В продължение на няколко хилядолетия броеницата е един от незаменимите качества в будизма и редица други индокитайски религии. Те могат да бъдат сравнени с християнския кръст. Произхождайки от Северна Индия, броеницата дойде в Близкия Изток и след като стана известна в Европа, те бяха допълнително разпространени в целия свят. Обаче само будизмът влага специален смисъл в броеницата. За будистката това не е въпрос само на религиозна параферналия - истинският будистки броеница от 108 мъниста е кръстен на броя на мънистата, съответстващ на броя на мантрите, които будистът произнася по време на медитация.

Каква е целта на броеницата от 108 мъниста за мантри

Розарията съществува от хилядолетия, е религиозен атрибут на различни практикуващи йоги. Те не могат да бъдат причислени към някаква конкретна духовна традиция. За европейците и други западняци броеницата е вид мъниста, нанизана на здрава нишка. По принцип това е вярно. Джапа-мала е 108 мъниста, носени на конец, двата края на които са свързани с друг - 109 мъниста. Будистите вярват, че броеницата съхранява енергия, идваща чрез практикуване на медитация и възпяване на мантри. Конецът символизира вътрешното ядро, мънистата - видимият компонент на света.

От раждането огромно количество информация навлиза в човешкия мозък отвън. Освен това по-голямата част от него не носи никаква полезност. Медиите рядко издават добри и добри новини, комуникацията с други хора също не винаги ни е от полза. Човешкото съзнание, запушено с ненужни данни, изисква пречистване. А медитацията с помощта на будистки броеница от 108 мъниста може да се справи с тази задача по най-добрия възможен начин.

По-дълбоко потапяне в състояние на медитативен транс ви позволява да извличате повече ненужна информация от кешовете на подсъзнанието. Но тази работа изисква максимално търпение и старание, поради което по време на медитация е толкова важно да се броят рецитираните мантри. С помощта на броеница от 108 мъниста практикуващият може по-лесно да се настрои на желаната вълна, да не се разсейва от външни явления и по-съзнателно да се приближи до молитвата. Помощ при броенето на мантри обаче е, въпреки че основната, но не и единствената цел на мънистата:

Концентрация и внимание.  По време на медитацията трябва напълно да се потопите в собственото си подсъзнание, без да се разсейвате от случващото се навън. А подреждането на 108 мъниста броеници много по-лесно се концентрира върху пеещите мантри.

Контрол над тялото и ума.  Човек, който тъкмо започва пътя си към будистката религия, докато медитира, неволно иска да докосне предметите около него. С помощта на броеници това изкушение е лесно да се избегне, тъй като пръстите първоначално са заети от мъниста.

Touch.  Върховете на пръстите ни съдържат огромен брой нервни окончания, които са почти пряко свързани с мозъка. Чрез измерване и монотонно сортиране на топчетата можете да облекчите стреса, да се успокоите, да се отпуснете и да възстановите баланса на нервната система.

Съхранение на енергия.  Всеки път, сортирайки 108 топчета от будистки броеница по време на медитация, практикуващият им предава своята положителна енергия. Естествените материали, от които се прави джапа-малас, натрупват получената енергия и я връщат на нейния собственик при следващи медитации.

Терапевтични функции.  Бидейки оригинални акумулатори на енергия, броеницата е в състояние да я сподели в трудни моменти от живота на своя собственик - по време на телесни или психични заболявания, по време на срив или ивица на неуспех.

Брой на ритмите.  За да изпеете някои мантри, е необходим специален ритъм, който е по-лесен за броене с мъниста.

Истинските привърженици на будистките учения почитат броеницата като истинска реликва. Не е чудно, че малките велики Учители бяха заградени в основите на храмовете или поставени върху олтарите - в края на краищата те са пазители на огромен поток от положителна енергия, светлина и доброта. Сортирането на 108 топчета мъниста приближава практикуващите до свещената цел - да намерят съдбата си, да прочистят душата и ума от ненужни неща, да се изкачат до следващия етап на саморазвитие, да се приближат до просветлението.

Какво означават 108 мъниста в будистките броеници? Всъщност въпросът за броя на мънистата в будистките мъниста е двусмислен и пряко зависи от религиозния клон, който практикуващият следва. Традиционните будистки молитвени мъниста се състоят или от 108 мъниста, или от множество от тях мъниста - 54, 36, 27, 9. За будистите 108 е свещено число, състоящо се от 12 и 9 пъти, умножени помежду си. Легендата гласи, че това число показва многоизмерността на света. , а самият Буда го нарече свещен.

Има различни обяснения за факта, че будистката броеница се състои от 108 мъниста (в действителност има още едно - 109-то мънисто, но то се счита за Божието топче или за "нула" и държи броеницата заедно). Основната версия казва, че числото 108 се образува чрез умножаване на 9 (планети) на 12 (къщи). На Запад 12 къщи съответстват на 12 зодиакални знака. Според други версии на будистката религия:

бог има 108 основни имена;

будистите броят 108 греховни желания - танха - обременяваща кармата;

Камбаните са блъснати 108 пъти в будистките храмове, точно както в японския храм Дзен в новогодишната нощ;

колекцията от думи на Буда се състои от 108 тома;

108 цилиндъра заобикалят ступата Bodhnath в Катманду;

броят на най-почитаните индийски храмове - 108;

хатха йога има 108 ключови лечебни асани;

сърдечната чакра се формира от 108 енергийни канала.

Бременността продължава 9 месеца - от зачеването до раждането. Числото 12 се състои от 5 и 7, където седемте съответстват на 7 цвята на дъгата, 7 основни нотки, 7 дни от седмицата, 7 звезди в съзвездието Урса майор, а петте - броят на основните първични елементи във ведическата школа - огън, вода, въздух, земя и етер.

Според друга версия, 108 чувства са характерни за човека, 36 от които се приписват на миналото, настоящето и бъдещето. Санскритската азбука има 54 букви в две интерпретации - Шива и Шакти (мъж и жена). Значението на числото 108 може да се тълкува за безкрайно дълго време, тъй като природата е в състояние да даде много много примери, които въплъщават значението на тази фигура и нейните компоненти.

В други потоци броеницата съдържа различен брой мъниста, всичко зависи от това какви числови стойности са характерни за тези училища.

Розария от 108 мъниста, изработени от дърво и други материали

За производството на будистки броеница са подходящи почти всякакви естествени материали - камък, кост, метал, дърво. Мънистата могат да служат като големи семена от лотос или рудракша. Тибетската традиция на Ваджраяна разглежда най-значимите мъниста, направени от челните кости на 108 човешки черепа. Само черепи, които са принадлежали на хора, умрели от естествена смърт, погребани според тибетската традиция - дадени за разкъсване на лешояди, са подходящи за изработка на малки.

Розарията може да бъде направена само от онези естествени материали, които имат способността да акумулират енергия. Като батерии на жизнеността, мънистата могат да бъдат направени от огромно количество вещества:

Най-добрият материал, който допринася за постигането на просветление и пречистване на съзнанието, се счита за кварц (скален кристал).

За да преосмислите житейския път и да се научите да се наслаждавате на настоящето, трябва да използвате мъниста, изработени от естествена кост.

Нефритовата броеница ще помогне да се постигне мир и ще уреди любовта в душата.

За почистване на чакрите перлите от перли са перфектни - дават се предпочитания на жените, тъй като този материал съдържа запас от женска енергия.

За постигане на хармония на баланса във всички области на живота ще помогнат мъниста, изработени от ахат. В зависимост от цвета му могат да се постигнат различни цели. Така че, за да привлечете успех, най-добре е да използвате черен ахат, за саморазвитие - бял, за изцеление от неразположения - червен, за дълголетие - син, за мир - зелен.

Мънистата, изработени от червено сандалово дърво, ще ви позволят да станете по-активни, да намерите духовна топлина, ще ви помогне да насочите енергийните потоци в правилната посока.

Бялото сандалово дърво е олицетворение на спокойствието и откритостта на мисленето.

Розарията, направена от плодовете на Рудракша, може да събуди „втория вятър“, да увеличи заряда на жизнеността, да увеличи нивото на енергия.

Хвойновите мъниста се използват за борба с зли духове.

Розарията, изработена от дърво „него“, ще помогне да се излекува пациентът.

Мънистата, направени от семена на бодхи, ще ви напомнят за важен етап от пътя към превръщането в Буда.

Малките черници ще помогнат да се подчини на волята на другите с добри намерения.

Бивни на слон привличат любов и грижи.

За да увеличат енергията, да увеличат успеха в различни области на живота, те използват жълти броеници, например, златни или кайсиеви ядки. Железните броеници се използват главно от монаси-воини.

Дъбовата мала помага да се предпази от негативни влияния и да привлече положителни вибрации в живота ви.

За укрепване на вярата и по-дълбоко потапяне в религията перлите от Тулси (свещен босилек) са идеални.

И въпреки че броеницата може да бъде направена от почти всеки материал, дарен от природата, струва си да се има предвид, че не всички естествени материали са еднакво способни да съхраняват енергия. Дървесните мъниста са в състояние да дадат топлина и спокойствие, но не са много добри проводници на енергия. Най-подходящите за приготвяне на броеници са камъните или минералите. Най-хубавото е, че запазва положителните енергийни вибрации, помага за заздравяване и постигане на мир, скален кристал, така че е най-добрият материал за изработка на мъниста.

Как да си направите броеница от 108 мъниста: стъпка по стъпка инструкции

Най-важното при правенето на мъниста дори не е материалът, от който ще ги направите, а настроението, с което започвате да ги създавате.

Така че, за да направите броеница, ще ви трябва:

• гуру мънисто;

  копринена нишка;

  четка, една или две;

  разделител за мъниста с три отвора;

След като сте подготвили необходимите материали, можете да започнете да създавате ритуален атрибут.

Първо трябва да се нанизат 107 мъниста със същия размер върху конец. В идеалния случай нишката трябва да е коприна, но ако не е била под ръка, можете да вземете всяка друга. Има само един критерий - той трябва да бъде гъст и предварително обработен със сапун или восък.

