Както знаем, щом човек напусне този свят, той вече няма възможност да извършва действия, за които ще получи награда. Всеки човек обаче има възможност да получи обезщетение и след смъртта.

Ако човек завещае (на своите наследници) да изразходва имуществото, което оставя след смъртта си, за добри дела, той ще може да получи за това същата награда, каквато би получил, ако го беше похарчил приживе. Човек получава същата награда, ако е похарчил имуществото си за добра кауза ( например строителството на джамии, медресета, пътища, мостове, водопроводи и др.), на чиито плодове хората ще се радват дори след смъртта му. Има още два начина, по които човек може да продължи да получава награда дори след като замине за друг свят - това е полезно знание, оставено от човек и дете, което ще се моли за него.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) предава, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е казал:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Когато човек умре, всички негови дела се прекратяват, с изключение на три дела, наградата за които не спира дори след смъртта: непрекъсната благотворителност (sadaqah jariya), знание, от което хората се възползват, и праведни деца, които се молят за родителите си " (Мюсюлманин, Абу Дауд, Тирмизи)

Както виждаме, в този хадис Пророкът ﷺ посочва, че молитвите на праведните деца са от полза за починалия, следователно, неговите грехове също могат да бъдат простени. Това включва и четене на Корана за починалия. Въпреки че четенето на Корана от всеки може да бъде от полза за починалия, ако едно от децата му го направи, тогава починалият получава по-голяма награда. Коранът за починали родители и други роднини може да се чете у дома, в джамия или на други подходящи места, но е за предпочитане това да става близо до гробовете на починалите.

Посещението на гробовете на близки и особено на родители е важен суннет. Както се съобщава от Пратеника на Аллах ﷺ, най-утешителното нещо за починалия е времето, когато той е посетен от човека, когото е обичал в светския живот.

Също така се съобщава от Абу Бакр Ас-Сиддик (Аллах да е доволен от него), че е чул Пророка ﷺ да казва:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Който посещава гробовете на родителите си или на един от тях всеки петък и чете сура Ясин близо до тях, Всевишният ще му прости толкова грехове, колкото букви и думи има в тази сура ». ( Дайлами)

Случва се човек да ги е измъчвал приживе на родителите им. Но ако след смъртта им той постоянно се моли за тях, Всевишният Аллах може да прости и да запише името му сред онези, които са били покорни на родителите си.

От това също става ясно, че човек, който посещава гробовете на родителите си, им се подчинява, не им причинява зло или мъчение и изпълнява дълга си към тях. При посещение на гробовете на родители е необходимо да се държите по подходящ начин, като спазвате етичните стандарти. Необходимо е да стоите до тях на същото разстояние, на което сте стояли приживе, показвайки им уважение и почит. Не трябва да повишавате тон близо до тях.

Не трябва да чукате на гробовете им, да ги прегръщате или да ги обикаляте, а когато си тръгвате, трябва да се държите така прилично и уважително, както сте го правили с тях приживе.

Вие също трябва да правите дуа след четене на Корана, било то близо до гробове или на други места, така че Всемогъщият Аллах да приеме четенето и да донесе наградата за това на мъртвите. В този случай ще има много повече надежда за приемане.

Имам Ан-Науауитой каза следното за това: „ Най-известното мнение на имам ал-Шафии е, че наградата за четене на Корана не може да достигне до починалия, но теолозите Шафии вярваха, че това е възможно. Ако човек чете Корана, тогава в заключение нека да каже:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma awsil sawaba ma karatukhu ila fulan... »

« О, Всевишни! Донесете наградата (саваб) за прочетеното от мен на такъв и такъв (името се нарича)" (“Mukhtasar tafsir Ibn Kathir”; “Al-Azkar”)

Ибн Хаджар ал-Хайтами също пише за това:

« Получаването на награда за четене на Корана на починалия не е самоцел, а целта е дуа, така че Аллах да се смили и да донесе същата награда на човека, за когото се прави дуа" („Ал-Фатава алфихия ал-кубра“)

Ибн Ал-Касим в своята книга „Хашия ‘ала Тухфат ал-мухтадж“ добавя:

« Ако човек в началото на четенето (на Корана за починалия) възнамерява да прехвърли наградата на починалия и направи дуа, тогава починалият получава награда за това четене. Но това означава ли, че починалият получава същата награда като този, който е чел, тоест този, който е чел, получава своята награда, а починалият също получава същата награда, или само починалият получава награда за четене, а който чете не го прави? Има разногласия по този въпрос, но сърцето все още клони към първото (починалият получава същата награда като този, който го е прочел). Това мнение също отговаря на значението, вложено в думите на Ибн Ас-Салах».

Въз основа на всичко казано по-горе, можем да кажем, че Всемогъщият Аллах опрощава греховете на починалия и му носи наградата, ако негов роднина, особено децата, прочете Корана вместо него и направи дуа, така че Аллах да му донесе награда за четене и прощава греховете му.

Стените на джамиите, обрязването и погребалните ритуали са всичко, което много мюсюлмани свързват с религията на Аллах. В публикации на нашия сайт многократно сме повтаряли: Ислямът е много по-широк от тези понятия! Днес искаме да говорим за факта, че дори в рамките на погребението, нашите действия често се разминават с това, което шериатът изисква от нас. За това как да се проведе погребение според суната. И нека всеки, който открие нещо ново за себе си в тази статия, за пореден път се запита: защо постъпих така, а не по друг начин? Защо не се заинтересувахте какво казва Суната и произведенията на ислямските учени за това? Какво ме ръководи, когато правя нещо в името на исляма?

На читателя се предлага описание на погребалния процес според шариата (според Шафиитския мадхаб), от момента, в който смъртта се приближи до човек, докато гробът му е напълно покрит с пръст. А също и някои заключения и паралели с това как протича погребалният процес сред мюсюлманите в Дагестан.

Когато мюсюлманин умира

...препоръчително е да го поставите от дясната страна, така че лицето му да е обърнато към киблата. Ако това е невъзможно или трудно осъществимо, тогава умиращият трябва да бъде поставен по гръб, леко повдигната глава и обърнати лицето и краката му към киблата. Препоръчително е (сунна) да напомните на умиращия за необходимостта да повторите думите на шахада: „ла илягя илляллах“. Това обаче трябва да става в мека форма, без да проявявате настойчивост, без да му казвате: „кажи ми...“. В хадиса имам мюсюлманин(№ 916, 917) се предава: „Предложете на умиращия си [думи]: „la ilyagya illa Llag.” Препоръчително е да прочетете сура "Ya Sin" преди смъртта, както се предава в хадиса: "Прочетете "Ya Sin" на вашите умиращи" ( Абу Дауд, № 3121; ИбнХибан, № 720). Хадисът е слаб, но това действие се предава и от сподвижниците.

Също така е препоръчително да напомните на умиращия мюсюлманин за милостта и прошката на Всемогъщия и да вдъхнете надежда, че Аллах ще му прости всичките му грехове за неговата вяра и монотеизъм. Един автентичен хадис казва: „Аз [ще бъда] такъв, какъвто Моят слуга си Ме е представял” ( Ал-Бухари, No 6970; Мюсюлманин, № 2675).

Веднага след смъртта

...препоръчително е да затворите очите на починалия (Имам Муслим, No 960), да завържете челюстта му с бинт, за да не остане отворена устата; размекнете всичките му стави, сложете нещо тежко на корема му, за да не се подува; след това съблечете всичките му дрехи, поставете го на легло или нещо, издигнато от земята, обърнете го към киблата и покрийте цялото му тяло с леко одеяло.

Отговорности на мюсюлманите спрямо починалия

След смъртта на мюсюлманин е препоръчително да побързате да направите четири неща: да измиете тялото му (гусл), да го увиете в саван (такфин), да извършите погребална молитва за него и да го погребете. Горното е колективен дълг (fard ul-kifaya) на мюсюлманите селище, при което загина мюсюлманин. Ако тези действия (или едно от тях) не бъдат извършени, тогава грехът ще падне върху всички мюсюлмани в населеното място.

Първото от четирите изброени по-горе действия е пълно измиване на тялото (гусл), минималното ниво на което е почистване на тялото от нечистотии (наджас) и последващо пълно измиване. Мъжът трябва да бъде измит от мъж, а жената от жена. Изключение е за съпруг и съпруга един към друг. Ако няма кой да окъпе мъж освен непознати или няма кой да окъпе жена освен непознати, тогава къпането не се извършва. Вместо това се извършва таяммум (измиване с прашна пръст). По принцип къпането е задължително за всеки починал мюсюлманин и мюсюлманка, с изключение на шехида – мюсюлманин, загинал директно в битката за възвеличаване на Словото на Аллах.

Минималното ниво на такфин според сунната е да се увие цялото тяло на починалия в саван. Покриването на арата е задължително. Препоръчително е да увиете починалия мъж с три одеяла бяло(всеки друг цвят е нежелателен), всеки от които покрива цялото тяло, както се съобщава в хадиса от Айши(Имам ал-Бухари, № 1214; Имам Муслим, № 941). Желателно е жената да се завие с пет одеяла: едното да покрива тялото под пъпа, второто да покрива главата, третото да покрива частта от тялото над пъпа, а останалите две да покриват цялото тяло на жената. . Това се съобщава в хадиса, в който Пророкът (с.а.с.) наредил да повият дъщеря си Уммукулсум.

