Таро на Йосиф Уорго. Голяма дума да или не. Правила за използване на карти

Четири благородни истини (чатвари арясатяни), четирите истини на светеца  - Едно от основните учения на будизма, което се следва от всички негови училища. Четири благородни истини  Буда Шакиамуни формулира себе си и може да бъде обобщен по следния начин: има страдание; има причина за страданието - желание; има прекратяване на страданието - нирвана; има път, водещ до прекратяване на страданието - осмалния път.

Те са дадени в най-първата проповед на Буда, „Сутрата на стартирането на колелото на Дхарма“.

sìshèngdì, sy-shen-di
японски:	四諦 sita
виетнамски:	Tứ Diệu Đế
будизъм култура Историята философия хора страни училище храмове Концепциите текстове хронология Проект | Порталът

Първата благородна истина за страданието

И сега, братя, благородната истина за началото на страданието. Наистина! - че ембрионът на страданието се крие в жаждата, осъждаща да се преражда, в тази ненаситна жажда, която привлича човек към това или онова, свързано с човешки удоволствия, похот на страсти, похот към бъдещ живот, в похот към разширяване на настоящето. Такава, братя, е благородната истина за началото на страданието.

Така причината за недоволството е жаждата ( tanha), което води до непрекъснат престой в самсара. Гратификацията на желанията е много мимолетна и за кратко време води до появата на нови желания. Така се получава порочен цикъл за задоволяване на желанията. Колкото повече желания не могат да бъдат удовлетворени, толкова повече страдания ще нарастват.

Източникът на лошата карма често се крие в привързаност и омраза. Последствията от тях водят до недоволство. Коренът на привързаността и омразата се крие в невежеството, незнанието за истинската природа на всички създания и неодушевени предмети. Това не е просто следствие от недостатъчно познание, а фалшив мироглед, изобретяването на пълната противоположност на истината, погрешно разбиране на реалността.

Трета благородна истина до край

Истината за прекратяване на dukkha (dukkha nirodha  (Skt. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - „прекратяване“, „затихване“, „потискане“)). Благородната истина за спирането на неспокойното недоволство: "Това е пълно успокоение [на безредиците] и прекратяване, отказ, разединение, това освобождение с разстоянието от тази жажда (освобождение-разстояние)."

Състояние, в което няма дукха, е постижимо. Елиминиране на замърсяването на ума (ненужни привързаности, омраза, завист и нетърпимост) - това е истината за състоянието извън „страданието“. Но не е достатъчно само да прочетете за това. За да разбере тази истина, човек трябва да използва медитацията на практика, за да изчисти ума. Четвъртата истина говори за това как да осъзнаем това в ежедневието.

Някои монаси, които се скитат с Буда, разбират третата истина неправилно, като пълно отхвърляне на всички желания като цяло, самоизмъчване и пълно ограничаване на всички нужди, затова Буда в речта си предупреждава за подобно тълкуване (виж цитата по-долу). Всъщност дори самият Буда имаше желание да яде, пие, да се облича, да разбира истината и т.н. Тоест, важно е да отделите правилните желания от грешните и да следвате „средния път“, без да стигате до крайности.

Четвърта благородна истина за пътя

Истината за пътя към края на dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga  (Skt. मार्ग, марга IAST , буквално „начин“); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - „водещ към“, paṭipadā - „път“, „практика“)).

И сега, братя, благородната истина за пътя, водещ до угасването на всяка скръб. Наистина! - онзи благороден Осемкратен път - истински възглед, истинско намерение, истинска реч, истински действия, истински начин на живот, истинско старание, истинско мислене, истинска концентрация. О, монаси, е благородната истина за пътя, водещ до угасването на всяка скръб.

Да следваме „средния път“ означава да поддържаме средно между физическия и духовния свят, между аскетизма и удоволствията; това означава да не стигаш до крайности.

И тогава Всемилостивият се обърна към петимата монаси около него и каза: Две са крайности, братя, които не трябва да бъдат следвани от този, който се е отказал от света. От една страна, тя е привличане към нещата, цялото очарование на което зависи от страстите и от всичко повече, от чувствеността: това е нисък път на похот, недостоен, не е необходим за някой, който се е отчуждил от светската измама. От друга страна, пътят на самоизмъчването, недостоен, болезнен, безплоден. Има среден път: О братя, далеч от онези две крайности, провъзгласени от Съвършения - път, който отваря очите си, просветлява ума и води този път към душевния свят, към възвишената Мъдрост, към съвършенството на пробуждането, към Нирвана! Какъв е средният път, о монаси, пътят далеч от двете крайности, провъзгласен от Съвършения, който води до Съвършенство, до възвишена Мъдрост, към духовния свят, до съвършено пробуждане, към Нирвана? Наистина! Това е Осемкратният благороден път: истински възглед, истинско намерение, истинска реч, истински дела, истински начин на живот, истинско усърдие, истинско мислене, истинска концентрация

Отричането на четирите благородни истини

Сърдечната сутра, на която се придържат редица училища на Махаяна, отрича четири благородни истини („няма страдание, няма причина за страдание, няма прекратяване на страданието, няма път“), което, както подчертава Е. А. Торчинов, звучи богохулно или дори шокиращо за последователите на Хинаяна живеещи по време на възникването и развитието на Махаяна

1. Животът страда   (предимно материален земен свят (Sansara)се стреми да подчини нематериалната душа на себе си, водейки я в „затвор“, „гроб“;

2. Причината за страданието е желанието (базовите желания унищожават душата, а възвишените желания са трудно постижими);

3. За да се отървете от страданието, човек трябва да се отърве от желанията (опитайте се да потискате базовите желания и да възвишавате възвишените);

4. За да се отървете от желанията, трябва да преминете осмалния път на спасението (познаване на 4 благородни истини, праведно чувство, праведна мисъл, праведна реч, праведно дело, праведен живот, способността да влезете в състояние на просветление, способността да останете в състояние на просветление непрекъснато).

Модел на Вселената

N и r в и n и

осмичния път на спасението

S a n s a r a

Основните понятия на будизма

самсара  (Скт. - „преход, поредица от прераждания, живот“) - цикълът на раждане и смърт в светове, ограничени от карма, душата, удавяща се в „океана на самсара“, търси освобождение (мокша) и освобождаване от резултатите от предишните си действия (карма), които са част от мрежата самсара. Самсара се счита за резултат от невежеството за истинското „Аз“, невежеството, под въздействието на което индивидът или душата приема временния и илюзорния свят за реалност. В будизма съществуването на вечна душа не се признава и временната същност на индивида преминава през цикъла на самсара.

нирвана  (Skt. - „изчезване, прекратяване“) - понятие, което определя най-високата цел на всички живи същества. Състоянието на освобождение от страданието, присъщо на самсара.

· Свобода от желания, страдания и обич (липса на тяхното влияние върху житейските събития);

· Освобождение от страдание, от кръга на раждане (самсара);

· Състояние на съзнанието, при което елементи от потока на съзнанието (дхарма) са в покой;

карма(Санскрит - „причинител, възмездие“, „дело, действие, труд“) е универсален закон за причинител и следствие, според който праведните или грешните действия на човек определят съдбата му в самсара, неговото страдание или удоволствие. Законът на кармата осъществява последиците от човешките действия, както положителни, така и отрицателни и по този начин прави човек отговорен за живота си, за всички страдания и удоволствия, които му носи. Действието на закона на кармата обхваща както минали, така и бъдещи човешки животи.

превъплъщение  (лат. - „превъплъщение“), метемпсихоза  (На гръцки - „преселване на души“) - възглед, според който безсмъртната същност на хората (душата) се трансформира отново и отново от едно тяло в друго. Във всеки живот нова физическа личност се развива във физическия свят, но в същото време определена част от „Аз” на индивида остава непроменена, преминавайки от тяло в тяло в поредица от прераждания. Веригата на трансформациите има цел и душата в нея претърпява еволюция.

Дзен (Чан) будизъм

дзен (Скт. - "дълбока концентрация", медитация, съзерцание, откъсване, освобождение) - "сърцето на Буда" (любов и голямо състрадание)

Една от най-популярните школи на мистичното съзерцание или учението за просветлението, което се появи на базата на будисткия мистицизъм, е сега. Учението на Дзен дойде от Индия в Китай, където Бодхидхарма (27 будистки патриарх) го донесе и получи по-нататъшно разпространение в Далечния Изток: китайски Чан, японски дзен, виетнамски тиен, корейска мечта. Бодхидхарма знае само, че 7 години е бил в медитация в една от пещерите.

Дзен будизмът изисква разкриване индивидуалността на човек („убий Буда!“) И неговия творчески потенциал (единият е неделим от другия). Учението е насочено към антистандартното, антистереотипното мислене и човешкото поведение (което е изключително важно в ерата на масовата култура и глобализацията).

