõrkust ka 47 Nõukogude sõjavangilaagrit, mis olid hajutatud üle okupeeritud territooriumi. Vangide arv oli märkimisväärne. Kalachist lääne pool asuvas Doni suures kurvis vangistati 57 tuhat punaarmee sõdurit.

Kotelnikovski rajooni mobilisatsiooni tulemused osutusid väga tagasihoidlikeks: rindele saadeti vaid 50 vabatahtlikku, Rostovi oblastis Orlovskaja küla sandarmikooli õppima 19 inimest, kasakate salkadega liitus 50 inimest. Sama pilt ilmnes ka teistes piirkondades. Katse kasakate massiliselt ligi meelitada sõjaväeteenistus osutus mitmel põhjusel ebaefektiivseks. Esiteks negatiivse suhtumise tõttu Saksa okupatsioonipoliitikasse; teiseks tänu võimsale pealetungile Nõukogude väed
Seega, erinevalt Rostovi oblastist, ei saanud valdav enamus Stalingradi oblasti elanikest natside teenijaid. Faktid tõestavad veenvalt, et müüdid Nõukogude rahva ühtsusest Suure Isamaasõja ajal ja piirkonna elanike massilisest kaassüüdlikkusest okupatsioonivõimudega ei vasta tegelikkusele. Stalingradi oblastis toetasid okupante tingimusteta peamiselt endised valgekaartlased, ametnikud, kaupmehed, kasakate pealikud, kulakud, poliitiliste repressioonide all kannatanud isikud ja nende lähedased. Just sellest inimeste kategooriast sai Saksa võimu peamine tugi.