Ако починалият мюсюлманин е бил в състояние на ихрам (бил е поклонник), главата му (ако е била жена, тогава лицето му) трябва да бъде оставена отворена (Имам ал-Бухари, № 1208).

Спонтанен аборт

Ако от спонтанния аборт не се е чул писък и не са се появили други признаци на живот, но бременността е била четири или повече месеца, тогава той се къпе, увива се в саван и се погребва, но не се извършва заупокойна молитва за него. Ако бременността е по-малко от четири месеца и спонтанният аборт е без черти на лицето, тогава се увива само в плат и се погребва.

Ако се чу вик от спонтанния аборт, той трепереше или показа други признаци на живот, тогава се извършва погребална молитва за него и всичко, което е изброено по-горе. В това отношение не се прави разлика между спонтанен аборт и възрастен. Съобщава се, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Ако спонтанен аборт показва признаци на живот, молете се за него...“
(Ибн Маджа, № 1508). (Вижте също ат-Тирмизи, № 1032.)

Съболезнования

...препоръчително е да изразите на семейството на починалия (Ибн Маджа, № 1601) в рамките на три днислед смъртта му и е нежелателно да се прави това след три дни, за да не напомня на семейството за тяхната скръб. Ако човек е отсъствал през тези три дни, това не е нежелателно за него. Също така е нежелателно да се повтарят съболезнованията и е по-добре да се изразят след погребването на тялото, освен ако роднините на починалия са силно депресирани от скръб. В този случай е по-добре да го направите по-рано, за да ги утешите. (См. ал-Науави „Ravdatu t-Talibin“, № 1/664.)

Съболезнованието (та'зия) е призив за търпение, за което се дължи наградата на Аллах, и дуа за мъртвия за опрощаване на греховете му (Равдату т-Талибин, № 1/664).

Придружаване на носилката до гроба

...е желателно за мъжете (Имам ал-Бухари, № 1182), както и присъствието на погребението, докато гробът не бъде напълно запълнен. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Който е присъствал на погребението и е отслужил заупокойната молитва, е един кират; на този, който е присъствал преди погребението на тялото - два кирата.” Той беше попитан: "Какво означават два кирата?" Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) отговори: „Две огромни планини [награди от Аллах].“

Що се отнася до жените, тяхното присъствие на погребението е нежелателно, както следва от хадиса, предаден от Имам ал-Бухари (№ 1219), Имам Муслим (№ 938) и Ибн Маджа (от АлИ).

Препоръчително е да носите носилката бързо, но внимателно, за да не може починалият да изпадне. Препоръчително е също носилката да е затворена и покрита с одеяло. Това важи особено за починала жена.

Не е желателно да говорите, още по-малко да повишавате глас, докато придружавате носилка с починалия (Абу Дауд, № 3171). Препоръчително е да вървите пред носилката недалеч от тях, но можете да ходите отзад и отстрани. (Виж Абу Дауд, № 3179, 3180.) Не е нежелателно мюсюлманинът да придружава починал немюсюлмански роднина (съсед).

Погребална молитва (джаназа молитва)

...няма да важи без измиване на тялото на покойника (гусл) и увиването му в саван. Състои се от следното:

– Цялата молитва се извършва изправена: поклонникът вдига ръцете си четири пъти (както прави при обикновена молитва), изправен, произнася такбир (Аллаху Акбар), първият от които е придружен от намерението да се извърши погребална молитва за конкретен починал мюсюлманин.

– След първия такбир кланящият се събира с ръце на гърдите си, както при обикновен намаз, и чете сура Ал-Фатиха (Имам ал-Бухари, No 1270).

– След приключване на четенето на сура Ал-Фатиха, кланящият се извършва втория такбир, като вдига ръцете си до нивото на ушните си миди, след което отново събира ръце на гърдите си и чете благословия към Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем). върху него) във всяка форма, известна от Сунната. Най-простият вариант: „Allagumma salli gIala MukhIammad.“ (См. ан-Насаи, № 4/75.)

– След това кланящият се прави третия такбир, след което, свивайки ръце на гърдите си, чете дуа за покойника. Това е основната цел на извършването на заупокойната молитва. Най-простата версия на тази дуа:
“Allagyumma-rkhIamgyu” (“О, Аллах, смили се над него”) или: “Allagyumma-gfir layyu” (“О, Аллах, прости му”). (Виж Имам Муслим, № 963; ан-Насаи, № 4/75.)

- След това поклонникът прави четвъртия такбир, след което, като скръсти ръце на гърдите си, чете дуа за всички мюсюлмани, например така: „Аллахумма ла тахримна аджраху уа ла тафтинна багдаху уа-гфир ляна уа лаху“ (разказан от Абу Дауд (№ 3201) от Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него)).

- След това кланящият се извършва таслим: отдава селам надясно и наляво, както в обикновената молитва: „Ас-саляму алейкум уа рахматуллах” („Мир на вас и милостта на Аллах”). (Виж ал-Байхаки, № 4/43.)
Както вече беше казано, всяка молитва се извършва изправена, без поклони или поклони до земята.

Намазът за кафир (невярващ), атеист и т.н., дори и да е кавказец, татарин, арабин и т.н., е забранен.

Погребение

Минималната дълбочина на гроба е дълбочината, на която животните не могат да изровят тялото. Желателно е дълбочината на гроба да бъде човешки ръст с протегнати ръце, а ширината - 70–80 см (Вж. Абу Дауд, № 3215 и ат-Тирмизи, № 1713.) При полагането на тялото на починал в гроба, не забравяйте да го насочите към страната на киблата, по-желателно е да го положите от дясната страна, но да го положите от лявата страна е осъдено (караха). Също така е препоръчително да притиснете бузата на мъртвия към земята (Имам Муслим, № 966). В мюсюлманските гробища това изискване понякога не се спазва, докато според шариата, ако починалият не е бил обърнат към киблата, е необходимо да се отвори гробът и да се погребе отново починалият, при условие че тялото все още не се е разложило.

Препоръчително е (ако почвата е твърда) в стената на гроба, разположена от страната на киблата, да се изкопае ниша (вдлъбнатина), в която се поставя тялото, след което вдлъбнатината се закрива с тънки камъни или дъски. , за да не падне земята върху него. Ако пръстта е рохкава, тогава тялото се поставя на дъното на гроба, във вдлъбнатина, която се повдига по краищата с тухли, а отгоре, след поставянето на тялото, се затваря по същия начин, както ниша.

Препоръчително е внимателно да внесете тялото в гроба главата първо от страната, където ще бъдат краката на починалия (Абу Дауд, № 3211). Препоръчително е човекът, който извършва това действие, да каже: „Bismi-Llyagyi wa gIala sunnati rasuli-Llyagyi” (Абу Дауд, № 3213; ат-Тирмизи, № 1046).

Препоръчително е близките на починалия да слязат до гроба, особено когато се погребва жена. След погребването на тялото е препоръчително (мустахаб) да прочетете молитвите dua talqeen и tasbit близо до гроба и също така да излеете вода върху гроба.

Бъгове и иновации, свързани с погребенията

Всичко, което противоречи на правилата на погребенията, които са достигнали до нас в суната, като например повишаване на гласа при придружаване на носилката с починалия, е нововъведение (бида), което трябва да се избягва.

Не е препоръчително да се укрепва гробът с материали, които са направени с помощта на огън, като гипс, цимент (хорасан с него) и други (Imam Muslim, No 970).
Забранява се издигането на каквито и да било постройки върху гроб в обществено гробище, което е много характерно за нашето време. Според Шафиитския мазхаб такива сгради трябва да бъдат разрушени, както е посочено от имама ан-Науауив книгите “Ravdatu t-Talibin” и “Majmu’”.

Според сунната гробът не трябва да се издига повече от една педя. Съобщава се, че Али ибн АбуТалибказах Абу Хайяджу ал-Асади: „Трябва ли да ви насоча към това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ме подтикна да направя? Не трябва да оставяте... нито един гроб издигнат (над земята), без да го спуснете (до нивото на земята)” (Имам Муслим, No 969).

Освен това снимките и изображенията върху надгробни паметници са забранени. Всякакви прояви на недоволство от волята на Аллах и прекомерно оплакване на мъртвите са забранени. Както например, когато хората се удрят по гърдите, бузите, късат дрехите си, крещят, оплакват се и т.н. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: “Който е силно оплакван, той е подложен на мъчение” (Имам ал-Бухари); „Онзи, който пляска бузите си с длани, разкъсва дрехите си и казва това, което са казали в дните на Джахилийя, не е сред нас” (Имам ал-Бухари, № 1232). Но няма нищо лошо в естествения плач при загуба на близки, което е проява на мекотата на сърцето на човека. Анас ибнМаликказа: „Когато присъствахме на погребението на дъщерята на Пратеника на Аллах (мир и благословиите на Аллах да са на него), той седна на ръба на гроба й и аз видях сълзи да се леят от очите му” (Имам ал-Бухари ).

