Yazarı açıklamadan "Dua" yı okursanız, bunun Lermontov olduğuna hemen inanmak bile zordur. şiirde yok karmaşık yapılar, metaforlar, hatta basitçe uzun kelimeler... Açık, hafif bir parça yazılmış üç tekerlekli bisiklet, samimi bir dostluk hikayesi izlenimi bırakıyor.

Parçayı ezbere öğrenmek kolaydır: net bir ritim ve tutarlılığa ek olarak çapraz tekerlemeler, "Dua" çok uyumlu bir kompozisyona sahiptir.

Şiiri stanzalarla parçalara ayırırsanız, ilkinin başında açıkça iç karartıcı bir ruh hali hissedebilirsiniz. "Zor bir anda", "Hüzün kalabalık", "Yürekten tekrarlıyorum"- özellikle "r" harfi ile ünsüz kombinasyonlarının bolluğu, zorluk, ağırlık izlenimi yaratır. "y" sesinin tekrarı ile ağırlaştırılır ve umutsuzluk ile çağrışımlara neden olur.

İkinci kıta bir geçiş kıtasıdır, sözün ifşasını, duanın gücünü anlatır. Güç "Mübarek", lirik kahraman için anlaşılmaz, ancak onun tarafından açıkça hissedildi. "Yaşayanların sözlerinin uyumu", "Kutsal güzellik"- bu metaforlar, içtenlikle bir duayı okuyan herkesin yaşadığı hayat veren duyguyu ifade eder. Bu kıtanın anahtar kelimesi "Mübarek", iyi vermek - ve işin havasını tamamen değiştirir.

Ruhun lütfuyla gölgelenen ile "Yük hafifliyor", şüpheler gider ve yerine hafiflik gelir. Kıtanın sesinde bile hissedilir: "a", "o", "e" vurmalı sesleri her heceyi ortaya çıkarır. Kelime tekrarı "kolay"şiirin sona erdiği şiir, sanki lirik kahramanın ruhu kutsanmış bir dua dürtüsünde çözülmüş gibi, uçuş ve eksiklik izlenimi bırakır.

Şiirin tamamında birinci tekil şahıs tek fiil vardır: "Tekrarlıyorum"... Bu, lirik kahramanın gerçekleştirdiği tek eylemdir ve diğer her şey kendi başına gerçekleşen bu eylemin bir sonucudur. Bu, namazın tekrarı ile olur. "Şüphe düşecek", ve kolay olacak ve iman görünecek ve gözyaşları akacak.

Tüm eser, ruhun tek bir dürtüsünün ve değişen durumunun bir açıklamasıdır. Bu tür sözler ya derinden dindar bir kişi tarafından ya da inancı inkar edip vahiy görmüş biri tarafından söylenebilir. Şiir, 1839'da Lermontov'un ölümünden kısa bir süre önce yaratıldı. Kuşkular yaşayıp yaşamadığını ve imanda destek mi aradığını söylemek güçtür, ancak felsefi akıl yürütmenin kendisine has olduğu kesin olarak bilinmektedir. son yıllar hayat. "Dua" şiiri, şairin kendi deneyimlerinden ilham bile alamamış, ancak onları o kadar samimi, ilham verici sözlerle donatmıştır ki, okuyucuya bu ruhun bu dürtüsüne aidiyet duygusu hissettirmiştir.

• "Vatan", Lermontov'un şiirinin analizi, kompozisyon
• "Yelken", Lermontov'un şiirinin analizi
• "Peygamber", Lermontov'un şiirinin analizi
• "Bulutlar", Lermontov'un şiirinin analizi
• "Zamanımızın Bir Kahramanı", Lermontov'un romanının bölümlerinin bir özeti

53 927 0

1839'da yazılmıştır. Bu şiirin daha geç olduğunu söyleyebiliriz, çünkü 1839'da dünya görüşü önceden oluşmuş bir şair tarafından yazılmıştır.

“Harika bir duayı ezbere okuyorum,” şiirin ilk satırları böyle geliyor. Şairin ruhunun ortaya çıkması duadadır. Üzüntü ve depresyon gibi yazarın tanıdık özelliklerini, inançla karşılaştırır. daha fazla güç... "Hayatın zor anları"nda, zayıflık ve zihinsel ıstırap anlarında şair dua ile Allah'a döner. Bir yaşam çizgisi gibi, onu dünyevi zihinsel ıstırabına dalmış olarak Tanrı'ya bağlar. Bu onun parlak umududur, ruhsal bir aydınlanma halidir.

