4. أصل المادية والمثالية في الفلسفة اليونانية القديمة. "خط ديموقريطس" و "خط أفلاطون"

مجموعة التعاليم الفلسفية التي تطورت في اليونان القديمة وروما القديمة من نهاية القرن السابع قبل الميلاد. إلى القرن السادس الميلادي ، تسمى الفلسفة القديمة. نشأت الفلسفة القديمة (من العصور القديمة اللاتينية - العصور القديمة ، والعصور القديمة) لليونانيين والرومان القدماء وظهرت حتى بداية القرن السادس. ن. هـ ، عندما أغلق الإمبراطور جستيان عام 529 آخر مدرسة فلسفية يونانية - الأكاديمية الأفلاطونية. وهكذا ، عاشت الفلسفة القديمة حوالي 1200 عام ولها أربع فترات رئيسية في تطورها:

القرن السابع - الخامس. قبل الميلاد ه. - فترة ما قبل سقراط (هيراقليطس ، ديموقريطس ، إلخ) ،

ثانيًا. الطابق 2 الخامس - نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. - الفترة الكلاسيكية (سقراط ، أفلاطون ، أرسطو ، إلخ) ؛

ثالثا. نهاية القرنين الرابع والثاني. قبل الميلاد ه. - الفترة الهلنستية (أبيقور وغيره) ،

رابعا. القرن الأول قبل الميلاد ه. - القرن السادس. ن. ه. - الفلسفة الرومانية.

نشأت الفلسفة القديمة وتطورت أثناء ولادة وتشكيل مجتمع مالك العبيد ، عندما تم تقسيمها إلى طبقات وتم عزل مجموعة اجتماعية من الأشخاص الذين يعملون فقط في العمل العقلي. كما أنه يرجع إلى تطور العلوم الطبيعية ، وخاصة الرياضيات وعلم الفلك. صحيح ، في ذلك الوقت البعيد ، لم يكن العلم الطبيعي قد ظهر بعد كمجال مستقل للمعرفة البشرية. اتحدت كل المعرفة عن العالم والإنسان في الفلسفة. كان F. علم العلوم.

تميز النوع القديم من الفلسفة بما يلي:

مركزية الكون - نظرة للعالم يُعتبر فيها الكون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بشخص ما ، ويُفهم الشخص على أنه جزء عضوي من الكون ، نموذجه الصغير - "العالم الصغير" ؛

مركزية الإنسان ، أي تركيز الفكر الفلسفي على الشخص وعالمه الداخلي وقدراته المعرفية ؛

التواصل مع المعرفة العلمية (الرياضية والطبيعية والسياسية) ، وكذلك مع الأساطير والفن ؛

عدد كبير من الاتجاهات والمدارس ، والتي هي مصدر كل الأشكال اللاحقة للفلسفة الأوروبية.

كان هناك اتجاهان متعاكسان: المادية (خط ديموقريطس) والمثالية (خط أفلاطون).

المادية الفلسفة اليونانية القديمة

هيراقليطس (حوالي 544-483 قبل الميلاد) كان يتمتع بشخصية صعبة ، وتجنب المجتمع ، ولم يرغب في كتابة القوانين لهم. عندما كتبت الكتاب ، كان هناك الكثير من الغموض وغير المفهوم. كان هناك أقوال يتواصلون فقط مع من يريدون. أطلقوا عليه اسم الرجل المظلم. معترف به من حيث أسبقيته فيما يتعلق بالروحانية. كان يعتقد أن جوهر كل ما هو موجود يكمن في المبدأ المادي - النار ، التي تنتقل من حالة إلى أخرى ، في حركة دائمة وتغير. بفضل صراع الأضداد التي تشكلها ، تعمل النار كأساس لتطور العالم بأسره. نار هيراقليطس هي الرابط بين الأضداد (العناصر). كصورة لوحدة الأضداد ، يستشهد ، على وجه الخصوص ، بوتر القوس الذي يوحد طرفيه المعاكسين.

عبّر هيراقليطس عن أفكار رائعة حقًا حول تنوع الكون ، وتشعبه ، وعدم تناسق العالم - هذه بداية الديالكتيك. كل شيء ، حسب آراء هيراقليطس ، يخضع للشعارات ، أي أنه طبيعي ، تعاليم هرقليطس عن التطور. البيان حول السيولة العالمية للأشياء ، وقابلية تغير الظواهر - تخمينه العظيم في التفكير الديالكتيكي. نقرأ منه: "ندخل ولا ندخل نفس النهر ، نحن متماثلون ولسنا نفس الشيء". "لا يمكنك دخول نفس النهر مرتين"

ديموقريطس (حوالي 460-370 قبل الميلاد) ، وهو تلميذ لأحد مبدعي الذرة القديمة Leucippus (القرن الخامس قبل الميلاد). يرث تركة كبيرة. هذا سمح له أن يكرس نفسه بالكامل للعلم. وليس من قبيل المصادفة أن تكون أعماله أشبه بموسوعة معرفية في ذلك الوقت. وهي تشمل أكثر من 70 عنوانًا لأعماله في مجال الفيزياء والأخلاق والرياضيات والبلاغة وعلم الفلك وما إلى ذلك. من خلال أعماله ، نال احترامًا عميقًا لأرسطو وشيشرون وبلوتارخ وغيرهم من المفكرين البارزين في العصور القديمة.

