Võtsin Internetist kaks versiooni luuletusest “Juut on preester”. Esimene on pärit Joseph Raskini raamatust “Huligan-ortodoksia entsüklopeedia” - omamoodi nõukogude aja vene folkloori antoloogia. Raskin märgib, et ei suutnud autorit tuvastada. Teine variant - http://e-agranovich.narod.ru/bio.htm. Siin on autori nimi Jevgeni Agranovitš. Mul on sellest luuletusest masinakirjas versioon – veidi teistsugune, ja sain selle oma vanaisalt Lazar Gindinilt, kellel on see olnud alates 1960. aastatest. See versioon on lähedasem "Agranovitši" tekstile, kuid autoriks on Jevgeni Jevtušenko – mis näib olevat viga.

On ilmselge, et Agranovitš ei tundnud Mind isiklikult (ma ei lonksanud, ei olnud kõhn jne, elulugu oli esitatud täiesti valesti). Satiirikut ei huvitanud isegi antisemitism, mitte juudi preester kui selline, vaid "individuaalsed puudused" Nõukogude elu. Kirjutamise kuupäev – 1962 – on kindlasti õige (vt kronoloogiat).

Juut on preester, kas olete seda kuulnud?

Ei, mitte rabi, vaid tõeline preester,

Kristuse silmad, habe, hele laup.

Sametise pingi all, mustas sutanas

Juuti võib näha iga päev.

Kõik neli ümberkaudset küla.

Tööd on palju ja ta tõuseb vara,

Kolhoosi kuked vaevu laulavad,

Ta kroonib, ristib ja koguduseliikmeid

Juut serveerib missa kerge rüselusega,

Hoides suitsutusrit nõrga käega,

Kalmistul laulab ta puhkamiseks.

Ta lõpetas kolledži viiekümnendal,

Tema oli ainuke, kes künniseid puhastas.

Ta oli juut - ebaviisakate naljade sihtmärk,

Need, kes viimastel aastatel kõndisid,

Peetakse viienda rühma puudega inimeseks,

Kirjutasin rahvuse veergu “Jah”.

Saja-aastane vanaisa, leid muuseumile,

Pärgament ja vana, nagu Talmud,

Ütles: "Vaata seda juuti:

Nad ei võta teda kuidagi tööle!"

juut? Ütle mulle, kus sünagoog on

Ei tea keelt ega Jumalat,

Jah, tsaari ajal oleks sa esimene "goy".

Ja mida? Näiteks võiksin end ristida

Ja ma saaksin jälle täis.

Lõppude lõpuks kiusas kuningas taga oma usu pärast,

Ja siin bioloogiliselt, vere jaoks.

Nii et kümnenda keeldumisega

Nad visati ministrite ustest välja,

Korraga täidetud püha headusega

Juut läks pühasse Zagorskisse.

Ristiti ilma bürokraatiata kiiresti,

Puhastatud maistest kaebustest.

Metropoliit pidas teda aga venelaseks.

Üliõpilasele, kogenud kraamijale,

Pühadele isadele, rõõmuks, pingutuseta,

Jälle diplom, jälle tööülesanne,

Aga asjata on juut hämmastunud.

Suures kirikuringis on palju raha -

Rabi-isa! Ole õnnelik ja paks!

Aga, kurat, ei tänatud jumalat veel kord!

Ei, juut ei saa elada nagu inimene.

Noh, ma jooksin viina, sööksin hanesid ja parte,

Kas sa ehitaksid suvila ja ostaksid ZIL-i?!

Nii et ei, püha ringkond, ei mingit nalja kõrvale

Ta kujutas end ette karjasena.

Ja äike kallab pühast rinnast

Me ei näita neile näpuga,

Kes tahab inimestele jutlust pidada,

Ta ei tohiks neist paremini süüa!

Kuritegevuse vähenemine piirkonnas

Jevgeni Agranovitš

JUUDI PREEST

Juudi preester – kas olete seda näinud?

Ei, mitte rabi, vaid õigeusu preester,

Alabino vikaar Moskva lähedal,

Üks küla silmapaistvamaid inimesi.

Sametise pingi all, mustas sutanas

Juuti võib näha iga päev:

Apostellikult kõnnib ta läbi muda

Kõik neli ümberkaudset küla.

Tööd on palju ja ta tõuseb vara,

Kolhoosi kuked vaevu laulavad.

Ta kroonib, ta ristib ja koguduseliikmed

Ohates andestab ta nende patud.

Kerge räigusega serveerib ta massi,

Ta hoiab viirukist kahvatu käega kinni.

Saates lahkunuid nende viimasele teekonnale,

Surnuaial laulab ta puhkamiseks...

Ta lõpetas kolledži viiekümnendal -

Diplom ületas igasuguse kiituse.

Siis leiti kõigile kuttidele töö -

Ja ta üksi lõi lävesid alla.

Ta oli juut – ebaviisaka nalja sihtmärk,

Kõndinud neil tähtsusetutel aastatel,

Teda peeti viienda rühma puudega inimeseks,

Ta kirjutas veerus "Radkondsus": "Jah."

Saja-aastane vanaisa on muuseumi leid,

Pärgament ja vana, nagu Talmud,

Ütles: "Vaata seda juuti,

Nad ei võta teda kuidagi tööle.

Juut, ütle mulle, kus on sünagoog?

Sealiha söömine ja treif läbi ja lõhki,

Ei oska keelt ega Jumalat...

Jah, tsaari ajal oleksite teie esimene goi."

"Mida? Mind võiks näiteks ristida

Ja ta sünniks uuesti täisväärtuslikuna.

Nii kiusas kuningas mind taga – minu usu pärast,

Ja sina – bioloogiliselt, vere pärast."

Niisiis, kümnenda viisaka keeldumisega

Hüppades ministrite ustest välja,

Täidetud kõrgeima headusega, kohe

Juut läks pühasse Zagorskisse.