Şiirin yaratıldığı sırada şair, şaire sıkıldığında dua etmesini söyleyen prenses - Maria Shcherbakova tarafından taşındı. Bundan şiirin ona adandığını söyleyebiliriz.

Şair, duanın gücünden, kelimelerin gücünden bahseder: “Yaşayanların sözlerinin uyumunda lütuf dolu bir güç vardır.

Şair, şüpheciliğine ve zayıflığına rağmen, duanın basit sözlerinin mistik gücü sayesinde güç ve huzur alır: "Ruhtan, bir yük gibi, şüphe uzağa yuvarlanır - ve inanılır ve ağlar ve çok kolay, kolayca." Alçakgönüllülük ve barış ruhunu doldurur. Şairin çevresindeki dünyadan duyduğu bu memnuniyetsizlik, şüpheler ve şairin ruhunun isyanı, dua sayesinde yerini barış ve alçakgönüllülük, yaşamda ışık ve iyilik ümidi alır.

Ayrıca şiir, müzikalliği ile büyülüyor. Yaklaşık kırk besteci "dua" söyledi ve büyük şiirin satırlarını müziğe koydu.

Bu materyal yazar veya kaynak hakkında bilgi içermiyorsa, o zaman İnternette diğer sitelerden kopyalandı ve koleksiyonda yalnızca bilgi için sunuldu. V bu durumda Yazarlık eksikliği, yazılanları nihai gerçek olarak değil, yalnızca birinin görüşü olarak kabul etmeyi önerir. İnsanlar çok yazar, çok hata yaparlar - bu doğaldır.

Kapitonova Darya

Araştırma

İndirmek:

Ön izleme:

Kentsel bilimsel - uygulamalı öğrenci konferansı

"Adım adım bilime doğru"

M.Yu Lermontov'un lirik şiir türü olarak dua

(Araştırma)

Bir öğrenci tarafından tamamlandı

8A sınıfı

MBOU "9 Nolu Ortaokul"

Kapitonova

Darya Aleksandrovna

Süpervizör -

rus dili ve edebiyatı öğretmeni

Çistyakova

Elena Yevgenyevna

Donskoy, 2014

1. Giriş.

7. Literatür listesi.

1. Giriş.

M.Yu. Lermontov, Rusya'nın edebi yaşam tarihinde çok karmaşık bir fenomendir. Henüz 26 yıl yaşamış ve nispeten küçük bir edebi miras bırakmış olan şair, halen çözülmemiş ve tam olarak anlaşılamamış bir kişilik olarak kalmıştır.

Bu büyük adamın şiirleriyle ilgilenmem tesadüf değildi. En azından bir nebze de olsa onun işini anlamak istiyordum.

Bir şeytan hakkında bu kadar çok ayet yazan bir insan nasıl dua sözlerine döner.Bu yüzden neredeyse tüm hayatı boyunca "Şeytan" şiiri üzerinde çalıştı: 1829'da başladı ve son versiyon sadece 1839'da tamamlandı - ve bu sekizinci baskı! Şair, tüm hayatını bir iblisin, kötülüğün karanlık bir ruhunun korkunç bakışları altında yaşadı. "Ve gururlu iblis yaşadığım sürece beni yalnız bırakmayacak." 1 - böyle düşündü genç şair. Ama aynı zamanda (1829'da) şair dua türüne döner ve güzel bir şiir yaratır."NAMAZ" ("Beni suçlama, her şeye gücü yeten") ve birkaç yıl sonra aynı başlıkla başka eserler yaratır.

Araştırma hipotezi:

Lermontov'un şiirleri-duaları, dini görüşlerinin çelişkili doğasını yansıtır ve yazarın konumunun özgünlüğü ile ayırt edilir.

Amaç: dua sözlerini analiz edin, şairin Tanrı'dan ne istediğini, ne dua ettiğini anlayın.

Bu amaca ulaşmak için aşağıdakileri öne sürüyorum görevler:

1. Bu konudaki literatürü inceleyin,

2. "Dua" 1829, 1837, 1839 şiirlerini analiz edin,

3. Şiirleri karşılaştırın ve aralarındaki farkı belirleyin.

2. 1829 tarihli "Dua" şiirinin analizi.