أعظم ميزة لـ Democritus هي مذهبه عن الذرية. في قلب الكون توجد الذرة كمبدأ أساسي لتطور العالم. الذرات ، أي أصغر الجسيمات الفيزيائية غير القابلة للتجزئة ، هي غير متغيرة وأبدية ، وهي في حركة ثابتة وتختلف عن بعضها البعض فقط في الشكل والحجم والموضع والنظام. إلى جانب الذرات ، وفقًا لديموقريطس ، هناك أيضًا فراغ (الفراغ هو عدم وجود ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن معرفته ، والوجود فقط يمكن إدراكه) ، حيث تتحرك الذرات. مبدأ حركة المادة هو أساس النظام الذري بأكمله. إن ظهور العالم وتطوره هو فقط بفضل الحركة. بفضل حركة الذرات في الفراغ ، تتكون الكتل الذرية وتنشأ عوالم أخرى. لذلك ، لم يقتصر ديموقريطس في آرائه على العالم الأرضي. نظرًا لأن عدد الذرات وكذلك اتساع المساحة الفارغة غير محدودة ، فهناك العديد من العوالم التي تنشأ وتموت باستمرار ، وهي أيضًا في مراحل مختلفة من التطور. تخصص نوعين من المعرفة ، لكنها تميل إلى العقلانية.

تعتبر مادية اليونان القديمة أهم مرحلة في تطورها. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن لها أيضًا سمات مميزة مثل

التأمل (الإدراك المباشر للواقع) ،

ميتافيزيقي (مبادئ يمكن تجاوزها ومبادئ الوجود) ،

آلية (التعرف على الشكل الميكانيكي للحركة باعتباره الهدف الوحيد)

· العفوية (الاقتناع اللاواعي للغالبية العظمى من علماء الطبيعة بالواقع الموضوعي للعالم الخارجي).

المثالية أفلاطون وملامحه

في موازاة ذلك ، كان هناك اتجاه فلسفي معاكس - المثالية ، "خط أفلاطون".

أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) ، وهو طالب مؤسس المثالية الموضوعية سقراط ، ولد في أثينا. اسمه الحقيقي أرسطو ، أفلاطون هو الاسم المستعار الذي يدين له بجسده القوي ؛ وفقًا لمصادر أخرى ، فقد حصل عليه بفضل أسلوب الكتابة الكاسح والجبهة العريضة ("بلاتوس" في اليونانية تعني الامتلاء والعرض والرحابة). يمتلك أفلاطون 36 كتابًا فلسفيًا (حوارات).

الشيء الرئيسي في إرث أفلاطون هو عقيدة الأفكار ، فالأفكار هي جوهر الأشياء ، أي ما يجعل كل منها على ما هي عليه. يستخدم أفلاطون مصطلح "النموذج" (من النموذج اليوناني - مثال ، مثال) ، مشيرًا إلى أن الأفكار تشكل شيئًا كما ينبغي أن يكون. لذلك ، فإن عالم الأفكار يشكل في مجمله "الوجود الحقيقي" ، والعالم المادي المعقول هو ثانوي بالنسبة له.

لا يوجد شيء ملموس ومرئي حقًا ، لكن فكرة الشيء - هذا هو الشيء الرئيسي في مثالية أفلاطون. في القمة فكرة أن الله هو خير أسمى. في هذا الصدد ، فإن التعليم الكوسمولوجي لأفلاطون ، والذي يتسم بطابع صوفي لاهوتي ، هو تعاليم إرشادية. يقول أفلاطون أنه لا يوجد سوى عالم واحد يتحكم فيه demiurge (من demiurge اليوناني - السيد ، الحرفي ، الخالق).

نظرية المعرفة هي عكس النظرية المادية. يقوم على عقيدة خلود الروح. لتحقيق الحقيقة ، قال أفلاطون ، لا داعي للتوجه إلى المشاعر ، إلى الأحاسيس ، على العكس من ذلك ، يجب على المرء أن ينبذها تمامًا ، والانغماس في أعماق روح المرء ، ومحاولة جعلها تتذكر ما رأته في العالم. من الأفكار. مصدر المعرفة في ذكريات الروح. اختصر أفلاطون الديالكتيك في الفن ، والقدرة على طرح الأسئلة والإجابة عليها.

في الآراء الاجتماعية والسياسية ، عبر أفلاطون عن آراء الطبقة الحاكمة من ملاك العبيد ، الأرستقراطية. يجب أن تتكون دولة المدينة الأفلاطونية من 3 فئات:

1) الفلاحون والحرفيون والتجار (الاعتدال) ؛ 2) الحراس (القوة) ؛ 3) الحكام (الحكمة).

الطبقة الدنيا لا تحتاج إلى تعليم خاص - ممارسة. المهمة هي زيادة الثروة ، ورعاية الاحتياجات المادية للمجتمع. يجب تعليم فئة الحراس الجمباز والموسيقى من أجل تقوية روحه ذلك العنصر الذي يغذي القدرة على التحمل والشجاعة. كان الرجال والنساء من هذه الفئة يخضعون لنفس التعليم ، وتم تخصيص نفس المساكن لهم. بالنسبة للحراس ، تم تصور مجتمع الأزواج والزوجات ، وبالتالي الأطفال. كان لابد من تربيتهم في أماكن ومؤسسات مناسبة. الهدف: بناء مدينة-أسرة حيث يحب الجميع بعضهم البعض مثل الأمهات والآباء والأطفال والإخوة والأخوات والأقارب. الهدف هو تخليص المجتمع من الأنانية وهزيمة "ملكي" و "ملكك". كان على الجميع أن يقول "لنا". تم وضع علامة على الملكية الخاصة على أنها عامة. الحكام هم حكماء 50 عاما ، أيها الفلاسفة.

يتم تمثيل الجانب الأنطولوجي من السؤال الرئيسي للفلسفة من خلال:

المادية.

المثالية.