Три етапа на медитация:

1) „виждам планини и реки, както всеки ги вижда“ (конформистко „агнешко“ съзнание “);

2) „Не виждам нито планини, нито реки“ („празна купа“ на съзнанието, аз вече   не мога да видя всичко, но още   Не виждам по свой начин);

3) „Виждам планини и реки така, както никой не ги е виждал“ (уникалността на светогледа).

Два модела на обучение (взаимоотношения учител-ученик):

1) ученикът копира учителя, усвоявайки неговите знания и умения (ученикът не стига по-далеч от учителя, учителят остава на мястото си, статичен модел) - този модел не се приема;

2) учителят не дава готови знания, но поставя проблем, поставя пъзел, дава загадка, разказва коан или притча, а самият ученик трябва да намери значенията там (ученикът става учител, учителят става ученик; по този начин изпълнява стара мечта: „Учител, образовай ученик, от който да се учим, „учителят и ученикът не обменят„ ябълки “, а„ мисли “, а всяка мисъл се удвоява) - този модел е динамичен, актуализиран и е приет в дзен будизма ...

За разлика от будизма, дзен-будизмът е ирационален, супрарационален (в края на краищата, в състояние на медитация (\u003d ирационални познания за света) Буда откри „благородни истини“), няма готови отговори на въпросите (какво е светът? Защо животът ?. ..), трябва да можеш, да се осмелиш да го получиш сам, като направиш своето откритие на света.

Задачи, дадени от учителя на ученика: гатанки, коан (теми за размисъл), мантри (свещени песнопения), притчи (истории със скрит смисъл, до които трябва да стигнете), хоку. Тези задачи се основават на принципа на нефинито (непълнота, непълнота, изхождаща от непълнотата на самия свят), ученикът (читател, слушател, зрител) трябва да завърши, обмисли и допълни предложената мисъл или образ, като същевременно разкрива своята личност и творчески намерения.

Решете следните пъзели:

„Кравата пропълзя през прозореца, пълзеше почти навсякъде и опашката се заби, защо опашката се заби“; „Ако имате персонал, ще ви го дам. Ако нямате персонал, ще го взема от вас. "

Размислете върху такива коани: „ридах край морето, не преля“; „Човек стои в собствената си сянка и си мисли защо е тъмно“

Основната цел на Дзен е да проникне в истинската природа на ума. Същността на учението е „неизразимо”, безмислено, което теоретично не може да бъде обяснено или проучено като свещено учение.

Има три коренни отрови, от които възникват всички нещастия и грешки:

1. невежеството за собствената си природа (глупост, погрешни възгледи, невъзможност да се видят нещата такива, каквито са, чувство на безразличие) е основната причина за страданието;

2. отвращение (гняв, чувство за "грозота", отхвърляне, враждебност, омраза);

3. привързаност (към идеите за съществуването и несъществуването на нещата, към спекулациите, към нирвана, към желанията и страховете, към целия външен свят и към себе си като илюзии).

литература

Радхакришнан С. Индийска философия. - Т. 1., М., 1956

Рой Б. Индийска философия. - М. 1961г

Въведение в будизма. Ед. В. I. Рудого. SPb., 1999

Торчинов Е.А.  Въведение в будизма. Курс на лекциите. SPb. 2000

Будизма. Речник. Ед. Жуковской Н. Л., Игнатович А. Н., Корнев В. И. М., 1992

Желязна флейта. М., 1998

Животът на Буда, индийски учител на живота. Пет лекции за будизма. Самара, 1998г

Конце Е.  Будистка медитация. М., 1993

Конце Е.Будизъм: същност и развитие. SPb., 2003

Розенберг О.О.Работи върху будизма. М., 1991

Shcherbatskoy F.I.  Избрани творби за будизма. М., 1988

Арвон А.Будизма. М., 2005

Guillon E.Философията на будизма. М., 2005

Касевич В.Б, Будизма. Картина на света. Език. SPb., 1996

Дзен плът и кост.- М., 2001

Rudoi V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. и други  Основи на будисткия мироглед. М., 1990

Сузуки Д. Основите на Дзенбудизъм. " М., 2007

ПРАКТИЧЕСКИ ЗАДАЧИ

Попълнете таблицата

„Будизмът и християнството: прилики и различия“

Напишете есе по темата

„Защо не съм будист“

Опитайте да измислите гатанка, притча, коан или хоку. Или ги намерите в литературата и обяснете значенията там.

Опитайте се да нарисувате невидимото (музика, душа, мечта ...).

Отговорете на въпросите

1. Какво (Кой) управлява света по отношение на будизма?

2. Каква е разликата между самсара и нирвана?

3. Защо, бидейки в земния свят, страда душата?

4. Колко пъти човешката душа се въплъщава на земята?

5. Какво се случва с душата след окончателното й отделяне от тялото?

Обяснете цитати и афоризми.

„Няма щастие, равно на мира“ (Гаутама Сидхарта)

„Никой не ни спасява, освен нас самите, никой няма право и никой не може да го направи. Самите ние трябва да следваме пътя, но думите на Буда ясно ще го посочат ”(Гаутама Сидхарта)

„Светът съществува, но е нереален“ (тибетски будизъм)

„В тибетската традиция се препоръчва да гледате на живота през очите на пътешественик, отседнал в хотел за няколко дни: харесва стаята, харесва хотела, но не се привързва към тях прекомерно, защото знае, че всичко това не му принадлежи и скоро ще си тръгне“ ( С. Хадро)

„За щастие, можете да дойдете по два начина. Първият начин е външен. Придобивайки по-добър дом, по-добри дрехи, по-приятни приятели, можем до известна степен да намерим щастие и удовлетворение. Вторият път е пътят на духовното развитие и ви позволява да постигнете вътрешно щастие. Тези два подхода обаче не са равностойни. Външното щастие без вътрешно не може да продължи дълго. Ако животът е боядисан в черно за вас, ако нещо ви липсва в сърцето ви, няма да сте щастливи, независимо колко луксозно се заобикаляте ”(Далай Лама XIY)

„Ние сме спечелили това тяло, за да изпитваме състрадание към другите същества. Само заради него си струва да си мъж. Иначе изглеждаме като хора отвън и отвътре, много по-зле от животните. Ето защо има толкова много мъка в света ”(С. Ринпоче)

Видео философия

Гледайте филма Б. Бертолучи  „Малкия Буда“ и формулирайте мнението си за събитията, разказани в него.

Вижте тръбатареч на Далай Лама по някоя от темите, които ви интересуват, и формулирайте мнението си за неговите мисли.

Изберете тема за абстракт

1. Философски аспекти на будизма.

Будизъм в преводите. Санкт Петербург, 1993.

Булашки тайнства на Glazenapp H. // Въпроси на философията, 1994, № 6.7.

Кочетов А.Н. Будизма. М., 1983.

Лисенко В.Г. и др. Ранната будистка философия. М., 1994.

Мъже А. Проповед на Гаутам Буда // Наука и религия, 1991, № 11, 1992, № 1.

Старостина Ю. Космос в учението на Буда // Наука и религия, 1990, № 1-2.

Шчуре В. Шакиамуни (Животът на Буда) М., 1995

2. Ученията на Брахиджин от древна Индия.

Бонгард-Левин Г.М. Древна индийска цивилизация. М., 1980, гл. 2,4,5,7.

Аюрведа философия. Начален период. М., 1963

3. Философската доктрина на джайните.

Бонгард-Левин Г. М. Древноиндийска цивилизация. М., 1980. Гл. 2,4-5.7.

Гусева Н. Р. Джайнизъм. М., 1968.

Лисенко В. Г. и др. Ранната будистка философия. Философията на джайнизма. М.,

Радхакришнан С. Индийска философия. Т. 1 - 2. М., 1993.

КИТАЙСКА ФИЛОСОФИЯ

Будизмът е едно от световните религиозни учения, става все по-популярно всяка година и придобива нови сърца. Коренна промяна настъпва в съзнанието на тези, които са стигнали до тази религиозно-философска посока, тъй като будизмът гледа на живота и неговите проявления по различен начин. Християнството, юдаизмът и ислямът осигуряват безспорно ръководство на божествената същност над човешката воля. Бог има абсолютна власт и подчиняването му е свещеното задължение на всеки вярващ. В тези религии човешките мисли и стремежи са насочени навън, от собствената личност към идеалния бог, който трябва да бъде обслужван чрез подчинение, молитви, приноси, праведен живот, изграден според каноните, диктувани от църквата. Будизмът предвижда духовни търсения, насочени вътре в собственото съзнание в търсене на истината и единството с духовния принцип, общ за всички неща.

Кои са четирите основни благородни истини на будизма

Будисткото учение (Дхарма) се основава на четири основни постулата или истини. Тук те са изброени накратко:

1. Dukkha, или страдание.
2. Самудая, или каузата на Дюкха.
3. Ниродха, или прекратяването на Дюкха.
4. Мага, или пътят към края на Дъкха.

Всички истини са четири етапа, които се преминават по пътя към нирвана.