Ristiti ilma bürokraatiata kiiresti,

Ta tõusis maistest kaebustest puhtaks,

Ta jäi ministri jaoks juudiks,

Metropoliit pidas teda aga venelaseks.

Üliõpilasele, kogenud kraamijale,

Seminaritarkus pole midagi.

Pühadele isadele rõõmuks, ilma pingutuseta

Ta neelas naljaga pooleks kaks kursust aastas.

Jälle diplom, jälle tööülesanne...

Kuid asjata on juut hämmastunud:

Seekord ilma igasuguse kahjuta

Ta sai parima koguduse.

Suures kirikuringis on palju raha

Rabi isa, ole õnnelik ja paks.

Mida kuradit, jumal tänatud jälle?

Ei, juut ei saa elada nagu inimene!

Noh, ma jooksin viina, sööksin kanu ja parte,

Ma ehitaksin suvila ja ostaksin ZIL-i, -

Nii et ei: püha ringkond, ei mingit nalja

Ta kujutas end ette karjasena.

Ja siin ta seisab, kõhn ja isetu,

Ja see kallab õhukesest rinnast nagu äike

Unustatud tõdede voog tabab koguduseliikmeid,

Näiteks "sa ei tohi tappa", "sa ei tohi varastada".

Me ei näita näpuga

Kuid kui paljud inimesed neid päevi mäletavad:

Kes tahab inimestele jutlust pidada?

Ta ei tohiks neist magusamat süüa.

Juut loeb kantslist moraali,

Kadunute hingedest prügi pühkimine...

Kuritegevuse vähenemine selles piirkonnas -

Prokurör võtab selle eest au.

See on väga huvitav: kuidas elavad juudi kristlased Pühal Maal. Oleme juba veidi harjunud, et kristlastel peaks olema raske, neid tuleks taga kiusata või vähemalt. vaata neid viltu. Aga juut on preester, kes teenib Iisraelis (Jeruusalemm õigeusu kirik) räägib oma elust.

„Teineteise keeles rääkimine on imeline ja väga oluline

Ülempreester Aleksander Vinogradsky, kes hoolitseb slaavi ja heebrea kõnelejate eest Jeruusalemma patriarhaadis, räägib loo

Meie templis on tavaks teenida heebrea keeles. Alates esimesest päevast olen alati teeninud ja teenin jätkuvalt heebrea keeles. Mind saadeti siia seda tegema. Kreeklased arvasid alguses, et loen mingeid salajasi juudi palveid. Aga sellepärast Kõigil on heebrea tekst, nad mõistsid lõpuks, et see on õigeusu jumalateenistus heebrea keeles. Samuti kasutame oma teenustes araabia, rumeenia, serbia, ukraina ja loomulikult kirikuslaavi keelt. Anaforas on meil kolm keelt: tavaliselt laulab koor heebrea keeles ja mina pühitsen püha leiba heebrea keeles, karika ukraina keeles ja slaavi keeles hääldatakse "Tema Püha Vaimu poolt tõlkimine". Pärast kingituste pühitsemist jätkan Fr. tõlgetest kõike venekeelset lugemist. Georgi Kochetkov. Jeruusalemmas on inimesi, kes sellega absoluutselt ei nõustu - nad usuvad tõsiselt, et kui nad teenivad mitteslaavi viisil, on see jumalatu liturgia. Usun, et ladina keeles on võimalik teenida. Lisaks on meie liturgias midagi alati kreeka keeles. Kõik laulavad “I Believe” slaavi keeles ja meie laulame “Isa meie” kaks korda – esmalt kirikuslaavi, seejärel heebrea keeles.

Muidugi sõltub teenuse põhikeel sellest, kes tuleb ja puhkusest. Nii et Ukraina iseseisvuspäeval tulevad ukrainlased saatkonnast, seal on mälestusteenistus, on ukraina keeles palveteenistus. Olen seni ainus preester, kes seda teeb. Olen särav juut, ukrainlased tapsid mu pere, aga ma annan neile andeks. Miks ma teenin nende keeles? Või miks ma saksa keelt perfektselt räägin? Kaotasin ju sõja ajal 400 oma sugulast. Mu ema suri peaaegu koonduslaagris. Ja kui ta sellest välja tuli, ütles ta: "Mu poeg räägib suurepäraselt saksa keelt." Sest meie põlvkond on meeleparanduse ja ühise kohtumise põlvkond. Ja teineteise keeles rääkimine on suurepärane ja väga oluline, see väljendab pattude andeksandmist ja andeksandmist. Ja neid tuleb väljendada, neid tuleb näidata, et need oleksid tõhusad ja mitte kunstlikud. Nii peaks olema tõhus üleskutse "Armastagem üksteist!", mida ma altaril kuulutan.

Ja siin on tema intervjuu:

Iga päev on vaja edasi elada ja end teistele inimestele avada

Intervjuu ülempreester Aleksander Vinogradskiga (Jeruusalemma patriarhaat)

- Mõistame, et Iisraelis on võimatu elada ilma erinevate tõekspidamiste olemasolu arvestamata, sest igasugune hoolimatus võib viia kaugeleulatuvate traagiliste tagajärgedeni. Kuidas mõjutab see tunnistust ja lihtsalt usu säilitamist?

See nõuab palju jõudu. Kõige sagedamini tulevad Iisraeli need kristlased, kes ristiti perestroika ajal. Enamik tuli kirikusse paarkümmend aastat tagasi. Kiriku jaoks on see teatud mõttes nagu eile, see pole päris kirik, vaid selle algus.