المادية(ما يسمى "خط ديموقريطس") - اتجاه في الفلسفة ، يعتقد أنصاره أن العلاقة بين الأم والوعي ، المادة أساسية. بالتالي:

المادة موجودة بالفعل ؛

توجد المادة بشكل مستقل عن الوعي (أي أنها توجد بشكل مستقل عن الكائنات المفكرة وما إذا كان أي شخص يفكر فيها أم لا) ؛

المادة هي مادة مستقلة - لا تحتاج إلى وجودها في أي شيء آخر غير نفسها ؛

المادة موجودة وتختلف حسب قوانينها الداخلية ؛

الوعي (الروح) هو خاصية (نمط) للمادة عالية التنظيم لتعكس نفسها (المادة) ؛

الوعي ليس مادة مستقلة موجودة مع المادة ؛

يتم تحديد الوعي بالمادة (الوجود).

ينتمي فلاسفة مثل ديموقريطس إلى التيار المادي. فلاسفة مدرسة ميليتس (طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس) ؛ أبيقور. لحم خنزير مقدد؛ لوك. سبينوزا. ديدرو والماديون الفرنسيون الآخرون ؛ هيرزن. تشيرنيشيفسكي. ماركس. إنجلز. لينين. تتمثل ميزة المادية في الاعتماد على العلم ، خاصة على الدقة والطبيعية (الفيزياء والرياضيات والكيمياء ، إلخ) ، والإثبات المنطقي للعديد من مواقف الماديين. الجانب الضعيف من المادية هو التفسير غير الكافي لجوهر الوعي ، ووجود ظواهر العالم المحيط التي لا يمكن تفسيرها من وجهة نظر الماديين. في المادية ، يبرز اتجاه خاص - المادية المبتذلة. يقوم ممثلوها (Focht ، Moleschott) بإضفاء الطابع المطلق على دور المادة ، ويتم إجراؤهم بشكل مفرط من خلال دراسة المادة من وجهة نظر الفيزياء والرياضيات والكيمياء ، ويتجاهل جانبها الميكانيكي الوعي نفسه ككيان وقدرته على التأثير على المادة كرد. انتشرت المادية باعتبارها الاتجاه السائد في الفلسفة في اليونان الديمقراطية والدول الهلنستية وإنجلترا خلال فترة الثورة البرجوازية (القرن السابع عشر) وفرنسا في القرن الثامن عشر والاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية في القرن العشرين.

المثالية ("خط أفلاطون")- اتجاه في الفلسفة ، اعتبر أنصاره في علاقة المادة والوعي الوعي (الفكرة والروح) على أنه أساسي.

في المثالية ، يتم تمييز اتجاهين مستقلين:

المثالية الموضوعية (أفلاطون ، ليبنيز ، هيجل ، وآخرون) ؛

المثالية الذاتية (بيركلي ، هيوم).

يعتبر أفلاطون مؤسس المثالية الموضوعية. وفقًا لمفهوم المثالية الموضوعية:

فقط الفكرة موجودة بالفعل ؛

الفكرة أساسية

ينقسم الواقع المحيط بأكمله إلى "عالم الأفكار" و "عالم الأشياء" ؛

يوجد "عالم الأفكار" (eidos) في البداية في العقل العالمي (الخطة الإلهية ، إلخ) ؛

"عالم الأشياء" - العالم المادي ليس له وجود مستقل وهو تجسيد لـ "عالم الأفكار" ؛

كل شيء هو تجسيد لفكرة (eidos) لهذا الشيء (على سبيل المثال ، الحصان هو تجسيد للأفكار العامة للحصان ، المنزل هو فكرة المنزل ، السفينة هي فكرة سفينة ، وما إلى ذلك) ؛

يلعب الله الخالق دورًا كبيرًا في تحويل "الفكرة النقية" إلى شيء ملموس.

الأفكار الفردية ("عالم الأفكار") توجد بشكل موضوعي بشكل مستقل عن وعينا.

على عكس المثاليين الموضوعيين ، يعتقد المثاليون الذاتيون (بيركلي ، هيوم ، إلخ) أن:

كل شيء موجود فقط في عقل الذات المدركة (الإنسان) ؛

الأفكار موجودة في العقل البشري.

صور (أفكار) الأشياء المادية موجودة أيضًا في العقل البشري فقط من خلال الأحاسيس الحسية ؛

خارج وعي الفرد بالمادة ، لا توجد روح (أفكار).

من السمات الضعيفة للمثالية عدم وجود تفسير موثوق (منطقي) لوجود "الأفكار النقية" وتحويل "الفكرة النقية" إلى شيء ملموس (آلية ظهور المادة والأفكار). سادت المثالية كنزعة فلسفية في اليونان الأفلاطونية ، والعصور الوسطى ، وهي الآن منتشرة على نطاق واسع في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا ودول أخرى في أوروبا الغربية. جنبا إلى جنب مع الاتجاهات الرئيسية القطبية (المتنافسة) للفلسفة - المادية والمثالية - هناك تيارات وسيطة (مساومة) - الثنائية ، الربوبية.

ثنائيةكتوجه فلسفي أسسها ديكارت. جوهر الثنائية هو:

هناك نوعان من المواد المستقلة - المواد (لها خاصية الامتداد) والروحية (لها خاصية التفكير) ؛

كل شيء في العالم مشتق (هو طريقة) إما من واحدة أو أخرى من هذه المواد (الأشياء المادية - من المواد والأفكار - من الروحانية) ؛

في الشخص يتم الجمع بين مادتين في نفس الوقت - المادية والروحية ؛

المادة والوعي (الروح) جانبان متعاكسان ومترابطان لكائن واحد ؛

السؤال الرئيسي للفلسفة (الذي هو أساسي - المادة أو الوعي) غير موجود حقًا ، لأن المادة والوعي يكمل كل منهما الآخر ويوجد دائمًا.

