"İnsan" kelimesi, bireysel özelliklerini vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel bir temsilcisi olarak anlaşılır. 19. yüzyılda bilim insanın biyolojik bir tür yaratık olduğunu kanıtladı homo sapiens (makul adam) biyolojik evrimin bir ürünüdür. O zamandan beri bilim, insan ve hayvanlar arasındaki fark sorusunu sorarak, insanın diğer biyolojik türlere kıyasla evrimsel gelişimini hızlandırma sorununu çözmüştür.

Hayvanların davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, çevreye uyum sağlamasını sağlayan ve belirli bir durumda eylemlere neden olan belirli bir içgüdü seti ile doğar. Verilen varoluş koşullarının dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak, davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. İnsan, başka hiçbir hayvanın yaşayamayacağı çevre koşullarında hayatta kalabilir. Bu farklılığın nedeni nedir? Ne de olsa insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Birkaç gün, hatta saat sonra, hayvan yavruları kendi başlarına hareket edebilir ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendi yiyeceklerini alabilirler. Bir kişi doğuştan çaresizdir, ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Birçok hayvanın doğal kendini savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. Bir kişinin böyle bir koruması yoktur. Vücudu çok savunmasız.

Neden bir insan, evrimin bir sonucu olarak, doğayı aktif olarak etkileme yeteneğine sahip rasyonel bir varlık haline gelir? Her şeyden önce, bir kişi diğer insanlarla etkileşime girmeden izole yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır, sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda, sürü hayvanlarının aksine, toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim, içgüdülere değil, kişisel ilişkilere dayalı olarak kişileştirilir.

İnsanın hayvanlar dünyasından ayrılması birkaç milyon yıl aldı. Bu süre zarfında iki paralel süreç gerçekleşti: antropojenez - insani gelişme ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler bu iki işlemi bir araya getirin antroposiyogenez.

İnsan enstrümantal aktivitesi, antroposiyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar çevrelerindeki doğadan nesneleri kullanabilir: sopalar, taşlar vb. Ancak bu nesneleri araçsal etkinliğe uyarlamayı yalnızca insan öğrenmiştir. Sadece insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir.

Alet üretimi, davranışın içgüdüsel temelinin bozulmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur. Ek olarak, ilk temel araçlar avlanma ve dolayısıyla öldürme araçlarıydı. Kuşkusuz, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurmak için kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorguladı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkması, sürü içi bir barışın kurulmasını gerektirmiştir.

Buna yönelik ilk adım, evlilik bağlarının doğasında bir değişiklik oldu. Başlangıçta, insan sürüsü de hayvan sürüsü gibi temellere dayanıyordu. endogami, onlar. aynı birey grubu içindeki çiftleşme ilişkileri üzerine. Yakın akraba evlilikler, gen havuzu üzerinde olumsuz bir etkisi olan kusurlu yavruların ortaya çıkmasına neden oldu. Eski insanların yavrularındaki zararlı değişikliklerin nedenlerini anlamaları pek olası değildir. Büyük olasılıkla, bir eş için silahlı ve kanlı mücadeleyi durdurmak ve sürü içinde bir sürü barışı sağlamak için, evlilik bağlarını diğer insan gruplarında yanda aramak gerekli hale geldi. Göründü dış eşlilik - verilen insan sürüsü dışındaki evlilik bağları. Başta yasaklar olmak üzere belirli davranış kurallarının olduğu ilkel bir kabile topluluğu böyle ortaya çıktı. (tabu ). Kabilelerinin kökeni hakkında ortak bir atadan, çoğu durumda - bir hayvandan fikirler vardı. (totemizm). Bununla birlikte, akrabalık ve akrabaların eşitliği kavramı ortaya çıktı. Birikmiş deneyim, nesilden nesile aktarıldı, yeni bilgilerle dolduruldu. İnsan, atalarına saygı duyarak nesiller arası bağlantının farkında olan tek varlık oldu.

Zamanla yerleşik kurallar davranışlar giderek arttı karmaşık doğa Bu, insan ve hayvanlar arasındaki farkın güçlenmesine katkıda bulundu. Topluluğun tüm üyelerine uygulanan yasaklar - zayıflar ve güçlüler, yetişkinler ve çocuklar, hayvanlar dünyasında yasaklar sadece zayıflar için vardır. İnsan davranışı, yalnızca kendini koruma içgüdüsüne indirgenmedi, çünkü kendini kısıtlama ve hatta diğer insanlar lehine kendini feda etme ile karakterize edildi. Ayrıca, ilkel topluluktaki hayvan sürüsünden farklı olarak, fiziksel nitelikleri ve yaşama uyum yeteneği ne olursa olsun, bir kabile kardeşinin yaşamını sürdürme zorunluluğu vardı.