Paljudel inimestel on tõsised isiklikud probleemid. Keegi tuleb, sest teda võetakse vastu ja kutsutakse tasuta – kuna ta on päritolult juut. Ja kõik maksavad selle eest, sest siin on väga raske hakata elama, kui te ei oska keelt ega kultuuri - ja see tähendab, et peate kõike õppima. Ja selles olukorras minge ja selgitage, et olete hiljuti ristitud. Või et olete kirikus käinud kaua, lapsepõlvest saadik (ja selliseid inimesi on Nõukogude Liidus alati olnud, eriti Lääne-Ukrainas, kus paljud kirikud jäid avatuks). Kui inimene Iisraeli elama tulles ütleb, et ta on õigeusklik, siis ausalt öeldes on see juba omal moel vägitegu. Isegi kirikus käimine pole siin lihtne. Pühapäev on tööpäev. Mõnikord algab töö juba laupäeva õhtul, seitsme paiku, kui shabbat lõpeb.

Ja selgub, et inimesed tulid, aga nad ei tulnud kristlikule maale. Nad ei tulnud sellepärast, et nad olid kristlased, vaid sellepärast, et nad olid juudid.

Teoloogina võin öelda: jah, Kristus oli inimkonnalt juut ja võiks mõelda, milline seos on kristluse ja judaismi vahel. Tulija aga mõtleb muule: peab raha teenima, makse maksma, lapsi kasvatama, perekondlikke sidemeid hoidma (ka segaabielus)...

Raskused tekivad ka siis, kui lapsed lähevad kooli ja seejärel sõjaväkke. Milline ülestunnistaja saab sõjaväes olla? Väga palju ülestunnistajaid õigeusu preestrid, ei iisraellased ega juudid ütlevad: te ei julge teenida jumalata riigis. Ma ei tee nalja, täpselt nii öeldakse. Aga mida see tähendab – jumalatu?

Kui keegi ristitud juutidest ütleb: meil on seal raske elada, peame ohverdama oma elu, see pole päris tõsi. Aga sa pead lihtsalt teadma – sinust ei saa keegi. Nii et inimesed varjavad sageli oma usku, kuigi kõik teavad sellest ikkagi. Kõik võtavad oma ristid maha. Kes kannab Iisraelis riste?

- Preestrid.

Ei, mõnikord araablased, etiooplased, sest nad peaksid seda tegema, see on aktsepteeritud, keegi ei mõista seda hukka...

- Ja need inimesed, kes teie kirikus käivad, suudavad aja jooksul kirikulisteks saada nii, et nad ei karda neid asju?

See on väga-väga raske. On üks asi: aja jooksul hakkavad inimesed tundma, et nad võivad midagi ka tegelikult väljendada, ja nad ei pea lõputult kartma, et midagi juhtub. Tavalisel juhul kedagi taga ei kiusata, seda teevad ainult hullud, kes vahel tänaval kohtavad. Mul on koguduseliikmeid, kes teenivad õigeusu kristlastena sõjaväes. Või lapsed, kes praegu koolis käivad, ütlevad sageli: me oleme õigeusklikud. Keegi räägib sellest tööl...

Kuid palju sõltub sellest, miks sa seda teed, millest räägid ja miks. Kui teil on mingeid väiteid selle kohta, et ainult teie olete päästmise täiuses, siis see tuleb ikkagi uhkusest ja siin on vaja alandlikkust. Kui kogu riik loeb Piiblit, Psalterit ja kõik palvetavad lõputult ja püüavad ausalt niimoodi elada, ei saa lihtsalt öelda: "Meie, kristlased, oleme parimad."

- Seda on aga raske sobitada mingisuguse tegevuse mõistega. Siiski tundub mulle, et uskliku jaoks ei saa tegevusetuse periood, isegi kui selle põhjuseks on rasked eluolud, alati jätkuda. Kindlasti on võimatu oma elupäevade lõpuni varjata tõsiasja, et olete kristlane?

Jah. Kuid palju sõltub sellest Kuidas inimene teeb seda. Peame mõistma, kus te olete. Ja ärge toimige põhimõttel: mina olen see ja teie olete teine, nagu näiteks palverändurid, kes tõusevad püsti ja laulavad šabati alguses valjuhäälselt “Neitsi, Jumalaema”... Peate lihtsalt mõistma, et Iisrael eksisteerib normaalse religioosse riigina.

- Milliseid viise on olukorra ja keskkonna parandamiseks? Näiteks sain üsna ootamatult teada, et piiblitekstikriitika alane uurimus aitab suuresti kaasa juudi-kristlikule dialoogile.

Meil on üks väga oluline küsimus: kes sa oled? See on inimesele alati oluline, igal sammul, hoolimata sellest, et sind siin taga ei kiusata. Sa pead lihtsalt vastama, kes sa oled. Kui ma olen vaene ega suuda kellelegi selgitada, kes ma olen, olen ma isegi iseendale eikeegi, tühi fraas (nimetame seda bizbuziks, s.o. kaotuseks).

Teil on siin väga raske – nii kirikus kui ühiskonnas. Siin endises Nõukogude Liidus on asjad keerulised. Teil on kirikus raske, sest olete valinud selle tee – vendluse. Kuid Iisraelis on selline avatud tee üldiselt võimatu.

Ameerikast saadetakse palju raha, et toetada messialistlikke liikumisi, kirikuid, mis ühinevad tõsiasjaga, et "Kristus on meie seas ja Ta on olemas, jah, kuid ainult meie jaoks, mitte teiste jaoks." Nende kirikute vaimulikud tulevad ja seal viibimine maksab raha. Ja neil on alati kaart kaasas, et ära lennata – kui on sõda. Ja kui neile midagi ei sobi, lendavad nad kohe minema. Nad justkui ütleksid: "me elame võõral maal ja oleme iga hetk valmis lahkuma." Kuidas seda kristliku keeles nimetatakse?

Kogu meie riik on “keevas vees” (teil on ka, aga tunned seda vähem). Seal, kõrbes, ehitasid nad tõelise riigi, taastasid kultuuri ja keele. Keel on sinu hing. Heebrea keeles on ühel sõnal mitu tähendust. See on keev vesi. Kuhu mujale tuleks asetada meie Päästja, kui Ta on oma kodumaal? Ta ei lahkunud kunagi, ei jätnud kunagi kedagi, Ta suri sellel maal. Kristlus Pühal maal ei ole magus unistus. Nii palju inimesi tuli kõikidest riikidest ja nende hulgas oli nii palju nõukogude inimesi! 150 tuhat liidus ristitud inimest elavad lõunas, Negevis ja kaovad ilma hoolitsuseta.

