даоизъм - философска доктрина, за чийто основател според традицията се смята философът Лао Дзъ, живял в края на 7 - началото на 6 век. пр.н.е., т.е. по време на ерата на Джоу. Достоверна информация за него китайска историяне го остави. Животът и делата му са обвити в какви ли не легенди.

В една много кратка биография на Лао Дзъ, поместена в „Историческите бележки” на древния китайски историк Сима Цян (2 век пр. н. е.), той се нарича жител на царството Чу. Името му е Ли Ер, псевдоним Дан, твърди се, че е служил като архивар в двора на Джоу и се е срещал с Конфуций. Въпреки това информацията за него, дори до началото на епохата Хан, беше толкова откъслечна и противоречива, че сред учените нямаше доверие в реалността на този човек като автор на известния трактат "Дао Те Дзин" ("Книга на пътя" и добродетел“).

По значение и популярност Лао Дзъ се счита за втория философ на Китай след Конфуций.

"Дао Те Дзин" - малък трактат в две части - съдържа основната същност на философското учение на даоизма. Тази философска доктрина е породила много противоречиви интерпретации през вековете; Тук възнамеряваме да ви запознаем с него само в общи линии.

Основната категория на даоизма - Дао - се разбира като универсален законприродата, като първопричина на всички неща, като източник на всички явления на материалния и духовния живот. Дао включва обобщена концепция за законите на развитието на света. Всичко, което съществува, както е посочено в Дао Те Дзин, произхожда от Дао и след това, след като е завършило кръг, се връща отново към него. Дао е не само първопричината, но и крайната цел и завършек на съществуването.

Разбирането на Дао е недостъпно за сетивата: това, което може да се чуе, види, почувства, разбере, не е Дао. Никой не е създал Дао, но всичко идва от него и се връща към него. Но всичко, което поражда Дао, се проявява чрез Де, следователно, ако Дао е универсалната същност на света, то Де е неговото проявление в реалността.

Задачата на човека е да познае Дао, да поеме по пътя на „естествеността“, под което разбираме „хармония на света“ – сливането на човека с природата. Социалната несправедливост в обществото се разглежда като нарушение на хармонията. Уникален израз на протест срещу социалната несправедливост е отшелничеството и аскетизмът, с други думи връщането към „естествеността“. Даоистките отшелници през цялото време се оттегляха в лоното на природата и се стремяха да се „слеят“ с нея, за да постигнат „хармония на света“.

Лао Дзъ осъжда желанието за образование и вярва, че е „по-лесно да се управляват хора, когато са глупави“.

„Без да напуска двора“, казва „Дао Те Чинг“, „мъдрецът познава мин. Без да поглежда през прозореца, колкото по-далече отива, толкова по-малко познава мъдрият човек не ходи, а познава, без да вижда нещата, той ги назовава.

Както вече споменахме, конфуцианството, като официална държавна идеология, се занимава главно със социалните и семейните отношения в обществото. Извън конфуцианското учение остана различни елементипримитивни древни вярвания и култове на китайския народ: анимизъм - одухотворяване на небето и земята, планините, реките, всички природни явления; Сабизъм - обожествяване на небесните тела, вяра в добри и зли духове, в прераждането на духовете в живи същества и т.н., и т.н. Всички тези древни вярвания, суеверия, ритуали на шамани и гадатели бяха погълнати от религиозния даоизъм.

Според даоистите целият свят на свръхестествените сили е бил управляван от Нефритения небесен император (Юхуанг Шанди), най-висшето божество на даоистката религия. Много легенди са създадени за славните дела на Нефритовия или Ясписовия император. Една от тях гласи, че в древността един от китайските владетели и съпругата му се молели за наследник. След такива молитви съпругата видяла насън Лао Дзъ, седнал с бебе на ръце, яздещ на дракон. Скоро това беше разрешено от дългоочаквания син, който от детството проявяваше милост, грижеше се за бедните и беше добродетелен. След като зае кралския трон, няколко години по-късно той го даде на един от министрите, а самият той започна да води отшелнически начин на живот, лекувайки болни и размишлявайки върху пътя към безсмъртието. Този млад мъж се превърна в едно от най-популярните даоистки божества - Нефритеният император, който отговаряше за делата на рая и ада.

Даоистите разделят безплътните духове на "главни" - небесни и "второстепенни" - земни. Първите включват духовете на небето, земята, слънцето, луната и звездите, вторите включват духовете на планини, реки, гори и др.