Нововъведение, което се разпространява сред хората, е семейството на починалия да приготвя храна и да събира хора, за да я ядат. Това нововъведение явно противоречи на суната на Пророка (с.а.с.), според която роднини или съседи сами трябва да приготвят храна за семейството на починалия. При това в такива количества, че да стигне поне за един ден (виж „Равдату т-Талибин”, № 1/665).

След като Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) научи за смъртта му ДжафарИбн Абу Талиб, той каза: „Пригответе храна за семейството на Джафар: нещо дойде при тях, което ги обезпокои“ (ат-Тирмизи, № 998; Абу Дауд, № 3132 и други). Освен това е забранено да се приготвя храна за различни видове опечалени и други подобни, без значение дали те са роднини на починалия или не. Защото това ще бъде подкрепа за греха и удължаване на действията, забранени според шериата (виж „Ravdatu t-Talibin”, № 1/665). Още по-забранено е използването на наследството на починалия от непълнолетни (сираци) за готвене, даване на милостиня и други действия, които не са задължителни според шериата.

Четенето на Корана на места, където се събират хора, за да изразят съболезнования, също е забранено нововъведение (Фикху-л-Манхаджи, № 1/263). Отделно имам ан-Науауи осъжда събиранията на хора, където Коранът се чете хаотично, без да се спазват правилата, установени от Суната, както често се случва по време на съвременните погребални ритуали.

Имам ан-Науауи казва, че това е забранено нововъведение и че при такива събирания всеки, който чуе такова четене, извършва грях, може да спре това действие и не го прави. Ан-Науауи пише, че той лично е положил усилия да забрани и спре подобни действия, за което се надява да получи награда от Всевишния Аллах. (Вижте “Тибян”, фаслюн фи истихИбаби тахИсини савти би-л-Куран.)

Също така е нежелателно да се организират „събирания“ за получаване и изразяване на съболезнования, както е посочено от Имам ан-Науауи („Равдату т-Талибин“, № 1/663).

Освен това, според Шафиитския мазхаб, е забранено транспортирането на тяло за погребение от едно населено място в друго (вж. Мохамед Зухайли, “MugItamad”, № 1/644), което е често срещано в наше време.

Седем, четиридесет, петдесет и две

Всичко, което прочетете по-горе, е написано въз основа на трудовете на учените от Шафиитския мазхаб.
Основните източници за тази статия са две книги:

1) „Rawdatu t-Talibin“ (Imam al-Nawawi),
2) „Фикху-л-манхаджи гIала мазхаби-л-имами ал-Шафии» ( Мустафа ал-хан, Мустафа ал-Буга, Али ал-Шарбаджи).

Тези учени прегледаха в своите книги онези иновации, с които лично се сблъскаха, чуха или знаеха за тях от книгите на предишни учени. Въпреки това, всяка нация, като правило, въвежда свои собствени нововъведения в религията и не е изненадващо, че учените не осъждат в своите книги онези нововъведения, за които не са чували и които са се появили много години след смъртта им. Въпреки това, няма съмнение, че за всеки разумен човек, прочитането на горното и общото разбиране на определението за нововъведение в Шериата е достатъчно, за да отхвърли забранените нововъведения, които се практикуват в погребалния процес.

Едно от тези нововъведения е празнуването на три, седем, четиридесет, петдесет и два дни от датата на смъртта на човек. Удивително е колко здраво това нововъведение, което няма нищо общо с исляма, се е вкоренило в живота на мюсюлманите и няма индикация за това нито в Корана, нито в Суната, нито в книгите на учените. Тя няма основание в шериата и е също толкова забранена, колкото и онези нововъведения, чиято забрана беше посочена от имам ан-Науауи (Аллах да се смили над него). И предвид факта, че за много хора ислямът се свързва с погребални обреди, които нямат нищо общо с религията на Аллах, вредата от подобни нововъведения става още по-голяма.

Трябва да се подчертае, че шериатът не предписва посещение на гробове за определен период от време (3, 7, 40 дни) в строго определено време за това (сутрин и следобед) с цел четене на определени сури от Корана и зикри, което е забранено нововъведение.

В някои мюсюлмански региони е обичайно да се четат определени стихове от Корана в четирите ъгъла на гроба. Нищо не се казва за това в Корана и Суната и това не е в основните книги на Шафиитския мазхаб, в които погребалният ритуал е обяснен подробно. Той пише за забраната на това действие като нововъведение, което няма основание в шериата. Тайиб ал-Хараки (ад-Дагистани).

Бих искал също да отбележа, че в шериата няма основание за разрязване на животно, което практикуваме на погребения по време на изнасяне на починалия и други подобни нововъведения, които не са в книгите на шериата.

Заключение

Това, което е дадено в тази статия, е достатъчно за провеждане на погребение в съответствие с шериата, при което няма да има нарушаване на правата на починалия, въпреки че тук не е написано какво е желателно да се прави на погребение. Неизвършването на нещо желано не е грях или знак на неуважение към починалия. И е изненадващо, че хората, които Ежедневиетои не мислят да се съобразяват с нормите на шериата, когато става дума за погребения, те проявяват скрупулност в най-крайни форми, когато защитават желани, а често и ясно забранени действия от шериата. В същото време те не знаят, че за да се определи желателността на конкретно действие, е необходимо да се обърнем към източниците на шериата, които са отразени в трудовете на учените, по-специално в Шафиитския мадхаб.

Удивително е как хора, които безучастно са наблюдавали пиянството на покойника цял живот или неотправянето на молитва, чиято забрана е известна на всяко дете, изключително фанатично защитават връзването на някакъв парцал за някаква пръчка. Докато това не само няма да помогне с нищо на починалия, но и ще навреди на живите.

И вместо да раздавате чорапи, шалове и рафинирана захар на богатите хора, по-добре е да намерите бедните и да им дадете това, от което имат нужда. По-добре за всички. Както виждаме, според Шафиитския мазхаб много от това, което е обичайно сред нашия народ, е осъдително и дори греховно (постройки на гробове, освежителни напитки на погребения и т.н.)

Въпреки това, когато хората се придържат към традиционния шафитски мазхаб по тези въпроси, по някаква причина те биват обвинявани в нетрадиционализъм, уахабизъм и различни други „изми“.

Интересно е, че ако съберете всички средства, които се изразходват за нещо, което шериатът поне не изисква (голям надгробен камък, подаването на стотици съболезнования и т.н.), тогава само за една година в Махачкала можете да съберете повече от пет милиона долара. И колко хубаво би било да похарчите тези пари за нещо наистина полезно както за мъртвите, така и за живите.

Пълна колекция и описание: Ислямска молитва за починалия за духовния живот на вярващия.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Превод на значението:О, Аллах, Твоят раб и синът на Твоя раб се нуждаеха от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото мъчение! Ако е направил добри дела, добавете ги към него, а ако е направил лошо, тогава не го наказвайте!

Транслит:Аллахумма, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ihtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! In kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa in kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Превод на значението:О, Аллах, прости му и се смили над него, и го избави (от мъчението и изкушенията на гроба.), и покажи му милост, и го посрещни добре (тоест, направи добра неговата участ в рая), и направи гроба му просторен, и го измий с вода, сняг и град, и го очисти от греховете му, както очистваш белите дрехи от мръсотия, и му дай в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му , и жена по-добра от жена му, и го въведе в рая и го опази от мъките на гроба и от мъките на огъня!

Транслит: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al-hataya kya -ma nakkayta- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Окончания в скоби женски полпри молитва за починала жена)

мюсюлмански календар

Най - известен

Халал рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта е необходима активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията от Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

Аллах ще прости греховете на починалия, ако негов роднина го направи

Както знаем, щом човек напусне този свят, той вече няма възможност да извършва действия, за които ще получи награда. Всеки човек обаче има възможност да получи обезщетение и след смъртта.

Ако човек завещае (на своите наследници) да изразходва имуществото, което оставя след смъртта си, за добри дела, той ще може да получи за това същата награда, каквато би получил, ако го беше похарчил приживе. Човек получава същата награда, ако е похарчил имуществото си за добра кауза (например построяване на джамии, медресета, пътища, мостове, водопроводи и др.), плодовете на които хората ще се радват дори след смъртта му. Има още два начина, по които човек може да продължи да получава награда дори след като замине за друг свят - това е полезно знание, оставено от човек и дете, което ще се моли за него.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) предава, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е казал:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Когато човек умре, всички негови дела се прекратяват, с изключение на три дела, наградата за които не спира дори след смъртта: непрекъсната благотворителност (sadaqah jariya), знание, от което хората се възползват, и праведни деца, които се молят за родителите си " (Мюсюлманин, Абу Дауд, Тирмизи)

Както виждаме, в този хадис Пророкът ﷺ посочва, че молитвите на праведните деца са от полза за починалия, следователно, неговите грехове също могат да бъдат простени. Това включва и четене на Корана за починалия. Въпреки че четенето на Корана от всеки може да бъде от полза за починалия, ако едно от децата му го направи, тогава починалият получава по-голяма награда. Коранът за починали родители и други роднини може да се чете у дома, в джамия или на други подходящи места, но е за предпочитане това да става близо до гробовете на починалите.

Посещението на гробовете на близки и особено на родители е важен суннет. Както се съобщава от Пратеника на Аллах ﷺ, най-утешителното нещо за починалия е времето, когато той е посетен от човека, когото е обичал в светския живот.