Dua, bir inananın Tanrı'ya yürekten yaptığı bir çağrıdır. "Dua, en yüksek Hıristiyan erdemlerinin bir ifadesidir - inanç, sevgi ve umut" 2 ... Yüzyıllardır kutsal sayılan bir Hristiyanlık geleneğidir. Kiliselerde ve evde inananlar tarafından okunan dualar, eski zamanlarda daha sonra kutsal insanlar, kilise babaları olarak tanınan Hıristiyan münzeviler tarafından yaratıldı. Elbette her mümin, kalbinde, ruhunda bularak dua ile Allah'a yönelebilir. doğru sözler.

Gençlik şiiri "Dua"da şair pişmanlıkla "her şeye kadir" olana döner.uygunsuz (dünyevi tutkuların coşkusu için) için suçlayabilir ve cezalandırabilir.

Beni her şeye gücü yeten suçlama

Ve beni cezalandırma, dua ediyorum 3

Ama aynı zamanda, yalvarma-anlaşmazlığın artan gerilimini, kazananın olmadığı ve tövbenin her seferinde anlaşmazlığa dönüştüğü bir mücadelenin dramını, tutkularını ve tutkularını ve tutkularını ve Haklar.

Yeryüzünün karanlığının mezar olduğu gerçeği için

Sevdiğim tutkularıyla;

Nadiren ruha giren gerçeği için

Canlı konuşmalarınızın akışı,

yanılsama içinde dolaşmak için

Aklım senden uzakta;

Lav ilhamı olduğu için

Göğsümde kabarcıklar;

Vahşi heyecan olduğu için

Gözlerimin camı karanlık;

Çünkü dünyevi dünya benim için küçük,

sana girmekten korkuyorum,

Ve genellikle günahkar şarkıların sesiyle

Sana dua etmiyorum, Tanrım. 4

Devletlerin hızlı değişiminde, Yüce Olan'a trajik bir muhalefet doğar, bir endişe duygusu büyür; "Ben" ile Tanrı arasındaki organik bağ kopmuştur, ki bu hala hayat veren olarak kabul edilmektedir.

Ancak giderek daha sık "canlı konuşmaların" yerini "sanrılar" alır, ruh şiddetli unsurlar tarafından boğulur (köpüren "ilham lavları", dünyevi tutkuların "vahşi heyecanı"); gurur dünyayı olduğu gibi kabul etmemize izin vermez, ama kendimizi alçaltmak ve Yüce Olan'a yaklaşmak korkutucu ("... dünyevi dünya benim için küçük / sana girmekten korkuyorum"), çünkü bu vermek demektir günahkar, ama yaşam için yok edilemez susuzlukla dolu "Ben". Bağışlama duası, kişinin tutkularını ve kuruntularını haklı çıkarma tonlaması tarafından giderek daha fazla boğuluyor.

Ama bu harika alevi söndür
Tüm yanan şenlik ateşi
Kalbimi taşa çevir
Aç bakışını durdur;
Şarkı için korkunç bir susuzluktan
Yaratıcının özgür olmasına izin ver
Sonra kurtuluşun dar yolunda
Sana tekrar döneceğim. 5

İkinci kıta yalnızca devam etmekle kalmaz, aynı zamanda birçok bakımdan birinciye karşı çıkar:

Her şeye gücü yeten kişi, ancak şiddetli kısıtlama ve evcilleştirme pahasına lirik kahramanı "kurtuluş yoluna" döndürebilir.

Böyle trajik bir yol ayrımı olasılığı İncil'de öngörülmüştür: “Canını kurtaran onu kaybeder; Ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracaktır." 6 ... Ancak bu yoldaki son ve belki de ana engel, yaratıcı bir hediye, "şarkı için korkunç bir susuzluk" olarak ortaya çıkıyor. Burada kahraman ile Tanrı arasındaki çekişme en yüksek yoğunluğuna ulaşır.

"Dünyevi dünya benim için çok küçük" tam bir umutsuzluğu gösterir.

Ancak yaratıcıyla anlaşmazlık her zaman lirik kahramanın özelliği değildi,

Son sözlerin gösterdiği şey budur: "Tekrar döneceğim."

Dua'da şairin manevi bakışı ilk önce yaşam kaderinin münhasırlığını ortaya çıkardı: “Ben” ine sadık kalarak gideceği yolun onu dini “kurtuluş” yoluna götürmeyeceğini hissetti. "Dua", kafa karışıklığını, hoşgörü için bir tövbe duasını gerektiren inanç ile ateşli, gururlu, tövbe etmeyen bir ruhun özlemleri arasındaki ruhta bir bölünmeyi ifade eder.