Чрез отворите на сепараторната перла и двата края на резбата са резбовани, върху които са нанизани основните мъниста.

Тогава краищата на шнура се вкарват в мънистата на гуруто.

Дизайнът се закрепва с обикновени възли. Между 107 мъниста се оставя интервал, за да могат да бъдат сортирани безопасно.

Четката също се фиксира с обикновен възел.

Върху краищата на нишката се слагат едно до три мъниста със същия размер като в броеницата.

Мънищата са закрепени с възли, които могат да бъдат залепени за здравина.

По този начин процесът на изработване на броеница 108 мъниста сам по себе си е доста прост. Както самите мъниста, така и други материали за създаване на броеницата могат да бъдат закупени в специализиран магазин или можете да го направите сами.

Когато избирате броеница в магазин, слушайте собствените си чувства. Можете да разберете, че това са вашите малки, защото те буквално привличат очите ви, и протегнете ръка, за да докоснете и усетите материала на мънистата. Такива мъниста ще повишат ефективността на медитацията, ще помогнат в овладяването на мантрите, ще улеснят потапянето в себе си и ще допринесат за процеса на прочистване на душата.

Характерът на практиката също влияе върху избора на мъниста. Важно е материалът, използван за направата на мънистата, да възприема правилно акустичните вибрации на рецитираната молитва и да отговаря на хваленото Божество. Неговият духовен наставник ще помогне на начинаещия да избере правилните и няма да е трудно за опитните практикуващи да определят „своите“ в цялото разнообразие от възможности.

Как да използвате броеница от 108 мъниста

Не е достатъчно само да купите или направите сами броеницата. За да се концентрирате и потопите по време на медитация, те трябва да се използват правилно. Самото подреждане на топчетата не е добре. Практикуващият в по-голямата си част започва да подрежда малките от централното топче, като ги води по посока на часовниковата стрелка. След това броеницата се обръща и отново мънистата се преместват към себе си, но вече в обратна посока. По време на медитация не можете да пропуснете 109 мъниста, в противен случай повтарянето на мантрите няма да доведе до правилния резултат, тъй като кръгът на самсара трябва да бъде символично прекъснат.

Също така, използвайки броеницата в своите практики, не трябва да забравяме за следните забрани:

не можете да докоснете малката с лявата (нечистата) ръка;

не докосвайте броеницата на лявата ръка;

не можете да използвате дясната ръка, ако е осквернена (ръката трябва да е чиста);

не докосвайте броеницата с показалеца си;

не трябва да докосвате броеницата до пода и други нечисти места,

докато четете мантра, човек не може да размахва торбичка;

Смята се, че ако по време на пеенето на мантри докосвате броеницата с палец и среден пръст, тогава звукът на името на божеството прониква по-добре в сърцето и душата ви.

за да си отмъстите, трябва да използвате палеца и показалеца (режим на невежество);

с помощта на палеца и пръстите на пръстите можете да се отървете от неприятности;

за изпълнение на желанията използвайте палеца и малкия пръст;

Средният пръст е свързан със сърцето, така че мантрата трябва да се повтори с нейната употреба.

Наставник или опитен практикуващ може с един поглед да определи емоциите на човек, като сортира броеница. Отдръпването към себе си по време на медитация свидетелства за недостатъчното очистване на вътрешния свят от демоничните принципи, докато сортирането на броеницата „от себе си“ декларира силата на алтруизма и светлината. Ето защо, когато се впускате в медитативни практики, е важно първоначално да се научите да сортирате броеницата правилно, отделяйки мънистата едно от друго.

Тъй като броеницата е запас от енергия, не можете да ги прехвърлите на други хора. Изключението е по-опит в енергийния план на опитните практики, които са в състояние да пестят и увеличат енергията е малко.

Можете да закупите броеница, изработена от доказани естествени материали, в нашия онлайн магазин Witch's Happiness, който се счита за един от най-добрите езотерични магазини в Русия.

В нашия онлайн магазин на Щастието ще намерите нещо, което е точно за вас, човек, който следва своя собствен път, не се страхува от промяна, отговаря за действията си не само към хората, но и към цялата Вселена.

Освен това в нашия магазин са представени различни езотерични стоки. Можете да получите всичко необходимо за магически ритуали: разказване на късмет на карти Таро, рунически практики, шаманизъм, Уика, друидкрафт, северна традиция, церемониална магия и много други.

Имате възможност да закупите всеки продукт, който ви интересува, като го поръчате на уебсайт, който работи денонощно. Всяка ваша поръчка ще бъде изпълнена възможно най-скоро. Жителите и гостите на столицата могат да посетят не само нашия уебсайт, но и магазина, разположен на адрес: ул. Маросейка 4. Нашите магазини се намират също в Санкт Петербург, Ростов на Дон, Краснодар, Таганрог, Самара, Оренбург, Волгоград и Шимкент (Казахстан).

Посетете ъгъла на истинската магия!

Какво означава числото 108?

108 мъниста:

108 стъпки с тайно значение

108 стъпки към просветлението,

108 нива на знания,

108 Самадхи.

Най-често броеници от 108 мъниста, Тази сума според будизма символизира три състояния на съзерцание и освобождение от 108 страсти и раздразнения.

Смята се, че освободени от тях, тялото и душата ще могат да постигнат състояние на нирвана.

Тези страсти засягат човек „6 индрии“  или 6 сетива: обоняние, докосване, слух, зрение, вкус и шесто чувство (съзнание).

В същото време самите усещания могат да бъдат приятни, неприятни и неутрални, като по този начин се получават 18 усещания, които от своя страна могат да доведат човек до състояние на блаженство или, обратно, да го отдалечат от него.

Всички тези   36 усещаниятам в миналото, настоящето и бъдещето,  така че получаваме   108 "страсти и влияния."

  в противен случай 108 мънистаможе да се тълкува като   108 градуса на съзерцание (самадхи),който минава   Бодхисатва (човек, тръгващ по пътя на Буда)на път за просветление.

1. Първо мънистосимволизира самия вход Бодхисатва  в състояние на съзерцание и екстаз (самадхи), което му дава постоянство и героична смелост.

Според будизма, когато човек е в подобно състояние, демоните на фатални заблуди и съмнения не са в състояние да нарушат духа му и да го лишат от мир (Skt. S / u ^ ram! -Gama);

2. Второ топче  символизира стъпката, на която Бодхисатва  започва да научава едно от трите основни съкровища на будизма - дхарма, Дхарма се счита за съвкупност от установени норми и правила, спазването на които е необходимо за поддържане на космическия ред.

Също под „ Дхарма„Будистите означават„ неделими единици на битието “,„ морални принципи “,„ религиозен дълг “,„ универсален закон на битието “и т.н.

Другите две бижута на будизма се разглеждат Буда и Сангха  (общност) (Skt. ratna-mudra);

3. Трето мънисто  символизира стъпката, която се нарича „ Игра на лъвове". По време на лова лъвът лесно, уверено и игриво бие елените с лапата си. Неговата увереност в собствените си сили е непоклатима, затова той вижда в играта и забавление. Будистите смятат, че човек трябва да се свързва с външния свят лесно и игриво (Skt. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. Четвърта мъниста  обозначава етапа, на който Бодхисатва се отказва от всички грешни възгледи и емоцииБудистите ги наричат \u200b\u200b„michcha ditti“ и им приписват гняв, невежество, страх, грубост и т.н. Отклонявайки се от всички негативни емоции, човек е като ясна луна, осветяваща тъмното нощно небе (Skt. Su-Candra).

5. Пета мъниста  символизира абсолютна вяра  в дхарма  (Технология). Когато човек приема всички канони на дхарма, той придобива непоколебима увереност, че пътят му е правилен. Това мънисто олицетворява уверено следва пътя на Буда, точно както армията твърдо вярва и следва военния водач, който носи знамето (Skt. candra-dhvaja-ketu).

6. Шесто мънисто  символизира духовно израстване  по време на Съзерцание и медитация, Точно както тревите и дърветата растат по-добре след дъжд, така и човек, който влезе по пътя на просветлението, ще започне да расте духовно и при всяко ново прераждане той ще бъде по-добър, отколкото в предишното (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. Седмо мънисто  символизира „ vipashyana"или способността да виждам, Това е практика на медитация на прозрението и по-високото зрение.
В състояние на съзерцание  (самадхи) в човек за истински дарбата на зрението се отваря  - това е способността да виждаме не само с очите, но и с ума; това е способността да забележите скрити явления. Будистите сравняват това с човек, който живее на върха на планина, откъдето може да види всичко наоколо и Бодхисатвакойто знае как да види, е в състояние да забележи всички живи същества наоколо (св. Вилокита-му ^ рдха).
8. Осма мъниста  символизира „ фокусирайте се върху Дхарма". Този, който току-що е започнал пътя към просветлението, първоначално трябва напълно да се откаже от чувствата си и да слуша само ума си, да действа само в съответствие с дхарма (будистки учения). На този етап Бодхисатва получава
сила, която ще му позволи да разбере същността на дхарма (учение). Благодарение на тази сила той придобива твърдост на духа и нищо не може да наруши равновесието му (Skt. Dharma-dha ^ tu-niyata).

9. Девето топче  символизира „ приемане и спазване". На този етап той напълно приема всички канони на дхарма (учения) и отсега нататък живее само в хармония с тях, той спазва всички дадени му обети. (Sanx. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Десетото топче  означава " спечелване на ваджра". Тази концепция обозначава ритуални и митологични оръжия в индуизма, будизма и други ведически религии; в превод означава „мълния“ и „диамант“; използван в будистките термини като символ на сила и защита на вярата, той е диамантен скиптър. Намирането на диамантен скиптър прави бодхисатва толкова твърда и силна, колкото диамантената ваджра (Skt. Vajra).


11. Единадесетото топче  означава " печат на вярата". Будистите наричат \u200b\u200bпечата мъдър, мудра  - Това е символично, ритуално подреждане на ръцете. С десните ръце Бодхисатва ще открие истинския образ на Дхарма (св. Сарва-дхарма-правес / а-мудра).