See on teist aastat, kui ma teie konverentsidel osalen, patriarh õnnistab mind. Olen huvitatud teie vennaskonnast. Võiksime ühineda ja natuke rääkida – kristlased juutidega ja on aeg, on aeg. Kui kaua suudab Jumal vihkamist taluda? Sellest on kahju. Usun, et teil kui õigeusu vennaskonnal ja kristlikul liikumisel on eriline sisemine missioon. Pole vaja kõndida mööda tänavat ja rääkida Kristusest. Kuid vennaskondadel on eriline missioon - uurida ajalugu, sealhulgas jõuda veidi lähemale juudi ajaloole. Kus sündis kogu hassiidi traditsioon? Siin. Oli eriline vaim – Valgevenes, Ukrainas. See on oluline, see tähendab midagi. Usun, et see on alles algus, kuid me ei tea, kuhu see viib.

- Kuidas peaksid kristlased Iisraelis käituma? Austa ja tunne juudi traditsiooni, astu juutidega dialoogi. Mida veel?

Käituge alandlikult ja väärikalt. Ja ometi on oluline mõista, et Jeruusalemma elu ja tõenäoliselt ka Iisraeli elu kontekstis on sõna "missioon" kasutamine ebasoovitav. Selle põhjuseks on väga valus punkt judaismi ja juudi rahva ajaloos. Fakt on see, et ajalooliselt nõudsid nad Euroopa riikides tungivalt juutide ristimist. Mu isa oli juut; õppis ta Odessas. Ja ta rääkis mulle, kuidas preester (ja siis oli igas koolis preester) vaatas teda vihkamise, vaenulikkusega. Mu ema elas lapsepõlves üle juutidevastase pogromi ja mäletas, kuidas pogromi ajal mungad ristiga ringi käisid. Praegusel põlvkonnal on sellega raske leppida. Ja ma tunnen seda hästi, sest kogu oma elu elasin inimeste keskel, kes üldiselt kuidagi vihkasid juute ja tahtsid neid kindlasti ristida.

Sõnal missioon shlichut/tzxyl# on tänapäeval juutide jaoks erinev tähendus: leida kõik juudid üles, et nad Iisraeli tagasi pöörduksid. See on pikaajaline nähtus, see on alati olemas olnud ja istub sügaval. Kõik juutide palved on templi taastamise eest. Kui nad palvetavad vihma eest, tähendab see, et vihma sajab Iisraelis, mitte Ameerikas, Venemaal või Aafrikas.

Kui kuulutate Jeesust Kristust Iisraelis, peate olema väga ettevaatlik. Olen seda iga päev näinud ja näinud. See on suur probleem – vestlus, arutelu. Iisraeli kristlased peavad seda teadma, kui nad tahavad ristida kedagi, kes on juut. Kuid kõigepealt peate mõistma, mida judaism tähendab.

- Kas teil on vaja suhelda?

Jah, kui nad seda annavad. Ja me peame vastu pidama. Kui inimesed on vaenulikkuse tõttu palju kannatanud, ei ole nad eriti kannatlikud. Kui nad näevad, et kohtled neid rahulikult, siis ei midagi. Juutide seas elamine, õppimine, töötamine – see kõik oleks samuti väga huvitav.

- See tähendab, kas isegi mittejuudist kristlased võivad Iisraelis elada ja juutidega suhelda?

Jah. Terve maailm on täna Iisraelis – meil on isegi Hiina juute.

Meie õigeusklikena lukustame end väga sageli, sest pesas on mõnus, siin on ainult meie inimesed. Ja rakenduses. Paveli jaoks polnud midagi. Ja mitte ainult tema. Kas saate aru, mis elu see oli? Nii on see ka täna. Ja kui juutide seas on elu raske, siis araablaste seas on elu veel raskem, on moslemeid, kes kristlust omaks ei võta ja kristlasi taga kiusavad.

Ainus, mida inimene Iisraelis tunneb, on abitus. Aga kui sa usud, siis tunned, et iga päev on vaja edasi elada ja end teistele inimestele avada. Teises riigis saab inimene kuidagi lõõgastuda: olen juba kodus, mul on tool, võin vaikselt istuda ja keegi ei puuduta mind. Kuid Inimese Pojal pole kohta, kuhu oma pead langetada. Kristuse võit surma üle ei ole sellest maailmast, Ta kõnnib vete peal. Ja me usume sellesse.

Intervjueeris Maksim Dementjev,

Anastasia Nakonechnaya

Preester euro cohen, st. püha () juurtest kogan, et täita püha teenistust, s.o. ohverdage ja viirukit templis. Patriarhide aegade kummardamisel ei näe me jälgegi preesterluse pärandist edasikandumisest ega preestrite kasti olemasolust. Enne Aabrahami aega esineb jumalateenistuse kohta sõna "kohan" Piiblis ainult üks kord, nimelt öeldakse Melkisedeki kohta, et ta oli Kõigekõrgema Jumala preester (). Patriarhide kummardamisel leiame, et preestri ülesandeid täitis pereisa või esivanem. See amet oli seotud esmasünniõigusega. Kain ja Aabel, Noa, Aabraham, Iiob, Iisak ja Jaakob ohverdasid end ise. Iisraeli rahvast nimetatakse "oma rahvaks" ja "preestrite kuningriigiks". Aga ikkagi vaja erilised inimesed, hoides seda positsiooni, et olla vahendaja rahva ja Jumala vahel (). Mooses oli selline vahendaja Jumala ja rahva vahelise piduliku liidu sõlmimisel ning seekord valiti preestrite kohustusi täitma noored mehed (). Pärast seda, kui Issand valis kättemaksuks Egiptuses juudi esmasündinu säästmise eest Levi hõimu ja määras jumalateenistusi täitma, läks preestrite tiitel Aaroni perekonnale ja kõik tema pojad said preestriteks. Alates ja andis. võime järeldada, et leviidid täitsid ilmselt juba Egiptuses preestrite ülesandeid.