ДУКХА

Веднага трябва да направим уговорка, че „страданието“ в будистката интерпретация е лишено от смисъла, който му е даден в християнството. За нас страданието е болка, загуба, нещастие, смърт. В будизма това понятие е много по-широко и включва всички области от живота, като няма пряка връзка с неговите физически проявления. Да, dukkha е страдание, но не непременно физическо, а духовно, свързано с несъвършенството на човешкото съществуване. Хората винаги имат дисхармония между желаното и истинското. Грубо казано, животът винаги има някакъв недостатък: ако живеете богато, губите близки, роднините ви са живи, но някой е болен, здравето не означава финансово благополучие и т.н. до безкрайност. От гледна точка на будизма страданието е недоволство от това, което имате, невъзможност да постигнете идеала. В тази връзка страданието изпълва живота, тоест „всичко е Дюкха“. Човекът не може да промени законите на природата, но може да постигне съгласие със себе си. Следващият етап в разбирането на четирите истини е осъзнаването на причините за техните проблеми.

Samudayya

Причината за страданието е недоволството, тоест невъзможността да получите това, което искате. Ние жадуваме за богатство, получаваме го, но разбираме, че достигайки целта си, започваме да копнеем за нещо друго. Получаването на желаното не изключва страданието, а само го увеличава. Колкото повече искаш, толкова повече ще се разочароваш или омръзнеш от постигнатото. Дори състоянието на щастие е неделимо от недоволството. Внасяйки дете в този свят, една жена е абсолютно щастлива, докато изпитва физически и духовни мъки от страх за бъдещето на своето бебе.

В живота няма само стабилност, няма постоянство в глобалното разбиране на този термин. Всичко е в непрекъснато движение, постоянно се променя, преобразува и трансформира. Дори човешките желания се променят и се преосмислят с времето. Това, за което копнехме и към което се стремяхме с всички души за последните си сили, е ненужно и безинтересно в следващия жизнен етап. В резултат на това изпитваме разочарование - една от разновидностите на страданието от гледна точка на будизма. В този смисъл причината за страданието са ние самите, или по-скоро това, което се крие дълбоко в нас, нашите страсти, желания, стремежи и мечти.

nirodha

Самата дума в превод означава контрол. Единственият начин да промените състоянието си и да се отървете от мъките е да спрете страданието. За да направите това, трябва да се отървете от причината, която поражда тези чувства. Това са нашите желания, страсти, привързаности, мечти. Имуществото поражда и недоволство, тъй като е свързано със страхове от загубата му, надежди за размножаването и необходимостта от поддържането му в добро състояние. Сънищата пораждат проблеми, когато се сбъдват и когато се разпадат. За да спрете да изпитвате мъки, трябва да се отървете от безплодни мечти и да се насладите на това, което имате - самият факт на битието. Страстта трябва да бъде контролирана, защото огънят на желанието е причината за най-големите неудовлетворения и недоволство в този живот. Колко често се стремим да завладеем любим човек и колко бързо понякога възторжената любов и обич се превръщат в пълната му противоположност - отричане и омраза. Има начин да не страдате от страстите - да ги подчините на вашия контрол.

Спирането на страданието чрез контролиране на вашите страсти, желания и привързаности освобождава последователя на будизма от оковите и го потапя в специално състояние, наречено „нирвана”. Това е най-високото блаженство, освободено от Дюкха, сливащо се с божествения дух и универсалното „Аз“. Човек престава да чувства, че е конкретна личност и става част от духовната и материална Вселена, част от тотално божество.

Magga

Опитвайки се да се отърве от Dukkha, един човек се потопя в бездната на страстите, опитвайки се да заглуши болката от загубата и разочарованието с нови връзки, неща и мечти. Другият, бидейки в постоянен страх от Дюкха, се отказва изцяло от всичко и се превръща в аскет, изтощаващ и измъчващ плътта си в безполезни опити да избяга от поредица загуби и болка, да намери щастие. И двата пътя са крайности, които не носят нищо друго освен самоунищожение и само умножават скърбите и скърбите. Истинските будисти избират така наречения среден път, който върви между две крайности. Тя е насочена не към външни прояви, а към концентрация на собствените вътрешни сили. Нарича се също по различен начин, тъй като се състои от осем състояния, чрез които можете да постигнете състояние на нирвана. Всички тези състояния могат да бъдат разделени на три етапа, които трябва постепенно и систематично да се преминат: шил (морал), самадхи (дисциплина) и паня (мъдрост).

Благороден осемкратен път

Много препятствия са разпръснати по пътя към нирвана, които не са толкова лесни за преодоляване. Те са свързани със земната, плътска същност на човека и пречат на духовната му еманципация и освобождение. Те могат да бъдат обобщени като:

• Илюзорна личност
• съмнения
• суеверия
• Плътните страсти
• омраза
• Привързаност към земното същество
• Жажда за удоволствие
• гордост
• самодоволство
• невежество

Само чрез преодоляване на тези препятствия осмалният път може да се счита за завършен. Показатели за това са три аспекта на будизма:

Паня - Мъдрост

1. Правилният изглед.
  2. Правилно мислене.

Шила - морал

3. Правилната реч.
  4. Правилното поведение.
  5. Правилният начин на живот.

Самадхи - дисциплина

6. Правилно старание.
  7. Правилна самодисциплина.
  8. Правилната концентрация.

Преминал през всички тези етапи, човек печели благополучие, щастие и решава житейските си проблеми, а след това влиза в нирвана, освобождавайки се от всякакви страдания.

Въпреки хетерогенността и многообразието на течения в рамките на будизма, които понякога си противоречат, всички те се основават на четири основни благородни истини. Смята се, че тези принципи са били разбрани, дефинирани и формулирани от самия Буда. Той свързва четирите истини с връзката на лекаря и пациента, в която самият той е действал като лекар, и цялото човечество - в ролята на страдащи от множество заболявания. Първата истина в тази светлина се появява като изказване на факта на заболяването, втората - диагнозата, третата - разбирането на възможността за излекуване, четвъртата - назначаването на курс на лекарства и терапевтични процедури. Продължавайки веригата на асоциациите, можем да кажем, че Буда и неговите учения са опитен лекар, четири благородни истини са метод и метод за изцеление, а нирвана е пълно здраве, физическо и психологическо.

Самият Буда настоя, че неговото учение не е догма, задължително за безспорните последователи на ученици и последователи. Той стигна сам до своите заключения, анализирайки себе си и своя житейски път и предложи да разпита и провери всичките си думи. Това е коренно противоположно на традициите на други религии и вярвания, където Божието слово е непоклатимо и непоклатимо и изисква безусловно приемане без най-малко колебание. Други лични мнения и преосмисляне на божественото писание са ереси и са обект на радикално изкореняване. Това прави будистките учения толкова привлекателни в очите на съвременните му ученици и последователи - свобода на избор и воля.

Крайната цел на будизма е да се освободи от страданието и прераждането. Буда каза: "В миналото и в настоящето казвам само едно: страдание и унищожаване на страданието." Въпреки отрицателната първоначална позиция на тази формула, поставената в нея цел има положителен аспект, защото е възможно да се сложи край на страданието само чрез реализиране на човешкия ви потенциал за доброта и щастие. За този, който постигне състояние на пълна самореализация, се казва, че е постигнал нирвана. Нирвана е най-голямото благо в будизма, върховно и най-висше благо. Това е едновременно концепция и условие. Като концепция тя отразява определена визия за реализирането на човешките възможности, очертава контурите и формите на идеалния живот; като състояние тя се въплъщава с течение на времето в човек, който се стреми към това.

Желанието за нирвана е разбираемо, но как да го постигнем? Отговорът частично се съдържа в предишните глави. Знаем, че в будизма праведният живот е високо ценен; да живееш добродетелно е необходимо условие. Някои учени обаче отхвърлят тази идея. Те твърдят, че натрупването на заслуги чрез вършене на добри дела всъщност пречи на постигането на нирвана. Добрите дела, според тях, създават карма, а кармата води до поредица от прераждания. Тогава, те разсъждават, от това следва, че за да се постигне нирвана е необходимо да се надмине кармата и всички други етични съображения. Във връзка с това разбиране на проблема възникват два проблема. Първо, защо, ако добродетелният акт е пречка за нирвана, свещените текстове постоянно призовават към добри дела? Второ, защо тези, които са постигнали просветление, като Буда, продължават да живеят високоморален живот?

Решение на тези проблеми е възможно, ако моралният живот е само част от съвършенството, постигнато от човек, необходимо за потапяне в нирвана. Тогава, ако добродетелта (сила, Skt. - шил) е един от основните елементи на този идеал, то той не може да бъде самодостатъчен и се нуждае от някаква добавка. Този друг необходим елемент е мъдростта, способността за възприемане (panya, Sanskr. - prajya). „Мъдрост“ в будизма означава дълбоко философско разбиране на състоянието на човека. Тя изисква вникване в същността на реалността, постигната чрез дълги и дълбоки размисли. Това е вид гнозис или пряко разбиране на истината, което с времето се задълбочава и в крайна сметка достига върха в просветлението, преживяно от Буда.

1. Истината на страданието (dukkha).