12. Дванадесетото мънисто  представлява императорско спокойствие и увереност, Точно както императорът, който е призовал всичките си поданици, се държи уверено и спокойно пред тях, така и Боддисатва, който е влязъл в дванадесетия етап на просветление, също трябва да се пази. Това състояние на мир дава на човек усещане за стабилност, вътрешна хармония и вярата, че той е на правилния път (Skt. Сама ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Тринадесетото топче  символизира умение « излъчват лъчи».

На този етап мъдростта на Бодхисатва достига още по-високо ниво, светлината на неговата мъдрост му помага да премине към просветление и да научи все повече и по-задълбочено същността и същността на Дхармата (Skt. Ras / mi-pramukta).

14. Четиринадесетото мънисто  символизира „ парамита ревност". Това означава безмилостно усърдие в самоусъвършенстването и поправянето на грешките, както и в изпълнението на добродетелта. На този етап Бодхисатва получава свръхестествено прозрение, тоест духовно зрение, свръхестествени способности, които му позволяват по-добре да „вижда и чува” всичко около себе си (св. Бала -вю ^ ха).

15. Петнадесетото топче  символизира „ желание за освобождение».

Основната задача на Бодхисатвата по пътя към просветлението е освобождението, той се стреми да излезе от самсара (кръга на преражданията). За да излезе от кръга на ражданията, Бодхисатва се опитва да извърши колкото се може повече добри дела (Скт. Самудгата).

16. Шестнадесетото мънисто  символизира „ желание за красноречие».

Изкачвайки шестнадесетата стъпка, Бодхисатва се научава да се концентрира върху способността да говори красиво, да изразява всякакви мисли с думи, да разбира езиците на всички живи същества, така че на света да не остане дума, която той да не би могъл да разбере (Skt. Nirukti -niyata-praves / a) ,

17.   стойност седемнадесети мъниста  също като предишния, той е свързан с красноречието, но на седемнадесетия етап Бодхисатва също придобива умение« интерпретира дхарма", Държавни будистки учения. Той придобива способността да предаде същността на учението и неговите канони на всяко живо същество, сам го разбира и позволява на другите да разберат всички закони на живота, дефинирани от дхарма (Skt. Adhivacana-praves / a).

18. Осемнадесетото топче  символизира подобряване на практиката на випашиана  или " страничен поглед". На осемнадесетата стъпка Бодхисатва се научава да се оглежда около себе си във всичките десет посоки (както будистите наричаха осемте основни точки на компас, зенит и надир). Тази практика позволява на бодхисатвата да се освободи от бремето на суетното съществуване (Skt. Dig -vilokita).

19. Деветнадесетото мънисто  символизира „ мудра дхарани». dharani  е умението " съчувствайте добро и говорете зло", Тоест четете мантри и молитви. За да овладее мантрата, в началото бодхисатвата трябваше да се научи как правилно да позиционира ръцете си, за да чете една или друга мантра. Именно на деветнадесетото ниво той научи мудри, тоест жестове за (Skt. A ^ dha ^ ran! A-mudra).


20. Двайсетото мънисто  символизира желание за « отървавайки се от погрешни схващания". На този етап Бодхисатва се научава да не поражда жажда (както будистите наричат \u200b\u200bвсякакви желания), гняв и други „мичти дити“ (както будистите наричат \u200b\u200bгрешни нагласи, втората категория на зрение, тоест емоции, които могат да затъмнят духа и мислите на този, който отива по пътя на просветлението). След като изостави тези емоции, човек също се отървава от заблудите (Skt. Asam! Pramos! A).

21. Двадесет и първото мънисто  символизира „ мудра океанска дхарма". Сгъвайки ръце в съответствие с тази мудра, Бодхисатвата придобива способността да овладее напълно дхармата и да придобие състояние на „морско отражение”. Това е специална форма на крайна концентрация, транс (самадхи), в която Буда Сакямуни е бил след пробуждането. Според школата на Тиантай-зонг в това състояние съзнанието на Буда, като морска повърхност по време на спокойствие, отразяваше всички предмети и Буда виждаше целия свят като абсолютно единство на безкрайния Ум (Скт. Сарва-дхарма-самавасаран! A-sa ^ gara-mudra).

22. Двадесет и второ мънисто  символизира „ осъзнаване на празнотата". На този етап Бодхисатвата осъзнава, че всичко на света е безгранична пустота, нищо. И звуци, и гласове, и лъчи на светлината, всичко е пустота (Skt. A ^ ka ^ s / a-spharan! A).

23. Двадесет и третото мънисто  символизира приготвяне « ваджра мандала». Ваджра  - това е диамантен скиптър, мандала е един от основните свещени символи в будизма. Мандалата е външният кръг, в който е вписан квадрат, който включва втория кръг - вътрешния. Квадратът е ориентиран към кардиналните точки. В средата на всяка страна са портите, които се простират отвъд нея, а в центъра на вътрешния кръг е изобразен основният свещен символ. Мандалата е изобразена на платно, на пода, върху жертвени съдове, възпроизведени живописно и изработени от всякакви материали. Боддисатва изрязва мандалата във входните точки по диагонални линии с помощта на ваджра (диамантен скиптър).


Когато Бодхисатва прави този символ, всички бариери са безсилни пред него (Skt. Vajra -man! D! Ala).

24. Двадесет и четвъртото мънисто  символизира „ ампутиране", Тоест Боддисатва отрязва цялата мръсотия от затъмняването на света на страстите. По този начин умът му се изчиства и този, който върви по пътя на Буда, придобива целомъдрие и яснота на ума (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. Двадесет и пета мъниста  символизира „ светене вайрокан». БудаVairokana - Космически Буда, който разпространява светлината на будистката истина във всички посоки, Буда, който въплъщава мъдростта на Закона на Вселената. На този етап Бодхисатва се научава да разпространява светлината като вайрокана, сякаш слънцето, излизащо от планините, осветява всичко наоколо със своята светлина и топлина. (Skt. Vairocana).

26. Двадесет и шесто мънисто  символизира „ неуспех". На този етап Бодхисатва се научава да отсича всички желания (жажда), за да напусне първата категория на развитие на съзнателните същества. Според будистите всички съзнателни същества са способни да се развиват на три етапа: първият е притежанието на желания (Камадхату), вторият е притежание на чувственост (Рупадхату), а третият е освобождение от чувствеността (Арупадхату). На този етап Бодхисатва осъзнава, че истинското блаженство се крие в пълното отсъствие на желания, той копнее да не иска нищо повече от Вселената.

Тази стъпка се нарича още „ nemorganie", Защото според легендата, когато Буда извървя тази пътека, на двадесет и шестата стъпка той спря да мига с очи (Skt. Anim! Is! A).

27. Двадесет и седмо топче  символизира „ нежелание". На двадесет и седмия етап съществуването на Бодхисатва се стреми да стане „непостоянен“, той осъзнава, че осъзнаването на престоя му и мястото, в което пребивава, е заблуда. Непривързаност към мястото, това символизира тази стъпка (Skt. Aniketa-sthita).

28. Двадесет и осмото мънисто  символизира „ устоявайки на изкушенията". На този етап Бодхисатва се научава да се съпротивлява на изкушението. Отказвайки да вършите работа, отначало по пътя се появяват по един или друг начин изкушенията, основната задача на този етап е да се преодолеят тези изкушения (Skt. Nis / cinta).

29. Двадесет и девето топче  символизира „ лек прадеепи». Vimala  - Това е чистота, без всякакво замърсяване. Pradeep  - Това е Буда, известен със златния си блясък. На двадесет и деветия етап Боддисатва запалва лампите, за да продължи светлината на Прадипа и сам се стреми към тази светлина (Skt. Vimala-pradi ^ pa).

30. Тридесета мъниста  символизира „ безграничен блясък"Или" ананта прабха". Прабха в древната индийска митология означава олицетворена светлина (сияние) под формата на съпругата на слънцето. На този етап светлината на мъдростта на Бодхисатвата, като светлината на Прабха, достига нови висоти, осветява целия живот наоколо, от всичките десет страни (осем основни точки на компас, зенит и надир). На тридесетата стъпка този, който следва пътя на просветлението, придобива безкрайната светлина на мъдростта, която му позволява да разбере и осъзнае напълно Дхармата (учение) (св. Ананта-прабха).

31. Тридесет и първото мънисто  символизира „ сияние на Шива Прабхакара».

Според една от древните индийски легенди, Шива Прабхакара  основан будизъм. Той беше известен със своя ярък блясък. В тридесет и първия етап Боддисатва се научава да „свети“ като Прабхакара. Сякаш лампа, осветяваща тъмна пещера, Бодхисатва на този етап е в състояние да освети пространството (Скт. Прабха ^ -кара).

32. Тридесет и второ мънисто  символизира „ светлина се разпространява навсякъде", Това е още една стъпка, при която вътрешната светлина на Бодхисатва се подобрява и усилва. На този етап светлината му става толкова ярка, колкото ярко осветява всичко около Чакраварти (Буд. Кралят на закона върти колелото).

33. Тридесет и трета мъниста  символизира „ suddha sattva"Или" чисто съществуване". На този етап чистотата на Бодхисатва не позволява на демоните да го заблудят, не позволява страстите и пороците да го заслепят, нищо зло не може да му повлияе (Skt. S / uddha -sa ^ ra).

34. Тридесет и четвърто мънисто  символизира „ Vimalaprabha". Vimalaprabha означава " ясна светлина". Това е името на будистката тантра, която дава светлина. На този етап светлината в Бодхисатва изучава тази тантра (Sax. Vimala-prabha).

35. Тридесет и пета мъниста  символизира радост, На тридесет и петия етап Бодхисатвата е в състояние да преодолее всякакви препятствия със своята радост и радост. Но си струва да разберете, че това забавление не е външно, а по-скоро вътрешно, то е забавление на умакоето означава, постоянно усещане за вътрешно щастие  (Skt. Rati-kara).