Също така се съобщава от Абу Бакр Ас-Сиддик (Аллах да е доволен от него), че е чул Пророка ﷺ да казва:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Който посещава гробовете на родителите си или на един от тях всеки петък и чете сура Ясин близо до тях, Всевишният ще му прости толкова грехове, колкото букви и думи има в тази сура " (Дайлами)

Случва се човек да ги е измъчвал приживе на родителите им. Но ако след смъртта им той постоянно се моли за тях, Всевишният Аллах може да прости и да запише името му сред онези, които са били покорни на родителите си.

От това също става ясно, че човек, който посещава гробовете на родителите си, им се подчинява, не им причинява зло или мъчение и изпълнява дълга си към тях. При посещение на гробовете на родители е необходимо да се държите по подходящ начин, като спазвате етичните стандарти. Необходимо е да стоите до тях на същото разстояние, на което сте стояли приживе, показвайки им уважение и почит. Не трябва да повишавате тон близо до тях.

Не трябва да чукате на гробовете им, да ги прегръщате или да ги обикаляте, а когато си тръгвате, трябва да се държите така прилично и уважително, както сте го правили с тях приживе.

Вие също трябва да правите дуа след четене на Корана, било то близо до гробове или на други места, така че Всемогъщият Аллах да приеме четенето и да донесе наградата за това на мъртвите. В този случай ще има много повече надежда за приемане.

Имам Ан-Науауитой каза следното за това: „ Най-известното мнение на имам ал-Шафии е, че наградата за четене на Корана не може да достигне до починалия, но теолозите Шафии вярваха, че това е възможно. Ако човек чете Корана, тогава в заключение нека да каже:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma awsil sawaba ma karatukhu ila fulan... »

« О, Всевишни! Донесете наградата (саваб) за прочетеното от мен на такъв и такъв (името се нарича)" (“Mukhtasar tafsir Ibn Kathir”; “Al-Azkar”)

Ибн Хаджар ал-Хайтами също пише за това:

« Получаването на награда за четене на Корана на починалия не е самоцел, а целта е дуа, така че Аллах да се смили и да донесе същата награда на човека, за когото се прави дуа" („Ал-Фатава алфихия ал-кубра“)

Ибн Ал-Касим в своята книга „Хашия ‘ала Тухфат ал-мухтадж“ добавя:

« Ако човек в началото на четенето (на Корана за починалия) възнамерява да прехвърли наградата на починалия и направи дуа, тогава починалият получава награда за това четене. Но това означава ли, че починалият получава същата награда като този, който е чел, тоест този, който е чел, получава своята награда, а починалият също получава същата награда, или само починалият получава награда за четене, а който чете не го прави? Има разногласия по този въпрос, но сърцето все още клони към първото (починалият получава същата награда като този, който го е прочел). Това мнение също отговаря на значението, вложено в думите на Ибн Ас-Салах».

Въз основа на всичко казано по-горе, можем да кажем, че Всемогъщият Аллах опрощава греховете на починалия и му носи наградата за четене на Корана, ако негов роднина, особено децата му, прочете Корана вместо него и направи дуа, така че Аллах да му донесе награда за четенето и да опрости греховете му.

Как дуа може да помогне на починал човек?

В исляма се обръща голямо внимание на това човек да получи по-добра съдба след смъртта. Роднини, приятели и роднини на починалия по правило се молят на Всевишния да постави душата на починалия в райската градина и да прости греховете му. За тази цел служат различни дуа, чиито текстове са дадени по-долу.

„Аллахумегфир (посочете името на починалия) uerfeg derajetahu fil-madiyine uehlufhu fii a'kybikhi fil-gabiriine uegfirlenee ue lehu yee rabbel alyamiin. Uefsi leehu fii kabrikhi ue neuuir leehu fiih"

Превод:„О, Аллах! съжалявам (име на починалия), издигни ранга му сред поведените по правия път, стани негов приемник за останалите след него, прости ни и него, Господи на световете! И направете му гроба просторен за него и го осветете за него!“

Много мюсюлмани са запознати с фразата, която трябва да се каже, когато се чуе новината за нечия смърт:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Inne lllehi, ue inne ileihi rajigun

Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него се завръщаме!

Веднага след погребението е препоръчително да се обърнете към Всевишния със следните думи:

„Allahumme-gfir lahullahumme sebbithu“

Превод:„О, Аллах, прости му! О, Аллах, укрепи го!”

„Allahummegfir-lehu werhamhu uegafihi uegfu a’nhu ue akrim nuzullyahu ue uessi’ mudhyalyahu uegsilhu bil-me-i uesselji ueberadi ue nekykyhi minel-hataaye kemee nekkaitel-seubel-ebyada mined-denesi ue abdilhu deran khayran min deerihi ue ehly al khayran min ehlihi uezeudzhen khairan min zaujikhi ue-adzhilkhul-jennete ue egyinzhu min a'zebil-kabri ue a'zebin-neer"

Превод:„О, Аллах, прости му и се смили над него, избави го и го смили. И го посрещнете добре, и му направете вход(което означава гроб - прибл. Ислям. Глобален ) просторен, и го измийте с вода, сняг и градушка(т.е. изразява се метафорична молба да се предоставят на починалия всички видове услуги и да му се даде прошка за всичките му грехове и пропуски – прибл. Ислям. Глобален ), и го очисти от греховете, точно както Ти очистваш белите дрехи от мръсотията, и му дай в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му, и жена, по-добра от жена му, и го заведи в рая, и пази го от мъките на гроба и от мъките на огъня!(Този текст на дуата е даден в хадиса, предаден от Муслим)

„Allahumme-gfir lihiyyene ue meiyitinee ue sheehidinee uega-i-binee ue sagyirinee ue kebiirine ue zekerinee ue unsenee. Allahumme men ahyatehu minne fe-ehyihi a'lel-islami ue men teueffeitehu minnee feteueffehu a'lel-imeen. Allahumme le tehrimne ejrahu ue lee tudyllene be'dekh"

Превод:„О, Аллах, прости на нашите живи и мъртви, присъстващи и отсъстващи, млади и стари, мъже и жени! О, Аллах, направи така, че онези от нас, на които Ти даваш живот, да живеят според (правилата на) исляма, а онези от нас, на които Ти даваш почивка, да почиват във вярата! О, Аллах, не ни лишавай от наградата ни за него(т.е. награди за търпение по време на изпитания – прибл. Ислям. Глобален ) и не ни заблуждавай след него (т.е. след смъртта му)!”(Намира се в сборниците с хадиси на Ибн Маджа и Ахмад).

„Allahumme a’bduke uebnu emetice ichteje ilee rahmatike ue ente ganiyun a’n a’zeebihi in keene muhsinn fazid fii heseneetihi ue in keene musi-en fetejaeuzz a’nkhu“

Превод:„О, Аллах! Твоят слуга и синът на Твоя слуга се нуждаеха от Твоята милост, но Ти нямаш нужда от неговото мъчение! Ако е направил добри дела, прибавете му ги, а ако е направил лошо, не го наказвайте!”(Текст на дуата според хадиса, предаден от ал-Хаким).

Има и отделна дуа, към която се прибягва в ситуацията на отслужване на погребална молитва за починало дете:

„Allahumme-ja’lhu lanee faratan ue selfefen ue ejran“

Превод:„О, Аллах, направи го пред нас (в рая) и стане наш предшественик и награда за нас!“

Аргументите на тези, които са за

Първо, трябва да предоставите аргументи, които ще ви позволят да отговорите положително на поставения по-горе въпрос:

“И тези, които дойдоха след тях, казват: “Господи наш! Прости на нас и на нашите братя, които повярваха преди нас! Не насаждайте в сърцата ни омраза и завист към вярващите. Господ наш! Наистина Ти си Състрадателният, Милосърдният” (59:10)

Този стих е пример за това как мюсюлманите трябва да се обърнат към Всевишния за предишните поколения мюсюлмани, които вече са напуснали този свят. Ако това действие нямаше някаква особена полза за мъртвите, тогава, очевидно, откровението на такъв стих не би имало смисъл.

Аргументи на противниците на молитвата за мъртвите

Много други причини могат да бъдат посочени в полза на необходимостта да се извършват добри дела от името на починалия. Въпреки това, представители на школата Мутазили през Средновековието категорично се противопоставят на това. Ето някои от техните аргументи:

„Всеки човек е заложник на това, което е придобил“ (74:38)

Те твърдят, че човек не може да разчита на успех за сметка на други хора. Въпреки това мутазилитите пренебрегват факта, че стихът се занимава само с греховни действия. Стихът не се отнася за добрите дела.

„Човек ще получи само това, към което се стреми“ (53:39)

От това следва, че слугата на Аллах не може да разчита на делата, извършени от други хора. На този аргумент на мутазилитите обаче може да се отговори от няколко позиции едновременно.

„Ние ще обединим отново вярващите с техните потомци, които ги последваха с вяра, и няма да омаловажаваме ни най-малко техните дела“ (52:21)

Ислямските богослови тълкуват този текст от Светото писание в смисъл, че в Деня на Страшния съд праведните деца на родители ще могат да натежат своите везни, които ще съдържат добри дела. Същото нещо се казва в горния хадис за три неща, които ще донесат Божията награда на човек след смъртта.