И ето, монаси, каква е благородната Истина на страданието? Раждането е страдание, стареенето страда, болестта страда, смъртта страда. Страданието, мъката, скръбта, тъгата, отчаянието. Обединяването със сладкото е страдание, отделянето от сладкото е страдание. Непостижимостта на желаното е страдание. Така петте състояния (скандх) на човек страдат.

Така че нирвана е единството на добродетелта и мъдростта. Връзката между тях на езика на философията може да се изрази по следния начин: и добродетелта, и мъдростта са „необходимите“ условия на нирвана, наличието на само една от тях е „недостатъчно“. Само заедно те дават възможност да постигнат нирвана. В един от ранните текстове те се сравняват с измиване и почистване на две ръце помежду си, човек, лишен от една от тях, е несъвършен (D.i.124).

Ако мъдростта е наистина съществен спътник на добродетелта, какво трябва да знае човек, за да постигне просветление? Да знаем истината, възприета от Буда в нощта на просветлението и впоследствие изложена в първата проповед, която той изнесе в елен парк близо до Бенарес. Тази проповед говори за четири точки, известни като Четирите благородни истини. Те потвърждават, че: 1) животът е страдание, 2) страданието е породено от желание или жажда за удоволствие, 3) страданието може да бъде спряно, 4) има път, водещ до освобождаване от страданието. Понякога като илюстрация на връзката между тях се прави сравнение с медицината, докато Буда се сравнява с лечител, който е намерил лек за неразположението на живота. Първо, той поставя диагноза на болестта, второ, обяснява причината за нея, трето, определя средствата срещу нея, четвърто, пристъпва към лечение.

Американският психиатър М. Скот Пек започва своята най-продавана книга „Недокоснатият път“ с думите: Животът е труден. Говорейки за Първата благородна истина, той добавя: „Това е велика истина, една от най-големите истини“. Известен в будизма като „Истината на страданието“, той се превърна в крайъгълен камък на ученията на Буда. Според тази истина страданието (dukkha, Skt. - duhkha) е неразделна част от живота и определя състоянието на човек като състояние на „неудовлетвореност“. Тя включва много видове страдания, започвайки от физическите, като раждане, стареене, болести и смърт. Най-често те са свързани с физическа болка и има много по-сериозен проблем - неизбежността да се повтаря този цикъл във всеки следващ живот както за самия човек, така и за неговите близки. Хората са безсилни пред тези реалности и въпреки най-новите открития в медицината, все още са податливи на болести и злополуки поради телесната си природа. Освен физическата болка, Истината на страданието показва своите емоционални и психологически форми: „скръб, скръб, тъга и отчаяние“. , Те понякога могат да представляват по-болезнени проблеми от физическото страдание: малко хора живеят без мъка и скръб и има много сериозни психологически състояния, като хронична депресия, които не могат да бъдат напълно премахнати.

В допълнение към тези очевидни примери, Истината на страданието споменава и по-усъвършенствана форма на страдание, която може да бъде определена като „екзистенциална“. Това следва от твърдението: „Непостижимостта на желаното е страдание“, тоест провал, разочарование, крах на илюзиите, преживени, когато надеждата не се сбъдне и реалността не съответства на нашите желания. Буда не беше песимист и, разбира се, знаеше от собствения си опит, когато беше млад принц, че може да има приятни моменти в живота. Проблемът обаче е, че добрите времена не траят вечно, рано или късно те напускат или човекът се отегчава от това, което изглеждаше ново и обещаващо. В този смисъл думата дукха има по-абстрактно и по-дълбоко значение: това показва, че дори животът без тежест може да не носи удовлетворение и самореализация. В този и в много други контексти думата „недоволство“ изразява по-точно значението на „духхи“, отколкото „страданието“.

Истината на страданието позволява да се установи коя е основната причина, поради която човешкият живот не носи пълно удовлетворение. Твърдението, че „петте сканди на личността страдат“, се отнася до учението, изложено от Буда във втората проповед (Вин. 1З). Ние ги изброяваме: тяло (рупа), усещане (ведана), образи на възприятие (самйна), желание и привличане (санкара), съзнание (виджана). Не е необходимо да разглеждаме всеки подробно, тъй като за нас е важно не толкова какво е включено в този списък, колкото това, което не е включено. По-конкретно, учението не споменава душата или „Аз“, разбирана като вечна и неизменна духовна същност. Тази позиция на Буда се отклонява от ортодоксалната индийска религиозна традиция на брахманизма, която твърди, че всеки има вечна душа (Атман), която е или част от метафизичния абсолют - Брахман (безлично божество), или е идентична с нея.

Буда каза, че не намира доказателства за съществуването нито на човешката душа (Атман), нито на нейния космически колега (Брахман). Напротив, неговият подход - практически и емпиричен - е по-близък до психологията, отколкото до теологията. Неговото обяснение за човешката природа, съставено от пет състояния, в много отношения прилича на обяснението на дизайна на автомобил, състоящ се от колела, скоростна кутия, двигател, кормилно управление, каросерия. Разбира се, за разлика от учените, той вярваше, че нравствената природа на човека (която може да се нарече „духовна ДНК“) преживява смърт и се въплъщава отново. Потвърждавайки, че петте състояния на личността страдат, Буда посочи, че човешката природа не може да се превърне в основа на трайно щастие. Тъй като човешкото същество се състои от пет постоянно променящи се „атрибута“, рано или късно страданието неизбежно ще възникне, точно както автомобилът в крайна сметка ще се износва и ще се счупи. По този начин страданието е вплетено в самата тъкан на нашето същество.

Съдържанието на Истината на страданието се обяснява отчасти с факта, че Буда видя първите три знака - стареца, прокажения и мъртвите - и осъзна, че животът е пълен със страдания и нещастия. Мнозина, обръщайки се към будизма, намират, че оценката му за положението на човека е песимистична, но будистите смятат, че тяхната религия не е песимистична и не оптимистична, а реалистична, че Истината на страданието само обективно излага фактите. Ако изглежда песимистично, това се дължи на дългогодишната склонност на хората да избягват неприятни истини и да „търсят светлата страна във всичко“. Ето защо Буда отбеляза, че Истината на страданието е изключително трудна за разбиране. Това е подобно на признаването на човек от факта, че е тежко болен, което никой не иска да признае и че не може да бъде излекуван.

Ако животът страда, тогава как възниква? Втората благородна истина - Истината на събитието (samudaya) - обяснява, че страданието възниква от копнежа или „жаждата за живот“ (Таня). Страстта запалва страданието, като дърва за огрев. В своята проповед (C.iv.19) Буда говори за факта, че целият човешки опит "пламва" с желания. Огънят е добра метафора за желанието, защото поглъща това, което го подхранва, не получавайки удовлетворение. Бързо се разпространява, преминава към нови обекти и наранява, както и неспокойни желания.

2. Истината на възникването (samudaya).

О, монаси, е Истината за произхода на страданието. Тази жажда за живот, привързаност към илюзорни земни ценности (танха), която води до прераждане, е свързана с неистов ентусиазъм във форма. 1) чувствени удоволствия, 2) жажда за „просперитет“, битие, 3) жажда за „унищожаване“, небитие.

Желанието да се живее, да се наслаждава на живота е причина за прераждането. Ако продължим да сравняваме петте „атрибута“ на човек с автомобил, тогава желанието е гориво, което го задвижва. Въпреки че обикновено се смята, че прераждането идва от живот в живот, това също се случва момент за момент: те казват за човек, че се преражда за секунди, ако тези пет елемента се променят и взаимодействат, водени от жажда за приятни преживявания. Непрекъснатостта на съществуването на човек от един живот в друг е просто резултат от натрупаната сила на желанието.

Истината на събитието твърди, че копнежът се проявява в три основни форми, първата от които е жажда за чувствени удоволствия. Приема формата на желание за удоволствие чрез предмети на възприятие, например приятен вкус, усещания, миризми, звуци. Втората е жаждата за "просперитет". Това се отнася за дълбокото, инстинктивно желание за съществуване, което ни тласка към нов живот и нови преживявания. Третият тип проявление на копнеж е желанието не за притежание, а за „унищожаване“. Това е обратната страна на жаждата за живот, въплътена в инстинкта на отричане, отхвърляне на онова, което е неприятно и нежелателно. Жаждата за унищожение може да доведе и до безкористност и себеотрицание.

Ниската самооценка и мисли като „Не мога да направя нищо“ или „Аз съм губещ“ са прояви на такова отношение, насочено към себе си. В екстремни форми може да доведе до физическо самоунищожение, като самоубийство. Физическото самоизмъчване, което Буда в крайна сметка изостави, може да се разглежда и като проява на себеотричане.