36. Тридесет и шесто мънисто  символизира „ мълния". На тридесет и шестата стъпка към просветлението Бодхисатвата придобива способността да поведе другите, да насочва учениците си по правия път, подобно на мълния, която осветява небето със своята ярка светлина и позволява на всички изгубени пътешественици да намерят правилния път (Skt. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Тридесет и седмо топче  символизира състоянието на „ неизчерпаем". На тридесет и седмия етап Боддисатва чувства неизчерпаемост: умът му е неизчерпаем, състраданието към целия живот е неизчерпаемо, Вселената е неизчерпаема (Санкс. Акс! Ая).

38. Тридесет и осма мъниста  символизира „ голяма добродетел».

На този етап Бодхисатва се стреми да върши добри дела, за да се измъкне от самсара (св. Тейовати ^).

39. Тридесет и девето топче  символизира „ изчерпване и намаляванед. " На тридесет и деветия етап Бодхисатвата осъзнава, че неизчерпаемото е изтощение, а изтощението е неизчерпаемо, едното е другото, защото всичко наоколо е празнота (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. Четиридесет мъниста  символизира „ неподвижност". Тишината е едно от условията, които отварят пътя към страданието, а страданието от своя страна води до просветление. Това е важен компонент на нирвана. И на четиридесетия етап Бодхисатва се научава да е неподвижен (св. Анин ~ джия).

41. Четиридесет и първото мънисто  символизира „ не се връща". По пътя към просветлението е много трудно да изкорениш кондиционираното в себе си, за да излезеш от кръга на преражданията (самсара). Но когато Бодхисатвата е доста отдалечена от света на страстите, настъпва повратен момент, в който привличането към просветлението става по-силно от привличането към света на страстите. Това може да се нарече точка на връщане, отвъд него ще бъде осигурен духовен прогрес, няма да има опасност от връщане към миналото. Именно на четиридесет и първата стъпка Бодхисатва достига тази точка (Skt. Avivarta).

42. Четиридесет и второ топче  символизира „ слънчева светлина Сурия Прадипа».

Буда Чандра-Сурия-Прадипа научи как да се практикува Дхиана върху съзнанието на ума и да влезе в Самадхи. Нищо не съществува освен ума; 3 свята на съществуване - светове на желания, форми и външни форми - идват САМО ОТ УМЕН, всичко е създадено само от съзнанието. Тази практика предполагаше пълното изключване на предишния ум, основан на земната суета. Тя позволи да засили светлината на мъдростта, идваща към просветлението. Благодарение на тази практика, подобно на слънцето при изгрев, което излиза от планините и осветява целия свят, и като лампата, която е осветена в тъмна стая, мъдростта на бодхисатва на този етап осветява всичко наоколо (sanks. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Четиридесет и трета мъниста  символизира „ ясна луна". На четиридесет и третото ниво Бодхисатва продължава да върши добри дела на живите същества, като по този начин става по-чист в своята мъдрост и се бори с мрака на невежеството. (Skt. Candra-vimala).

44. Четиридесет и четвърто топче  символизира „ прабхаса светлина». Prabhasa  - един от осем индийци леки божества Васуолицетворяващи зората на утринната зора, На четиридесет и четвъртата стъпка Бодхисатва рецитира сутрата Прабхаса, за да получи нейната светлина, която ще му помогне да избяга от невежеството и да постигне просветление (Skt. S / uddha-prabha ^ sa).

45. Четиридесет и петата мъниста  символизира „ ръка на светлината", Т.е. способност за създаване на светлина, На този етап от бодхисатва, прайна се разкрива голямата мъдрост на знанието (Skt. A ^ loka-kara).

46. \u200b\u200bЧетиридесет и шесто мънисто  символизира „ порти на голяма прайна". На този етап Бодхисатвата осъзнава значението на всички преминали етапи, на целия Самадхи и това осъзнаване му дава възможност да се движи по-нататък по пътя на просветлението (Skt. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Четиридесет и седмо топче  символизира божествена мъдрост « джнана". На този етап Бодхисатва е в състояние да придобие божествено знание и мъдрост, които будистите наричат \u200b\u200bджнана. Смята се, че тя може да бъде постигната само в процеса на дълбока медитация (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Четиридесет и осма мъниста  символизира „ самадхи, подобни на ваджрап", Т.е.   знания в края на потока, Това е етапът, на който Бодхисатва вече постига определено просветление (св. Ваджропама).

49. Четиридесет и девето топче  символизира „ стабилност на ума". Устойчивостта е състояние на ума, лишено от обичайните му функции и следователно „спокойно течащо“. Така е най-висшата форма на съществуване на психиката.

На четиридесет и деветия етап Бодхисатвата постига това състояние (Skt. Citta-sthiti).

50. Петдесета мъниста  символизира „ универсална светлина”, На този етап Бодхисатвата придобива свръхестествена сила, той е в състояние да осветява света на всички живи същества, за да ги води по-нататък (Skt. Samanta ^ loka).

51. Петдесет и първа мъниста  символизира „ заведението". На този етап всички добри дела, извършени от бодхисатва в миналото, му придават издръжливост и неуязвимост. Тя придобива външна и вътрешна неподвижност и става като скала (Skt. Supratis! T! Hita).

52. Петдесет и втора мъниста  символизира „ натрупване на съкровища", В този случай будистите наричат \u200b\u200bсъкровищата не материално богатство, но безценни знания и мъдрост, На този етап, благодарение на натрупаните знания, Бодхисатва е в състояние да надмине всеки научен свят, а стойността на това знание надхвърля всичките седем бижута, така наречените злато, сребро, лапис лазули, черупка от тридачна, ахат, корал, перли (Skt. Ratna -kot! I).

53. Петдесет и трета мъниста  символизира „ мудрата на върховния закон", На този етап майсторите на Бодхисатва мудра Вара Дхарма, Той постига най-високата добродетел на Буди и Бодхисатвас (Св. Вара-дхарма-мудра).

54. Петдесет и четвърто топче  символизира „ неразличимост на дхарма».

На този етап Бодхисатвата осъзнава, че всички дхарми, учения са равни, няма верни, няма неверници, всички имат къде да бъдат и от всички едновременно човек трябва да се отдалечи, за да постигне просветление (Skt.

55. Петдесет и пета мъниста  символизира „ спирането на радостта". На този етап Бодхисатва се стреми да се дистанцира не само от лошите, но и от добрите емоции, тъй като те са в състояние да замъгляват съзнанието. Той трябва да наблюдава света на живите същества и да не изпитва никакви емоции едновременно (Skt. Rati-jaha).

56. Петдесет и шесто мънисто  символизира „ на върха на ученията на Дхармогата».

Велика Бодхисатва Дхармогата  притежаваше умела способност да поддържа моралната си чистота, въпреки факта, че живееше в двореца и беше свързан със светския живот. Той познаваше учението (дхарма) много добре и това му помогна да устои на изкушенията. На този етап мъдростта на Бодхисатва, натрупана в учението, достига нивото на Дхармогата, сякаш знанието е планина, а Бодхисатва се изкачва до своя връх (Skt. Dharmodgata).

57. Петдесет и седмо топче  символизира „ разсейване”, На този етап Бодхисатва се стреми да разсее всички знания, които е придобил преди. Будистите свързват тази „дисперсия“ с трансформацията на всички знания, придобити в прах. Този процес символизира отказ от рационалното, тъй като именно при това условие е възможен по-нататъшен път към просветлението (Skt. Vikiram! A).

58. Петдесет и осма мъниста  символизира „ различаване на потока на дхарм”, На този етап Боддисатва се научава да диференцира каноните на учението, като по този начин придобива мъдрост (прайна) още повече (св. Сарва-дхарма-пада-прабхеда).

59. Петдесет и девето топче  символизира „ равенство на думите”, На този етап Боддисатвата престава да изпитва емоции към думи, за него няма лоши или добри думи. Думите за него са само инструмент за рецитиране на мантри (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Шестдесета мънистано символизира „ отказ от думи и имена", На този етап Бодхисатва осъзнава, че думите наистина нямат значение, тъй като той се стреми да усеща и чува света без думи," име и външен вид "само го предотвратяват (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. Шестдесет и първа мъниста  символизира „ причини за изрязване". По причина будистите разбират всякакви влияния и влияния. На този етап както отрицателните, така и положителните влияния и емоциите престават да възпрепятстват бодхисатва, те изчезват от пътя му към просветление (Skt. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Шестдесет и второ топче  символизира „ avikaru", Т.е. свобода от израждане, Без промяна. Неизменните будисти наричат \u200b\u200bбожества. Така на шестдесет и втория етап Бодхисатва придобива божествения характер - неизменяемост (Skt. Avika ^ ra).

63. Шестдесет и трета мъниста  символизира „ неразличимост по видове". Това означава, че Бодхисатва се стреми да не очертае граница между нещата и явленията и да ги раздели на всякакви класове; той вижда само равенство между всичко (Skt. apraka ^ ra).

64. Шестдесет и четвърто мънисто  символизира „ липса на сензорна подкрепа". Будистите секретират шест чувствени опори: зрение, слух, мирис, допир, вкус и осъзнатост. На този етап Бодхисатва разбира, че и тези стълбове три отрови  (както будистите наричат \u200b\u200bалчност, гняв и глупост) те не позволяват на бодхисатвата да продължи пътя към просветлението, затова той се стреми да се отърве от тях (Skt. aniketa -ca ^ rin).

65. Шестдесет и пета мъниста  символизира „ отървавайки се от тъмното". В тъмнината и невежеството страхът нараства, което не позволява човек да се насочи към просветлението. На този етап Бодхисатвата напълно се отървава от всяка изява на тъмното и невежия в себе си (св. Тимира ^ пагата).

66. Шестдесет и шесто мънисто  символизира „ nedzhizhenie". На този етап Бодхисатвата престава да забелязва движението около себе си, той осъзнава, че светът е постоянен и всичко в него е постоянно (Скт. Тимира ^ пагата).

67. Шестдесет и седмо топче  символизира „ непоколебимост и неизменност". На този етап Бодхисатва продължава да разпознава постоянството и неизменността на Вселената (Skt. Acala).