Човек, разбира се, може да се моли за душата на починалия, нищо лошо няма да дойде на никого.

Дали тези молитви ще помогнат на починалия във вечния живот, ще станат ли облекчение за него в момента, когато стане отговорен за действията си?

Според мен статията дава изчерпателен отговор.

дискусии

Молитви за починали мюсюлмани

60 съобщения

Агузу биллахи минаш-шайтанир-раджим.

Алхамду лиллахи роббил-*аламин.

Маликияумеддин. Iyaka nagbudu ua iyaka nastagin.

Сиротал-лязина ангамта галаихим.

Gairil magdubi galaihim wa lyaddaollin. амин

Алиф.Лам.ми-и-им. Валикял-китабу ла райбя фиих, худал лилмутакинал лазина ю'минуна билгаиби.

Wa yukimunas salata wa mimma razaknahum yunfikun.

Вал лязина юминуна бима унзиля иляйка.

Wa ma unzila min kablik.

Wa bil ahiryatihum yukiunun.

Ulyayaikya *ala hudam mir rabbihim,

Wa ulayaika humul muflihun.

Wal hukmu shahun wahidul la ilaha, illya huarr rahmanur-rahim. Амил

Аллаху ла иляхи, иля хуал хайюл-кайюм.

La tahuzuhu sinat wa la naum.

Lahu mafis Samauati ua mafil ard.

Man zyal-lyazi yashfa gu indahu illya bi-iznih.

Yalamu ma baynya aidihim.

Wa ma halfahum.

Wa la yuhituna bi shaim min ilmihi.

Illya bima shaa wasia kursiyhus samauati.

Уолард. Wa la yauduhu hifzuhuma, wa huual alliyul gazim. амин

3. innakalaminal mursalina

4. гаала сираддин мустаким.

6.Li tunzira kauman ma unzira abaukhum fakhum gafilun.

7.La qad haqqal qaulyu gaala aksarihim fakhum la yu"minun.

8. Inna jag'alnya fi ag'nakihim a'lyalyan fahiya ilal azq'ani fakhum mu "makhun."

9. Uajag'alna mimbaini aidihim saddan, uamin halfihim saddan, faagshainahum fakhum la yubsirun.

10. Wasaua un galyayhim a anzartahum amlyam tunzirkhum la yu "minun.

Inna ma tunziru manitabagazikra uahashiyarrahmana bil gaib,

11. фабаширху биммагфиратин уаджрин карим.

Inna nakhnu nukhyi mauta uannaktubu ma qadda mu asarahum

12.ua kulla shayin, ahsaynahu fi imamin mubbin.

Кул хуу Аллаху адад. Аллаху самад.

Лам иялид. Wa lam yulyad.

Wa lam iakullahu kufuan ahad.

Kul aguzu birrabil falyak.

Мин шари ма халяк

Ua min sharri gasikin izya uakab.

Ua min sharrin naf-fasati fil gukad.

Wa min sharri hassidin izya hasad. амин

Kul aguzu birrabin us.

Min sharill wasuasil khan-nas.

Allyazi wasuisu fi sudurin us.

Min al jinnati one-us. амин

Иззати амма я-сифун.

Wa salamun ala mursalin.

Алхамду лилахи роббил галямин. амин

Rabbana atina fidduniya hasanata. Wa fil akhirati hasanatan wa kinya gezabenar. Birahmatika rahmanir rahim, alhamdu lillahi robbil galyamin

2. Измийте ръцете си до китките включително три пъти, като не забравяте да изплакнете между пръстите си. Ако има пръстен или пръстен, те трябва да бъдат премахнати или да се опитат да гарантират, че частите на пръстите под тях са измити.

3. Изплакнете устата си три пъти, докато събирате вода. дясна ръка.

4. Изплакнете носа си три пъти, като изтеглите вода с дясната ръка и издухате носа си с лявата.

5. Измийте лицето си три пъти.

6. Разтрийте косата на главата си с мокри ръце (поне 1/4 от косата)

7. Избършете вътрешната и външната страна на ушите; разтрийте врата с предната (задната) част на ръцете си.

8. Измийте ръцете си до лакътя три пъти (първо дясната, след това лявата).

9. Измийте краката си до глезените три пъти, като не забравяте да изплакнете между пръстите, като започнете от малкия пръст на десния крак и завършите с малкия пръст на левия. Измийте първо десния крак, а след това левия.

Каква молитва трябва да четат мюсюлманите, така че починалият роднина да се чувства добре в следващия свят?

Исус сравни смъртта със сън, така че скоро Бог ще възкреси мъртвите за живот в рая на земята - „Истина, истина ви казвам, идва часът и вече е дошъл, когато мъртвите ще чуят гласа на Сина на Бог и тези, които се подчиняват, ще живеят. Не се чудете на това, защото идва часът, когато всички, които са в паметниците, ще чуят гласа му. и те ще излязат: ” – Йоан 5: 24 – 29.

„Имам надеждата от Бога, която и самите те хранят, че ще има възкресение на мъртвите, както на праведните, така и на неправедните” - Деяния 24:15.

Шейхул-Ислям Ибн Таймия каза също, че имам ал-Шафии смята четенето на Корана над починалия за нововъведение. (“ал-Иктида” 182.)

Имам Малик каза: „Не знам някой да е правил това, защото е известно, че сподвижниците на Пророка (с.а.с.) и праведните предшественици не са правили това.“ („ал-Иктида 182.)

Това беше и мнението на Имам Ахмад. Абу Дауд каза: „Чух, че Ахмад е бил попитан за четене на Корана на гробовете. На което той отговори: „Невъзможно е“. (“ал-Масаил” 158.)

Пратеникът на Аллах, Аллах да го благослови и с мир да го дари, каза: “Не превръщайте къщите си в гробища! Наистина шейтанът бяга от къщата, в която се чете сура ал-Бакара (Кравата).“ (Мюсюлмански 780.)

Този хадис показва, че гробовете не са място за рецитиране на Корана. И затова Пророкът, Аллах да го благослови и с мир да го дари, насърчава четенето на Корана в домовете им и сравнява къща, в която не се чете Коранът, с гробище.

Според Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него), се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Трима ще последват починалия (до гробището): членове на семейството му , имуществото и делата му, но двама ще се върнат, а едно ще остане при него. Членовете на семейството му и имуществото му ще се върнат, но делата му ще останат. ал-Бухари 6514, мюсюлманин 2960.

Всевишният Аллах каза: „И тези, които дойдоха след тях (съратниците) казват: „Господи наш! Прости на нас и на нашите братя, които повярваха преди нас! “” (Колекция, 10).

Това включва и молитвата Джаназа.

Най-добрата молитва за починалия е молитвата на неговите праведни деца. От Абу Хурайра се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Наистина мюсюлманинът ще бъде издигнат до степен в рая и ще попита: „Защо ми трябва това? „Ще му отговорят: „Детето ви поиска прошка за вас. Ахмад 2/509, Ибн Маджа 3660, ад-Дия 1/55. ал-Бавсири потвърди автентичността на хадиса.

Добрите дела на децата ще бъдат записани за техните родители мюсюлмани и собствената им награда няма да намалее ни най-малко, защото децата са това, което техните родители са придобили, Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „ най-доброто от това, което човек е използвал, е това, което е спечелил, и наистина детето му е от това, което е придобил.” Абу Дауд 2/108, ан-Насаи 2/211, ат-Тирмизи 2/287. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Имам Абу Хатим, Абу Зура и Шейх ал Албани потвърдиха автентичността на хадиса.

Всевишният Аллах каза: “Наистина, Ние съживяваме мъртвите и записваме какво са направили и какво са оставили след себе си” (Я син, 12).

От думите на Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Когато човек умре, всичките му дела се прекратяват, с изключение на три : непрекъсната благотворителност; знания, които хората могат да използват; или праведни деца, които ще се обърнат към Аллах с молитви за него." Мюсюлманин 3/1255.

От Абу Хурайра се съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Наистина, сред делата, които ще бъдат от полза за вярващия след смъртта му, са: знанието, което е научил и разпространил; праведният син, когото остави; Коранът, който е наследен от него, или джамията, която е построил, или къщата, която е построил за пътници, или реката, която е водил, или милостинята, която е изчислявал от имуществото си, докато е жив и здрав, което ще му бъде от полза след това неговата смърт! » Ибн Маджа 1/106, Ибн Хузайма 2490, ал-Байхаки 3447. Хадисът е добър.

Съобщава се, че бащата на Амра (Аллах да е доволен от него) е дал обет приживе да пожертва сто камили, но е починал, без да изпълни обета си. Неговият син ‘Амр попитал Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) дали ще бъде от полза за баща му, ако извърши жертвоприношения за него. Пророкът (Аллах да го благослови и с мир да го дари) отговори: „Ако вашият баща беше мюсюлманин, тогава вашата жертва и вашият хадж за него щяха да му бъдат от полза.” Абу Дауд 2883, ал-Бейхаки 6/279, добър хадис.

Също така, Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Ако вашият баща беше монотеист, тогава както вашият пост, така и вашата милостиня към него щяха да му бъдат от полза.“ Ахмад 2/182, автентичен хадис.