Antroiyososiyogenezdeki diğer bir faktör de dilin ortaya çıkması ve gelişmesiydi. Dilim - bu, anlamsal konuşma yapılarında birleştirilen sesleri kullanarak bilgi aktarma sürecidir.Konuşma nesnel bir karaktere sahiptir ve doğrudan insanların konu-pratik faaliyetleri ile ilgilidir.

İnsanı hayvanlara daha da yabancılaştıran önemli bir adım, ateş kullanımı bir ısı kaynağı olarak, avcılara karşı savunma aracı, yemek pişirmek.

Araçların ve dilin gelişmesiyle birlikte, pratik aktiviteler insanlar ve nüfus arttıkça daha fazla yiyeceğe ihtiyaç duyuldu. Yeni, daha verimli geçim kaynakları arayışı sonunda neolitik devrim - toplayıcılık ve avcılıktan çiftçilik ve sığır yetiştiriciliğine geçiş.

Antropojenezin tamamlanmasıyla, biyolojik bir tür olarak insan değişmeyi bıraktı, aksine toplumun gelişme süreci bu güne kadar devam ediyor. İnsanlar yaş, boy, yüz özellikleri vb. gibi bir dizi biyolojik parametrede farklılık gösterebilir. Milliyet, ırk gibi daha önemli farklılıklar vardır, yani. yaşayan insanlarda ortaya çıkan bazı işaretler farklı bölgeler gezegenler, belirli çevresel koşullara adaptasyonlarıyla bağlantılı olarak. Ancak, tüm farklılıklara rağmen, insanlar aynı biyolojik türün temsilcileridir ve eşit yeteneklere sahiptir.

Bir insanda biyolojik ve sosyal olmak üzere iki ilkenin varlığı, ilişkileri hakkında birçok tartışmaya yol açtı. Sonuç olarak bu konuyu birbirine zıt bakış açılarıyla ele alan iki kavram ortaya çıkmıştır. İlki, biyolojik , biyolojik ilkelerin insandaki önceliğini onaylar, ikincisi, sosyolojik, toplumsal kökenini mutlaklaştırır.

Biyolojik kavramlar ırkçılık ve faşizm. Bir ırkın veya ulusun diğerine üstünlüğünü, alt ırkların temsilcilerinin aşağılıklarını, onlar üzerinde vesayetin gerekliliğini, sayılarının düzenlenmesini ve bazı durumlarda yıkımı ilan ederler.

Biyolojik kavramlardan biri, sosyal Darvinizm , 19. yüzyılda ortaya çıktı. Charles Darwin'in öğretilerine dayanmaktadır. Sosyal Darwinistler, sosyal hayatın birçok olgusunu doğal seleksiyon teorisi ve var olma mücadelesi açısından açıklamışlardır. Ayrıca bu yasaları toplumun katmanları arasındaki ilişkilere ve ekonomik alanda rekabete aktardılar. Sosyal Darwinizm, "en uygun olanın hayatta kalması" tezi insan toplumu için geçerli olmadığı için modern bilim tarafından reddedilmiştir.

Sosyolojikleştirici kavramlar, bireyselliği de dahil olmak üzere bir kişide biyolojik olanın tüm tezahürlerini önemsiz olarak kabul eder. Bir kişi, toplumun bir parçası, sosyal makinenin bir dişlisi, belirli işlevleri yerine getirmek için önceden uyarlanmış, ancak belirli bir sosyal ideale ulaşmak için manipüle edilebilecek diğer tüm açılardan sınırlı olarak algılanır.

Gerçekte, biyolojik ve sosyal insanda ayrılmaz bir şekilde mevcuttur. Şimdi, bilimsel ve teknolojik ilerleme çağında, insan doğasını olumsuz etkileyen birçok faktör ortaya çıktı: çevre kirliliği, çevre sorunları, stres - tüm bunlar insanların sağlığını etkiliyor.

Biyolojik bir tür olarak insan hayatta kalabilir. çeşitli koşullarçevre. Ancak olanakları sınırsız değildir. İnsandaki biyolojik ve sosyalin birliği, uzun bir evrimin sonucudur. Hızla gelişen teknik uygarlık koşullarında, insan vücudunun değişen varoluş koşullarına uyum sağlama olanakları tükenebilir. Yeni hastalıkların ortaya çıkması, zayıflama bağışıklık sistemi bunu açıkça göster. İnsan habitat kirliliği zararlı maddeler, radyoaktif radyasyon, ile hazırlanmış sentetik ürünleri yeme genetik mühendisliği, sonraki nesillerde mutasyonel değişikliklere yol açabilir. birinin olması tesadüf değil küresel sorunlar insanı biyolojik bir tür olarak koruma ihtiyacı haline geldi.