الربوبية- اتجاه في الفلسفة ، اعترف مؤيدوه (معظمهم من التنوير الفرنسيين في القرن الثامن عشر) بوجود الله ، الذي ، في رأيهم ، بعد أن خلق العالم ذات مرة ، لم يعد يشارك في تطويره ولا يؤثر على الحياة والأفعال من الناس (أي أنهم أدركوا الله ، وليس لديهم عمليًا "قوى" ، والتي يجب أن تكون بمثابة رمز أخلاقي فقط). اعتبر الربوبيون أيضًا أن المادة روحانية ولم يعارضوا المادة والروح (الوعي).

انجذب زملاء المفكر ديموقريطوس إلى تيار معين من الفكر الفلسفي ، وكانوا يشتت انتباههم أحيانًا بالنظريات ذات الصلة. كان الموقف الحياتي لفيلسوف Abdera مخالفًا تمامًا - حاول الحكيم فهم العديد من الظواهر الغامضة ، وأعرب عن رأي ثقل حول التخصصات المتعارضة ، وكان مهتمًا بمجموعة واسعة من العلوم. لذلك ، فإن فلسفة ديموقريطس هي مساهمة قيمة في تطوير المجتمع اليوناني القديم ، وهي أساس المفاهيم الفكرية العالمية اللاحقة.

مسار حياة حكيم

عند الحديث عن سيرة الفلاسفة القدماء ، يجب أن نتذكر أن الحقائق الموثوقة عن حياتهم التي وصلت إلى عصرنا قد تقلصت عمليًا إلى الصفر. نحن نتحدث عن آلاف السنين من التاريخ القديم ، عندما لم تكن هناك أجهزة متطورة قادرة على تخزين المعلومات المهمة (والتي لم تكن كذلك في ذلك الوقت). يمكننا استخلاص النتائج على أساس الحكايات ، الروايات ، الأساطير التي تفسر الواقع إلى حد ما. سيرة ديموقريطس ليست استثناء.

تدعي المخطوطات العتيقة أن الفيلسوف اليوناني القديم ولد عام 460 قبل الميلاد. على الساحل الشرقي لليونان (مدينة ابدير). كانت عائلته ثرية ، فالمفكر كان مشغولاً في معظم حياته بالسفر والتفكير ، الأمر الذي تطلب نفقات كبيرة. زار العديد من الدول في آسيا وإفريقيا وأوروبا. رأيت طرق الشعوب المختلفة. لقد توصل إلى استنتاجات فلسفية من ملاحظات متأنية. استطاع ديموقريطوس أن ينفجر في الضحك دون سبب واضح ، مما جعله يعتبر مجنونًا. ذات مرة ، لمثل هذه الحيل ، تم نقله إلى الطبيب الشهير أبقراط. لكن الطبيب أكد الصحة العاطفية والجسدية الكاملة للمريض ، وأشار أيضًا إلى خصوصية عقله. بدا الصخب اليومي لسكان البلدة مضحكا للحكيم ، لذلك أطلق عليه لقب "الفيلسوف الضاحك".

في النهاية ، تم تبديد ثروة العائلة ، وكان من المقرر إجراء محاكمة في اليونان القديمة. مثل المفكر أمام المحكمة ، وألقى خطاب تبرئة وعُفي ، واعتبر القاضي أن أموال والده لم تنفق سدى.

عاش ديموقريطس حياة محترمة ، وتوفي في 104 سنة.

المادية الذرية من خلال عيون ديموقريطس

لم يكن سلف Democritus ، Leucippus ، معروفًا جيدًا في المجتمع العلمي ، لكنه طرح نظرية "الذرة" ، التي طورها لاحقًا الفيلسوف Abdera. أصبح من أهم أعماله. ينبع جوهر التعليم من دراسة أصغر جسيم غير قابل للتجزئة ، والذي له خاصية طبيعية فريدة - الحركة. تعتبر الذرات ، الفيلسوف ديموقريطس ، اللانهاية. يعتقد المفكر ، كونه من أوائل الماديين ، أنه بفضل الحركة الفوضوية للذرات ، وتنوع الأشكال والأحجام ، تتحد الأجسام. ومن هنا تأتي المادية الذرية لديموقريطس.

افترض العالم وجود المغناطيسية الطبيعية بين الذرات: "الذرة غير قابلة للتجزئة ، ومتكاملة. كل شيء لا يحتوي على فراغ بالداخل يحتوي على الأقل على قدر ضئيل من الفراغ بالخارج. مما سبق ، استنتجوا أن الذرات لا تزال تتنافر قليلاً ، وفي نفس الوقت تنجذب. هذه مفارقة مادية ".

على حد تعبير الحكيم المائل ماديًا ، فإن الذرات هي "ماذا" ، والفراغ هو "لا شيء". ويترتب على ذلك أن الأشياء والأجسام والأحاسيس ليس لها لون أو طعم أو رائحة ، وهذا مجرد نتيجة لمجموعة متنوعة من الذرات.