Kuigi leviidid valis Jumal preestriteks, on paljudest Pühakirja paikadest siiski näha, et pikka aega pärast selle seaduse avaldamist viidi Jumalale meelepäraseid ohverdusi ka teised isikud ja isegi väljaspool pühakoda, sest näiteks Gideon (ja andis. ), Manoem (ja väike); Samuel (ja andis.); Eelija (ja andis); Eliisa (); David (ja andis) ja teised. Kuid Issand tabas kuningas Hoosea, et ta sisenes templisse, et altaril suitsutada (ja anda). Võrdle Sauli (jne) ja Jerobeami ohverdamine Peetelis (, ) ja ka lugu jumalateenistusest Miika kojas ja tema rõõmust, kui ta palkas preestriks leviidi (vrd 18:30).

Preestrikohustusi ei tohtinud täita keegi, kellel oli füüsiline viga: ei pime, lonkav, moondunud, jala- või käeluumurruga, küürakas, silmavalu, kärnahaige jne. . (). Leviidid pühendati teenimisele spetsiaalse riituse abil (,). Riietus, mida nad jumalateenistuse ajal kandsid, koosnes linasest rüüst – nimmetest säärteni ja efoodini, s.o. kitsas pikk pikkade varrukatega särk, mis on täielikult kootud (ilma õmblusteta) parimast villasest või puuvillasest paberist; efod kinnitati punaste, roheliste ja lillade lõngadega tikitud vööga, mida sai mitu korda ümber keha keerata; Rabide sõnul oli see vöö 32 küünart pikk. Siis tuli peakate – turban, mis koosnes pikast linasest riidest, mis oli ümber pea mähitud. Preestritel oli keelatud oma peakatet eemaldada, kuna see oli kurbuse või leina märk ega vastanud nende säravama rõivastuse tähtsusele. Suure tõenäosusega pidasid nad jumalateenistust paljajalu. Enne pühamusse sisenemist pidid nad käsi ja jalgu pesema (ja dal.). Kui nad täitsid pühasid ülesandeid, ei saanud nad juua veini ega kangeid jooke (,). Surnute pärast oli leina väline väljendamine lubatud ainult lähimate sugulaste suhtes (ja andis.,). Pead lõigata ei tohtinud (,). Nad pidid jumalateenistusi läbi viima pühas rahus, mitte aga Baali preestrite metsiku jaburuse ja hullumeelsusega, kes pussitasid end nugadega ja karjusid kõva häälega (,). Neil oli keelatud abielluda hoora või lahutatuga (); ülempreestril keelati isegi lesknaisega abielluda (,); Preestrid võisid abielluda kas Iisraeli soost pärit tüdruku või preestri lesega.

Preestrite ülesanded olid erinevad; nad pidid hoidma tuld põletusohvri altaril päeval ja öösel (,), lisama õli lambilampidele (,), tooma hommiku- ja õhtuohvreid, roa- ja joogiohvreid (jne). Nende ülesandeks oli ka õpetada iisraellastele kõiki Issanda seadusi (, Comp.), lahendada vastuolulisi küsimusi (jne), uurida erinevat tüüpi leepra ( – ). Järgmiseks pidid nad seda tegema teadaolevad juhtumid hõbepasunaid puhuma (ja andma) ja rahvast sõjas julgustama (ja andma). Ühesõnaga, preester pidi õpetuse puhtana hoidma, "sest seadust otsitakse tema suust", sest ta on "käskjalg" ( euro ingel) vägede Issanda" ().

Kõik need kohustused võtsid preestrilt võimaluse oma elatise nimel töötada ja seetõttu kehtisid selle kohta erinevad määrused. Kuna ta ei andnud Levi suguharule Palestiinas pärandit, nagu teistele hõimudele, pidid iisraellased leviitidele toiduks andma kümnist. Sellest kümnisest pidid leviidid omakorda preestritele andma kümnendiku, nii et preestrid said:

1. 1% kogu maa (ja antud) tulust.

2. Lunaraha kõigile esmasündinutele ja kariloomadele (ja andis).

3. Lunastusraha inimestele ja loomadele, kes pühendati Issandale või keda süüdistati (ekskommunikeeriti) (,).

4. Põletusohvrite, tänuohvrite ja süüohvrite leiba ja liha (ja andis ja andis); eelkõige šoki rindkere ja kõrguse õlg ().

5. Maa viljade esmavili: leib, vein, oliiviõli ja lambavill (, , , , jne).

6. Lisaks määrati preestritele (ja anti) 13 linna koos nende karjamaadega.

7. Räägitakse ka, et ühel juhul said preestrid isegi osa sõjas tabatud saagist (ja andsid).

Vaatamata kõigile neile sissetulekutele ei olnud preestri teenistus rahaliselt tulus, otsustades aastal tehtud märkuse järgi.

Varaseimad jäljed preestrite jagamisest “ordudeks” on leitud Taaveti ajast. Seejärel jagati preestrid 24 rida või järjekorda (ja andsid., Komp.), mis pidid ametiülesannete täitmisel vahelduma: igale reale määrati üks nädal. Iga pärandi preestrite vahel jaotati loosi teel nädala jooksul mitmesugused ametlikud kohustused (). Ilmselt hakkas iga seeria oma ülesandeid täitma laupäeval ja iganädalase jumalateenistuse lõpetanud preestrid viisid läbi hommikuteenistuse ning õhtuse jumalateenistuse viis läbi uus sari (). Sellise jaotuse korral ei olnud mõlemad preestripered ikka veel samal ametikohal; näiteks Itamari majas oli vähem esindajaid kui Eleasari kojas ja esimesest valiti 8 rida, Eleasari majast aga 16 (). Pärast vangistusest naasmist jäi alles (ja andis) vaid 4 rida 24 inimesega 1000 inimesest; kuid järgnevatel aegadel mainib Josephus taas 24 ordut, mis kandsid ilmselgelt samu nimesid kui eelmised ja eksisteerisid kuni Jeruusalemma lõpliku hävitamiseni.