Sorular ve görevler

1. "İnsan" kavramını açıklayın. İnsan hayvanlardan nasıl farklıdır?

2. Antropogenez ve sosyogenez kavramlarını tanımlayabilecektir. Bu süreçler nasıl ilerledi?

Hepimiz insanız. Dünya gezegeninde yaşıyoruz, saat başı ve hatta diğer insanlarla veya belirli "insanlığın icatları" ile etkileşime girdiğimiz her dakika. Hepimiz varlığımızda aynı yaşam yasalarına uyuyoruz (doğarız, büyürüz, yaşlanırız ve ölürüz). Ve aynı zamanda, her birimiz derinden bireyseliz ve tamamen bizim ihtiyaçlarımıza dayanan kendi yasalarına göre yaşıyoruz.

Ama bence, "sıradan insanların" çok azı - insan bilimleriyle ilgili olmayanlar - bir kişinin ne olduğunu, neden bu şekilde yaşadığını ve başka türlü değil, neden belirli bir şekilde geliştiğini, neden böyle yaşadığını düşünüyor. belirli işlemler yapar. İnsanın Dünya'da nasıl ortaya çıktığının birçok versiyonu var. Bu, insanın maymunu insansı bir yaratığa dönüştüren biyolojik evrimin bir ürünü olduğunu iddia eden Charles Darwin'in ders kitabı versiyonudur ve insanın ilahi kökeninin versiyonu, yaşamın kökenine dair uzaylı teorisi ve birçok diğerleri.

Bununla birlikte, tüm teorilerin taraftarları tarafından bir şey kabul edilir - Dünya'da sürekli gelişim içinde bir insan vardır. Gelişim, Homo sapiens'in birçok ihtiyaç ve ihtiyacının bir sonucudur ve aynı zamanda kendisi de onun temel ihtiyacıdır. Gelişim sürecinde bir kişinin sadece kendini değil, etrafındaki dünyayı da “dönüştürmesi” şaşırtıcı ve çok önemlidir. Bu ayırt edici özellik Biyolojik bir tür olarak Homo sapiens.

Dolayısıyla insanın biyolojik bir varlık olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Vücudunun kendi fizyolojisi ve anatomisi vardır, itaat eder. evrensel yasalar hayat. Ayrıca, evrim sürecinde büyük değişiklikler maruz kalan insanın biyolojik özüydü - iki ayak üzerinde yürümeye başladı, elinin yapısı değişti, görsel aparatı gelişti, vb.

Ama bu çok önemli, insan sadece biyolojik bir kabuk değildir. Tüm bilim adamlarının aynı anda insanların biyososyal yaratıklar olduğunu iddia etmelerine şaşmamalı. Yani, sadece toplumda gelişmenin mümkün olduğu eğilimleri vardır. İlk bakışta göründüğü gibi şaşırtıcı, bunlar konuşma yeteneğinin yanı sıra bir insanı bir hayvandan ayıran şeyi - diğer insanlarla etkileşim kurma yeteneğini içerir. Ve bu etkileşim sürecinde, duygularınızı deneyimleyin ve ifade edin, düşünün, toplumda verimli bir şekilde var olun, temellerini koruyun ve aynı zamanda onu değiştirin. Bu, bir kişinin kültürel evrimi nedeniyle Homo sapiens'ten bir kişiye - tam teşekküllü bir toplum üyesine - büyümesini mümkün kılan son, "en yüksek" yeteneğidir.

Bu nedenle, Dünya gezegeninde bir canlı türü olarak insan, biyolojik, sosyal ve kültürel evrimin bir ürünüdür. İhtiyaçları ve ihtiyaçları (biyolojik, sosyal, manevi) insanı sürekli geliştirir. Sonuç olarak, sadece kendisi değil, etrafındaki dünya da gelişir - doğal ve sosyal. Elbette muazzam bir potansiyele sahibiz - insanlığın başarıları etkileyici ve keyifli. Bununla birlikte, yol boyunca muazzam hatalar da yapıyoruz. Kazançları ve kayıpları dengeleyin, bulun altın anlam, sadece kendiniz hakkında değil, aynı zamanda çevrenizdeki dünya hakkında da düşünmek - bence bu, sadece bir kişi veya bir birey değil, bir Kişilik olarak adlandırıldığını iddia eden modern bir insanın en yüksek ihtiyacıdır.

BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİM ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN

ʼʼmanʼʼ kelimesi, bireysel özellikleri vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel bir temsilcisi olarak anlaşılır. 19. yüzyılda bilim insanın biyolojik bir tür yaratık olduğunu kanıtladı homo sapiens (makul adam) biyolojik evrimin bir ürünüdür. O zamandan beri bilim, insan ve hayvanlar arasındaki fark sorusunu sorarak, insanın diğer biyolojik türlere kıyasla evrimsel gelişimini hızlandırma sorununu çözmüştür.