مبدأ عدم وجود سبب كاف - isonomy

اعتمد ديموقريطوس في تعليمه الذري على المبدأ المنهجي لـ isonomy ، أي عدم وجود أساس كافٍ. بمزيد من التفصيل ، تتلخص الصيغة في ما يلي - أي ظاهرة محتملة كانت موجودة في أي وقت مضى أو ستكون كذلك ، لأنه لا يوجد دليل منطقي على وجود أي ظاهرة في شكل ثابت ، وليس بعضًا آخر. الاستنتاج التالي يأتي من الذرية الديمقراطية: إذا كان لدى جسم معين القدرة على الوجود بأشكال مختلفة ، فإن هذه الأشكال حقيقية. يقترح تساوي ديموقريطس:

• الذرات لها أحجام وأشكال مختلفة بشكل لا يمكن تصوره ؛
• كل نقطة فراغ متساوية بالنسبة إلى أخرى ؛
• الحركة الكونية للذرات لها اتجاه وسرعة متنوعان.

القاعدة الأخيرة في isonomy تعني أن الحركة هي ظاهرة مستقلة لا يمكن تفسيرها ، وتغييراتها فقط هي التي تخضع للتفسير.

كوزمولوجيا "الفيلسوف الضاحك"

أطلق ديموقريطوس على الكون اسم "الفراغ العظيم". وفقًا لنظرية العالم ، أدت الفوضى البدائية إلى زوبعة في الفراغ العظيم. كانت نتيجة الدوامة عدم تناسق الكون ، ولاحقًا ظهور المركز والأطراف. تتراكم الأجسام الثقيلة ، التي تحل محل الأجسام الخفيفة ، في الوسط. المركز الكوني ، حسب الفيلسوف ، هو كوكب الأرض. تتكون الأرض من ذرات ثقيلة ، والأغلفة العلوية من ذرات خفيفة.

يعتبر ديموقريطس مناصرًا لنظرية تعددية العوالم. يشير المفهوم إلى عددهم وحجمهم اللانهائي ؛ اتجاه النمو والتوقف والنقصان ؛ كثافة مختلفة من العوالم في أماكن مختلفة من الفراغ العظيم ؛ وجود النجوم وغيابهم أو تعددهم ؛ نقص عوالم الحيوانات والنباتات.

بما أن كوكبنا هو مركز الكون ، فهو لا يحتاج إلى التحرك. على الرغم من أنه في النظرية السابقة ، اعتقدت ديموقريطوس أنها كانت في حالة حركة ، لكنها أوقفت طريقها لأسباب معينة.

اقترح عالم الكونيات أن للأرض قوة طرد مركزي تمنع انهيار الأجرام السماوية عليها. نظرت النظرة العلمية للمفكر إلى العلاقة بين إزالة الأجرام السماوية من الأرض والتباطؤ في سرعتها.

لقد كان ديموقريطس هو الذي اقترح أن مجرة ​​درب التبانة ليست أكثر من مجموعة من عدد هائل من النجوم المجهرية القريبة من بعضها البعض لدرجة أنها تشكل وهجًا واحدًا.

أخلاق ديموقريطس

كان لدى فلاسفة اليونان القديمة موقف خاص تجاه الأخلاق ، حيث كان كل منهم يسكن في فضيلته المفضلة. بالنسبة للمفكر Abder ، كان الشعور بالتناسب. يعكس المقياس سلوك الفرد بناءً على إمكاناته الداخلية. الرضا ، الذي يقاس بمقياس ، يتوقف عن كونه إحساسًا حسيًا ، ويتطور إلى شيء جيد.

اعتقد المفكر أنه من أجل تحقيق الانسجام في المجتمع ، يجب أن يختبر الشخص euthymia - حالة من التصرف الهادئ للروح ، خالية من التطرف. فكرة euthymia تعزز الملذات الحسية وتمجد السلام الهنيء.

حتى الفيلسوف اليوناني اعتقد أن الحكمة تمثل جانباً مهماً من جوانب البحث عن السعادة. لا يمكن تحقيق الحكمة إلا من خلال اكتساب المعرفة. الغضب والكراهية وغيرها من الرذائل تتولد في الجهل.

ديموقريطوس ونظريته عن الذرات

تأتي المادية الذرية للذرات القديمة من نظريته عن الذرات ، والتي تعكس بشكل لافت للنظر استنتاجات الماديين في القرن العشرين.

إن قدرة المفكر القديم على بناء نظرية حول بنية الجسيمات الأولية ، وعدم قدرته على تأكيدها بالبحث العلمي ، أمر مثير للإعجاب. كم كان هذا الرجل موهوبًا ، يا له من عبقري. عاش منذ آلاف السنين ، لقد اخترق بشكل لا لبس فيه أحد ألغاز الكون التي يصعب تبريرها. تساهم الذرة ، الجزيء ، في حركة عشوائية مستمرة داخل الفضاء الخارجي ، في تكوين زوابع إعصار ، أجسام مادية. يتم تفسير الاختلاف في خصائصها من خلال تنوع الشكل والحجم. طرح ديموقريطوس نظرية (ليس لها إمكانية إثبات محتملة تجريبياً) حول التغيرات في جسم الإنسان عند تعرضه للإشعاع الذري.

الإلحاد معنى الروح

في العصور القديمة ، كان الناس ينسبون تفسير الظواهر الغامضة إلى المشاركة الإلهية ؛ ولم يكن من دون سبب أن اشتهرت الآلهة الأولمبية في العالم المتحضر. بالإضافة إلى ذلك ، ارتبط مجال معين من النشاط البشري ببطل أسطوري معين. بالنسبة لديموقريطس ، كانت هذه الأساطير ذاتية. كونه ماديًا متعلمًا ، فقد فضح سوء الفهم بسهولة ، موضحًا أنها جهل وميل لتفسير سهل للقضايا المعقدة. كانت الحجة القاتلة للعقيدة هي تشابه الكواكب مع الناس العاديين ، والتي يتبعها اصطناع الآلهة المخلوقة.