68. Шестдесет и осма мъниста  символизира „ изоставяне на обективния свят", На този етап Бодхисатвата придобива пълна неуязвимост към" шестте мръсотии ". Те също се наричат \u200b\u200b„ Шест нечисти", "шест гуни". Word" гуна"предполага нещо" замърсяващи"съзнание и по този начин увеличава броя на ражданията и смъртта. Шест вида" замърсяване "включват тип, звук, мирис, вкус, тактилни усещания, представи, тоест сферата на възприятие и осъзнаване на обективния свят (Skt. vis! aya -tirn ! а).

69. Шестдесет и девето топче  символизира „ натрупване добър актове". На този етап Бодхисатва натрупва всички добри дела, той работи за доброто на деня и нощта толкова неуморно, колкото луната и слънцето се въртят около Земята (св. Сарва-пистолет! А-сам! Кая-гата).

70. Седемдесета мъниста  символизира „ неуязвимост към изкушенията„До което стига сърцето. На този етап Боддисатвата не слуша сърцето си, което е способно само да го потопи обратно в света на страстите, но се вслушва в ума си, следва пътя на мъдростта, като по този начин допълнително се отдалечава от всякакви изкушения (Skt. Sthita -nis / citta).

71. Седемдесет и първа мъниста  символизира „ прекрасни цветя, падащи от небето". На този етап Бодхисатва „разцъфтява“ цветята на нейната добродетел, той се освобождава от всякакви съмнения и грешки и се украсява с тези цветя, като дърво, върху което цъфтят пролетни цветя (Skt. S / ubha-pus! Pita-s / uddhi).

72. Седемдесет и втора мъниста  символизира „ божествен сън". На този етап Бодхисатвата е напълно готов да разкъса корените на мрака чрез светска суета, той се потопява в сън и още по-близо до състоянието на Буда (Скт. Бодхи -ан% гавати ^).

73. Седемдесет и трета мъниста  символизира „ оживление на словото и изблици на идеи". На този етап дарът на красноречието на Бодхисатвата е толкова голям, че речта му няма край и няма граница, богата е и разнообразна, има неизвестна сила на влияние (св. Ананта -пратибха ^ на).

74. Седемдесет и четвърто мънисто  символизира „ липса на категории". На този етап Бодхисатва разглежда всички живи същества и не вижда разлики в тях от Буда, той се задълбочава във всички канони и учения на света и не вижда разликата между тях и Дхарма, будисткото учение. Така той разбира това праджняпарамита  (отвъд мъдростта) няма категории и класове (Skt. asama -sama).

75. Седемдесет и пета мъниста  символизира „ излишно преподаване„Когато Бодхисатва влиза в портата“ три изключения"(Освобождение от собственото си" Аз ", от желанията, от преражданията), надхвърля три категории  (три етапа на развитие на живите същества) и насочва всички останали живи същества към истински път на три колесници  (Скт. Сарва-дхарма ^ тикраман! А).

76. Седемдесет и шесто мънисто  символизира „ отличие”, На този етап Бодхисатва отново е в състояние да види разликите във всяко учение между лошо и добро, страдание и радост, действие и бездействие (санскритски паричеда-дар).

77. Седемдесет и седмо топче  символизира „ отстраняване от съмнение ”, Когато Бодхисатва напълно приема дхарма, отхвърляйки всички съмнения относно каноните на учението, той е в състояние да узнае истинската същност на дхарма (Скт. Вимати -викиран! A).

78. Седемдесет и осма мъниста  символизира „ изоставяне на рационалното". На този етап Бодхисатва отново се стреми да откъсне корените на ума от него, тъй като за да продължи пътуването си, той вече не се нуждае от знание и интелигентност (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Седемдесет и девето топче  символизира „ целостта на изображението". Намирайки се на този етап, Бодхисатвата осъзнава, че всички същества на този свят, всички явления, всички лоши и добри, всички дела и недействия са по един или друг начин едно цяло, те са неразделни едно от друго (Skt. Eka -vyu ^ ha).

80. Осемдесето мънисто  символизира „ ред на раждане”, В която Бодхисатва приема различни форми от време на време, преминава от едно проявление в друго и осъзнава, че всички тези прераждания са само празнота по пътя към Буда (Skt. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Осемдесет и първото мънисто  символизира „ една карма"Или" карма на едно проявление”, Това означава, че човек, тръгнал по пътя на превръщането в Буда, ще се роди няколко пъти в една и съща проява, докато поведението му в това проявление достигне стандарта (Skt. Eka ^ ka ^ ra).

82. Осемдесет и второ топче  символизира „ изход от една карма„Когато Бодхисатвата постигна референтно поведение и извърши много добри дела в едно проявление, той напуска това проявление (Skt. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Осемдесет и третото мънисто  символизира „ прекрасно кармично възмездие". На този етап, за всички добри дела, извършени по време на преражданията, Бодхисатва получава възмездие, всичките му ползи се възнаграждават (Skt. Su -ca ^ rin).

84. Осемдесет и четвърто топче  символизира „ унищожаването на трите бхави". На този етап, като разкъса корените на мрака чрез светска суета, Бодхисатвата постига мъдростта, която му позволява да се измъкне от самсара (кръга на преражданията) на трите бхави. Будистите наричат \u200b\u200bтри етапа на развитие на съзнателните същества като три Бхави: притежание на желанията, притежаване на чувственост, не познаване на чувствеността, Именно след като е претърпял прераждания във всичките тези три категории и е унищожил желанията и привързаностите си, Бодхисатвата навлиза в осемдесет и четвъртия етап (св. Наирведхика -сарва-бхава-талопагата).

85. Осемдесет и пета мъниста  символизира „ единен език”, На този етап Боддисатва научава имената и титлите на всички живи същества, всички феномени на света, всички канони и учения. Той знае всички езици на света и няма нито един език или дума в света, които той не би могъл да разбере (Skt. Sam! Keta-ruta-praves / a).

86. Осемдесет и шесто мънисто  символизира „ отказ от език и писане". Това е такъв етап на нирвана, в който Бодхисатвата престава да използва глас и писане. Вече няма нужда да му се казва, за да бъде чут и няма нужда да пише, за да бъде разбран. Той е в състояние да познае Дхарма без използването на звуци и писменост (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Осемдесет и седмо топче  символизира „ запалена факла". На този етап Бодхисатва „запалва“ факлата на нейната мъдрост, която осветява целия му бъдещ път на самадхи към просветлението. Това е подобно на това как горяща факла помага на пътника да не се заблуди и да не изпадне в бездна в тъмното (Skt. Jvalanolka).

88. Осемдесет и осма мъниста  символизира „ чиста проява", На този етап Бодхисатвата идва в състояние на пречистване и придобива тридесет и две телесни качества на Буда(1.   Ръцете и краката са маркирани с хиляда спици. 2.   Краката са като костенурки: меки, плоски и пълни. 3.   Пръстите и пръстите на краката са свързани с мембрани, достигнали нивото на половината от пръстите. Ръцете и краката приличат на патешки крака. 4.   Месото на ръцете и краката на Буда беше меко и младо. 5.   Тялото на Буда имаше седем издутини и пет канала. Две депресии бяха разположени в глезените, две в раменете и една в задната част на главата. 6.   Пръстите и пръстите на краката са много дълги. 7.   Петите на Буда са широки (1/4 фута). 8. Тялото на Буда беше голямо и стройно. Тя беше измерена в седем кубика и не беше извита. 9.   На краката на Буда нямаше издигане. 10.   Всяка коса на тялото на Буда израства. 11.   Прасците на краката на Буда бяха като на антилопа - гладки и прави. 12.   Ръцете на Буда бяха дълги и красиви, стигнаха до коленете му. 13.   Мъжкият орган на Буда беше скрит като конски кон Не можеше да се види. 14.   Кожата на Буда имаше златист оттенък. Наречен е злато не заради цвета, а защото е напълно чист. 15.   Кожата на Буда беше тънка и гладка. 16.   Всяка част от тялото на Буда имаше само една коса, растяща вдясно. 17.   Челото на Буда беше украсено с къдрава коса, която имаше 6 черти: гладка, бяла, послушна, способна да се простира за 3 кюбица, извита от дясно на ляво и обърната краища нагоре. Изглеждаха сребристи, прическата напомняше на плод от амбала. 18.   Горната част на тялото на Буда беше като лъв. 19.   Горната част на раменете на Буда беше кръгла и плътна. 20.   Гръдният кош на Буда беше широк. Между раменете гърдите бяха плоски. 21.   Буда можеше да вкуси по-добре, защото езикът му не беше засегнат от три болести: вятър, слуз и жлъчка ... Веднъж благодетелят предложи на Буда парче конско месо, което беше неприятно на вкус. Буда сложи това парче на езика си и след това го даде на благодетеля. Месото имаше вкус като най-вкусната храна. 22.   Тялото на Буда приличаше на дърво Тадрота, чиито корени, ствол и клони са с еднакъв размер. 23.   Буда имаше кръгло превъзходство на главата си, което приличаше на къдряне по часовниковата стрелка. 24. Буда имаше дълъг и красив език, с който можеше да достигне до косата и ушите. Езикът беше червен, като цвете на Утпала. 25.   Речта на Буда имаше пет добродетели: всеки можеше да го разбере; всичките му думи имаха една интонация; речта беше дълбока и полезна за всички; речта беше приятна и дълбоко привлекателна; думите бяха изречени в правилния ред, чисто и без грешки. 26.   Бузите на Буда бяха кръгли и пълни. Очертанието им беше подобно на ритуално огледало. 27.   Зъбите на Буда бяха много бели. 28. Дължината на зъбите на Буда беше еднаква. 29.   Буда нямаше пропуски между зъбите си. 30.   Буда имаше 40 зъба. 31.   Очите на Буда бяха наситено сини като сапфири. 32.   Миглите на Буда бяха прави и чисти, като „жадна крава“.
89. Осемдесет и девето топче  символизира „ унищожаване на черти". На този етап Бодхисатвата вече се отдалечава от мисли за външни знаци, той престава да вижда външната разлика на всичко съществуващо, тъй като външното се разсейва от вътрешното (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. Деветдесетте мъниста  символизира „ прекрасна концентрация". На този етап концентрацията на Бодхисатва върху пътя към просветлението достига своя връх, цялото му тяло и всичките му мисли са потопени в състояние на дълбока концентрация, той ясно вижда целта, към която се стреми (Скт. Сарва ^ ка ^ ра-варопета).