Hayvanların davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, her durumda eylemlere neden olan, çevreye uyum sağlayan belirli bir dizi içgüdüyle doğar. Verilen varoluş koşullarının dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak, davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. İnsan, başka hiçbir hayvanın yaşayamayacağı çevre koşullarında hayatta kalabilir. Bu farklılığın nedeni nedir? Ne de olsa insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Birkaç gün, hatta saat sonra, hayvan yavruları kendi başlarına hareket edebilir ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendi yiyeceklerini alabilirler. Bir kişi doğuştan çaresizdir, ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Birçok hayvanın doğal kendini savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. Bir kişinin böyle bir koruması yoktur. Vücudu çok savunmasız.

Neden bir insan, evrimin bir sonucu olarak, doğayı aktif olarak etkileme yeteneğine sahip rasyonel bir varlık haline gelir? Her şeyden önce, bir kişi diğer insanlarla etkileşime girmeden izole yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır, sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda, sürü hayvanlarının aksine, toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim, içgüdülere değil, kişisel ilişkilere dayalı olarak kişileştirilir.

İnsanın hayvanlar dünyasından ayrılması birkaç milyon yıl aldı. Bu süre zarfında iki paralel süreç gerçekleşti˸ antropojenez - insani gelişme ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler, bu iki süreci bir araya getirir. antroposiyogenez.

İnsan enstrümantal aktivitesi, antroposiyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar doğal ortamlarındaki nesneleri (sopa, taş vb.) kullanabilir. Ancak bu nesneleri araçsal etkinliğe uyarlamayı yalnızca insan öğrenmiştir. Sadece insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir.

Alet üretimi, davranışın içgüdüsel temelinin bozulmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur. Ek olarak, ilk temel araçlar avlanma ve dolayısıyla öldürme araçlarıydı. Kuşkusuz, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurmak için kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorguladı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkması, sürü içi bir barışın kurulmasını gerektirmiştir.

BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİM ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN - kavram ve türleri. "BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİM ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2015, 2017-2018.

I. Sosyal bilginin temel sorunlarından biri, soru hakkında " insan doğası», yani, herhangi bir insan kişiliğinin belirli kalıcı nitelikleri.

1. Konsept.

İnsan doğası, kalıtım yoluyla aktarılan bir kişinin bir dizi biyolojik ve sosyal özelliğidir.

2. insan doğasının doğası. - ikili - ikili.

A. Biyolojik ilkeler - hayvan dünyasının bir parçası olarak insanın doğasında bulunan, onu hayvanlarla ilişkilendiren işaretler. Biyolojik bir varlık olarak insan, özel bir tür homo sapiens oluşturan yüksek memelilere aittir. İnsan doğası anatomisinde, fizyolojisinde kendini gösterir: dolaşım, kas, sinir ve diğer sistemler

B. Sosyal ilkeler - bir kişiyi herhangi bir hayvandan ayıran ve ona diğer insanlarla etkileşimi sağlayan işaretler. Sosyal bir varlık olarak insan, toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsan ancak sosyal ilişkilere girerek, başkalarıyla iletişim kurarak insan olur. Bir kişinin sosyal özü, sosyal olarak faydalı çalışma için yetenek ve hazır olma, akıl bilinci, özgürlük ve sorumluluk gibi özelliklerle kendini gösterir.

3. Doğanın özü Ch.

O. İnsan biyososyal bir varlıktır.

İnsanda biyolojik olanın taşıyıcısı esas olarak bireydir. Birey olarak bir kişi, gelişiminin sonucu bir kişinin biyolojik olgunluğu olan genetik olarak belirlenmiş bir dizi özelliktir.

Sosyal, bir kişide kişilik ve faaliyet konusu aracılığıyla temsil edilir. Aynı zamanda, biyolojik ve sosyal olanın karşıtlığından bahsetmiyoruz, çünkü toplumla etkileşim sürecinde bireyin belirli özellikler, nitelikler kazanması, yani sosyalleşmesi. Aynı zamanda, bir kişi ancak belirli doğal nitelikler varsa hem kişi hem de faaliyet konusu olabilir.

“Kişinin doğasının dualitesinin farkındalığı, bir kişinin temel bir özelliğidir. Bir yandan herhangi bir hayvan gibi hayatta kalabilmek için fiziksel ve biyolojik koşullara tabidir, ancak diğer yandan belirlidir. sosyal normlar, özgürlük bilincine sahiptir ve iyilik, adalet, güzellik ve hakikat gibi ruhsal ideallerin gerçekleşmesi için çabalar...