لكن "إلحاد" العالم ليس واضحًا جدًا. لم يكن للفيلسوف مشاكل جدية مع المجتمع الروحي متعدد الجوانب ، ولم يعارض أيديولوجية الدولة. يتعلق الأمر بعلاقته بالروح. آمن ديموقريطوس بوجودها بطريقته الخاصة. كما يعتقد المفكر ، كانت الروح عبارة عن مجموعة من الذرات ، تلتحم بالجسد المادي ، وتتركه في فترة مرض طويل الأمد ، أو الشيخوخة ، أو قبل الموت. الروح خالدة ، حيث تتجول جلطة الطاقة إلى ما لا نهاية في الكون. باختصار ، اقترح ديموقريطوس قانون الحفاظ على الطاقة.

الفلسفة الأتاراكسكية لديموقريطس

سبق وصفه أن الحكيم اليوناني القديم أبدى اهتمامًا بالعديد من مجالات النشاط البشري ، ولم يكن الطب استثناءً.

كان مفهوم أتاراكسيا مشتعلًا بالنسبة للفيلسوف. يُعرَّف Ataraxia بأنه حالة عقلية لشخص يتسم بالخوف المطلق على خلفية الاضطرابات العاطفية. عزا ديموقريطوس هذه الحالة الذهنية إلى اكتساب الشخص للحكمة والخبرة. يمكن تحقيقه بمساعدة الرغبة في تحسين الذات ، والتغلغل في ألغاز الكون. أصبحت المدارس الفلسفية القديمة مهتمة بالفكر الفلسفي الأتراكي للمفكر (المدارس الأبيقورية ، المتشككة ، الرواقية).

لكن ديموقريطس لا يعرض فقط الدراسة ، والتعلم ، وتحسين نفسه ، ولكن أيضًا التفكير. يقارن عملية التفكير بالمعرفة ، حيث لا يزال الأول هو المهيمن.

يفسر رتق الفيلسوف بشكل معقول نمط الأحداث. يعلمك كيفية استخدام القدرة على التزام الصمت ، والتي لها الأسبقية على الثرثرة. العقائد المذكورة أعلاه صحيحة.

هذه أطروحة علمية غير مكتملة. أ. ليوبيشيفا، كتب في أوليانوفسك في 1961 - 1964.

"الخطان المعنيان هما المادية والمثالية ؛ هم مأخوذون من العبارة في و. لينينالتي بدأت بها الأطروحة. تمت كتابة مقدمة ، فصلين تمهيديين (عن سطر أفلاطون) ، وفصل عن الرياضيات وفصلان عن "علم الفلك" (بتعبير أدق ، عن علم الكونيات). تم تحديد الفيزياء وعلم الأحياء والمعرفة الإنسانية ، وتم التطرق إليها في المقدمة ، حيث تم تقديم المبادئ التوجيهية المنهجية للمؤلف ، ولكن لا يوجد موضوع "الخطوط".

وفقًا لـ Lyubishchev ، يتميز تاريخ الثقافة الأوروبية بثلاثة أسطر: 2 اسمه وخط أرسطو (اعتبره وسيطًا). دافع المؤلف عن خط أفلاطون (فيثاغورس ، سقراط ، أفلاطون ، الأكاديمية ، الأفلاطونية الحديثة) ، الذي رأى فيه المثالية والمعرفة الواضحة.

سلالة ديموقريطوس (مدرسة ميليسية ، أناكساغوراس ، ليوكيبوس ، ديموقريطس ، إبيقور ، لوكريتيوس) هي مادية ومعرفة غامضة (غامضة). الفكرة الرئيسية للكتاب هي: أن المعرفة الأساسية حول العالم لم تتحقق على طريق المادية (كما كان يعتقد في ذلك الوقت ليس فقط في الاتحاد السوفيتي ، ولكن كل شخص في الغرب تقريبًا) ، ولكن على الطريق. المثالية الموضوعية.تميل المادية (القديمة والحديثة) إلى الدوغمائية ، رغم أنها تعلن حرية الفكر.

لقد رأى عيب الأول في الرغبة في بناء الرياضيات كاستمرار للفيزياء (حيث تكون الذرية منتجة). بالانتقال إلى تحليل الأسس الفلسفية لرياضيات القرن العشرين ، خلص إلى أن معيار الحقيقة فيها ليس الممارسة ، بل الانسجام الداخلي. إن مثالية معظم علماء الرياضيات هي نتيجة لخصوصيات الرياضيات كعلم ؛ فهي تمنح الأفكار الحرية والانسجام.

فيما يتعلق بعلم الكونيات ، يقال إن الإنجازات الرئيسية لنظرية مركزية الشمس حدثت على خط فيثاغورس. لسوء الحظ ، نظرًا لعدم وجود الجزء الأكبر من المصادر القديمة في متناول اليد ، استخدم Lyubishchev المراجعات ، السطحية أحيانًا ، والتي أدت ، فيما يتعلق بعلم الكونيات ، إلى مخطط مفرط التبسيط للمعرفة القديمة.

في الواقع ، حدد ليوبيشوف ثلاث طرق للمعرفة.

1. شرح غامض لكل شيء في العالم ، الذي ربطه مع ديموقريطس (على الرغم من أن أفلاطون تيماوس يعمل بمثابة توضيح حي لهذا المسار) ومع سي. داروين. سيكون من الأصح القول إن ليوبيشوف كان يتحدث عن سطر يأتي من الأساطير وهو نموذجي لجميع الفلاسفة الأوائل.