91. Деветдесет и първа мъниста  символизира „ страдащи от радости и неприятности". На този етап Бодхисатва, наблюдавайки света на страстите, вижда мъка в него и разбира, че мъката страда; той също вижда радост, но разбира, че радостта в света на страстите страда, всичко страда, Това страдание, подобно на стрела, може да пробие тялото (Skt. Sarva-sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Деветдесет и второ мънисто  символизира „ неизчерпаемост". На този етап Бодхисатвата осъзнава, че самсара, кръгът на преражданията, може изобщо да не свърши, но мъдростта му вече е стигнала дотам, че безкрайността не го плаши, той е готов да го приеме (Skt. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Деветдесет и трета мъниста  символизира „ dharani". Това е, което будистите наричат \u200b\u200bмантри или свещени молитви. Четенето на мантри е способността да се разказва добро и да се говори зло. На този етап Бодхисатвата познава всички мантри и молитви, които могат да помогнат във всяка ситуация (потници. Dha ^ ran! I ^ mat).

94. Деветдесет и четвърто мънисто  символизира „ помирение с добро и зло". На този етап Бодхисатвата приема структурата на света такава, каквато е. В света има добро и това е неговата постоянна черта, но в света има зло и това също е неговата постоянна черта. Когато Бодхисатва се научи да приема доброто и злото на този свят и да не начертава линия между тях, неговата мъдрост ще стане още по-съвършена (св. Самяктва -мития ^ тва-сарва-сам! Грахан! А).

95. Деветдесет и пета мъниста  символизира „ безпристрастност". На този етап Бодхисатва се отказва от всички привързаности. Той престава да чувства любов към онова, което е достойно за любов, но той престава да изпитва отвращение към онова, което би изглеждало достойно за отвращение (св. Ануродха ^ следирда).

96. Деветдесет и шесто мънисто  символизира „ обратно завъртане", На този етап Бодхисатвата отново извършва всичко, което е завършил преди това, и най-важното - напълно отделен от света на страстите и мракобесията  (Skt. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Деветдесет и седмо топче  символизира „ фино себе си". На този етап Бодхисатва познава " Калачакра Вимала Прабха„И получава ясна светлина, това състояние, в което губи своето земно Аз (Скт. Вимала-прабха).

98. Деветдесет и осма мъниста  символизира „ неприкосновеност". На този етап Бодхисатвата придобива абсолютна сила и неразрушимост, нищо не може да унищожи пътя й, така както нищо не може да унищожи празнотата (Skt. Sa ^ ravat).

99. Деветдесет и девето топче  символизира „ ясна светлина на пълнолунието". На този етап светлината на Бодхисатва достига още по-високо ниво. Неговата добродетел и милост са в състояние да потушат и охладят гнева и изблиците на всякакви други емоции, не само в себе си, но и във всички останали живи същества. Светлината на неговата мъдрост може да освети тъмнината (Skt. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. Стотна мъниста  символизира „ голямо облекло". На този етап Боддисатва вижда абсолютно всичко, той е в състояние да съзерцава всичките десет страни (осем основни точки на компас, зенит и надир), красиви цветя красят тялото му и то излъчва прекрасни аромати. Добродетелта му е голяма, а сърцебиенето му вече е незабележимо (Skt. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Сто и първа мъниста  символизира „ способност да осветява света на страстите". На този етап Бодхисатва може да освети света на страстите със светлината на нейната мъдрост, тази светлина ще покаже пътя на всички ученици, адепти, които тръгват по пътя на спасението (св. Сарва ^ ка ^ ра-прабха ^ -кара).

102. Сто и второ топче  символизира „ равенство". Той гледа на всичко, което съществува и не придава значение, дълбоко или плитко, високо или ниско, за него всичко е едно и също, той вижда само причината и следствието, които поражда и насърчава, знае, че благодеянията, които е извършил, ще донесат награда (Skt. сама ^ dhi -samata ^).

103. Сто трета мъниста  символизира „ neporitsanie". На този етап Бодхисатвата се освобождава от всякакви степени, той е благоприятен за всички живи същества. Независимо кой път ще изберат, той няма да ги критикува, осъжда, като по този начин се освобождава от бремето на суетното съществуване и житейския живот (Скт. Аран! Асаран! А-сарва-самавасаран! А).

104. Сто четвърти мъниста  символизира „ безпристрастност на местообитанията". На този етап Бодхисатвата осъзнава, че животът в свят на страсти не носи радост, но и животът извън света на страстите също не носи радост, животът в празнота също не носи радост, никое място не може да донесе радост, трябва да бъдете безстрастни към всяко място ( Св. Аниламбха -никета-нирата).

105. Сто пета мъниста  символизира „ истинска реалност". На този етап Бодхисатвата разбира света такъв, какъвто е в действителност, научава истинската реалност на Вселената. От нивото на незатвореното съзнание всички неща се виждат такива, каквито са в действителност, а не както се възприемат от замъглено съзнание, тоест в света на страстите всички виждаме така, както искаме да видим, нашите желания и страсти изкривяват картината на реалността, но когато следваме пътя на просветлението, освобождаваме се от желанията и страстите и затова можем да видим истинския свят, истинската реалност (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Сто и шесто мънисто  символизира „ отстраняване от тялото". На този етап Бодхисатвата е напълно отчуждена от всичко свързано с тялото: усещания, желания, зависимости, тъй като всичко телесно ограничава само мъдростта и съзнанието (Skt. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Сто и седмо топче  символизира „ празна реч". На този етап Бодхисатвата отказва да използва реч в ущърб, например на нецензурни думи, похвали и т.н. За Бодхисатва празнотата и тишината са много по-ценни от абсурдна дума (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Сто и осма мъниста  символизира „ просветление и пустота". На този етап Бодхисатва достига върха на познанието за праджна-парамита и влиза в състояние на абсолютна нирвана, в което той пристига безкрайно, без да е нито жив, нито мъртъв. Най-накрая достига абсолютна пустота и се превръща в Буда (Skt. A ^ ka ^ s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Будистката броеница е огърлица с нанизани на нея зърна, използвани за броене на молитви. Най-често срещаните будистки молитвени мъниста имат 108 зърна (свещеността на това число се връща към древната индийска магическа практика). Доста често се срещат броеници с 54 и 27 зърна (1/2 и 1/4 от 108, т.е. съкратена версия). Розария с 18 зърна в чест на 18 архата - учениците на Буда, 21 зрънца - в чест на 21-те форми на богинята Тара, 32 зърна - за броене на 32 добродетели или знаци на Буда. Розарията със 108 зърна има разделители, разположени на нишката след 18, 21, 27 и 54 зърна - обикновено това е по-голямо топче от останалите.

Розарията с червен конец и пискюл са предназначени за практикуването на тантра.

Розариите имат специални имена и съдържат скрито езотерично значение, разкрито само на тези, посветени в Учението. Розарията може да бъде направена от скъпоценни камъни - лапис лазули, корали, опал; дърво - червено, черно, жълто сандалово дърво и плодови семена;

Розарията се използва от последователи на почти всички религиозни системи, за да преброят броя на рецитираните молитви и мантри, изпълнени ритуали и кимване. В будизма обаче броеницата също играе ролята на обект, в който се кодифицира информация, свързана с основните философски и практически аспекти на Учението на Буда.

Будистките молитвени мъниста (на санскрит: мала; на тибетски: пренба) са изработени от дърво, кост, камък или метал. В този случай материалът често се избира във връзка с едно или друго от енергийното му или мистично влияние върху човек или среда.

Така например броениците от хвойна имат способността да плашат злите духове и да премахват вредните влияния; същите свойства притежават броеница от червен корал и тъмносин лазурит.

Розарията, изработена от сандалово дърво, скален кристал и перли, се използва за успокояване, премахване на препятствия и болести.

Злато, сребро, мед, кехлибар, направени от семена на лотос или дърво бодхи - увеличават продължителността на живота, насърчават развитието на мъдростта и увеличават духовните заслуги.

Розарията, направена от кристал, сандалово дърво, семена от лотос или семена на бодхи, също се препоръчва, когато се практикуват дари на пуджа на всички благодатни (мирни) идима (аспекти на Просветлението) и Гуру йога.

За мистичните практики, особено тези, свързани с гневни идиами, те използват мъниста от хвойна, абанос или махагон, кост, черен кристал, ахат, черен корал.

Монасите-воини често носят железни броеници, използвайки ги, ако е необходимо, като импровизирани оръжия.

Има и мъниста, изработени от възли, завързани по специален начин. Освен това всеки възел е обвързан с четенето на определени мантри, молитви и изпълнение на специални съзерцания.

Последователите на будистката традиция на Ваджраяна ("Диамантът" или Тайната колесница) са особено ценени от мъниста, направени от костите на челната част на човешкия череп. 108 черепа се използват за направата на такива броеници, което е възможно само в Тибет, където традиционно труповете на мъртвите не са погребани в земята (поради липсата на такива в планината) и не са изгорени (поради липсата на дърво), а се оставят на специални места, където труповете бързо се кълват от лешояди, след които от трупа остават само череп и кости. Тъй като подобна броеница е рядкост, по-често се използва просто костна броеница (от костите на хора или животни), всяко топче от което е направено във формата на миниатюрен череп.

Класическият брой мъниста в будистките мъниста е 108. Има обаче мъниста с различен брой мъниста. Във всеки случай броят на мънистата кодифицира някои разпоредби на Учението. Така, например, 108 мъниста от класически броеници символизират 108 вида желания (Skt .: Tanha), засенчвайки човешкия дух:

а) желания, свързани с шестте сетива: зрение, допир, мирис, вкус, слух и ум (6);
б) във връзка с предмети от миналото, настоящето и бъдещето (3);
в) към вътрешни и външни обекти (2);
г) три начина на проявление: в мисли, думи и действия (3).