Bir insan doğmaz, olur, ama insan nedir ve kim olmalı - her tarihsel dönem bu bilmeceyi kendi yolunda çözer. Bu nedenle, her insanın sahip olduğu doğal eğilimler toplum tarafından başarıyla bastırıldığından veya yoğunlaştırıldığından, doğuştan gelen saldırganlıktan veya tersine dayanışmadan bahsetmek için hiçbir neden yoktur.

4. İnsanın diğer canlılarla benzerliğinin özellikleri.

ANCAK). biyolojik bir beden olarak var olur: nefes alır, yiyecek tüketir, tanımda vardır. doğal çevre.

"İnsan" sorununun felsefi yönü.

Kozmoplanet bir fenomen olarak insan.

Homo Türlerinin Kökeni.

İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak kültür.

Edebiyat

Alekseev V.P. İnsanlığın kökeni. - M. 1984.

Deryagina M.A. Evrimsel Antropoloji. Biyolojik ve kültürel yönler. - M., 2003.

Drach G.V. Erken Yunan felsefesinde insan sorunu. - Rostov n / a, 1987.

Markov B.V. Felsefi Antropoloji: Tarih ve Teori Üzerine Denemeler. - St.Petersburg, 1997.

İnsan fenomeni. Antoloji / Komp. not Gurevich. - M., 1993.

Felsefi bir problem olarak insan: Doğu - Batı. Ed. N.S. Kirabayev. - M., 1991.

İnsan, dünyadaki en şaşırtıcı yaratıktır. Çağımızda, bilim adamlarının dikkati giderek doğanın gizemlerinden insanın bilmecesine kayıyor. İnsan, kozmo-gezegensel bir fenomen olarak görülmeye başlar. Bir kişinin ne olduğunun anlaşılması, herhangi bir kültürün temelidir ve bu anlamda, Protagoras'ın dediği gibi bir kişi her şeyin ölçüsüdür.

İnsan, hem doğal hem de insani birçok bilimin nesnesidir. Felsefe biyolojik veya sosyolojik bilgiye ne gibi katkılar sağlayabilir? "İnsan fikrini" inceleme ihtiyacı nedir? İlk bakışta böyle bir çalışma anlamsızdır, sezgisel değeri sıfırdır. Bununla birlikte, insan fikrinin şu ya da bu kültürün üretici unsuru olduğunu fark etmek zor değil. Bu nedenle, insanı rasyonel ve bilinçli bir varlık (Homo sapiens) olarak anlamadan, çevreleyen gerçekliği analiz etme, doğanın gizli nedenlerini ve kendi davranışını belirleme ve kendi davranışını belirleme yeteneğine sahip olmadan demokrasi, bilim ve modern eğitim sistemi imkansızdır. seçim. Farklı bir insan anlayışı, bu çağın kültürünün tamamen farklı yapısını belirleyen Orta Çağ'ın özelliğidir. Böylece, insan anlayışı genel olarak kültürel fenomenleri yapılandırır.

İnsanın kültürel öneminin yanı sıra, kozmik gezegensel olarak güvenle tanımlanabilecek olağanüstülük de vardır. İnsan hangi anlamda evrensel bir öneme sahiptir? Sonuçta, belirli bir kişiden bahsetmemek için tüm insanlığın ortadan kaybolması bile, Evren üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olmayacaktır. Gerçekten de, fiziksel parametreleri açısından, bir kişi şu anda bildiğimiz fiziksel evrenin ölçeği için sonsuz derecede küçüktür, ancak insan varlığına evrensel bir karakter veren birkaç fikre dikkat etmek gerekir. İlk olarak, temel bilimsel teoriler, insanın varlığına ilişkin formüle edilir. Bu nedenle, evrim teorisi, biyolojik dünyanın gelişimindeki son nokta olarak insan olmadan kesinlikle düşünülemez; türlerin sınıflandırılması ve evrim merdivenindeki sıralamalarının yapılması insanın varlığıyla ilgilidir. Biyolojik enstalasyonlardan uzak olan kozmogonik teoriler bile, örneğin Big Bang teorisi, yaşamın ortaya çıkması ve insanın ortaya çıkması için gerekli koşulların Evrende nasıl geliştiğini veya gelişebileceğini açıklamaya çalışır. Böylece, kozmolojik doktrinler, gerçekliği insanın varlığına göre sistematize etmeye zorlanır. İkincisi, yarattığımız teorilerden bağımsız olarak, dünyanın kendisi öyle bir şeydir ki, bir insan zaten var, bu nedenle, Evren temel koşullarında insanla koordine edilir. İnsanı böyle üretir. Ve son olarak, üçüncüsü, insanın teknik güçleri zaten o kadar büyüktür ki, kozmosu dönüştürmek için oldukça yeterlidir ve bu güçler her zaman artmaktadır. VE. 20. yüzyılın başında Vernadsky, "noosfer" kavramına, doğa ve insan faaliyetleri arasında, süreçlerin ölçeğinde jeolojik oluşumlara, örneğin litosfere eşit özel bir yapının oluşumunu yansıttı. İnsanlığın teknik gücünün artması gerçeğine dayanarak, ünlü Sovyet astrofizikçi I.S. Shklovsky, gözlemlenebilir evrende teknolojik düzeyde akıllı yaşamın olmadığını savundu. Aksi takdirde, tüm astronomik cisimlerin gözümüzün önünde nasıl çöktüğünü, kardeşler tarafından teknojenik medeniyetin gelişmesi için gerekli madde ve enerjiye dönüştüğünü görebiliriz. Bu nedenle, bir kişi benzersiz bir nesnedir, bu nedenle gerçekte ne olduğumuzu, varlığımızın temellerinin neler olduğunu anlamak felsefenin en önemli görevidir.