В даоистката религия има толкова много светци, че дори трябваше да бъдат разделени на няколко класа: земни (ди-сян), живеещи в уединение в планините; небесен (tianxian), пребиваващ в небето и превъзхождащ всички останали по сила и мощ; аскети, които, въпреки че са се отказали от всички земни и плътски изкушения, все още не са постигнали безсмъртие; светци, които живеят на магически острови и Източно море; демоните са безплътни духове, нещо като призраци.

Основно място в даоистката религия заема доктрината за безсмъртието. От древни времена китайците са смятали дълголетието за един от основните компоненти на човешкото щастие. Когато поздравяваше човек за рождения му ден, той беше представен с различни символи на дълголетието. Най-често срещаният от тях беше изображението на праскова. Древна китайска легенда разказва, че в градината на небесната богиня Сиванму расте прасковено дърво, което цъфти и дава плод веднъж на три хиляди години. Сиванму третира гостите, които идват да я поздравят за рождения й ден, с праскови от това дърво. Всеки, който ги вкуси, печели дълголетие.

Човешкото въображение е родило най-невероятните легенди за дълголетието. В древен Китай е широко разпространена легенда за магически острови в Източно море, където се твърди, че расте чудодейна билка, която прави човек безсмъртен. Но никой не можеше да стигне до този вълшебен остров, тъй като ветровете не позволяваха на никого да се доближи до тях. Първият император на Китай Цин Ши Хуан Ди, вярвайки в тази легенда, изпраща няколко хиляди млади мъже и жени, водени от даоистки монах, да търсят острова. Естествено търсенето се оказа неуспешно. Но самата идея за постигане на безсмъртие все още привличаше вниманието на даоистите и китайските владетели.

В даоизма същността на безсмъртието се обяснява по следния начин. В човешкото тяло действат огромен брой духове (36 000), които имат решаващо влияние върху нормалното развитие на тялото. Духовете са разделени на групи, всяка от които е надарена с определени функции. Човек не слуша тези духове, защото не знае за тяхното съществуване. А това води до преждевременна смърт. Само чрез познаване на връзките на тези духове със съответните органи човешкото тяло, можете да постигнете безсмъртие. Необходимо е духовете да не напускат тялото и силата им да расте. Когато духовете станат преобладаващият елемент в човешкото тяло, тогава тялото губи своята материална природа и човекът, станал безсмъртен, се възнася на небето.

Сред различните „рецепти за безсмъртие” важно място заемат магически талисмани, еликсири и хапчета.

Даоистите прикрепиха голямо значениеспециални дихателни и гимнастически упражнениякоито допринесоха за постигането на безсмъртие. Те се развиха различни техникидишане: как да дишаме като жаба, костенурка, щъркел, които живеят под формата на обикновени хора. Духовете често са изобразявани като обикновени хора, държащи различни предмети в ръцете си: ветрило, четка или куп ленти хартия с магическа формула за безсмъртие, написана върху тях.

Според даоистите духовете могат да бъдат мъже и жени. След като придобиха безсмъртие, техният физически облик дори след хилядолетие остана същият, какъвто беше в земния живот; и въпреки преминаването си в друго състояние, светците винаги са си оставали земни същества.

Духовете се издигнаха над облаците и бяха транспортирани където пожелаят, но избраха определено място за постоянно пребиваване. На земята те се появиха в обикновено облекло, но по изражението на лицето веднага можеха да бъдат разграничени от хората.

Даоистките книги са пълни с истории за хора, постигнали безсмъртие. Най-известните легенди са за осем безсмъртни, които някога са били обикновени хора, а след това, въплътени в духове, се заселват в пълна самота на острови или високи планини - където не могат да бъдат обезпокоявани от обикновените смъртни. Ето, в много кратко резюме, сюжетите на някои от тези легенди.

Лу Донгбин.Преданието гласи, че майката усетила зачеването му в момента, когато стаята й се изпълнила с деликатен деликатен аромат, чула се небесна музика и бял щъркел се спуснал от небето на леглото и внезапно изчезнал. Бебето се роди с шия на щъркел, гръб на маймуна, тяло на тигър и бузи на дракон. Очите му приличаха на очите на птица Феникс, веждите му бяха гъсти, раменете му бяха широки, носът му беше леко гърбав, кожата му беше бледожълта, а близо до лявата му вежда се виждаше черна бенка. От детството си той беше развит над възрастта си и можеше да запомни десет хиляди думи всеки ден; без никаква подготовка той напълно владееше книжовната реч.