Dolayısıyla, Lermontov'un ilk şiirlerinde zaten iki ilham perisinin ortaya çıktığını görüyoruz - bir şeytani, bir şüphe havası, şüphecilik taşıyan ve melankoli ve can sıkıntısına yol açan; diğeri ise göksel "kutsal şarkıları" hatırlayan bir ilham perisidir. Uzun yıllar boyunca bu ilham perileri arasında yoğun bir iç mücadele olmuştur.

3. 1837 tarihli "Dua" şiirinin analizi.

1837'de Lermontov, "soğuk dünyanın sıcak savunucusu" na döner.

Ben, Tanrı'nın annesi, şimdi dua ile
Görüntünüzden önce, parlak parlaklık,
Kurtuluşla ilgili değil, savaştan önce değil,
Minnettarlık ya da tövbe ile değil,

Terk edilmiş ruhum için dua etmem,
Köksüzlerin dünyasında bir gezginin ruhu için;
Ama masum bir kıza teslim olmak istiyorum
Soğuk dünyanın sıcak hamisi.

Değerli bir ruhu mutlulukla kuşatın;
Arkadaşlarına tüm dikkati ver
Parlak gençlik, ölen yaşlılık,
Kalpsiz bir kalbe umut huzuru.

Son teslim tarihi veda saatine yaklaşıyor mu?
İster gürültülü bir sabahta ister aptal bir gecede -
Algılamak için üzgün yatağa gittin
En iyi melek güzel ruh 8.

Bu söz kendimle ilgili değil. Şair, "çöl ruhu" için hala Tanrı'ya hitap eden bir duanın sözlerini söylemekten korkuyor, ancak Tanrı'nın Annesi'nden "bakire masum" un göksel hamisi olmasını istiyor (şiirin VA hakkında olması muhtemeldir). Lopukhina). Zaten Rus halkının inancına benziyor, "arkadaşları için" acı çekiyor ve dua ediyor. Ve şairin Rus halkının ruhunda her zaman ne yaşadığını tam olarak nasıl tahmin ettiğini: zor zamanlarda şefaat, tüm insan ıstırabını anlayandan - Tanrı'nın Annesinden - aranmalıdır.

Monolog sırasında üç görüntü ortaya çıkıyor: Tanrının annesi, lirik kahraman ve onun için dua ettiği kişi.

Kahramanın iç draması arka plana itilir ve kahramanın imajı ön plana çıkar - ahlaki saflığı ve "soğuk dünyanın" düşman kuvvetleri önünde savunmasızlığı. Onun için dua, kahramanı diğer taraftan aydınlatır: manevi yalnızlığın trajedisi, başka birinin kaderine katılımını ve derin ilgisini yok etmedi.

"Dua", aydınlanmış üzüntünün tonlaması ile doludur. "Kötü olmayan bir kalbin", akraba bir ruhun varlığı, kahramanın "sıcak şefaatçinin" tüm dünyayı koruduğu parlak "umut dünyasını" hatırlamasını sağlar. hayat yolu"Değerli ruh" ve melekler, ölümün eşiğinde onu gölgede bırakır. Lermontov, şiiri M.A.'nın mektubunun metnine soktu. Lopukhina'nın 15 Şubat 1838 tarihli "Gezginin Duası" başlıklı yazısında: "Mektubumun sonunda, size bir yığın seyahat kağıdımda tesadüfen bulduğum ve bir dereceye kadar hoşuma giden bir şiir gönderiyorum. unuttum - ama hiçbir şey kanıtlamıyor " 9 .
"Soğuk dünyanın sıcak hamisi" satırı doruk noktası olur. İçinde şair, çalışmasının ana fikirlerinden birini yoğunlaştırmayı başardı. Şair için "soğuk dünya" bir soyutlama değil, tamamen kesin bir kavramdır. "Sıcak şefaatçi" ile birlikte çarpıcı bir antitez oluştururlar. Onun bu "Duasında", Lermontov derinden popülerdir, çünkü Rus duasının temelde Tanrı'nın Annesine ve Onun aracılığıyla Mesih'e bir dua olduğu uzun zamandır not edilmiştir.

4. 1839 "Dua" şiirinin analizi.

İki yıl sonra, 1839'da Lermontov, üçüncü kez şiire "Dua" diyor.("Hayatın zor bir anında ...").