Mõnel pool Vanas Testamendis leidub sõna “preestrid” (kohanim) kuninga alluvuse ministrite või tema lähimate nõunike (,) tähenduses. Tõenäoliselt olid Ahabi () maja preestrid sellised.

Kui Kristus, tõeline Ülempreester ja Vahemees, tuli maailma, juudi preesterkonna kõrgeimad esindajad lükkasid ta tagasi ja reetsid ning ohverdasid end Jumalale maailma patu eest (jne.

• juudi preester
• või rabi, juudi õpetaja, preester, preester. Ravinsky koolis selle tiitli saamiseks valmistujate õppimise eest. Rabinist, juut, juut, juut, Vana Testamendi õpetlane, Moosese seaduse inimene, eriti talmudist, Talmudi järgija
• Juudi vaimulik, juudi kogukonna vaimne mentor
• juudi õpetaja
• juudi preester
• juudi preester
• juudi preester

JEREMIA

• Piiblis – 2. suurtest prohvetitest, Anatoti preester Hilkja poeg, kelle ennustus hõlmas juudi ajaloo süngeimat perioodi

JOHN

• Piiblis - preester Sakarja ja tema naise Elizabethi poeg, kes sündis kuus kuud enne Issanda Jeesuse sündi, kes hakkas jutlustama Juuda kõrbes, kes tunnistas Kristusest kui tõelisest Jumala Pojast

HOFOLIA

• piiblis - Iisebelist pärit Ahabi tütar, Juuda 8. kuninga Joase vanaema, kes hävitas peaaegu kogu kuningakoja ja võttis trooni enda valdusesse, saades Juuda 7. valitsejaks
• ainus juutide kuninganna

VARASTAS

• ja. kreeka keel üks preestri rõivastest, mida kantakse kaelas, rüü all. Selle rõivaga seotud epitrahelion. Epitrahelioni harta, vana. kirjalik luba leskpreestrile teenimise jätkamiseks ja oma vajaduste rahuldamiseks
• (kreeka epitrahelion – ümber kaela) preestri ja piiskopi liturgilise rõivastuse osa – pikk lint, mis käib ümber kaela ja mõlemad otsad laskuvad rinnale
• preestrirõivas, mustritega tikitud põll, kaelas ja seljas rippuv, mida kantakse selja all
• preestri põll

Kuni inimesed endasse usuvad, on neil oma jumal. Paganate “looduslikud” jumalad olid inimeste abistajad. Need on jumalad, kes aitavad ainult omasid. Jumalad kehastavad nende inimeste voorusi ja voorusi, kes nad ideaalse kujundina endast välja mõtlesid. Loomulik religioon on iseenda tänamise vorm. Vanarahva jumal on äge ja vihane, ahne ja himur, mitte “kastreeritud” olend. Nii see degradeerunud askeetide seas kujuneb. Jumala, kes esindas inimeste hinges tugevust ja võimujanu, muudab kristlus “jumalaks”, mis sarnaneb resoneerivate inimestega, kes otsivad isiklikku päästet. Nad loovad ka kuradi kuvandi. Niisiis muutub Jumal samm-sammult uppujate päästvaks ankruks, saab haigete, vaeste ja patuste jumalaks. Nietzsche järgi on kristlik jumal kõigi jumalate madalaim degradatsiooniaste. Sellest on saanud elu vastuolu, selle maailma laim ja teise maailma vale.

Nietzsche põhitees on, et kristluses tõusevad esile rõhutute ja ebasoodsas olukorras olevate inimeste instinktid. Siin kannab neid patu kasuistika, enesekriitika, südametunnistuse uurimine, samuti põlgavad nad keha, viljelevad enda vastu julmust, vaenulikkust õilsa ja uhke vastu. Kristlus tekkis iidse kultuuri allakäigu tagajärjel selle madalamates rõhutud kihtides. Olukord muutus teistsuguseks, kui algas Euroopa ristiusustamine. Seal kohtas kirik tugevaid, sõdivaid ja metsikuid rahvaid. Sellised rahvad vajasid ohvreid, neid iseloomustas vihkamine tsivilisatsiooni ja vaimsuse saavutuste vastu. Püüdes neid röövloomi kontrollida, muudab kristlus nad haigeks ja nõrgaks. Sel eesmärgil leiutatakse kurat - tugev, võimas vastane, keda ainult pagan võis ära tunda, kes ei kipu rääkima oma kannatustest ja õnnetustest.

Nietzsche uskus, et kuigi kristlus oli vallutanud pool maailma, oli selle tegelik maailmaimpeerium allilm. Religiooni evolutsiooni pilt ei ole nii lihtne. Fakt on see, et "valitud rahvast" eralduv ja kosmopoliitsele horisondile jõudev kristlus levis üle kogu Maa. Kristus tõrjus välja kogu Rooma panteoni. Kas see edu ei lükka tagasi nietzschelikku kriitikat? Lisaks negatiivsele antropoloogiale tunnistab Nietzsche ka kristluse positiivseid aluseid. Tema inimlikkus põhineb armastusel, lootusel ja usul. Illusiooni jõud muudab ja kaunistab elu. Armastuse vajadust rahuldavad kaunid ja noored pühakud. Lootus annab võime vastu pidada katsumustele. Kahjuks Nietzsche neid ideid ei arendanud. Samal ajal on need olulised kristluse ajaloo rekonstrueerimiseks. Ratsionaalse teoloogia viga oli pagendus, nende tunnete allasurumine, mida noored nunnad Kristuse vastu valdasid. Nad lõid Kristuse Südame kultuse ja see aitas neil elada. Teoloogide jumal kaugenes üha enam, ta muutus hingetuks ja südametuks teoreetiliseks konstruktsiooniks, mis ei soojendanud inimest enam oma hingeõhuga. Vestlus hinge ja Jumala vahel, mille võimalikkust postuleeris St. Augustinus, muutub ametlikuks ülestunnistuseks ja mandub inkvisitsiooni vormiks.