Тази статия съдържа: молитва за мъртвите според Корана - информация, взета от цял ​​свят, електронната мрежа и духовни хора.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Превод на значението:О, Аллах, Твоят раб и синът на Твоя раб се нуждаеха от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото мъчение! Ако е направил добри дела, добавете ги към него, а ако е направил лошо, тогава не го наказвайте!

Транслит:Аллахумма, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ihtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! In kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa in kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Превод на значението:О, Аллах, прости му и се смили над него, и го избави (от мъчението и изкушенията на гроба.), и покажи му милост, и го посрещни добре (тоест, направи добра неговата участ в рая), и направи гроба му просторен, и го измий с вода, сняг и град, и го очисти от греховете му, както очистваш белите дрехи от мръсотия, и му дай в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му , и жена по-добра от жена му, и го въведе в рая и го опази от мъките на гроба и от мъките на огъня!

Транслит: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al-hataya kya -ma nakkayta- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Окончанията в женски род са дадени в скоби при молитва за починала жена)

мюсюлмански календар

Най - известен

Халал рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта е необходима активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията от Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

Четене на Корана за мъртвите

На гробовете и гробищата Коранът винаги се чете за мъртвите като цяло и за починалия роднина в частност. IN напоследъкГовореше се, че уж това било строго забранено в исляма. Какво трябва да направя? Коя практика по този въпрос е по-надеждна от гледна точка на Свещеното писание и Суната?

Един от хадисите, които обосновават допустимостта и полезността на четенето на Корана за починалия, е следният: „Веднъж пророкът Мохамед минава покрай една от оградите на Медина и чува възклицанията на двама души, които изпитват [ужасни] мъки в гробовете си. Пратеникът на Аллах каза: "Те се измъчват за малки грехове." Но веднага се поправи: „Не [за големите]. Единият беше невнимателен при уриниране, а другият клеветеше (клюкарстваше).“ Тогава пророкът Мохамед поискал да му донесат гола палмова клонка. След като го счупи наполовина, той заби по една половина във всеки гроб. Спътниците попитали: „О, Пратенико на Всевишния, защо направи това?“ Той отговори: „Може би това ще облекчи [тяхната участ] и това [предполагаемо облекчение] ще продължи, докато те (клоните) изсъхнат.“

Известният учен имам ал-Хатаби, позовавайки се на споменатия хадис, каза: „Този ​​хадис показва желателността (мустахаб) на четенето на величествения Коран на гробовете. Когато се очаква облекчение за починалия от тасбих на дърво, тогава чакането и молбата на Всевишния за облекчение за починалия чрез четене на Корана (над гроба) е по-милостиво (барака) и вероятно.”

Съобщава се, че синът на ‘Умар ибн ал-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, е завещал втората сура да бъде прочетена на гроба му Свещен Коран, "ал-Бакара".

Ислямските теолози имат различни мнения относно ползите от четенето на Свещения Коран за починалите. Имамите Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби, както и някои учени от Шафиитския мазхаб и много теолози от първите поколения (салаф) вярваха, че наградата (саваб) за четене на Корана достига до починалия. Те оправдават това с хадисите: „Който ходи между гробовете и прочете „кул хува Аллаху адад” единадесет пъти, а след това даде награда (саваб) на мъртвите, ще бъде възнаграден според броя на погребаните [в гробището] ”; „Ако някой отиде на гробището и прочете сура Ясин, тогава Аллах (Бог, Господ) ще облекчи съдбата му [почиващите в гробището].“ Съобщава се, че Абу Бакр ал Сидик цитира думите на пророка Мохамед: „Който посети гроба на родителите си или на един от тях и прочете „Ясин“ там, греховете му ще бъдат простени.“

Относно мнението на Шафиитския мазхаб по този въпрос, имам ан-Науауи каза: „Най-известното мнение на имам ал-Шафии е, че е невъзможно наградата (саваб) за четене на Корана да достигне до починалия , но някои шафитски теолози казаха, че това е възможно. Ако човек чете, тогава в заключение нека каже: „О, Всевишни! Донесете наградата (саваб) за прочетеното от мен на такъв и такъв (назовава се име).“

Известният теолог ал-Шавкяни утвърдително вярва, че „най-верният е доходина починалия награда (саваб) за четене на Корана от негово име и това е при условие, че читателят помоли Всемогъщия да донесе саваба на починалия и това се прави с пълна увереност в тази възможност, тъй като това е молба- дуа. Окончателното решение, разбира се, остава за самия Създател, Господарят на световете.

Един от съвременните теолози Рамадан ал-Бути казва следното за това: „Мнението на някои, че четенето на Корана за мъртвите е забранено (харам), няма канонично оправдание. Всички ислямски учени от миналото и настоящето са единодушни относно каноничната допустимост (масру') на четене на Свещения Коран от името на починалия. Единственото им разногласие е дали наградата (саваб) достига до починалия или не? Най-вероятно тя достига и е полезна за починалия.

Важно е намерението и действителното завършване на четенето на Корана с молитва-дуа Всевишният да донесе наградата (саваб) на починалия. Резултатът от молитвата зависи от степента на проявление на милостта и щедростта на Създателя.”

Възможно ли е да се плащат пари (sadaqa) като благодарност на някой, който чете молитва (от Свещения Коран или друга), например за мъртвите. Това ще повлияе ли на приемането на молитвата?

Мога. Има достоверни хадиси и твърдения на учени по този въпрос. Що се отнася до айятите, които обикновено се цитират в полза на отричането на допустимостта на това, такова тълкуване и тълкуване на тях е изключително малко вероятно, тъй като тази разпоредба е ясно посочена в надеждната Сунна на пророка Мохамед.

Пророкът (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) каза: „Най-заслуженото нещо, за което човек може да вземе награда, е Книгата на Всевишния [Свещения Коран].“ „Тоест“, коментираха учените, „този хадис показва допустимостта (джаваз) да се получава възнаграждение за четене или преподаване на Корана, както и за писане на талисмани, заклинания или лечение с тях.“ Например, известният теолог ал-Ша'би каза: „Човек не трябва да поставя условие да му се плаща толкова много за учене или четене. Ако му го дадат (като награда или благодарност, тоест под формата на дар или милостиня), тогава той приема.” Ал-Хакиам каза: „Не съм чувал някой да декларира, че е нежелателно да се възнаграждава учител (тоест за нежелателност да се получава възнаграждение за преподаване).“ Имам ал-Шафии, разчитайки на надежден хадис, допуска първоначалното споразумение относно заплатата на учителя.

Трябва да се отбележи, че плащането не е задължително, освен в случай на конкретно споразумение, когато е необходимо за изпълнение на договорените задължения.

Що се отнася до приемането или неприемането на молбите, което е посочено в зададеният въпрос, след това тук важен факторе искреност, чистота от явни грехове и благочестие.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

В колекцията от хадиси на Ибн Маджа има допълнение, че гробовете са били още пресни. Вижте например: ал-‘Аскалани А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 2. С. 419.

Коментаторите обясняват, че „урината е пръскала непрекъснато по тялото и дрехите му“ и че „той не е изчакал да излезе останалата урина, която след това е попаднала върху дрехите му“. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

В един автентичен хадис се казва: „Най-голямото наказание в гроба [през периода на чакане след смъртта и преди Възкресението в Деня на Страшния съд] е от урината [поради липса на предпазливост и внимание към попадането й върху дрехите].“ Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. Ахмад, Ибн Мадж и ал-Хаким. Виж: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 86, Хадис № 1382, “сахих”.

Имам ан-Науауи даде определение: „Клеветата е цитиране на нечии други думи с желанието да се навреди. И това се отнася за най-лошите действия. Виж: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 т., 2000 г. Т. 2. С. 421.

Ал-Кармани дава важно обяснение на този хадис: „Ако тези действия са извършени веднъж или много рядко, те не могат да бъдат класифицирани като големи грехове (кабира, множествено число kaba'ir), тъй като няма строго наказание (хадд) за тях в правен процес в този живот. Но при многократно и постоянно повторение тези действия по отношение на вредност и наказание достигат степента на големи грехове. В края на краищата е казано: „Малките грехове престават да бъдат малки, когато се повтарят многократно и продължават да се извършват“. Най-вероятно това се има предвид в хадиса. Възможно е също корекцията, дадена на Пророка на ниво Откровение, да предполага, че хората смятат тези грехове за незначителни, но пред Бога те са изключително вредни. Свещеният Коран казва: „Вие го смятате за лесно [това, което няма последствия], но в очите на Аллах (Бог, Господар) е велико [тежко наказуемо]” (Свещеният Коран, 24:15). Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

Тоест, докато клоните са живи. Всяко от Господните творения има своя собствена форма на живот и смърт. Докато тези клони, които могат да пуснат корени и да растат или да оцелеят известно време от вътрешни резерви, остават живи, те възхваляват Създателя и по този начин допринасят за облекчаване на състоянието на починалия. Относно „възхвалата” Свещеният Коран казва: „Седемте небеса и земята, заедно с всичко, което ги обитава [съществува в тези огромни галактически простори], Го възхваляват (издигат). Всяко малко нещо [всички безброй единици на творението в макро- и микросветовете] издига Господ с благодарност [преди всичко, което не Му съответства]. Въпреки това, вие [хора и джинове, имате право на избор и сте ограничени в определени характеристики и способности (например не знаете езиците на животните и растенията) и следователно] не разбирате [и няма да бъдете в състояние да разбере] тяхното прославяне [как точно възхваляват Създателя]. [В границите на земните и междугалактическите пространства нито науката, нито нещо друго ще ви помогне в това, в противен случай ще получите значителен намек в такъв важен изпит като живота]” (виж Свещения Коран, 17:44); „Не виждате ли, че Бог се възхвалява от всички, които са на небето и на земята, и [например] от птиците, разперили крилата си в полет. Всички те знаят своите молитви [всеки от тях има свой собствен израз на благодарност] и [форми, формули] на хваление [на Създателя]. Аллах (Бог, Господар) знае добре какво правят (Неговите творения)” (Свещеният Коран, 24:41).