Bu bir dua değil tam anlam sözler değil, dua izlenimi, Tanrı ile doğrudan konuşmadan lütfun inişi.

Hayatın zor bir anında

Hüzün kalpte sıkılır mı:

Harika bir dua

ezbere tekrarlıyorum.

kutsanmış bir güç var

Yaşayanların sözleriyle uyum içinde,

Ve anlaşılmaz nefesler

İçlerindeki kutsal çekicilik.

Bir yük yuvarlanacak gibi ruhtan,

Şüphe çok uzakta -

Ve inanıyorum ve ağlıyorum,

Ve çok kolay, kolay 10 ...

Şimdi şüphe iblisi reddedilecek: "Ruhtan bir yük gibi yuvarlanır / Şüphe uzaktır ..." Bu, hayattaki her şeyin hemen netleştiği anlamına gelmez: şiirin başlangıcı özel bir durumdan bahseder. Şairin karakteristiği ve birçok şiirine yansımıştır. Bu, bir zamanlar umutsuzluğa benzeyen hüzündür, çünkü şair dünyada lütuf olasılığına inanmamıştır.

Ve şimdi ana anlamsal vurgu, "harika bir duaya" dönüşen "yaşayan kelimelerin uyumunun" görüntüsüdür:

kutsanmış bir güç var
Yaşayanların sözleriyle uyum içinde,
Ve anlaşılmaz nefesler
İçlerindeki kutsal çekicilik.
Şairin anlatmak istediği asıl şey, kutsal sözün "anlaşılmaz" çekiciliği ve gücüdür. Bu nedenle duanın kime hitap ettiği ve ne hakkında olduğu o kadar önemli değildir. Başka bir şey daha önemlidir - acı çeken bir ruhun derinliklerinden söylenen bir dua ile elde edilen sonuç:

Bir yük yuvarlanacak gibi ruhtan,
Şüphe çok uzakta -
Ve inanıyorum ve ağlıyorum,
Ve çok kolay, kolay ...

Lermontov, tövbe gözyaşlarıyla arındırılmış ruhun böylesine inanılmaz bir hafifliği, sonunda hayatının sonunda anlayabildi.

5. Sonuç.

Dua türü Lermontov'dan yeni, özel bir gelişme aldı. Bu onun keşfi değildi, ancak şiirsel sisteminde önemli bir bağlantı haline geldi.

Sonuç olarak, bu eserlerin olağanüstü melodisine dikkatinizi çekmek istiyorum. Bana göre M. Yu. Lermontov, edebiyatımızın zihinle değil, kalple anlaşılması gereken en "müzikal" şairidir.

1. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim

P. 121.

1. Tanrı'nın Tapınağı'ndaki saygılı dua ve terbiyeli davranış performansı üzerine. JV "Interbook". P. 9
2. ,4. , 5. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim I.S. Chistova; Satın alacak. Sanat. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988. Sf. 35

6. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları. -

Matta İncili. Bölüm 10, ayet 39. Sayfalar. 1024

7. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları. -

Rus İncil Derneği. Moskova. 1993

Matta İncili. Bölüm 7, ayet 13. Sayfalar. 1019

8. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim

I.S. Chistova; Satın alacak. Sanat. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988.

P. 162

9. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim

I.S. Chistova; Satın alacak. Sanat. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988.

P. 679

10. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim

I.S. Chistova; Satın alacak. Sanat. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988.

P. 179

7. Referanslar

1. M.Yu Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Cilt bir / Komp. Ve iletişim

I.S. Chistova; Satın alacak. Sanat. I.L. Andronnikova. - M.: Pravda, 1988.

2. Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları. -

Rus İncil Derneği. Moskova. 1993

3. Tapınakta saygılı bir şekilde dua etme ve terbiyeli davranış hakkında

Tanrının. JV "Interbook".

4. Balyavin V. Rusya'nın bitmemiş bir şarkısı (M.Yu. Lermontov) // Biz. - 1990.- N2.-

S. 175-185.

5. Vinogradov M.I. Yaşayan Bir İzde: Rus Klasiklerinin Manevi Aramaları.

mektup-kritik nesne. - M., 1987.