2. معرفة واضحة مبنية على مفاهيم العدد والشكل المثالي. يبدأ "خط أفلاطون" بفيثاغورس ليوبيشيف. (في الواقع ، إنها أقدم: في الرياضيات تأتي من طاليس ، في علم الكونيات من أناكسيماندر ، وفقط في الصوتيات من فيثاغورس.) من وجهة النظر الحالية ، لا يوجد تناقض بين عالم الرياضيات: وفقًا لـ A.N. Parshin ، فهم الجزء على أنه جزء مستمر وكمجموعة من النقاط لا يتعارض مع بعضها البعض ، لكنهما مكملان. يظهر فيثاغورس في Lyubishchev باعتباره رائد علم الفلك لكوبرنيكوس وكبلر. (في الواقع ، يتميز فيثاغورس بالتصوف العددي ، المرتبط حقًا بفكرة الشكل المجرد ، ولكنه بعيد عن علم الفلك والعلوم الدقيقة في العصر الحديث.)

3. المعرفة الغائية التي أسسها أرسطو ، الذي قدم مفهوم السبب النهائي ، والسبب النهائي . (ومع ذلك ، فإن الأداة الرئيسية لأرسطو هي المنطق ، فهي تبدأ من بارمينيدسوكاد ليوبيشوف لم يمسه).

في هذا الخط يو. شريدررأيت ، متحدثًا عن Lyubishchev ، أحد أسس الفيزياء الجديدة ( مبادئ متطرفة) وعلم الأحياء (النفعية).

أدرج ليوبيشوف الأسطر الثلاثة في مقالته الأخيرة "حول تصنيف النظريات التطورية" (مشاكل التطور ، المجلد الرابع ، نوفوسيبيرسك ، 1975 ، ص 215).

تشايكوفسكي يو. ، "خطوط ديموقريطس وأفلاطون في تاريخ الثقافة" ، في موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم ، م ، "كانون +" ؛ "إعادة التأهيل" ، 2009 ، ص. 422-423.

3. مفاهيم المادية. "خط ديموقريطس"

كان الموقف الأكثر أهمية في حل قضية موقف الإنسان من الواقع المحيط منذ ظهور الفلسفة ماديًا دائمًا. يكمن جوهرها في حقيقة أنه تم الاعتراف بالمادة كأولوية بالنسبة للوعي. كان يُنظر إلى العالم على أنه يمكن إدراكه لدرجة أنه انعكس في الأحاسيس والتصورات والمفاهيم وأشكال الوعي الاجتماعي الأخرى.

لم يكن محتوى المفهوم المادي ودرجة عمقه واتساقه وحججه هو نفسه دائمًا. لقد مرت بتطور هام وحتى ، كما يمكن للمرء أن يقول ، لقد مرت بثوراتها الثورية من أفكار "الأصول" المادية للعالم في الفلسفة اليونانية القديمة إلى المادية الديالكتيكية والتاريخية في النظرية الماركسية اللينينية. في كل مرحلة من مراحلها التاريخية ، تشكلت المادية في مواجهة المثالية.

في الوقت نفسه ، لا يمكن القول إن الفلسفة المادية كانت منيعة أمام انتقاد معارضيها. علاوة على ذلك ، كلما انتصرت المادية ، سيبدو ، انتصارًا لا يمكن إنكاره ، تم الكشف عن حساباتها الخاطئة أو المشكلات التي لم تحلها بشكل مقنع بما فيه الكفاية. تشكلت المادية الديالكتيكية على موجة الإنجازات الرائعة للعلوم الطبيعية والتكنولوجيا في القرن التاسع عشر. وقد قلبوا الموازين بشكل لا يمكن إنكاره لصالح المادية. ومن هنا جاءت ثقة كلاسيكيات الماركسية في حقيقتها. كتب ف. إنجلز: "... لا شيء أبديًا ، باستثناء المادة دائمة التغير ، وقوانين حركتها وتغيرها". تم التعبير عن نفس الفكرة من قبل لينين في بداية القرن العشرين: "العالم حركة منتظمة للمادة ..." ، "... العالم هو موضوع متحرك."

ميزة V. تألف لينين أيضًا في حقيقة أنه دافع عن أهمية السؤال الرئيسي للفلسفة ، مما وضع حاجزًا أمام الاتجاهات الوضعية في القرن العشرين. نحو تجفيف الفكر الفلسفي. لقد بدأوا ، كما هو معروف ، بتصريحات ماخ وأفيناريوس حول عدم معنى مسألة أسبقية الفلسفة نفسها وعدم جدواها ، على أساس أن العلماء أنفسهم ، والفيزيائيين والكيميائيين ، لا يفكرون في هذا السؤال ، بدءًا من عناصر "محايدة" من العالم.

والآن ، بعد أكثر من قرن من الزمان ، يمكننا القول إنه لم يكن مجرد وهم ساذج ، بل كان أيضًا وهمًا خطيرًا لم يكن مقدرًا له أن يتحقق. فضلا عن هجوم الوضعية على أسس المادية تحت شعار: "المادة اختفت - بقيت المعادلات فقط" ، التي تم رشها على صفحات المنشورات العلمية والفلسفية فيما يتعلق باكتشاف الإلكترون ، لم تتوج بالنجاح. .

في الواقع ، فإن اكتشاف الإلكترون والمجالات الكهرومغناطيسية ، تمامًا مثل النيوترون والبروتون والبوزيترون والجسيمات الأولية الأخرى ، لا يمكن أن يهز أسس الفلسفة المادية. بادئ ذي بدء ، لأن الأفكار حول هذه الجسيمات تتلاءم تمامًا مع إطار النظرية الذرية. "الإلكترون لا ينضب مثل الذرة ، والطبيعة لانهائية" - بدت كلمات لينين هذه مدحًا آخر للمادية. بالإضافة إلى ذلك ، اتضح أنه من الممكن ملاحظة هذه الجسيمات ، إن لم يكن بشكل مباشر ، فعندئذٍ على الأقل بشكل غير مباشر ، باستخدام غرفة سحابية ، ولاحقًا أدوات أخرى أكثر دقة.