Значи ли това означава, че всяко желание е зло? Човек трябва да бъде много предпазлив при подхода към подобни заключения. Въпреки че думата Таня често се превежда като „желание“, тя има по-тясно значение - желание, в известен смисъл, изкривено от имодерация или лоша цел. Обикновено е насочена към сетивно възбуждане и наслада. Не всички желания обаче са такива и будистките източници често говорят за положителни желания (чанда). Да се \u200b\u200bстремите към положителна цел за себе си и за другите (например да постигнете нирвана), да пожелаете на щастието на другите, да пожелаете на света, който ще остане след вас, да станете по-добри - това са примери за положителни и полезни желания, които не са дефинирани от концепцията на „Таня“.

Ако злите желания сдържат и оковават човек, тогава добрите му дават сила и свобода. За да видите разликата, вземете пушенето като пример. Желанието на тежък пушач да изпуши друга цигара е таня, тъй като тя е насочена към нищо повече от моментно удоволствие, обсебваща, ограничена, циклична и няма да доведе до нищо друго, освен до друга цигара (и като страничен ефект към лошото здраве). От друга страна, желанието на тежкия пушач да се откаже от тютюнопушенето ще бъде от полза, тъй като ще разруши порочния кръг на обсесивно лошия навик и ще послужи за укрепване на здравето и благополучието.

В Истината за възникване, танха представлява горните „три корена на злото” - страст, омраза и заблуда. В будисткото изкуство те са изобразени под формата на петел, прасе и змия, бързащи в кръг в центъра на „колелото на живота“, за който говорихме в трета глава, докато те образуват кръг - опашката на единия държи в устата на другия. Тъй като жаждата за живот поражда само друго желание, преражданията образуват затворен цикъл, хората се раждат отново и отново. Как се случва това е обяснено подробно от теорията за причинно-следствената връзка, която се нарича patikka-samuppada (Skt. - pratya-samutpada - взаимозависим произход). Тази теория обяснява как желанието и невежеството водят до верига от прераждания, състояща се от 12 етапа. Но за нас сега е по-важно да не разглеждаме подробно тези етапи, а да разберем основния принцип, който се крие в тях, който се отнася не само за човешката психология, но и за реалността като цяло.

3. Истината на прекратяването (ниродха).

Тук, о монаси, Истината за прекратяване на страданието е отказ от жаждата за живот (Таня), отдръпване от нея, отказ от нея, освобождение от нея, освобождаване от привързаност към нея.

Най-общо казано, същността на тази теория е, че всеки ефект има причина, с други думи, всичко възниква във взаимозависимост. Според това всички явления са част от каузалната поредица, нищо не съществува независимо, само по себе си и само по себе си. Следователно Вселената не е съвкупност от статични обекти, а плексус от причини и последици, който е в постоянно движение. Освен това, както личността на човека може да се разложи на пет „атрибута“ без следа, така и всички явления могат да бъдат сведени до съставните им компоненти, без да се намери никаква „същност“ в тях. Всичко, което възниква, има три признака на съществуване, а именно: липса на разбиране за смъртността на земния живот (dukkha), променливост (anigga) и липса на самостоятелно съществуване (anatta). „Случаите и нещата“ не са удовлетворяващи, защото са непоследователни (и следователно нестабилни и ненадеждни), защото нямат собствена природа, независимо от общите причинно-следствени процеси.

Очевидно е, че будистката Вселена се характеризира преди всичко с циклични промени: на психологическо ниво - безкрайният процес на желание и неговото удовлетворение; на личното - верига от смърт и прераждания; върху космическото - създаване и унищожаване на галактики. Всичко това се основава на принципите на теорията за патикка-самупада, чиито разпоредби по-късно са разработени изцяло от будизма.

Третата благородна истина е истината на прекратяването (ниродха). В него се казва, че като се освободиш от жаждата за живот, страданието престава и идва нирвана. Както знаем от житейската история на Буда, нирвана има две форми: първата се появява по време на живота („нирвана с остатък“), а втората след смъртта („нирвана без остатък). Буда достигнал 35-годишната нирвана през живота си, седнал под реликвиар. Когато беше на 80, той се потопи в последната нирвана, от която няма връщане чрез прераждане.

„Нирвана“ буквално означава „избледняване“ или „издухване“, точно както пламъкът на свещта изгасва. Но какво точно е "изчезването"? Може би това е душата на човека, неговото „аз“, неговата личност? Не може да бъде душа, тъй като будизмът като цяло отрича съществуването си. Това не е „аз“ или самосъзнание, въпреки че нирвана със сигурност предполага радикална промяна в състоянието на съзнанието, освободено от привързаност към „аз“ и „моето“. Всъщност пламъкът на триадата е угасен - страст, омраза и грешка, което води до прераждане. Всъщност най-простото определение на „нирвана с останалото“ е „краят на страстта, омразата и грешките“ (P.38.1). Това явление е психологическо и морално, преобразено състояние на личността, което се характеризира с мир, дълбока духовна радост, състрадание, изискано и душевно възприятие. Отрицателните психични състояния и емоции, като например съмнение, безпокойство, безпокойство и страх, липсват в просветения ум. Някои или всички тези качества са присъщи на светците в много религии, до известна степен обикновените хора могат да притежават някои от тях. Обаче Просветлените, като Буда или Архат, са присъщи изцяло.

Какво се случва с човек, когато умре? Няма ясен отговор на този въпрос в ранни източници. Трудности в разбирането на това възникват именно във връзка с последната нирвана, когато пламъкът на жаждата за живот угасва, преражданията престават и човек, постигнал просветление, не се ражда отново. Буда каза, че да питаш къде е Просветеният след смъртта, е като да питаш къде отива пламъкът, когато е издухан. Пламъкът, разбира се, не "отминава" никъде, процесът на изгаряне просто спира. Да се \u200b\u200bотървем от жаждата за живот и невежеството е равносилно на спиране на достъпа на кислород, необходим за изгарянето. Не бива обаче да се приема, че сравнението с пламъка означава, че „нирвана без следа“ е унищожение. Източниците ясно сочат, че подобно разбиране е погрешно, както и изводът, че нирвана е вечното съществуване на душата.

Буда беше против различни интерпретации на нирвана, като придава първостепенно значение на желанието да го постигне. Той сравнява тези, които питат за нирвана, с мъж, ранен от отровена стрела, който вместо да извади стрелата, настоятелно задава безсмислени въпроси в тази ситуация за това кой я е пуснал, името му, какъв вид е, колко далеч е стоял и т.н. (Mi426). В пълно съответствие с нежеланието на Буда да развива тази тема, ранните източници определят нирвана главно чрез отричане, тоест като „липса на желание“, „потискане на жаждата“, „утоляване“, „изчезване“. По-малко могат да бъдат намерени в положителните дефиниции, включително като „благосклонност“, „добро“, „чистота“, „мир“, „истина“, „далечен бряг“. Някои текстове сочат, че нирвана е трансцендентална като „неродена, невъзпитана, несъздадена и неоформена“ (Udana, 80), но не е известно как това трябва да се тълкува. В резултат на това естеството на „нирвана без следа” остава загадка за всички, които не са я изпитали. В това обаче можем да бъдем сигурни, че това означава края на страданието и прераждането.

4. Истинността на пътя (мага).

Ето, монаси, Истината на пътя (мага), която води до прекратяване на страданието. Това е благороден „осмичен път“, който се състои от 1) правилните възгледи, 2) правилното мислене, 3) правилната реч, 4) правилното поведение, 5) правилния начин за поддържане на живота, 6) правилното прилагане на силите, 7) правилната памет, 8) правилна концентрация.

Четвъртата благородна истина - истината на пътя (мага, санскрит. - марга) - обяснява как трябва да се извърши преходът от самсара към нирвана. В суматохата от ежедневието малко хора спират да мислят за най-пълния начин на живот. Тези въпроси тревожиха гръцките философи и Буда също допринесе за тяхното разбиране. Той вярваше, че най-висшата форма на живот е животът, водещ до усъвършенстване на добродетелта и знанието, а „осмият път“ определя начина на живот, чрез който това може да се направи на практика. Нарича се още „средният път“, защото протича между две крайности: живот в излишък и строг аскетизъм. Състои се от осем стъпки, разделени в три категории - морал, концентрация (медитация) и мъдрост. Те определят параметрите на човешкото благо и посочват къде се намира сферата на просперитета на човека. В категорията „морал“ (шил) се подобряват моралните качества, а в категорията „мъдрост“ (паня) се развиват интелектуални качества. Ролята на медитацията ще бъде разгледана подробно в следващата глава.

Въпреки че „пътеката“ се състои от осем части, човек не трябва да ги представя като етапи, през които човек преминава, приближавайки се до нирвана, оставяйки ги след себе си. Напротив, осем стъпки представляват пътя на непрекъснато усъвършенстване на „морала“, „медитацията“ и „мъдростта“. „Правилни възгледи“ означава първо да се признаят будистките учения и след това емпирично да се потвърдят; „Правилно мислене“ - ангажираност за формиране на правилни нагласи; "Правилната реч" е изричането на истината, проявление на замисленост и интерес към разговора, а "правилното поведение" е въздържание от зли дела, като убийство, кражба или лошо поведение (чувствени удоволствия). „Правилният начин за поддържане на живота“ означава отказване от действия, които вредят на другите; „Правилно прилагане на силите“ - придобиване на контрол над мислите и развиване на положителни нагласи; „Правилната памет“ е развитието на постоянно разбиране, „правилната концентрация“ е постигането на състоянието на най-дълбоко спокойствие на ума, към което са насочени различни методи за концентрация на съзнанието и интеграция на личността.