Yaratılış tarihi. Lermontov'un şiiri, zaten sonunda yazılmış yaratıcı yol 1839'da "Dua" olarak adlandırıldı. Onun şiirinde aynı isimle başka şiirler de vardır: erken şarkı sözleri 1829'da yaratılan bu şiir "Yüce beni suçlama ..." şairin hayatı boyunca yayınlanmadı ve 1837'de yazılan "Ben, Tanrı'nın Annesi, şimdi dua ile ...", biraz daha erken düşünülür. Sırasıyla 1839 ve 1840'ta yayınlanan her iki şiir, daha sonra 1840'ta yayınlanan "M. Lermontov'un Şiirleri" koleksiyonuna dahil edildi.

Tür ve kompozisyon. Genellikle bir duaya, bir inananın bir inananın Tanrı'sına yürekten hitap etmesi denir. Yüzyıllardır kutsal sayılan bir Hristiyanlık geleneğidir. Kiliselerde ve evde inananlar tarafından okunan dualar, eski zamanlarda daha sonra kutsal insanlar, kilise babaları olarak tanınan Hıristiyan münzeviler tarafından yaratıldı. Tabii ki, her mümin, kalbinde, ruhunda gerekli kelimeleri bularak dua ile Tanrı'ya dönebilir - bu tür sözler başkalarının önünde konuşulmaz, basılı olarak çok daha az görünür. Ancak edebiyatta, duanın nasıl ana özelliklerini koruyan özel bir şiir türünün tanımı haline geldiğine dair örnekler var. Ortodoks duası... Genellikle bu tür şiirler, I.S. Nikitin, A.K. Tolstoy, K.R. (Konstantin Romanov).

İlk bakışta, Lermontov'un bu türe olan çekiciliği garip görünüyor. Ne de olsa şiirdeki şeytani motif Lermontov'un adıyla yakından bağlantılı, neredeyse tüm hayatı boyunca "Şeytan" şiiri üzerinde çalıştı: 1829'da başladı ve son versiyon sadece 1839'da tamamlandı - ve bu sekizinci baskı! Lermontov'un sözlerinde iblise adanmış ve bu görüntüyle ilişkili birçok şiir var. Şairin tüm hayatını bu kasvetli şer ruhunun korkunç bakışları altında geçirdiğini söyleyebiliriz. Bu bağlamda, Rus romantik Lermontov, teomaşik ve şeytani motiflerin çok karakteristik olduğu başta Byron olmak üzere Batı Avrupa romantizminin geleneklerini sürdürüyor. Ancak Rus manevi şiirinin gelenekleri de Lermontov'a yakındı. Dua türündeki ilk şiirinin, bir iblisin görüntüsünü tasvir eden ilk şiirin ortaya çıktığı 1 $ 29'da aynı yıl yazılmasına şaşmamalı - "Şeytanım". "Ve gururlu iblis yaşadığım sürece arkamda kalmayacak," diye düşündü genç şair. Ancak zaman geçti ve 1839'da Lermontov "ondan kurtuldu - şiirle." Söz konusu eserin ait olduğu sonraki çalışmada, Lermontov'un sözlerinde, dünya, insanlar, Tanrı ile uzlaşma motiflerinin ortaya çıktığının göstergesidir. Bu, şu anda iki kez dua türüne döndüğü gerçeğiyle kanıtlanmıştır.

"Dua" (1839) şiirinin şiirsel düşüncesinin gelişimi, kompozisyonunu, kutsal kelimelerin "zarif gücünün" (ikinci dörtlük) gerçekleştirilmesi yoluyla bir şüphe, üzüntü, hüzün (ilk dörtlük) durumundan bir hareket olarak düzenler. barışmaya, arınmaya ve içsel “aydınlanmaya” (üçüncü kıta) Şiirin kompozisyonunun, şairin son yıllardaki yaşamını karakterize eden şüphecilikten inanç ve barışa doğru ruhunun o içsel hareketini yansıttığını söyleyebiliriz.

Ana temalar ve fikirler. "Dua" ("Hayatın zor bir anında ...") şiirinden iki yıl önce, şairin yeni temalarını ve fikirlerini yansıtan ilk eserlerinden biri yaratıldı - "Sarı mısır tarlası endişelendiğinde . ..". İçinde, uzlaşmanın nedeni, sonuç satırlarında seslenen Yüce'nin karşısında alçakgönüllülük fikrinde ifade edilir:

Sonra ruhum endişeyle alçalıyor,
Sonra kaştaki kırışıklıklar dağılır, -
Ve dünyadaki mutluluğu anlayabilirim,
Ve cennette Tanrı'yı ​​görüyorum