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. Х. ал-Бухари и Муслим. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 1. С. 91, хадис № 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972. Т. 2. С. 430; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Том 2. стр. 419–423, хадис № 216.

Умира през 388 г. по хиджра.

Тасбих - възхвала и превъзнасяне на Господ.

Автентичен хадис гласи, че за всяка прочетена буква от Свещения Коран човек получава десет единици награда пред Всевишния: „Който прочете буква (харф) от Книгата на Всемогъщия [т.е. от Корана], тогава за това той ще получи единица награда (хасана), а наградата десетократно за нея. Не казвам, че „алифламим“ (дума) е буква (харф). Въпреки това „алиф“ (арабска буква) е харф, „лам“ (арабска буква) е харф, „мим“ (също арабска буква) е харф.“ Хадис от Ибн Масуд; Св. Х. ат-Тирмизи, ад-Дарами и др. Вижте например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. 2002. P. 812, Хадис № 2915, „Хасан Сахих“.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Много други ислямски теолози вярват в същото. Вижте например: ал-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахвал ал-мавта уа умур ал-ахира. стр. 84, 85, 91, 93.

Виж: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. стр. 90.

Вижте: al-Benna A. (известен като al-Sa'ati). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т 4. Част 8. С. 102.

Това е 112-та сура от Свещения Коран.

Хадис от ‘Али ибн Абу Талиб; Св. Х. Абу Бакр ал-Наджар.

Ал-‘Айни Б. казва: „Хадисът е съобщен от Абу Бакр ал-Наджар в книгата „Ас-Сунан“. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. P. 434. Този хадис също е цитиран от Мухаммад ибн Ахмад ал-Куртуби в книгата „Ат-тазкира фи ахвал ал-маута ва умур ал-ахира” (стр. 85).

Хадис от Анас; Св. Х. Абу Бакр ал-Наджар. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. Т. 2. С. 434; al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. стр. 90.

Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 434.

Споменатите хадиси са цитирани и от известния учен Ибн Кудама в книгата му “Ал-Мугни”. Виж: Ибн Кудама М. Ал-мугни. T. 3. P. 519. Ибн Кудам не споменава нищо за надеждността или ненадеждността. След като прегледах различни набори от хадиси, не намерих ясен разказ за тяхната ненадеждност, но те не се намират и в най-известните набори от хадиси. Можем да кажем, че наличието на тези хадиси в авторитетни теологични книги показва възможността за тяхното приложение, но тяхната достоверност не е ясна.

Виж: an-Nawawi Ya Al-azkyar an-Nawawiyya [Колекция от дуа, събрана от Имам ан-Науави]. Бейрут: ar-Risala, 1992. P. 278.

От думите на пророка Мохамед знаем, че онези, които се обръщат към Бог, трябва да са сигурни, че молитвата им ще бъде чута, тъй като няма нищо невъзможно за Всевишния. Разбира се, ако човекът, който прави молитвата, продължава да греши, не се чувства виновен и дори не мисли да се покае, начинът му на живот противоречи на елементарни морални принципи, тогава вероятността неговата молитва-дуа да бъде приета е изключително ниска или нулева.

Относно увереността, пророкът Мохамед (с мир и благословия на Създателя) каза: „Ако се молите на Бог [помолете Го за това или онова земно или вечно], тогава бъдете решителни [уверени, че питате за това, което е важно за вас, необходимо и също уверено е, че за Бог няма да е трудно да осъзнае това]. [И в същото време] при никакви обстоятелства не казвайте: „О, Господи, ако искаш, дай ми [това].“ Наистина, Аллах (Бог, Господ) не може да бъде принуден от никого [Той във всеки случай ще отговори на молитвата в съответствие с Неговата воля, всезнание, мъдрост и желание].” Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 4. С. 1994 г., хадис № 6338.

Виж: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 2. Част 4. С. 100, 101.

Виж: al-Buty R. Ma'a an-nas. Машурат уа Фатава. стр. 177–179.

Стиховете, в които се говори за „продаването на знаменията на Всемогъщия за ниска цена“, засягат главно онези хора от Книгата, които пренаписаха свещените страници и въведоха изкривявания там, както и онези, които продадоха вярата си за светско богатство. Виж: Свещеният Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. Х. ал-Бухари и други Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671; точно там. T. 4. P. 1833, Хадис № 5737; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 том., 2000 г. Т. 13. С. 244, хадис № 5737; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 25 тома, 2001 г. T. 21. P. 392, хадис № 5737.

По-голямата част от теолозите (имам Малик, имам Шафии, имам Ахмад ибн Ханбал и много други) говориха за допустимостта на получаване на заплащане за четене на Корана или преподаването му, обосновавайки мнението си със споменатия хадис от Ибн Аббас. Само няколко, и сред тях теолози на ханафитския мазхаб (Абу Ханифа и други), говориха за нежелателността, а понякога дори за забраната на това. Но трябва да се изясни, че „нежелателно или забранено“ се отнася до случая, когато плащането е условие за изучаване или изучаване на Корана. Когато това се случи под формата на неопределен, неочакван подарък или награда, тогава приемането му е разрешено от ханафитските теолози. Един от аргументите в полза на нежелателността е, че тези действия са свързани с форми на поклонение на Всемогъщия и трябва да се очаква награда (айр) от Господа. За повече подробности вижте например: ал-Бена А. (известен като ал-Сати). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т. 9. Част 17. С. 184; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000 г. Т. 5. С. 571, 572; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 25 тома, 2001. Т. 12. С. 135–138.

Имам ал-Хатаби също говори за допустимостта и допустимостта. Виж: al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Шарх сунан аби дауд. Т. 2. Част 4. С. 211.

Вижте например: ал-Бена А. (известен като ал-Саати). Ал-Фатх ал-Рабани ли тартиб муснад ал-Имам Ахмад ибн Ханбал ал-Шайбани. Т. 9. Част 17. С. 184; ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. В 18 тома, 2000. Т. 5. С. 570–577; ал-‘Айни Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. В 25 тома, 2001 г. Т. 12. С. 135.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома Т. 2. С. 671.

Фактът, че ал-Хакям не е чувал за това, не ни казва, че е имало пълна липса на нежелателност. Някои учени говореха за нежелателност, а понякога дори за забрана, особено след като наред с разрешителните хадиси има и осъждащи. Виж: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001 г. Т. 12. С. 138.

Отбелязвам, че хадисите, осъждащи приемането на плащане, имат много ниска степен на надеждност. Виж: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000 г. Т. 5. С. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Т. 12. С. 136.

Тази статия съдържа: Мюсюлманска молитва за баща - информация, взета от цял ​​свят, електронната мрежа и духовни хора.

Дуа за родители

Раби-рямхума кама раббаяни саг1йра.

رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

„Преклонете пред тях крилото на смирението според милостта си и кажете: „Господи! Смили се над тях, защото те ме отгледаха като дете” (17:24).

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

„Господи наш! Простете на мен, моите родители и вярващите в деня на представянето на сметката." (14:41).

Rabbi-gfir li wa li walidaya wa liman dahala baytiya mu'minau wa lil-mu'minina wal-mu'minati wa la tazidi-zzalimina illya tabara

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

"Бог! Прости на мен и на родителите ми и на онези, които влязоха в дома ми като вярващи, както и вярващи мъже и жени. И не добавяйте нищо към нечестивите, освен гибел!“ (71:28).

اللهمّ اهدني و والدي و أقاربي على الصراط المستقيم

О, Аллах, насочи мен, моите родители и роднини по истинския път.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Превод на значението:О, Аллах, Твоят раб и синът на Твоя раб се нуждаеха от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото мъчение! Ако е направил добри дела, добавете ги към него, а ако е направил лошо, тогава не го наказвайте!

Транслит:Аллахумма, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ihtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! In kyana mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa in kyana mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Превод на значението:О, Аллах, прости му и се смили над него, и го избави (от мъчението и изкушенията на гроба.), и покажи му милост, и го посрещни добре (тоест, направи добра неговата участ в рая), и направи гроба му просторен, и го измий с вода, сняг и град, и го очисти от греховете му, както очистваш белите дрехи от мръсотия, и му дай в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му , и жена по-добра от жена му, и го въведе в рая и го опази от мъките на гроба и от мъките на огъня!