1. Правилни мнения за мъдрост

2. Правилно мислене (panya)

3. Правилна морална реч

4. Правилно поведение (шил)

5. Правилният начин за поддържане на живота

6. Правилно прилагане на силовата медитация

7. Правилна памет (самадхи)

8. Правилна концентрация

Осемкратният път и неговите три компонента

В тази връзка практиката на „осмото пътека“ е един вид процес на моделиране: тези осем принципа показват как Буда ще живее и живеейки като Буда, човек може постепенно да се превърне в такъв. Следователно „Осемкратният път“ е пътят на самопреобразуване, интелектуално, емоционално и морално преструктуриране, по време на който човек се преориентира от тесни, егоистични цели към развитието на възможности за самореализация. Чрез стремеж към знание (паня) и морална добродетел (шил) се преодоляват невежеството и егоистичните желания, елиминират се причините, които причиняват страдание, и нирвана се вписва.

Какви благородни истини разкри Буда?

1. Животът е страдание. Страданието е раждане, болест, контакт с неприятното, раздяла с тези, които обичате, и съвместно съществуване с непознати за вас, постоянно разочарование и недоволство. Животът на всеки човек (богат или беден, късмет или не) се свежда до страдание. Завъртайки се в колелото на прераждането, човекът е обречен на вечно, възпроизвеждайки отново страдание. 2. Причината за страданието е желанието, жаждата за живот, сила и удоволствия, които водят до продължаване на живота и нови страдания. Желанията и действията, които провокират, генерират карма (лат. - „възмездие“) - верига на причинно-следствената връзка, която определя последващото раждане и съдба. От добрите дела човекът се преражда в царството на богове, полубогове или хора. От злите - в долните светове, сред животни и зли духове. Във всеки случай едно нещо е неизбежно: участие в нов цикъл на раждане и смърт, в ново страдание. Този цикъл се нарича „самсара“ - „колело на живота“. 3. Спирането на желанията води до спиране на страданието. 4. Има начин да се отървете от желанията - осмалния път. Той избягва крайностите на аскетизма, но също така отхвърля хедонизма, желанието за удоволствие. Самоусъвършенстване се изисква от човек.

Идеята, че животът е пълен със страдания, не е нова в индийския религиозен светоглед. Но тя беше изведена до крайност от Буда, когато в живота й не се признава нищо друго, освен страданието. Будизмът проповядва напълно отказ от света, от всички духовни движения. "Мъдрецът не скърби в сърцето си нито за живите, нито за умрелите." Човекът, който следва Буда, е призован: „Не се стремете към радости, нито земни, нито небесни“, бъдете спокойни, не се учудвайте на нищо, не се възхищавайте на нищо, не се стремете към нищо, не желайте нищо. Чувството на любов към личностите не е съвместимо с будизма; трябва да грабнете „цялото привличане към формата и името“, тоест към индивида; будист трябва да стане дълбоко безразличен дали брат му или напълно непознат, когото вижда за пръв път, стои до него, защото цялата привързаност е болка, защото личността е илюзия. 1

Идеята, че личността, „аз“ и физичността всъщност не съществуват, е една от най-важните в будизма. Смята се, че всичко по света е поток от постоянно променящи се най-малки частици-елементи - дхарма ("дхарма" на санскрит означава "притежател", "носител"). Целият свят, всяко живо същество и това, което наричаме човек, неговата душа и съзнание са съставени от тях. Всъщност (това знание, от което обикновените невежи хора са лишени) не е нищо стабилно и постоянно в този свят. Няма материя като постоянна субстанция, няма онова, което човек нарича „аз“; днес имате само мисли, чувства и настроения, а утре - напълно различни; нова комбинация от дхарм променя както тялото, така и психиката. Дхармите могат да бъдат наречени носители на психофизическото състояние, техните комбинации формират тази индивидуалност. Следователно, когато се превъплъщавате в друго тяло, вливането му не е същата неизменна душа, а някои начални състояния, така че в резултат на това се развива нов комплекс от дхарми. Известният будистки учен О. Розенберг сравнява това с панделка, съставена от различни нишки: можете да тъчете различен модел от едни и същи нишки и въпреки че основата ще бъде същата, но моделът (и следователно нещата) е различен 1. Въпросът е легитимен: „Какво тогава се превъплъщава, ако не съществува стабилна личност? В крайна сметка нито характерните черти на характера на даден човек не са запазени, нито паметта му, на която се основава самоидентификация, тоест самосъзнание на човек? ”В будизма няма разбираем отговор на това.

Първоначално дхармите са пасивни, но те получават енергия и се движат от мисли, думи и волеви действия на човек. Буда откри метода за „успокояване на дхарма“, резултатът от който е краят на веригата на преражданията. Най-важното е спирането на желанията, отсъствието на стремежи в живота. Разбира се, да се постигне такова състояние не е лесно, или по-скоро невъзможно, ако живеете обикновен светски живот.

Осемкратният път на спасението

Осемкратният път, открит от Буда, включва:

Коректни възгледи, тоест базирани на „благородни истини“.

Правилната решимост, тоест готовността да промените живота си в съответствие с будистките истини, да тръгнете по пътя, водещ към освобождението. Първото нещо, необходимо за това, е моралното усъвършенстване. Тя включва следното:

Правилна реч, т.е. приятелска, искрена, правдива. Не можете да водите нецензурни разговори, използвайте псувни думи.

Правилното поведение, т.е.

Правилният начин на живот, тоест мирен, честен, чист. Въздържайте се от „нечестни“ (в широкия смисъл на думата) източници на доходи, като продажба на живи същества, алкохол, оръжие, наркотици и др.

Правилно усилие (усърдие), т.е. самообразование и самоконтрол, борба срещу изкушенията и лошите мисли.

Правилното внимание или насока на мисълта, тоест освобождаване от страстите чрез осъзнаване на преходния характер на всичко, което обвързва човек към живота. В идеалния случай - успокояването на съзнанието, спирането на емоционалните вълнения.

Правилна концентрация, т.е. правилни методи за съзерцание и медитация, които водят до отчуждение от света; усещане за неразделимост на обекта на съзерцание (самия човек), обекта на съзерцание (на това, към което е насочено съзнанието му) и на самия процес на съзерцание. В резултат светът и човекът се възприемат като цяло.

След като постигне съвършенство в осмичния път, човек ще може да се отърве от страданието и смъртта, няма да се превъплъти. Това състояние се нарича „нирвана“ (на санскрит означава „бавно гасене на огъня“, „гасене“).

нирвана

Какво е по същество нирвана? Безсмъртие на душата (въпреки че вечната душа не съществува отделно от тялото според теорията на будизма) или прекратяването на цялото съществуване, разсейването във Вселената? Самият Буда не даде отговор на този въпрос.

Въз основа на мислите на философи, културолози и религиозни учени за същността на нирвана изглежда, че има смисъл да се разглеждат две форми на нирвана. Първата е нирвана, която човек може да постигне през живота си. Тогава определено можем да кажем, че това е друго същество, както би било, съществуване в специално измерение. Човек е освободен от егоизма, гордостта и гордостта са му чужди, нищо не може да го разстрои, той чувства мир и любов към целия свят. Нирвана е освобождение от „аз“, преодолявайки всякакви светски връзки. Това е състояние на трайна духовна свобода, радост и хармония; несъвършенствата на земния свят престават да засягат човек. Нирвана е състояние на интензивна духовна дейност, отхвърляне на действието и желанието, абсолютен мир. „Нирвана е унищожаването на пламъка на похотта, омразата и невежеството.“ 1

Втората форма - нирвана след смъртта, излизане от веригата на прераждането - остава необяснима. Самите будисти на III-ти съвет (средата на III в. Пр. Н. Е.) Се изразяват в смисъл, че нирвана е непонятна за онези, които не са достигнали до нея. Нашите земни представи, нашите думи не могат да изразят същността на това посмъртно състояние. Въпреки това, С. Радхакришнан пише: „Нирвана или освобождение не е разтварянето на душата, а влизането й в състояние на блаженство, което няма край. Това е освобождение от тялото, но не и от съществуването. " Но какъв вид съществуване може да има, ако няма памет, няма чувства, няма собствено „аз“? Кой е блажен и какво е блажен? Друго определение, дадено от С. Радхакришнан, говори повече за преобразуването на човека в нищо: „Това е изчезването на звезда в блестящ изгрев или топенето на бял облак в летния въздух ...“ 2.