Отначало Лу Дунбин прави кариера в научната област. Той е удостоен с академичната степен дзинши и е служил в администрацията в региона Техуа (в сегашната провинция Дзянси). Там, в планината, той срещнал безсмъртния Zhong Liquan и под негово ръководство започнал да изучава тайните на магията, научил се да приготвя еликсир и научил как да прави злато. Освен това владее фехтовка и изкуството да става невидим.

Zhong Liquan го посветил в тайните на учението на Дао и на 50-годишна възраст той станал безсмъртен.

След като премина всички тестове с чест, Лу Дунбин усвои тайните на магията и получи меч с „чудна сила“ (той винаги е изобразяван с меч зад гърба си). В продължение на четиристотин години с този меч той се скиташе по земята, спасявайки хората от мъка и зло, убивайки дракони и тигри.

Веднъж той се закле на Zhong Liquan, че ще направи всичко възможно, за да насочи другарите си към познанието на Дао. Един ден Lu Dongbin дойде в град Yueyang, преоблечен като търговец на петрол. Той искаше да направи безсмъртни всички, които не търсят печалба, когато купуват петрол. Цяла година той продава масло, срещайки само алчни и безскрупулни купувачи; само една жена се оказа честна и не изискваше повече, отколкото трябваше. Лу Дунбин отиде в къщата си и хвърли няколко зърна ориз в кладенеца в средата на двора. Водата веднага се превърна във вино и възрастна женаПродавайки го, тя спечели много пари.

Тогава Лу убил дракона, причинил безброй нещастия на хората, и отказал да приеме наградата за това. Изобщо той извърши много чудеса, правейки добро, но само на хора с добри сърца.

Джан Гуолао.От всички „осем безсмъртни“ Джан Гуо е най-възрастният от години и най-разумният. За това той е наречен Лао - "стар", "почтен", "уважаван". Живял като отшелник в планината и цял живот се скитал.

Джан Гуолао винаги яздеше бяло муле с лице към опашката, изминавайки няколко десетки хиляди ли на ден. Когато безсмъртният спря някъде, той сгъна мулето, сякаш беше изрязано от хартия, и го постави в бамбуков съд. И когато трябваше да се отиде по-нататък, той плисна вода от устата си върху сгънатата фигура и мулето отново оживя.

Джан Гуолао покровителства семейното щастие и раждането на деца. Една популярна рисунка изобразява Джан, седнал на муле; той подарява бебето на младоженците.

Джан Гуолао се смята за покровител на изящните изкуства. Винаги е изобразяван със съд за четки, изработен от бамбукова колянка.

Ли Тиегуай.Обикновено е изобразяван като мъж с внушителен ръст, с тъмен тен, големи очи, черна къдрава брада и къдрава коса, прибрана с железен обръч. Винаги има желязна тояга в ръцете си, защото десният му крак е свит. От малък той се опитва да се сдобие с талисман на безсмъртието и не обръща внимание на домакинската си работа. Презирайки светската суета и всички съблазни на света, Лий водеше аскетичен начин на живот. Той се оттеглил в планинско дефиле, където намерил пещера с каменна врата. Той прекарва 40 години в планината, опитвайки се да разкрие тайната на безсмъртието. Той седеше на тръстикова постелка и прекарваше цели дни в упражнения, често забравяйки за храна и напитки.

Ли Тиегуай често се появяваше на терена. Понякога приемаше формата на старец, продаващ лечебни отвари.

Даоизмът възниква в Китай Джоу почти едновременно с учението на Конфуций под формата на независима философска доктрина. За основател на даоистката философия се смята древният китайски философ Лао Дзъ. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка му го е носила няколко десетилетия и го е родила като стар - оттам и името му, “ старо дете“, въпреки че същият знак zi едновременно означаваше понятието „философ“, така че името му може да се преведе като „Стар философ“) и за заминаването му от Китай. Отивайки на запад, Лао Дзъ любезно се съгласява да остави работата си, Дао Те Дзин, на пазача на граничния пост.

В трактата „Дао Те Дзин“. (средата на 3 век пр.н.е.) очертава основите на даоизма и философията на Лао Дзъ. В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао. Да познаваш Дао, да го следваш, да се сливаш с него – това е смисълът, целта и щастието на живота.

ТАО ДЕ ДЗИН- това е един от най-важните даоистки текстове, написани от майстор Лао Дзъ през 6-4 век. пр.н.е. Той е един от забележителните паметници на китайската мисъл и е оказал голямо влияние върху културата на цял Китай.