Оттук и каноничните числа на будизма:

6x3 \u003d 18;
- 18x2 \u003d 36;
- 36x3 \u003d 108.

Има и други декодиране на числото 108, но това е най-често срещаното. Розарията е разделена с допълнително по-голямо топче (109-то), което се увенчава с конусовидна или цилиндрична мъниста. Голямото топче символизира Мъдростта Прайна, а конусът символизира метода Упая. Най-често 36-ият и 72-ият мъниста също се правят с малко по-голям размер или друга форма. „Опашка“ от нишки излиза от цилиндрично мънисто, чийто цвят често се свързва с приети обети в традицията на определена будистка школа. Така че, например, черният цвят може да означава приемане на светски обети (санскрит: upasaka, табл .: genen), червен цвят - начални монашески обети, слух (санскрит: shramanera-, Tib .: hetzul), жълт - пълни обети на монашеството ( Skt .: bhikshu, Tib .: Gelong). „Опашката“ може да бъде двойна - в този случай едната й част символизира Практиката на заслугите, а втората - Практиката на мъдростта; или те могат да символизират, съответно, състоянието на яснота - шамата и прозрението - випашяна. Фактът, че и двете части излизат от едно и също мънисто, символизира тяхното единство, недвойственост.

Розариите, използвани от привържениците на ваджраяна, често са много по-сложни както в тяхната символика, така и в процеса на производство. Често такъв броеник играе ролята на своеобразен идентификационен знак за посветените, показващ нивото и вида на духовната практика на собственика на броеницата.

В допълнение към общата символика на класическата броеница, Ваджрянската броеница, особено сред тези, които са инициирани в практиката на гневните идиами, често се прави под формата на черепи, което символизира смъртността на този свят или Практиката на смъртността. По форма на черепи могат да бъдат както всички мъниста, така и само разделителни - 36-та, 72-а и 109-та. Тя може да бъде направена във формата на троен череп и само един голям, 109-и, мъниста. В тези случаи три черепа означават и три основни затъмнения, „отровата“ на съзнанието: страст, гняв и невежество.

Основата на броеницата (в областта на "опашката" или вместо нея) често е украсена с един от тантрическите символи от желязо, бронз, сребро или злато. От този символ можете приблизително да определите типа тантри, които практикува собственикът на броеницата. Най-често ваджра се използва като такъв символ, като общ символ на Ваджраяна или дхармачакра - като символ на учението на Буда като цяло. Мрежите често се носят от лами (като символ на отрязване на всякаква неизвестност) и инициират в практиката на гневни идиами; метално огледало - практики на системата Dzogchen; purbu - инициира в практиката на Yidam Vajrakilaya и т.н.

Ваджрянските броеници са нанизани на шнур, изтъкан от 5 разноцветни нишки: бяло, синьо, жълто, червено и зелено. Тези нишки символизират петте аспекта на Просвещението, изразени от фигурите на петте Просветени Татхагата: Вайрочана, Акшобха, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогасиддха. По време на тъкането на шнура се четат срички-биджи и се прави специална визуализация на тези татагати. Така кабелът е сякаш зареден с тяхната енергия. Пет нишки могат да бъдат свързани с практикуването на мандала на един или друг идидам - \u200b\u200bв този случай, съответно, мантрите и визуализациите се променят. Понякога шнур се състои от 9 нишки - в този случай те символизират йидама Ваджрадхара и осем основни бодхисатва.

В допълнение към централната „опашка“, броеницата Ваджрян има още две - след 36-ата и 72-ата мъниста (в този случай тези мъниста не се различават от другите нито по форма, нито по размер). Всяко едно от тези „опашки“ се нанизва през пет малки мъниста или дискове. Две „опашки“ символизират Практиката на заслугите и Практиката на мъдростта, а малките мъниста са десет Perfection-Paramitas, първите пет от които принадлежат на заслугите, а следващите пет - на Мъдростта. Често има и друг вариант, когато всичките десет малки мъниста са нанизани на основната "опашка".

След производството броеницата се освещава от Учителя Лама или от самия адепт чрез специална церемония. Такива броеници придобиват специални магически и енергийни свойства, които защитават собственика им и допринасят за неговите тантрически практики. На тези броеници е забранено да се предават на непознати, да се отнасят с тях небрежно или неуважително. Ако броеницата стане неизползваема (мъниста или шнур са изтрити), тогава те се освещават по време на ремонта или се изгарят с мантри. Поклонниците често оставят броеницата си, на която рецитираха 108 хиляди или повече мантри на свети места. Смята се, че в този случай плодовете на завършените практики се увеличават, което е разбираемо предвид връзката, която се установява между броеницата и нейния собственик в резултат на систематични практики.

Мънистата на великите майстори на Лама, известни със своята святост и духовна сила, са заградени в ступите или основите на храмове по време на тяхното изграждане, поставени в статуи на Буда и идимаси, поставени върху олтари като мощи. Често броеницата се предава от учител на ученик от поколение на поколение в знак на духовна приемственост.

Като за начало бих искал да се спра на числото 108. Някак преди това не бях почувствал прекалено силно сакралността на това число - четох за него, знаех, но лично не чувствах себе си. Първия път направих топче от 108 мъниста само по причини „защо не, добър номер“. Исках дълги мъниста и не знаех колко мъниста да взема - така започна.

И тогава се случи невероятното нещо - наистина почувствах защитната им сила, много по-голям, отколкото би бил от едни и същи камъни, но в различно количество (преди това носех много мъниста, знам със сигурност). Слагате ги и след десет минути започвате да чувствате спокойствие и сигурност. изненадващо, той работи по един и същи начин всеки път - с всички камъни. Свойствата на камъните са различни, но този "защитен" фон е един и същ.

И от тези първи мъниста започна моето изследователско пътуване и експерименти! И всичко беше невероятно успешно.

Вярно, те казват това 108 е броят на обучителния опит , 108, изглежда, наистина засилва интеграцията - било то усещания за свойствата на камъка, неговата защитна сила или въздействие върху здравето. Чудесно е, че сега знам за него и мога да го използвам.

„108 е мистично число от ведическата нумерология, по-точно от ведическата култура. Ведическото число 108 във Ведите се счита за магическото число на съвършенството и успеха.

Правейки 108 опита във всякакъв вид дейност: тренировка, повторение и т.н., човек достига определено ниво на съвършенство. Това се дължи на факта, че човешката памет се състои от две части: временна и постоянна. Временната памет е предназначена за краткосрочно съхранение на информация в периода, докато се извършва действието, постоянната памет съхранява информация през целия ни живот. Повтаряне на дълъг номер, като например телефонния ви номер 108 пъти  - Информацията за него завинаги се поставя във вътрешната памет. Поради тази причина класическите мъниста се състоят от 108 мъниста, така че молитвата, повторена върху тях 108 пъти, става част от постоянния спомен "от тук

Замислих серия от статии, в които ще говоря за различни комбинациии ще започнем с мънистата, която направих през есента за една от моите много любими ученици, Ася Баранова, майсторката на Рейки и прекрасен лечител, когото от сърце ви препоръчвам мъниста Асина от червен яспис и карнелия. На пръв поглед това е необичайна комбинация и едва ли бих се сетил да ги съчетая с главата си. Но по интуиция се оказа добре - мънистата са много топли, затоплящи се, "зимни".

От тях произлиза удивителна топлина, присъща Червен яспис, - камъкът, който ни свързва със земята, с расата, с телесните енергии и с инстинктите. Джаспър има много силна, но понякога доста сурова енергия. Изглежда не се излива, а лежи в камъни и слоеве. И тук ни се притече на помощ карнеолкоито с направи Джаспър въздушен, изпълни го със светлина и му придаде вътрешна динамика, Силната и плътна топлина се движи и обгръща, създавайки вътрешен комфорт и стабилност.

Веднага усещам, че съм дете на природата и майката Земя се грижи за мен.  Достатъчно е да я докосна и има усещане, че съм вкъщи. Погледнете внимателно тези мъниста и веднага разберете всичко.

И също заснех кратко видео, което разпространих с милостивото разрешение на Ася - за нейните лични впечатления. Тя ми каза толкова откровено, че нямаше как да не снимам

Ако искате (или мислите) да си поръчате за вашите задачи същите мъниста или други, после пишете в коментарите - ще взема камъни за вас! Освен това ще ги зареждам и активирам - тези мъниста ще бъдат вашият жив, силен и любящ приятел. Ето, например, вдигнах абсолютно блестящи камъни за развитието на интуицията и хармонизирането на женствеността едновременно - ще се опитам да пиша за това. Все още има прекрасни мъниста за грижа за себе си - с родонит, рубин и оникс. Невероятно красива :))

Препращане по пощата до всяка страна  (няма да навреди - измислих как да ги защитя). И - ура, имаме Paypal

Също така, винаги съм доволен от вашите въпроси и истории за вашето лично преживяване!

И ето няколко снимки  - не мога да се откъсна от тях, не знам какво да облека ..

вече съм натрупал доста от тях, но не всички все още са заловени.

Класически будистки броеница със 108 мъниста от сандалово дърво.

Такива големи размери са много редки.

Розарията се използва от последователи на почти всички религиозни системи, за да преброят броя на рецитираните молитви и мантри, изпълнени ритуали и кимване.

От древните санскритски и китайски текстове е известно, че сандаловото дърво е използвано в религиозни ритуали, от него са изрязани изображения на боговете, изградени са замъци. Древните египтяни използвали сандалово дърво за балсамиране, в ритуали и медицина. Сандаловото дърво се използва като тоник, успокояващи нерви и лекуване на възпаления. Той е основният компонент за производството на тамян.
Ароматът на сандалово дърво насърчава релаксация, благоприятен е за духовна практика, медитация, успокоява нервите, отваря енергийни извори на творчество, лична пълнота, талант. Сандаловото дърво уплътнява и почиства енергийния слой, ви позволява бързо и равномерно да възстановите изтънената аура. Помага при депресия, безсъние, страх, тревожност, дразнене в гърлото, хрема, гадене, киселини. Сандаловото дърво е мек афродизиак, повишава чувствеността, лекува фригидност и импотентност.