إن تعريف المادة الذي صاغه لينين ، والذي لا يربطها بخصائص معينة للأجساد المادية ، ولكنه يسلط الضوء على الخاصية الوحيدة التي تميز المادية الفلسفية بدقة ، تبين أنه مهم للغاية: "المادة هي فئة فلسفية لتعيين الواقع الموضوعي ، التي تُعطى لشخص في أحاسيسه ، والتي يتم نسخها وتصويرها ، يتم عرضها من خلال أحاسيسنا الموجودة بشكل مستقل عنها.

بعد صياغة هذا التعريف ، قدم لينين معيارًا واضحًا ومحددًا للأهمية المادية ، مدركًا أنه من وجهة نظر فلسفية ، يجب اعتبار كل شيء لا يعتمد على الوعي البشري مادة. في الوقت نفسه ، يفترض أيضًا معرفة العالم على أساس انعكاسه في الوعي.

سيكون من غير العدل تحديد موقف لينين مع فهم المستنير الفرنسي للمادة للمادة وتوبيخه على الإثارة ، تمامًا كما حدث في الموسوعة الفلسفية الجديدة: "هذا التعريف المثير للمادة محدود تمامًا" ، كما ورد هنا في مقال عن "المادية الديالكتيكية" - وكذلك الأطروحة المثيرة التي بموجبها يمكن التعرف على الأشياء ، حيث يتم إدراكها من قبل حواسنا. بعد كل شيء ، هناك عدد لا يحصى من الظواهر المادية التي يتعذر الوصول إليها من قبل الأحاسيس ، وربط مفهوم المادة مع تُدخل التصورات الحسية عنصرًا من الذاتية في تعريفها ، وبالتالي ، فإن مهمة إنشاء مسألة مفهوم فلسفي لم يتم حلها. ومع ذلك ، فإن معنى تعريف لينين للمادة لم يكن يشير إلى إمكانية ملاحظة الإلكترون في المستقبل. على عكس التعريف المماثل للمادة من قبل هولباخ ، يؤكد لينين على استقلالية وجود الإلكترون عن الإدراك الحسي للإلكترون ، أي. الاستقلال عن الوعي بشكل عام.

وهكذا ، في بداية القرن العشرين ، تم تلخيص ما يسمى بالفترة الكلاسيكية في تطور العلوم الطبيعية والفلسفة وتم اتخاذ خطوة إلى الأمام نحو علم جديد غير كلاسيكي. لم يكن تعريف لينين للمادة أقل أهمية لفهم الظواهر الاجتماعية. تلقى الفهم المادي للتاريخ والعمليات الاجتماعية حجة قوية لدعم القوانين الموضوعية وتحديد القوى الدافعة للتنمية الاجتماعية.

فهرس

1. ألكسيف ب.ف. ، بانين أ. فلسفة. الطبعة الثالثة. م ، 2007

2. Krylov A.G. مختارات من فلسفة العالم. م ، 2008

3. Grekov A.M. مقدمة في الفلسفة. م ، 2006

4. Kuhn T. هياكل الثورات العلمية. م ، 2006

5. نيكيفوروف ل. فلسفة العلم. Sbp. ، 2007

... "موسكو - روما الثالثة" ، التي لم تكن بمثابة اعتذار عن الحكم المطلق ، بل فكرة الإحياء الديني والتاريخي لروسيا ، الشعوب الأرثوذكسية. حدث التطور الإضافي للفكر الفلسفي الروسي تماشيًا مع تطوير التعليمات الأخلاقية والعملية والأساس المنطقي للغرض الخاص لأرثوذكسية روسيا لتطوير الحضارة العالمية. الممارسة الحقيقية لعهد إيفان الرابع ، ...

حول التباين الشامل ، وعدم الثبات ، وعدم الموثوقية ، والخطر لجميع العلاقات الأرضية في حياة كل من الفرد والبلدان والشعوب بأكملها - مكان مشترك في الأدب الفلسفي والبلاغي لبيزنطة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. لكن السؤال هو ما الجديد في هذا؟ بعد كل شيء ، حتى قبل ذلك ، لم تكن الإلهة Tycha (ثانوية في البانتيون القديم ، موضوع الخلافات البلاغية المستمرة في اليونان الهلنستية) ...

طريقة أخرى هي البحث التجريبي البحت. من نفس القوة الداخلية للحدس نشأت فكرة لانهائية العوالم ، والتي ينسبها التقليد إلى أناكسيماندر. لا شك أن الفكر الفلسفي حول الكون يحتوي على قطيعة مع الأفكار الدينية المعتادة. لكن هذا الاختراق هو اختراق لمفهوم مهيب جديد لألوهية ما هو موجود وسط رعب الاضمحلال و ...

منسق مع تأملاته التاريخية و riosophical. دعونا ننتقل إلى تحليل منهجي لأفكار دوستويفسكي. 8. لا يحتوي عمل دوستويفسكي الفلسفي على نقطة انطلاق واحدة ، بل عدة نقاط انطلاق ، لكن أهمها وحتى الحاسمة بالنسبة له كان موضوع الإنسان. جنبًا إلى جنب مع كل الفكر الروسي ، فإن دوستويفسكي متمركز حول الإنسان ، ونظرته الفلسفية للعالم هي أولاً وقبل كل شيء الشخصية ، حسنًا ...