Suhtlemine Jumalaga toimub erineval viisil. Iidsetes religioonides olid suhtlusvahendid ohvrid. Transtsendentaalsetes religioonides on maailma kõikvõimas looja, sealhulgas inimene ja kõik asjad, tajumisele ega mõistmisele kättesaamatu. Nähtamatu ja mõistmatu Jumalaga suhtlemiseks on vaja vahendajat. Kristluses on see Kristus. Enne teda oli teisigi sõnumitoojaid. Näiteks Aadam polnud mitte ainult esimene inimene, vaid ka esimene kodeeritud Sõnum maailmale. Esialgu loodi ta Jumalaga vestluskaaslaseks ning loodi tema näo ja sarnasuse järgi, kuid ta osutus reeturiks ja saadeti hoolitsuse, töö ja surma maailma, ilmselt inimkonna ülesehitusena, mis pärit tema seemnest. Aadam on geneetilise informatsiooni kandja, mille Jumal sõnumina andis ja esimesest inimpaarist edasi kandis. Kuid sel juhul osutub iga inimene sõnumitoojaks: ta võttis vastu, mõistis hukka ja andis edasi teatud geneetiline kood. Põhimõtteliselt võib religiooni mõista kui institutsiooni, mis tagab Jumala poolt meisse põimitud sümboolse koodi katkematu ja moonutamata edasikandmise. Seda teavet muudab ja moonutab ebausaldusväärne meedia pidevalt. Nietzsche väidab, et preester ei valeta, sest tõe või vale mõiste ei ole uskumuste hindamisel rakendatav. Samas napib tal ilmselgelt kannatust uskumuste keerulise olemusega toimetulemiseks. Ta taandab need uskumusteks ja kuulutab viimased valeks. Ilmselt on see tingitud sellest, et brošüüri vorm ei ärgita järelemõtlemist ja argumenteerimist. Filoloogi-tekstide kriitiku positsioon on vaid postuleeritud, kuid tegelikult teeb Nietzsche palju vigu ja vastuolusid, mis muudavad tema kriitika väga haavatavaks. Talle ei meeldinud jumal-kirjutaja-monoša, jumal-sõnumitooja. Nietzsche alahindas selgelt kommunikatiivsete meediumite jõudu. Talle ei meeldi ennustaja, ravitseja ja kaitsja-kohtuniku jumal. Asjata! Kirik mängis tõhusa sideteenistuse rolli, mille kaudu Sõnum levis üle kogu Maa. Paradiisi kuvand õhutas utoopiaid ja revolutsioone; Puhastustule mudelist kujunesid välja väga tõsised kodanliku ühiskonna institutsioonid, põrgu eeskujul ehitati vanglad ja koonduslaagrid.

Nietzsche näitab, et teaduse eraldamine riigist, keeldumine toetada usku transtsendentsesse maise jõu jõududega (s.o selle tõestamine tule ja mõõgaga) ei ole religioossetest köidikutest vabanemiseks sugugi piisav. Religioon eeldab usku. Kui postuleeritakse veendumusvabadus, siis see avab vabaduse konkreetselt usulistele veendumustele. Erinevus näiteks islami, kristluse või judaismi vahel valmistab Nietzschele palju vähem muret.

Nietzsche rõhutas judaismi ja kristluse sugulust, kuid jättis varju küsimuse, miks kristlus on sallimatu nii lähedase religiooni esindajate suhtes. Kristlased suhtusid budismi193 ükskõikselt, kuna viimane ei ole üldse religioon, kuid nad kasvatasid reeturi Juuda kuvandit ja õigustasid sellega juutide tagakiusamist.

Nietzsche esialgne tees: kristlus ei ole liikumine juudi instinkti vastu, vaid selle loomulik areng. Nietzsche uskus, et juudid on kõige tähelepanuväärsemad inimesed maailmas maailma ajalugu, sest nad leidsid kõige uskumatuma viisi ellujäämiseks. Nad eraldasid end looduslikest ellujäämistingimustest ja pöörasid domineerivad väärtused seestpoolt. Olles ebaõnnestunud konkurentsis teiste tugevate rahvastega, hülgasid juudid üldiselt kõik, mille eest inimesed olid alati võidelnud. Kristlased kiusasid juute taga ainult arusaamatusest, sest nad ei mõistnud, et nad ise pole midagi muud kui judaismi lõppjäreldus. Pahameelsuse instinkt, mis tekkis tugevama vaenlase pidevate lüüasaamiste tagajärjel, sundis juudi preestreid leiutama ideed teisest, transtsendentaalsest maailmast, mille vaatenurgast lähtuvad looduslikud tingimused ja väärtused. elu devalveeriti. Nietzsche küsis: „...millal oleks nad tegelikult saanud tähistada oma viimast, suurejoonelisemat ja rafineerituimat kättemaksu triumfi? Kahtlemata siis, kui neil õnnestuks omaenda lootusetuses üldiselt õnnelike südametunnistuse kaela ajada, nii et need viimased kunagi oma õnne häbenema ja võib-olla omavahel niimoodi rääkima hakkaksid: “See on lihtsalt häbi. õnnelik olla!" Ümberringi on nii palju lootusetust!”194