Когато Лао Дзъ решил да напусне Средното царство и да отиде на Запад, той минал през граничния пост. Нейният шеф помоли Лао Дзъ да остави книга в памет на себе си, която да отразява мислите на „мъдрия старец“ за Пътя на Дао и Пътя на човека в него. Така се ражда ръкопис от 5000 йероглифа, който е оцелял до днес.

За написването на Дао Те Дзин е използван определен символичен език. От една страна в него виждаме ценни препоръки за управление на държавата, народа и указания какъв трябва да бъде Владетелят. Следователно, този трактат никога не е бил забраняван, дори по време на монголската династия Юан през 1281 г., когато самото съществуване на Tao Zang (колекция от даоистки текстове) е застрашено от едикт за изгаряне на всички даоистки книги с изключение на Tao Te Ching " Но, от друга страна, привържениците на даоизма разбираха, че в Дао Те Дзин хората трябва да се разбират като жизнена сила (Ци), владетелят като дух (Шен) и т.н. Именно този гениален подход на Лао Дзъ към написването на трактата позволи на работата му да съществува повече от 2000 години и да достигне до наши дни, независимо кой е на власт и какво Учение подкрепя или забранява тази власт.

Философията на Дао ев разбирането на нейната безкрайност, невъзможността да бъде затворена в предварително зададени рамки и правила. Затова тя използва много гъвкав подход, за да подобри себе си и да обясни различни концепции. В същото време винаги е необходимо да се помни, че това, което се проявява и изразява, не е крайната Истина, а само начин да се посочи посоката на движение, необходима на практикуващия тук и сега, на дадено ниво на умение. И тук е много важно с течение на времето да не сбъркате „пръста с луната, към която сочи“. Помнете, че всяка недвусмислена концепция (за произхода на света и човека, за това какъв трябва да бъде Пътят, практиката и т.н.) само ограничава човека, тъй като Висшето (Дао) не може да бъде ограничено и еднозначно/

висшата цел на древните китайски даоистки философи е да се отдалечат от страстите и суетата на живота към примитивността на миналото, към простотата и естествеността

Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания и да се потопи в общуването с божественото Дао.

Дао се проявява в ежедневието и се въплътява в действията на обучени хора, въпреки че малко от тях напълно „следват Пътя“. Освен това самата практика на даоизма е изградена върху сложна система от символика на взаимно съответствие и единство на общия, космически и вътрешен, човешки свят. Всичко, например, е проникнато от една единствена енергия Чи. Дете се ражда от смесването на първоначалното Чи (юан Чи) на бащата и майката; човек живее само като продължава да подхранва тялото с някаква външна ци (уай ци), прехвърляйки го във вътрешно състояние с помощта на система от дихателни упражнения и правилно хранене. Всичко наистина „велико“ е свързано с трансцеденталното, с Дао, което в същото време се проявява моментално в неща, явления и действия. Космическото тук постоянно се проектира върху човека и се проявява в особена жизнена „енергичност“, енергийната сила както на самото Дао, така и на хората, които са успели да го разберат напълно. Самият път на Дао се възприема като енергийно, одухотворяващо начало, например в „Джуан Дзъ“ се казва: „Той одухотвори божества и царе, роди Небето и Земята“.

Три съкровища (кит. трад. 三寶, пр. 三宝, пинин: sānbǎo) – в даоизма общото наименование на основните добродетели.

Първото съкровище е qi (кит. традиц. 慈, пример 慈, пинин: cí, буквално: „състрадание, доброта, любов, човеколюбие“), както и терминът wenyan със значението „майка“ (свързано с любов и грижа) . В глави 18 и 19 на Дао Те Дзин "ци" (родителска любов) се споменава успоредно с "сяо" (孝 синовна любов, почитане на родителите).

Второто съкровище е дзиан (кит. традиц. 儉, пр. 俭, пинин: jiǎn, буквално: „самоограничение, умереност, икономичност, сдържаност, пестеливост“), практика, възхвалявана на редица места в Дао Те Дзин ( например в глава 59).

Третото съкровище е предадено чрез фраза от шест знака: bugan wei tian xian kit. трад. 不敢為天下先, пр. 不敢为天下先, пинин: bugan wei tianxia xian, буквално: „да не се стремим да бъдем първи под небето“. Допълнителен текст обяснява, че желанието да бъдеш първи кара човек да отблъсква другите. Някои изследователи тълкуват тази добродетел като начин да се избегне преждевременната смърт: да бъдеш начело на света означава да станеш видим и уязвим за разрушителните сили; оставайки скромен и незабелязан ви позволява да узреете напълно и да водите ползотворен живот.)