Поради хищното унищожаване на сандалово дърво износът на сандалово дърво от Индия е забранен. Санталовото масло практически вече не се използва в козметиката, парфюмите или медицината. Всички производители преминаха към синтетични аромати. Цената на сандаловото дърво се увеличава няколко пъти и продължава да расте всяка година.

Мънистата са свързани с молитвата и магията от хиляди години. Самата дума "мъниста" (на английски мъниста) идва от англосаксонските думи bidden (молете се) и bede (молитва). Смята се, че използването на мъниста за молитва (броеница) в Европа може да започне след контакт с мюсюлманските традиции, докато самите мюсюлмани са били вдъхновени от дългогодишни традиции за използване на молитвени мъниста в индуизма и будизма.
В Европа броеницата обикновено се нарича „розова градина“ (от латинското rosarium, което означава розова градина). Интересното е, че розата се свързва с молитвени мъниста както в традициите на будизма, така и на индуизма. Мънистата на ранните индуисти се наричали japamala (венец от рози) и мала, а най-често използваното име в Тибет се превежда от санскрит като „гирлянда от цветя“.

Тибетски мъниста
Един от най-важните аспекти както на тибетския будизъм, така и на боманския шаманизъм е повтарянето на мантри, които са заклинания или думи на сила. През целия си живот практикуващ рецитира милиони от тези мантри, някои от които надхвърлят 100 срички или думи и за да следи общия брой на мантрите, той използва мъниста. Те се наричат \u200b\u200bмала или тенва в Тибет или шу-джу в Китай.

Звуци на мощност
В традициите на тибетския будизъм или бомпо шаманството, специални мантри са посветени на всяко същество (божество или дух). Практикуващ повтарящ мантри, посветени на Буда или друго същество, с което той е посветен да работи, е напълно идентифициран с това същество. Той „бунтува като“ или наистина става това създание във визуализациите, съпътстващи четенето на мантри.
Вероятно най-известната мантра в тибетския будизъм е мантрата Ченрези (Avalokiteshvara mantra), бодхисатвата на състраданието: Om Mani Padme Hum. Други известни мантри включват мантра Падмасамбхава (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) и мантра Зелена тара (Om Tare Tuttare Ture Svaha). В допълнение към използването на мантри за свързване със създанието, на което са посветени, те се повтарят за други цели. Например, за да укрепите място или предмет, да успокоите гневен дух, да увеличите личната сила, жизненост или богатство, да се справите с трудностите или да подчините опасните сили (или духове) на вашата воля.
Всеки път, когато се произнесе мантра, мънистата на броеницата се движат напред с едно мънисто. С течение на времето мънистата се износват от контакт с пръстите, превръщайки старата броеница в обект на духовна и физическа красота. Многократното повторение на мантрите с помощта на „мала” (тибетското име за броеницата) също засилва намерението и силата на практиката, а „мала” става обект на сила. Старите, износени и молещи се молитвени мъниста понякога се поставят върху болен човек като лечебно средство или се използват за благословение.

Основите на броеницата
Как броеницата се използва за четене на мантри е съвсем очевидно, но различните традиции имат свои характеристики. Като начало броеницата се държи с нежност и уважение, обикновено в лявата ръка. Едно топче се брои за всяко изказване на мантрата, като се започне с първото топче след мъниста на гуруто. Това мънисто обикновено е по-голямо, богато украсено и се намира в края на броеницата. Първото мънисто се държи между палеца и показалеца и при всяко броене палецът издърпва следващото мънисто.

Светии 108
„Мала“ се състои от 108 мъниста, 108 е свещено число в будизма и други свещени традиции в Азия. Това е броят на имената на Бога в индуизма. В резултат на умножаването на 12 по 9 числата символизират 9 планети и 12 зодиакални знака, в резултат на умножаването на 27 по 4 откриваме 4 лунни четвъртинки във всяка от 27-те лунни къщи.
При пранаяна йога се изчислява, че човек прави 21 600 вдишвания в рамките на 24-часов цикъл, състоящ се от 60 периода от 360 вдишвания, така че 12-часов дневен цикъл се равнява на 10 800 вдишвания. В санскритската азбука има 54 букви, всяка от които притежава мъжки и женствен аспект, възлизащи на общо 108. Ако искате, ето още няколко космически стойности на това число: диаметърът на Слънцето е 108 пъти по-голям от диаметъра на Земята, разстоянието от Слънцето до Земята е 108 диаметра на Слънцето, а средното разстояние между Луната и Земята е 108 диаметра на Луната. Освен това 108 мъниста гарантират, че мантрата ще бъде повторена поне сто пъти!
За да улеснят броенето, много мъниста имат разделителни топчета на всеки 27 мъниста, с други думи, те разделят мънистата на четвъртинки. Разделителните топчета обикновено са с различен цвят и малко по-големи от останалите 108 мъниста и те не се броят в процеса на четене на мантрите. Можете също така да срещнете чифт маркиращи струни, прикрепени към "мъжкия" и служещи като елементарни резултати. 10 малки мъниста седят на всеки низ и се използват за броене на завършени цикли на мантри и десетки завършени цикли. Така в края на 108 мантри се движи едно топче на първата струна (често завършваща с малка доржи). И когато 108 мантри се повтарят 10 пъти и всички 10 мъниста на струната са преместени, мънистата на другата струна (която обикновено завършва с малка камбана до делбруса) се движи. Когато всички 10 мъниста са преместени и на тази струна се рецитират 10 800 мантри.
Много броеници имат допълнително броещо мънисто, което може да бъде извадено и прикрепено между основните мъниста на броеницата. Това мънисто се движи на всеки 10800 мантри и, знаейки колко мъниста се е преместило, практикуващият може да изчисли общия брой на прочетените мантри, например, ако е след 36-ото топче, практикуващият е прочел повече от 360 000 мантри (388800, за да бъдем точни).

Видове броеница
Розарията е изработена от различни материали. Семената на бодхи дърво са добри за всяка практика и всяка мантра, тъй като именно под това дърво Буда е просветлен. Често се препоръчват и червени семена от сандалово дърво и лотос. Други популярни материали за мъниста са стъкло, полускъпоценни камъни, корали, метали, черупки и кости. Хората, избиращи мъниста от тези материали, имат специални причини.
Например, броеницата, която се използва с мантри, за да угоди на Буда, трябва да бъде направена от кристали, перли и седеф. Мантрите рецитираха с тези мъниста, освободени от болести и други проблеми и пречистваха практиката.
Мънистата, върху която се четат мантрите, за да повиши жизнеността или богатството, често се изработва от семена от злато, сребро, мед или лотос.
За мантрите, които са предназначени да се справят с мощни духове или демони, трябва да се използват семената на дървото Рудракша и мъниста, направени от кости. В идеалния случай - от човешки черепи. Всяко мънисто се изрязва от точката на третото око. Същите материали се използват при четене на мантри за гневни същества, например за Махакала.
Някои действия не могат да се извършват с мъниста, като те се считат за неуважителни. Такива действия включват носенето на броеница само за демонстрация и не бива да стъпвате на броеницата, да ги закачате на колана, да хвърляте и да играете с броеницата, да занесете броеницата до тоалетната.

Вълшебна броеница
В тибетския будизъм и монголския шаманизъм броеницата се използва за прогнози. Един от традиционните методи е следният:
Визуализирайте въпроса си и след това вземете броеницата с две ръце в две произволни точки. Пребройте мънистата като тройки, движейки ръцете си един към друг, докато между тях останат едно, две или три мъниста. Запомнете това число и повторете целия процес от началото. Сега ще имате две числа от 1 до 3. Едно топче се нарича Соколът. Това е положителен знак, показващ успех, успех и подкрепа в бизнеса и правни въпроси. Две мъниста, Гарван, са отрицателен знак, показващ неуспех, нещастие, липса на подкрепа и болест. Три мъниста се наричат \u200b\u200bСнежният лъв, този знак казва, че макар да сте подкрепени от духове, можете да очаквате само бавни, макар и стабилни резултати, неутрални бизнес резултати и известна слабост на враговете си.
Така че, вие имате две числа, получени на свой ред. Резултатите могат да бъдат следните:
1. Сокол след сокола - Всичко е благоприятно.
2. Сокол след гарвана - Всички желания ще бъдат изпълнени, ще избегнете опасност.
3. Сокол след Снежния лъв - Духовете могат да ви помогнат, направете принос на духовете.
4. Гарван след сокола - Лош знак, заразна болест по пътя. Ако се покланяте на боговете и прогонвате демони, болестите могат да бъдат избегнати.
5. Гарван след Гарван - Облаците ще изчистят небето, ще има загуба на имущество.
6. Гарван след снежния лъв - посредствени резултати, възможни проблеми със закона.
7. Снежен лъв след сокола - Райс расте в лошите райони, вдовиците се женят, бедните стават богати.
8. Снежен лъв след гарвана - Тюркоазените фонтани напояват земята; изведнъж можете да намерите провизии и да избегнете опасност.
9. Снежният лъв след Снежния лъв - Просперитетът и изобилието ви очакват във всички аспекти.

Използването на молитвени мъниста за молитва и магия е древна практика, датираща от хиляди години, много преди появата на будизма. Работата с мъниста повишава както намерението, така и силата на визуализациите. Може да не сте много привлечени от четенето на мантри, но дори и без мантри, мънистата могат да се използват за прости практики.
Самата аз често използвам броеницата при лечебни ритуали. В този ритуал визуализирам болния човек, с когото работя, абсолютно здрав 108 пъти, конструирайки ясен ментален образ с всяко мънисто, освобождавам образа и го създавам отново с ново мънисто и така 108 пъти.
Тази техника може да се използва и за формиране на намерения в други области. А формирането на намерението е може би най-голямата магия на силовите топчета.

Никълъс Бриз Ууд, главен редактор на списание Sacred Hoop
Превод: Ангела Сергеева