Modern felsefede insanın incelenmesine ayrılmış bir bölüm vardır: "felsefi antropoloji". Sokrates, antik dünyada insan felsefesinin kurucusuydu. Ona göre, kendini bilmek felsefenin önemli bir parçasıydı. 20. yüzyılın yirmili yıllarında Almanya'da "felsefi antropoloji" adı verilen bir felsefi okul kuruldu. Organizatörlerinden biri M. Scheler (1874-1922), Batı kültüründe insan hakkında farklı kavramlar veren üç geleneksel fikir çemberi olduğuna inanıyordu: 1) bu, Yahudi-Hıristiyan yaratılış fikirlerine dayanan teolojik antropolojidir, Adam ve Havva, cennet, düşüş; 2) felsefi antropoloji, insanın rasyonel bir varlık olarak eski anlayışına dayanır; 3) insanın, tüm biyosferle ilişkili, Dünya'nın evriminin oldukça geç bir sonucu olduğunu belirten doğa bilimi paradigması.

Rusya'da, geniş çaplı kapsamlı bir operasyon yürütme girişiminde bulunuldu. ilmi insan çalışmaları: 1907'de seçkin bilim adamımız V.M. Bekhterev Psikonöroloji Enstitüsü'nü örgütledi. 1917'den sonra bu enstitü, 15 araştırma enstitüsünü içeren Psiko-Nörolojik Akademi'ye dönüştürüldü. Ne yazık ki, otuzlu yıllarda akademi tasfiye edildi. Şu anda, Rusya'da "İnsan Enstitüsü" oluşturuldu ve "Chelovek" dergisi yayınlanıyor. Bir başarı olarak, bilim tarafından elde edilen ve onaylanan, zamanımızın tüm sorunlarının çözümünün insanın bilgisine ve gelişimine bağlı olduğu ve insanın kendisinin küresel bir sorun olarak kabul edildiği inancı not edilebilir.

İnsan araştırmalarına acil ihtiyaç, bir dizi ciddi nesnel nedenden kaynaklanmaktadır. Sebepler ekonomiktir - her tür üretimdeki en son teknolojiler eğitimli olgun bir insan gerektirir; politik - her şey daha büyük değer toplum yaşamında özyönetim kazanır; psikolojik - insan yeteneklerinin kapsamlı bir şekilde ifşa edilmesine artan bir ihtiyaç vardır; ahlaki - üretimin ve sosyal süreçlerin karmaşıklığı, her bir kişinin yüksek sorumluluğunu gerektirir; manevi - iş giderek daha yaratıcı hale gelir ve sürekli manevi gelişme olmadan yaratıcılık imkansızdır; fiziksel - bir kişinin uyumlu gelişimi mutlaka fiziksel mükemmelliği içerir.

Bu nedenler giderek daha derin bir insan bilgisini gerektirir. Ekonomik hesaplamalar, en büyük karı getiren en karlı sermaye yatırımının insan gelişimine yapılan yatırım olduğunu doğrulamaktadır.

Bir kişinin bütünsel bilgisini neyin oluşturduğunu daha iyi anlamak için, araştırmanın ana yönlerini ve düzeylerini listeliyoruz.

ampirik seviye. Burada kişi olarak görünür yaratık ve doğa bilimleri terimleriyle açıklanır. Çalışmanın sonucu, bireyin biyolojik organizmasında bulunan özelliklerin ve özelliklerin sınıflandırılması ve oluşum aşamalarıdır.

Orta seviye. Burada biyolojik bir popülasyon olarak bir kişi hakkında bilimsel bilginin bir genellemesi vardır. Çalışmanın sonucunda, Homo biyolojik türünün spesifik gelişim kalıpları ortaya çıkarılmıştır.

Genel bilimsel seviye. Burada, genel bilimsel biliş yöntemleri temelinde doğal, teknik, sosyal bilimler tarafından elde edilen bilgilerin bir entegrasyonu vardır. Amaç insan doğasını anlamaktır.

felsefi seviye. Amaç, insanın özünü, varlığının anlamını anlamaktır.