Транслит: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al-hataya kya -ma nakkayta- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Окончанията в женски род са дадени в скоби при молитва за починала жена)

мюсюлмански календар

Най - известен

Халал рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта е необходима активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията от Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

МЮСЮЛМАНСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ

МЮСЮЛМАНСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ:

Смили се за родителите ми, както те се смилиха над мен и ме отгледаха, когато бях малък.

Спасете родителите ми от всички нещастия и неприятности и им дайте щастие и в двата свята.

Благослови ме да им служа и да им се подчинявам във всичко, освен това, което ти забраняваш.

Наистина търся спасение от теб да не бъда бреме за тях и арогантен пред тях и забравяне към тях и правата им над мен.

Радвайте се на тях и ги правете щастливи.

И ме направи един от онези, които си благословил с удовлетворението на родителите си към тях.

Ти си Господарят на световете и при теб се връща.

Част 29 – МЮСЮЛМАНСКАТА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИТЕ.

Част 14 – МЮСЮЛМАНСКАТА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ

Молитва за родителите

„Почитай баща си и майка си. » – 5-та православна заповед

Божиите заповеди са правилото на живота на вярващия. Спазвайки ги, човек получава надежда за Небесна награда. Но Петата заповед, която гласи „Почитай баща си и майка си. “ е нещо като изключение. Спазването на петата заповед е ключът към дълго и щастлив животНа земята.

На какво ни учат тези думи?

С петата заповед Всевишният ни заповядва да почитаме родителите си. Това означава, че трябва да ги обичате, да показвате уважение към тях. Важно е да запомните, че родителите не трябва да се обиждат или обиждат от вашите думи и действия. Трябва да им бъдете истински помощник или помощник във всичките им дела и начинания. Думите на Петата заповед казват, че неуважението към родителите е голям грях.

Думите на Петата заповед предполагат, че човек трябва да се подчинява на родителите си във всичко. Единственото изключение могат да бъдат техните съвети, които противоречат на други Божии заповеди. Отговорност на децата е да се грижат за родителите си, особено в периоди, когато имат остра нужда от това. Важно е да се грижите за родителите в напреднала възраст и болест. Трябва постоянно да се молим на Господа за тяхното здраве и удължаване на земния живот. И след смъртта човек трябва да се моли за опрощение на всичките им грехове и за упокой на душите им, за да им се отвори пътят към Царството Божие.

Наред с родителите, Петата заповед предполага, че вярващите трябва да почитат онези, които по някаква причина са заменили родителите. Това могат да бъдат свещеници и изповедници, които, молейки се за нас, се грижат за нашето спасение. Те ни учат на правата вяра и се молят за нашето спасение.

Трябва да почитаме и посочените родители, които се грижат за нашето ежедневие и ни пазят. Ние също трябва да почитаме възпитателите и учителите, които ни учат на правилата на живота и влагат частица от душата си в нашето образование, опитвайки се да ни предадат всичко добро и полезно.

Според петата заповед трябва да почитаме възрастните хора, които имат житейски опит и могат да ни дадат ценни съвети.

Защо е важно да се молим за живи родители?

В днешния забързан свят повечето хора са много заети със собствения си живот и работа, така че остава много малко време да обърнат внимание на родителите си. И това е погрешно, тъй като с подобно поведение човек нарушава Петата Божия заповед, което означава, че не може да разчита на щастлив и дълъг земен живот.

Много е важно да се молите за живите си родители. По-добре е да направите това в православна църква. Една проста молитва близо до образа на Благословената Матрона от Москва е много ефективна. Първо трябва да запалите свещи за здравето на родителите си и след това да се наведете ниско над изображението.

След това прошепнете тези думи:

След това трябва да се просветите кръстен знаки напуснете храма. Ако не е възможно да посетите църква, тогава можете да предложите молитви за живи родители у дома. Но за това трябва да закупите няколко икони и да организирате червен ъгъл. В къщата трябва да има икона на Спасителя и Света Богородица. Освен това трябва да имате икона на светеца, към когото планирате да се обърнете с молба за здраве и благополучие на вашите родители.

Силна молитва за живи родители към Господ Бог звучи така:

Как да отслужим заупокойна молитва за починали родители

За съжаление всички трябва да погребваме родителите си. Това събитие винаги изпълва сърцето с болка. Но в същото време е необходимо да се помни, че децата определено трябва да се молят за починалите си родители, за да дадат мир на душите си. Трябва да се молите за починалите родители в специални дни. Имат името на родителя.

Силна молитва на децата за техните родители

Молитвата на децата за техните родители е много важна, тя ще им даде сила и ще им позволи да се радват на живота дълги години. Препоръчително е молитвата да се извършва в църквата или у дома, но винаги пред образа на светеца.

Текст на молитвата за здраве към Николай Чудотворец

Молитвата за здравето на родителите, насочена към Свети Николай Чудотворец, се счита за особено силна.

Накратко звучи така:

Молитва за упокой на душата на починал родител

Ако един от родителите е починал, тогава е необходимо да се прочете молитва за упокой на душата му. Това трябва да се направи, за да се спаси душата на починалия и да се измоли Бог за милост за прошка на всички грехове, извършени преди това от човек. Молбата за молитва за починал родител също помага на децата да бъдат спасени, тъй като те са настроени правилно по време на молитва. Това отношение помага да откъснете ума си от ежедневната суматоха и следователно ви предпазва от злото. Молитвата за упокой на душата на починал родител помага да се приеме случилото се и да се успокои. Тоест, като се молите, ще можете да се успокоите по-бързо и да се върнете към нормален начин на живот.

У дома по всяко време можете да се молите с тези думи:

Ислям: Мюсюлмански молитви за родители

В исляма майката и бащата се считат за основните хора в живота на всеки човек. Аллах е дал на родителите отговорността да дадат нов живот. В процеса на възпитание родителите винаги изпитват големи трудности, така че децата са им длъжни и определено трябва да се молят за здравето на родителите си и тяхното дълголетие.

Коранът казва:

Свещен дълг на всеки мюсюлманин е да се грижи за родителите си през целия си живот. Освен това вярващите трябва да помнят своите починали родители, като се молят за прошка на греховете им.

Молитва за здраве на болния

мюсюлманска молитваза здравето на пациентите за по-голяма ефективност трябва да се чете арабски. Основната молитва в исляма се счита за намаз; именно чрез такава молитва се осигурява връзката на човек с Аллах.

Текстът на молитвата на руски е следният:

Молитва за греховете на родителите

Верните са длъжни да се молят за греховете на своите родители.

Но за да направите това, трябва да следвате следните правила:

• Поддържайте ритуална чистота. Преди молитва, насочена към очистване от грехове, е необходимо да се извърши измиване.
• Трябва да се молите на чисто място, което преди това не е било осквернено с нищо.
• Трябва да се молите само в посока на мюсюлманското светилище Кааба.
• Важно е да носите чисти дрехи и е много важно по тях да няма петна. Дрехите не трябва да имат остатъци от животинска козина. Кучетата и прасетата се считат за особено мръсни животни в исляма.
• По време на молитва душата на вярващия трябва да бъде изпълнена с искреност.
• Когато извършва молитва, мюсюлманинът не трябва да бъде в нетрезво състояние или под въздействието на наркотици.

Повечето силна молитвапокаянието на арабски е както следва:

Преводът на руски език е следният:

Такава молитва има огромна сила. Той е универсален, така че молитвеният текст е приложим и за молитва за опрощаване на греховете на родителите.

Каква дуа трябва да се чете за родителите?

Бащата и майката са най-важните хора в живота на човек. Аллах им е дал отговорността да дадат живот на всеки от нас. Отглеждайки ни, бащите и майките изпитват много трудности.

Ислямът е религия на милосърдието и доброто и първите хора, на които трябва да се отдаде специално уважение, са тези, благодарение на които сме родени по волята на Всевишния. Всемогъщият Аллах призовава мюсюлманите да покажат най-добрия характер към тях и да извършат най-добрите дела.

Коранът казва: „Смили се над тях, бъди смирен, прост и покорен пред тях и помоли: „О, Господи мой Аллах, смили се над родителите ми, както те се смилиха над мен, като ме отгледаха като дете, когато бях малък ! » (Коран, 17:24).

Веднъж Пророкът (салляллаху алейхи веселлем) беше попитан: „Кое дело Аллах обича най-много?“ „Отслужих намаз навреме“, беше отговорът. „И какво стои зад това?“ „Покорност към родителите и опит да им се направи добро“, отговори той и добави, че след това идва газават – битка по пътя на исляма.

Както приживе, така и при смъртта, дългът на мюсюлманите е да уважават родителите си, да правят само добро, да ги помнят и да се грижат за тях, да молят Всевишния за тях. Дуа, направени за родители, веднага се приемат от Всевишния и носят барака на вярващия:

Поклонете пред тях крилото на смирението във вашата милост и кажете: „ Бог! Смили се над тях, защото те са ме отгледали като дете“ (17:24).

1. Rabbana-gfirli wa li ualidaya wa lil-mu'minina yauma yakumul-hisab.

1. Аллахумма ихдиний уа уалидай уа акаарибий аласирати л-мустаким.

О, Аллах, насочи мен, моите родители и роднини по истинския път.

Azkars - молитви, четени след молитва

Кажете тези думи, ако искате успех в делата си

Времена за молитва

Услуги

Сура: транскрипция, семантичен превод