Религиозна практика на будизма

Учението на Буда първоначално не е имало място за Бог. От неговите изявления можем да заключим, че той не отрича съществуването на богове в света, но те не играят никаква роля по въпроса за спасението (освобождаване от смъртта). Боговете също са подчинени на закона за прераждането и кармата, т.е. човек, достигнал нирвана, е по-висок от боговете. Законно е да се заключи, че будист не е длъжен да благодари на Бога, тъй като не го е повикал по време на борбата. Боговете го боготворят, а не той пред боговете.

Дори повърхностният анализ на осемкратния път на спасение, предложен от Буда, показва, че само няколко могат да го последват, тъй като това трябва да бъде посветено през целия ви живот.

Всъщност още по време на живота на Буда първата монашеска общност - сангха (лат. - „общество“) се е образувала от неговите ученици. Монасите били наричани bhikshu ("просяк), били аскети. Те се отказаха от собствеността, обрекли се на безбрачие, посветили цялото си време на духовна работа и заживели в милостинята на миряните. Може да яде само вегетарианска храна до обяд. Бръснаха главата си плешиво, носеха жълто расо, личните си вещи: просеща халба, купа с вода, бръснач, игла и тояга. Не беше позволено да се съхранява храната - трябваше да се поеме толкова много, че да е достатъчно само за едно хранене. Отначало бхикхусите се скитали из страната, криейки се в пещери за периода на дъждовете, където отделяли време за размисъл и медитация. В близост до местообитанията им са били погребани и издигнати крипто куполовидни форми. Постепенно около тези паметници започват да се изграждат жилищни сгради, те се превръщат в манастири. В будизма няма свещеническа каста, няма църковна организация. Манастирите стават средища на будизма, в тях се появяват библиотеки, те се превръщат в оригинални университети.

Етиката на будистките монаси се основава на следните заповеди: 1) не убивайте; 2) не крадете; 3) не извършват изневяра; 4) не лъжете; 5) не пийте алкохол; 6) не яжте следобед; 7) не танцувайте, не пейте, не посещавайте представления; 8) не носете бижута; 9) не използвайте луксозни седалки; 10) не вземайте злато и сребро.

Отричайки привързаност към конкретни хора, будизмът призовава към всеобхватна любов към всичко живо, към страдащото човечество. Подкрепящият дух на будизма обхваща всички светове, призовава всички да не нараняват другите нито с лъжи, нито с гняв, нито с гняв. Будизмът проповядва толерантност и равенство на всички хора.

Само монах може да постигне нирвана, а обикновените хора трябва да подобрят своята карма, като помагат на аскетите bhikkhus и се надяват да станат bhikkhus в следващите въплъщения.

Развитието и разпространението на будизма

След смъртта на Буда от неговите ученици се формира най-ортодоксалната школа на будистите - Теравада („училището на старата мъдрост“). Будизмът започва да се разпространява успешно в Индия от IV век. Преди новата ера. д. Особено популярна е била през III век. Преди новата ера. д. при цар Ашока, когато той се превърна в един вид национална религия. След смъртта на цар Ашока царува династията Шун, която покровителства брахманизма. Тогава центърът на будизма се премести в Шри Ланка (в Цейлон). След Ашока вторият покровител на будизма в Индия е цар Канишка (I - II в.); по това време будизмът започва да се разпространява от северните граници на Индия до Централна Азия, прониква в Китай.

През първите векове от н.е. д. в будизма се очертава нова посока, чиито привърженици го нарекоха „Махаяна“, което означава „голяма (или голяма) колесница“. Това име се свързва с универсалността и достъпността на спасението, което е обявено в тази версия на будизма. Класически будизмът на Теравада беше позорно наречен „Хинаяна“ („малка, незначителна колесница“).

Особеността на Махаяна е, че тя обещава спасение не само на бхикхусите, но и на обикновените миряни. Всеки, по принцип, може да постигне нирвана - така казва Маджаяна будизъм. Ако в класическия будизъм спасението е резултат от собствените усилия на човек, неговата неуморна работа върху себе си („Не търси защита от другите, бъди своя собствена защита“), тогава в Махаяна човек има помощници - бодхисатва. Бодхисатва е човек, който е постигнал нирвана, но е отказал личното освобождение, за да спаси хората. Бодхисатвите имат мъдрост и състрадание към другите. Така алтруизмът се появява в будизма, човек получава подкрепа по пътя си към спасението и смразяващата самота отстъпва. Но това означава, че човек трябва да поиска помощ от просветените бодхисатви, обръщайки се към тях с молитви. Развива се култ (молитви и обреди), които не са имали място в първоначалния будизъм, който не е признавал Бога.

Образът на Буда също става различен. От човек, постигнал просветление, той се превръща във вечна божествена същност. Концепцията за „космическото тяло на Буда“, творческо вещество, което е в състояние да приема различни земни форми, е разработено, за да помогне на човечеството да се спаси от страданието. Една от такива прояви е въплъщение в човек. Буда се появи на Земята, приемайки човешка форма, избирайки мястото на раждане и царското семейство Шакиа. Раждането му е прекрасно и напомня за Непорочното зачатие - майка му мечтаеше за бял слон (друг вариант - слонът всъщност се спусна до нея от облака), който влезе в дясната й страна, след което кралицата забременя. Буда се роди, излязъл от дясната страна на кралицата, която беше в градината, и веднага направи седем стъпки. На мястото на следите му разцъфтяха бели лотоси.

Освен Буда, Шакямуни се покланял и на други Буди, чийто брой е много голям. Вторият най-важен от най-почитаните е Буда Амитабха, творецът и господар на рая. Има ад като наказание за греховете. Образът на рая - мястото на блаженството - е много по-разбиран от прости вярващи, отколкото абстрактната и неразбираема концепция на нирвана. Но не се изхвърля, твърди се, че от рая, тази вълшебна земя, хората се преместват в нирвана. Третият по важност Буда е Maitreya (Приятелски). Той ще дойде на земята, за да спаси целия свят, да спаси хората от страданието. Това е Месията, Спасителят (като И. Христос в християнството).

И така, в многобройния пантеон на божествата на будизма най-висок ранг са Будите. Буда е всеки, който е постигнал нирвана. Свойства на Буда: всемогъществото, способността да върши чудеса, да влияе на събития, се появяват в света под различни форми.

Вторият ранг - бодхисатва - тези, които доброволно са изоставили нирвана, за да помогнат на хората да дойдат в нирвана тук, на земята. Те се отличават с щедрост, морал, смелост, търпение, мъдрост и способност за съзерцание. Най-почитаните бодхисатва: Авалокитешвара (олицетворява състраданието), Манджушри (носителят на мъдростта), Ваджрапани (борец с заблуди и тъпота).

Третият ранг на пантеона - архати („достойни“) - онези, които са достигнали най-високото ниво на духовно развитие (най-близките ученици и последователи на Шакиамуни Буда), както и пратьека-Буда („Буди за себе си“) - тези, които са постигнали нирвана, но Не спасявайте други хора.

В индийските религии не е имало разработена концепция за небето и ада (и дори самите тези понятия) - това е нещо ново, което махаянският будизъм донесе. Интересно е, че небесното блаженство и адските мъки очакват еднакво и хората, и боговете, подчинени на закона на кармата. Престоят в ада се счита за временен и тогава хората се въплъщават в земния живот.

Разпространението на будизма

Будизмът стана първата религия, която стана привлекателна за народите от други култури, успя да се разпространи в много съседни на Индия страни. В същото време будизмът се променя, адаптира се към манталитета на другите народи и ги обогатява със своите идеи и духовна практика. От III век Преди новата ера. д. Будизмът се появява на територията на Централна Азия (днешен Таджикистан и Узбекистан), от I в. Сл. Хр - в Китай, от II век - на полуостров Индокитай, от IV век - в Корея, от VI век. - в Япония от VII век - в Тибет, от XII век. - в Монголия.

Важно е да се отбележи, че класическият православен будизъм (Теравада или Хинаяна) е широко разпространен в Шри Ланка (Цейлон), Няма (предишна Бирма), Тайланд, Лаос и Камбоджа.

Буддизмът на Махаяна се утвърди в Китай, откъдето проникна в Япония, Корея, Тибет, Монголия и Русия.

Времето на безпрецедентния възход на будизма може да се счита за II - VIII век. Появиха се много будистки манастири - центрове на образование, наука и изкуство. Някои манастири са се превърнали в един вид университет, в който будители от различни области от цяла Азия идват да учат. През V век. в Северен Бихар (Индия) е открит известният манастир - Университетът в Наланда.

В Индия обаче от VIII век. Будизмът започва да намалява, отстъпвайки място на традиционния хиндуизъм. Индуизмът беше в състояние да включи в своето учение и религиозна практика и много елементи от будизма. Буда в индуизма стана въплъщение на бог Брахма. До XIII век. Будизмът като независима вяра в Индия напълно изчезна.

В други страни се развиват национални форми на будизъм, най-известните са Чан будизмът в Китай (комбинация от будизъм и даоизъм) и дзен-будизъм в Япония (комбинация от будизъм и синто) 1.

Въпроси за самопроверка:

Когато се появява будизмът, каква е разликата му от брахманизма?