Dünya felsefesinde, insan sorunuyla ilgili, felsefi düşüncenin çalışmalarının yönlerini karakterize eden dört sabit soru bloğu geliştirilmiştir.

Bir kişinin yalnızca doğanın bir parçacığı olup olmadığı, yasalarının çektiği veya bağımsız, yaratıcı bir varlık olup olmadığı ve doğayı etkileyebileceği.

Bir insan kendini, toplumu, dünyayı tanıyabilir ve bilgiyi pratik olarak kendini, toplumu, dünyayı yönetmek için uygulayabilir mi? Yoksa varlığın sırlarına nüfuz edemeyen ve toplumun ve doğanın kör güçlerinin hareketlerine her zaman uyum sağlamaya mahkum olan bir insan mı?

İnsan ırkının dünyadaki amacı nedir? Bir insan doğayla ilişkisini makul bir şekilde kurabilecek mi, toplumda özgür olacak mı, yoksa sonsuza dek düşman bir dünyanın temel güçlerinin oyuncağı olarak mı kalacak?

Şimdi bir insan nedir ve ne olabilir ve olmalıdır? O, gerçekten de günahkâr bir varlıktır ve son düşüşten ancak ceza korkusuyla ya da ölüm korkusuyla korunur. insan doğası iyi bir başlangıç, geliştirme yeteneği koydu?

Biyolojik, sosyal, kültürel tezahürlerinin birliği içinde bir bütün olarak var olan insan, her şeyden önce hayvan dünyasının gelişiminin bir ürünüdür. Biyolojik antropoloji (Homo sapiens türünün bilimi), maymunlarla ortak atalardan insan görünümüne kadar antropoidlerin gelişimini izler. modern görünüm. Modern bilime göre bu sürecin en önemli aşamaları şöyle görünür:

1) insanlara çok benzeyen ve yaklaşık 9 milyon yıl önce yaşayan antropoid hayvanlar;

2) prehominidler, kademeli insanlaştırma için potansiyel olarak uygun primatlar;

3) Homo habilis - yetenekli bir adam, taştan aletler yapan ilk insan şekli;

4) Homo erectus - düzleştirilmiş bir adam, bu form Pithecanthropus, Pekin adamı, Cava adamı vb.;

5) modern tipe en yakın form, muhtemelen modern insan tarafından yok edilmiş veya asimile edilmiş, soyu tükenmiş bir form olan Neandertal'dir;

6 kişi modern tip, arkeolojik adı Cro-Magnon'dur (yaklaşık 40 bin yıl önce).

Antropojenez süreci açık olmaktan uzak ve birçok sorunla dolu: neden canlı türler arasında insan varlığının ilk aşamalarına, hatta Neandertallere bile rastlamıyoruz, ancak ikincisi oldukça makul ve bu nedenle buna uyarlanmış olmasına rağmen. çevre diğer hayvanlardan çok daha iyi; insanın daha fazla gelişme sürecinin gerçekleşip gerçekleşmediği veya modern insan düzeyinde durup durmadığı; ve en önemlisi - hayvan dünyasının türlerinden birinin sadece birikim yönünde değil, uzun bir evrimsel yola başlamasının nedeni nedir? biyolojik işaretler değil, aynı zamanda akıl ve kültür gibi olağanüstü özellikler?

İnsanı diğer hayvan türlerinden ayıran biyolojik özellikleri şu şekilde tespit etmek mümkündür: dikey pozisyon gövde; kollardan daha uzun bacaklar; omurga S şeklindedir; beyin vücuda göre benzersiz şekilde büyüktür; vücudun çoğu kılsızdır. Ancak kişinin tanımı biyolojik özelliklerle sınırlı değildir, “insan” türünün temsilcisi olarak doğmak yeterli değildir. Uzun süredir insan toplumunun dışında kalan çocukların çalışmaları, hiçbir zaman tam anlamıyla insan olmadıklarını gösteriyor - dili, davranış normlarını zayıf öğreniyorlar, entelektüel seviyeleri oldukça ilkel oluyor.

Bir kişi, yalnızca sabit vücut özelliklerinin bir kompleksi değil, gen havuzunun açılmasının basit bir sonucudur. Bir kişi kendini belirli bir toplum çerçevesinde yaratabilir. Bu yetenek onu sonsuz bir gizem yapar, bir hayvan için oldukça olası olan açık tanımını hariç tutar. Bir kişi ayrıca, örneğin vücudun yapısı gibi, genetik olarak belirlenmeyen sosyal özelliklere de sahiptir. Yalnızca sosyal yaşamın bir sonucu olarak oluşurlar - bilinç, düşünme, açık sözlü konuşma, emek, yani bir insanı Dünyadaki diğer tüm canlılardan en açık şekilde ayıran şeydir. Bir biyolojik özellikler kompleksi ile birlikte, bir kişinin süper biyolojik özellikleri de oluşur.