1839 tarihli "Dua", şairi bir üzüntü durumuna götüren önceki şüpheleri, şüpheciliği terk etme fikrini de ifade eder. Ancak "Sararmış mısır tarlası çalkalandığında ..." şiirinde böyle bir durum barışçıl bir doğanın tefekküriyle ilişkilendirilirse, o zaman "Dua" da vurgu, kutsal kelimenin "lütuf dolu gücü" üzerindedir. Buna dayanarak, "Dua" şiirinde inanç temasının, manevi aydınlanmanın kelimenin temasıyla yakından iç içe olduğunu söyleyebiliriz - şair için bu yaratıcılık teması anlamına gelir: "ateşten ve ışıktan doğan kelime " - Lermontov onu başka bir şiirde böyle tanımladı. Böyle bir ideolojik ve tematik bağlantı tesadüfen ortaya çıkmaz. Lermontov'un ilk şiirlerinde iki ilham perisi belirir - bir şeytani, bir şüphe havası, şüphecilik taşır ve melankoli ve can sıkıntısına yol açar; diğeri ise erken dönem "Melek" şiirinde bahsedilen göksel "kutsal şarkıları" hatırlayan bir ilham perisidir. Uzun yıllar bu ilham perileri arasında yoğun bir iç mücadele yaşanmıştır, ancak “Dua” yaratıldığı zaman bu mücadelenin sonucu ortaya çıkmaktadır.

Şimdi şüphe iblisi reddedilecek: "Ruhtan bir yük gibi yuvarlanır / Şüphe uzaktır ..." Bu, hayattaki her şeyin hemen netleştiği anlamına gelmez: şiirin başlangıcı özel bir durumdan bahseder. Şairin karakteristiği ve birçok şiirine yansımıştır. Bu, bir zamanlar umutsuzluğa benzeyen hüzündür, çünkü şair dünyada lütuf olasılığına inanmamıştır. Ve sonra tamamen farklı sesler geldi, örneğin 1829'daki "Dua":

Beni suçlama, Her şeye gücü yeten,
Ve beni cezalandırma, dua ediyorum
...................................................
Nadiren ruha giren gerçeği için
Canlı konuşmalarınızın akışı,
....................................................
Çünkü dünyevi dünya benim için küçük,
sana girmekten korkuyorum,
Ve çoğu zaman günahkar şarkıların sesiyle
Tanrım, sana dua etmiyorum.

Bunlar gerçekten de "günahkar şarkılar" idi, ancak şaire, 1837 tarihli "Dua"da "soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" hitap eden başka bir söz verildi. Bu kelime henüz kendisiyle ilgili değil, "kurtuluşla ilgili değil, savaştan önce değil / Şükran veya tövbe ile değil." Şair, "çöl ruhu" için hala Tanrı'ya hitap eden bir duanın sözlerini söylemekten korkuyor, ancak Tanrı'nın Annesinden "masum bakirenin" göksel hamisi olmasını istiyor. Zaten Rus halkının inancına benziyor, "arkadaşları için" acı çekiyor ve dua ediyor. Ve Lermontov, Rus halkının ruhunda her zaman neyin yaşadığını tam olarak nasıl tahmin etti: “hayatın zor bir anında” şefaat, tüm insan acılarını anlayandan - Tanrı'nın Annesinden - aranmalıdır.

1839'un "Duasında", şimdi ortaya çıkan yeni tonlama sesleri Karakteristik özellik Lermontov'un şiiri. Bu delici bir şekilde dırdır eden ve aynı zamanda yatıştırıcı ses, bir Rus insanının gerçek duasına benzer. Bu muhteşem şiirin sözleri, bir kilisedeki dua gibi, şairin tam kalbinden akar ve bir ilahi gibi gelir:

Hayatın zor bir anında
kalbimde hüzün var mı
Harika bir dua
ezbere tekrarlıyorum.

Lermontov'un "Hüzün" adlı eseri hakkında bir makale yazan tarihçi Klyuchevsky, onun ritminde, genel tonlama düzeninde, Lermontov'un geç sözlerinin gerçekten halk ilkesine yaklaştığını kanıtlıyor. Klyuchevsky, öncü tonu "hüzün-özlem" olarak adlandırır ve Lermontov'da romantik ve folk-Ortodoks temelleri birleştiren şiire yansıyan bu yeni tutumun kurucusunu görür.