Iisraeli ajalugu sai Nietzsche jaoks väärtuste “denaturaliseerimise” ajalooks. Algselt väljendas juudi jumal ka teadvust jõust ja rõõmust, mida rahvas endas tundis. Inimesed esindasid oma jumalat kui head sõdalast ja õiglast kohtunikku ning tänasid teda edu eest karjakasvatuses ja põllumajanduses. Kuid lootused Jumala väljavalituks ei täitunud ja Jumala kontseptsioon läbis seadusandja metafoori põhjal teisenemise. Jumal sõlmib Iisraeli rahvaga uue lepingu ja muutub, nagu märkis Nietzsche, preestrite jumalaks, kes tõlgendab õnne kui tasu ja õnnetust kui karistust Jumala sõnakuulmatuse eest. Seega kinnitatakse loomuliku asemel ebaloomulikku põhjuslikkust - abstraktset "moraalset maailmakorda", mis on elust lahutatud. Nüüd Jumal ei aita ega teeni, vaid nõuab. Iisraeli preestrid väitsid

Nietzsche reetis oma rahva, kelle elava mälestuse nad Piiblis asendasid religiooni ajalooga, mis põhines "rumal päästemehhanismil". “Moraalne maailmakord” põhineb kuuletumisel Jumalale, kes määrab igavesti, mida inimene peab tegema või mida mitte. Tegelikult tähendab selline maailmakord inimeste allutamist preestrite tahtele. Nad tõlgendasid suur ajalugu Iisrael kui allakäik, sõjaline lüüasaamine. Võidutahte toitmise asemel astusid inimesed ise tagasi, hinnates lüüasaamist karistuseks preestrite tahtele allumatuse eest.

Nietzsche tõlgendab Naatsareti Jeesuse fenomeni ülima reaalsuse, nimelt preestri enda eitamisena. Kristlus eitab kirikut. Nietzsche tõlgendab Kristust revolutsionäärina privileegide ja korra vastu, kes ütles preestrite klassile "ei". Siin muudab Nietzsche oma hinnangut hierarhiale. Hierarhiat peab ta rahva viimaseks toeks. Nietzsche kirjutab: "Püha anarhist, kes kutsus alatuid inimesi, heidikuid ja "patusi" (judaismi chandalu) protestima valitseva korra vastu - see anarhist oma kõnedega (kui uskuda evangeeliume), mille eest isegi täna heidetakse nad Siberisse, oli poliitiline kurjategija. See tõigi ta ristile.”195 Muidugi jääb see teooria judeo-kristliku religiooni päritolu kohta seletamata , muutunud marginaalseks kujuks, jääb transtsendentse päritolu ebaselgeks. kõrgeim on alati inimesele omane, siis on vähemalt ebaõiglane panna vastutus transtsendentaalse religiooni kujunemise eest preestritele. Seega vajab Nietzsche religioonisotsioloogia tõsist lisa Muidugi, nagu iga bürokraatia, kipub seda tegema olema autonoomne ja kirik ei erine ilmselt nii palju ametnikest ja juhtidest. Kuid religiooni muutumine ei lõpe selle muutumisega ideoloogia vormiks. Tõenäoliselt ei teadvusta religiooni moraliseerimise ega ajaloo ratsionaliseerimise tagajärgi teoloogid, ajaloolased ja kõik need, kes teenivad refleksioonimehhanisme, mis N. Luhmanni sõnul on vajalikud diferentseeritud ühiskonnasüsteemide arendamiseks. . Asendades legendid (rahva elava mälu) moraalse või teadusliku mõtisklusega mineviku kangelaslike sündmuste üle, kas me ei aita kaasa “rahva” enda allakäigule? Või äkki oleme tema ise ja meie osana temast muutumas Gemeinschaftist Gesellschaftiks? Liberaalne ühiskond, mis koosneb autonoomsetest indiviididest, vabaneb traditsioonide survest ja asendab religiooni oma ajaloo teadusliku uurimisega. See tekitab probleemi solidaarsusmehhanismide loomisest, mis tagaksid ühiskonna elujõulisuse.

Nietzsche sõnul osutus preester, algselt juudi preester, hiilgavaks fiktsioonide loojaks, asetades need tegelikkuse asemele. Tema oli see, kes õpetas meid armastama negatiivset, tema oli see, kes ütles, et nõrgad ja viletsad on head, mitte terved ja tugevad. Nii tagab preester tagaajamise ajal reageerivate jõudude võidukäigu oma eesmärgid reaalse maailma eitamine. Nietzsche kirjutab: „...ta asus vabatahtlikult, järgides enesesäilitamise sügavaimat ettevaatust, kõigi dekadentsi instinktide poolele – mitte instinktid ei kontrollinud teda, vaid ta aimas nendes tugevust, millega ta suudab kaitsta. ise võitluses kogu “maailma” vastu”196.

Tuleb märkida, et Nietzsche judaismi puudutavate väidete rassistlik tõlgendus on vastuvõetamatu. Nietzsche ei imetlenud mitte ainult kreeka müüte, vaid ka Vana Testamenti. Ta pidas suurimaks patuks selle majesteetliku teksti liitmist sama kaane all Uue Testamendiga. Nietzsche ei uurinud mitte rasse, vaid inimtüüpe, mis moodustuvad füsioloogiliste, psühholoogiliste, poliitiliste, ajalooliste ja sotsiaalsete tegurite ristumise tulemusena üheks kompleksiks. Juudi preester on eriline tüüp, kes ei ole kujundanud mitte ainult väljamõeldisi, vaid ka halba südametunnistust, mis hindab tegelikku maailma väljamõeldud vaatenurgast. Selline inimene pöörab inimese aktiivsed jõud enda vastu. Kannatav inimene otsib oma piinamise põhjuseid ja süüdistab teisi. See on pahameel. "Preester," kirjutas Nietzsche, "on vastumeelsuse ümberorienteerija"197. Ta muudab pahameele halvaks südametunnistuseks. Nietzsche uskus, et „Paulus oli kättemaksuapostlitest suurim.”198 Kannatamine on ohtlik, kuna muudab kergesti suunda ja lülitab teema ise sisse. Kannatust tõlgendatakse kui karistust mineviku pattude eest. See kristluse viirus nakatab kõiki elusolendeid süütundega.