Bu kürenin ortaya çıkmasıyla, Homo türü artık tamamen biyolojik evrimin akışı içinde değildir, insan da toplumsal değişimlerin bir ürünü haline gelir. Artık kemik yapısını, vücut oranlarını değiştirme yönünde değil, sosyal olanakların artması, çevre üzerindeki etki gücünün artması, sosyal rollerin ve bağlantıların çeşitliliğinin artması yönünde değişiyor. Aynı zamanda, biyolojik özelliklerin kendileri sosyal faktörlerden etkilenir, örneğin, yaşam beklentisi biyolojik evrim nedeniyle hiç değil, son yüzyıllarda birçok kez artmıştır.

İnsan bugün yapay bir habitatta, ikinci doğa - kültür. Kültür, yalnızca insana özgü, nesnelerin ve fikirlerin yaratılmasından oluşan özel bir davranış biçimidir. Kültürel gelişimin sonucu, şu özelliklerle karakterize edilen bir etnostur (insanlar): 1) dil; 2) bölge; 3) geleneksel yaşam tarzı; 4) zihinsel depo (zihniyet). Arzunun zihniyetine bağlı olarak, hedefler, onlara ulaşmanın yolları Batı'da ve Doğu'da, Rusya'da ve Avrupa'da farklılık gösterir. Bölge, yalnızca insanların ana mesleklerini belirlemekle kalmaz, aynı zamanda özel karakterlerinde de kendini gösterir. Böylece, vatanımızın sınırsız alanları, cüretkarlığı ve pervasızlığı birleştiren özel bir insan davranışı biçimine neden oldu. Ülkenin çoğunun istikrarsız tarım alanlarındaki konumu, iyi bilinen "şans umuduna" yol açtı. Şu ya da bu insanların geleneksel yaşam biçimleri ve dünya görüşleri dilde sabittir.

Yapay bir habitatın yaratılması, insan üzerinde sürekli bir etkisi olan orijinal gerçek doğadan ayrı düşünülemez. Doğanın kültürel dönüşümü iki düzeyde gerçekleşti ve gerçekleşmeye devam ediyor: 1) insanın dışındaki doğal gerçeklik ve 2) uygun insan yapıları - bedensel ve zihinsel. İlk seviye, taşın bir alete, öldürülen bir hayvanın derisinin giysiye vb. dönüştürüldüğü orijinal seviyeydi; üretim eylemleri sırasında, elin anatomisi, omurganın yapısı, kas sistemi değişti, beynin işlevsel asimetrisi gelişti ve bununla birlikte ruhun tüm yapısı. Ortaya çıkan kültürün işlevsel ve aktivite ihtiyaçları, insan elinin ve ayağının asimetrik yapısını belirledi: elin uzanmış baş parmağı ve kalan dört uzun ve esnek parmak, aleti tutmayı daha uygun hale getirdi ve ayağın yapısı buna karşılık geldi. iki ayak üzerinde dikey olarak hareket ederken tüm vücudun dengesini sağlama işlevine. Sağ ve sol elin asimetrisi de kültürel bir fenomendi, çünkü bu, ellerin beynin sağ ve sol yarım kürelerinin çalışmasıyla çapraz bağlantısından kaynaklanıyordu. Karşılaştırma için, maymunlar yaşamlarında ön ayaklarını eşit olarak kullanır ve yaşamının ilk altı ayında bir çocuk “silahlıdır”.

Çevreye doğal olarak uyum sağlayamamasından dolayı (doğal düşmanlara karşı güçlü diş ve dişlerin olmaması, soğuğa direnmek için yoğun saç çizgisi), Homo sapiens kendisine yapay bir yaşam alanı - “ikinci doğa” yarattı ve bu süreçte yaratıcı aktivite, onun için gerekli entelektüel bilgiyi edindi ve manevi nitelikler - kalıtsal olarak aktarılamaz, her bireyde yaşamı boyunca oluşur ve bu nedenle, hayvanların zihinsel tepkileri gibi sabit değil, içerik olarak değişiyor nesilden nesile, giderek daha çeşitli aynı kuşağın farklı üyeleri arasında

Bu nedenle insan, yalnızca uzun bir biyolojik evrimin sonucu değil, aynı zamanda sosyal standartlara uygun eğitimin yanı sıra toplumda eğitim ve iletişim sürecinde kültürel fikirlerin asimilasyonudur. İkincisinin sonucu, yalnızca bir türün parçası olarak değil, aynı zamanda toplumun bir üyesi, belirli bir kültürün temsilcisi olan bir kişidir.