Кой е Буда

Признава ли се съществуването на Бог (богове) в класическия будител на Теравада (Хинаяна)?

Кои са четирите благородни истини на будизма?

Кои са най-важните характеристики на будистките учения за света и човека?

Кой може да постигне спасение (нирвана) според теорията на класическия будизъм (хинаяна)?

Какво е сангха?

Какви са правилата за един bhikkhu?

Къде се разпространи класическият хинаянски будизъм?

Каква е историята на развитието и разпространението на будизма?

Каква е разликата между будизма Махаяна и оригинала (Хинаяна)?

Тълкуване на Буда в Махаяна.

Кои са Бодхисатва, Архатс?

Какво е нирвана - по време на живота и след смъртта?

Какви са причините за упадъка на будизма в Индия?

Литература:

Резюме:

Зеленков М. Ю. Световните религии: история и съвремие: учебник за студенти, аспиранти и университетски преподаватели - Ростов н / А: Феникс, 2008.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N. V. Religious Studies - St. Petersburg: Peter, 2008.

Историята на религията. В 2 т .: учебник за университети / под общ. Ед. проф. И. Н. Яблокова, т. 2. - М .: Висше училище, 2007.

Коран / на човек И. Ю. Крачковски - Ростов н / А: Феникс, 2009.

Матецкая А. В. Религиознание. Кратък курс. - Rostov n / A: Phoenix, 2008.

Религии по света: речник-справочник / Изд. А. Ю. Григоренко. - Санкт Петербург: Петър, 2009.

Религиозни изследвания за студенти от педагогически университети / изд. А. Ю. Григоренко. - Санкт Петербург: Петър, 2008.

Допълнителна:

Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Световните религии. - М., 1998.

А. Мъже. Проповедта на Гаутама Буда / Наука и религия, 1991, № 11; 1992, № 1, 2.

Елчанинов А., Флоренски П., Ерн В. История на религията. - М .: Руски начин; Париж: YMCA-Press, 2005.

Ilyin V.V., Karmin A.S., Nosovich N. V. Religious Studies. - Санкт Петербург: Петър, 2008.

Олденбург С. Ф. Животът на Буда, учител по живот на Индия. - Pg., 1919.

Радхакришнан С. Индийска философия. М., 1956.

Религиозни изследвания: учебник и минимален речник за религиозни изследвания. - М .: Гардарики, 2002.

Розенберг О. Транзакции върху будизма. М .: Наука, 1991

Енциклопедия за деца. Т. 6, част 1. Религии по света. - М., 1996.

Теми за резюмета

Ролята на религията в човешкия живот.

Разликата между теистичните религии и пантеистичните религии.

Ядрото на религията е вярата или култът?

Проблемът с надеждността на духовния опит.

Разбиране на Бога в теистичните религии.

Характеристики на мистичното знание.

Обосновката за креационизма.

Класически доказателства за съществуването на Бог в европейската теология и философия.

Съвременни доказателства за съществуването на Бог.

И. Кант за ролята на религията.

Марксизмът е за същността на религията.

Най-важните идеи на книгата на У. Джеймс „Разнообразието на религиозния опит“.

Религията като оправдание на абсолютните стойности.

Причини и резултати от антирелигиозната политика в съветската държава.

Значението на тотемизма в живота на клан (племе).

Проявата на фетишизма днес.

Д. Фрейзър за разликата между магия и религия.

Религия на древните гърци.

Религия на древните римляни.

Религия на древните келти.

Религия на вуду

Религия на древните славяни.

Теорията на З. Фройд за произхода на религията е „за” и „против”.

Съвременният сектантство - същността, разновидностите.

Мислители на древността за произхода на религията.

Видове магическа практика.

Магия през погледа на учени и мистици.

Ритуали и празници в юдаизма.

Мистиката в юдаизма е хасидизмът.

Тълкуване на митовете на книгата "Битие" (Библия, Стар завет).

TaNaH и Библията са прилики и разлики.

Кабала е мистичното учение за юдаизма.

Талмуд - традиция в юдаизма. Структура, съдържание.

Обреди и празници в исляма.

Постът в християнството е тяхната същност и значение.

Обреди и празници в православието (католицизъм).

Разликата между православието и католицизма.

Характеристики на протестантизма, разликата от католицизма и православието.

Същността и ролята на Реформацията в културата на Европа.

Значението на идеята за предопределеността в протестантизма.

Лутер и Калвин са видни фигури на Реформацията.

Характеристики на мистицизма в източната и западната църква.

Ролята на суната в исляма.

Характеристики на мистицизма в исляма (суфизма).

Библията и Коранът са сходства и различия.

Юдаизмът, християнството, ислямът са прилики и различия.

Ролята на пророците в Авраамските религии.

Бъдещето на религията

Причините за антисемитизма.

Същността и значението на аскетизма.

Светци на православната църква.

Светии на Западната (католическата) църква.

Истината (лъжата) на спиритизма.

Будизмът е религия без Бога.

Учението на будизма.

Нирвана - тълкуването на спасението в будизма.

Tripitaka - Светата книга на будизма.

Приликата на християнството и маджайския будизъм.

Разликата между будизма Махаяна и класическата Теравада (Хинаяна).

Ролята на будистките манастири в културата на Индия.

1 Виж: Кратък философски речник. Ед. А. П. Алексеев. 2-ро издание, преработено. и допълнително.- Библ. М. А. Захаров, 2001, с. 323.

1 Вижте: Енциклопедичен речник на културологията. - М., Издателство „Център“, 1997, с.322.

1Sm .: Бородай Ю. М. По въпроса за социално-психологическите аспекти на произхода на примитивната племенна общност / Принципът на историцизма в познаването на социалните явления. - М .: Наука, 1972, с. 189 - 190, 192.

2 Виж: Бородай Ю. М., указ. роб., с. 198.

1 Вижте: Фрейзър Дж. Златният клон. - М., 1986.

1 Думата "шаман" идва от езика на евенки (народи на Сибир), тя се използва широко за обозначаване на хора от незападни култури, които преди са били наричани "човек на медицината", "магьосник", "маг", "вещица", "вещица".

1 цит. от: Харнер М. Пътят на шаманския / магически кристал: магия през очите на учените и магьосниците. - М.: Република, 1992, с. 429.

2 Виж: Пак там, стр. 413 ..

1 Вижте: Енциклопедия за деца. - М .: Издателство Аванта +, т. 6, част 1, Религии по света. 363.

1. Енциклопедия за деца. Т. 6. ч. 1. Религии на света - М .: Аванта +, 1996, с. 350.

1 „Обещан“ означава „обещан“.

1 Вижте: Изход: 20, 2-17 - Библията. - Руско библейско общество, М., 2004

1P. Флоренски, А. Елчанинов, С. Ерн. Историята на религията. С. 107.

1 Ecl 9; 7 - Библията. - М., 2004.

1 Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Световните религии. - М.: Издателство PRIOR, 1998 .-- с. 407.

1 Енциклопедия за деца. Т. 6, част 1. Религии по света. а. 429.

1 Елчанинов А., Флоренски П., Ерн В. История на религията., Стр. 122.

2 Йов 14: 10.

4 Eccl. 3: 21

1 Sventsitskaya I. S. Ранното християнство: страници от историята. - М .: Политиздат, 1989, с. 73.

2 Сравнете: Мат. 1: 21: "и ще му наречете името Исус, защото ще спаси Своя народ от греховете им."

2 Вижте: Християнството. Енциклопедичен речник в 3 тома: Т. 3 - М .: Голяма руска енциклопедия, 1995. с.395.

1 Нарича се така, защото се празнува на петдесетия ден след Великден, който е отминаващ празник.

1 Рашкова Р. Т. Католицизмът - Санкт Петербург: Петър, 2007, с. 19.

1 Вижте: Амбициозност. В 5 тома. - Отб. изд. „Света Троица“ Сергий Лавра, 1993г.

1 Вижте: Мишел Малерб. Религии на човечеството. M-SPb., 1997, с. 306.

1 Вижте: Християнството. Енциклопедичен речник в 3 тома - Т 2, 1995, с. 514 - 519.

1Рашкова Р. Т. Католицизмът, с. 203.

1 Виж: М. Лутер. 95 тези - Санкт Петербург: Розата на света, 2002.

1 Виж: Елчанинов А., Флоренски П., Ерн В. История на религията –с. 92.

1 Вижте: Розенберг О. Транзакции върху будизма.- М .: Наука, 1991, с. 24-25.

1 Radhakrishnan S. Индийска философия. М., 1956. С. 381.

2 Там. S. 383.

1 За това вижте: Н. В. Веткасова. Помощта за религиозни изследвания. Част II История на религиите на Изтока.

 

---

Прочетено:
Резервирайте щастливи момичета, които не умират, четени онлайн Отзиви за книгата „Люляк черен Карлос Фонсека Амадор и парк за приятелство Храмът на Козма и Дамян в Шубин: работно време, график на услугите, адрес и снимка Патриаршеските камари с църквата на дванадесетте апостоли