Bu gerçekten ulusal manevi temeller, şiirlerindeki şairin, Rus halkı gibi, sık sık Tanrı'nın Annesine - "soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" dönüştüğü gerçeğinde de kendini gösterir. 1839 tarihli "Dua" da kime hitap edildiği belirtilmemiştir, ancak sesi Tanrı'nın Annesi duası için daha uygundur. Ancak burada ana anlamsal vurgu, "harika bir duaya" dönüşen "yaşayan kelimelerin uyumunun" görüntüsüdür:

kutsanmış bir güç var
Yaşayanların sözleriyle uyum içinde,
Ve anlaşılmaz nefesler
İçlerindeki kutsal çekicilik.

Şairin anlatmak istediği asıl şey, kutsal sözün "anlaşılmaz" çekiciliği ve gücüdür. Bu nedenle duanın kime hitap ettiği ve ne hakkında olduğu o kadar önemli değildir. Başka bir şey daha önemlidir - acı çeken bir ruhun derinliklerinden söylenen bir dua ile elde edilen sonuç:

Bir yük yuvarlanacak gibi ruhtan,
Şüphe çok uzakta -
Ve inanıyorum ve ağlıyorum,
Ve çok kolay, kolay ...

Lermontov, tövbe gözyaşlarıyla arındırılmış ruhun böylesine inanılmaz bir hafifliği, sonunda hayatının sonunda anlayabildi.

Sanatsal özgünlük. Lermontov'un lirik şiirinin başyapıtları arasında bile, 1839 tarihli "Dua", şaşırtıcı bir ahenk ve ses nüfuzu ile göze çarpar. Her şey sanatsal araçlar bir kişinin dua etme duygusunun derinliğini ifade etme görevine tabidir. Bu nedenle şair duygusal olarak değerlendirici kelimeler (üzüntü, şüphe) ve sıfatlar ("hayatın zor bir anında", "harika bir dua") ve ayrıca dini ve felsefi temalarla ("lütuf dolu güç") ilişkili sıfatlar kullanır. , "kutsal önsöz"). Aynı amaca karşılaştırma (“ruhtan bir yük gibi, şüphe ...”) ve metafor (“Ve içlerinde anlaşılmaz, kutsal bir zevk nefes alır”) hizmet eder. Şiirin yavaş, melodik tonlamasının yaratılmasında önemli bir rol, tekrarlar (“Ve çok kolay, kolay ...), sözdizimsel paralellik (“ Ve inanıyorum ve ağlıyorum ...”), “ u için asonanslar” tarafından oynanır. ”(“ Hayatın zor bir anında. .. ";" harika bir dua ... ").

İşin anlamı. Lermontov'un çalışmasında "Dua", şairin içsel, ruhsal ve ruhsal durumunda yeni bir dönemeci işaret eden bir şiir oldu. Onu küfür ve şeytanlıkla suçlayanlara cevap oldu. Aynı zamanda, "Anavatan" gibi şiirlerle birlikte "Dua", Lermontov'un daha sonraki çalışmalarının halk kökenlerine çekiciliğini gösterdi. Zaten XX yüzyılda, belki de sadece iki şair - A.A. Blok ve S.A. Yesenin - şiirlerinde, bu Lermontov'un şiirinin özelliği olan, hüzünlü-lirik halk tonlamasının aynı kesin ve olağandışı ifade gücünü elde etti. Türün bakış açısından, I.S. Nikitin, A.K. Tolstoy, K.R. (Konstantin Romanov).

Lermontov'un çalışmasında "Dua" ayrı duruyor. Çok tartışmalı (en azından Ortodoks ahlak ve etik açısından) "Şeytan" ın yaratıcısı olan dini alan da dahil olmak üzere ebedi aramaya meyilli şair, aniden inanca döner. "Dua", Lermontov'un anlamsızlığı hakkındaki tüm söylentilerin cevabı oldu ve cevap, alaycı bir espri değil, alaycı değil, saf, samimi, Tanrı'ya dönmenin ruhu aydınlattığının tanınmasını kişileştiriyor.

Eser, yaratıcılığın geç dönemine aittir - ve bu, şiirsel yeteneğin tüm gücünde umutsuzluk ve hayal kırıklığının ses çıkardığı diğer şiirler arasında daha da öne çıkıyor. 1839'da Lermontov, onu dini temayı yeniden düşünmeye sevk eden Prenses Shcherbatova'ya kur yaptı. Prenses, şairle yaptığı bir söyleşide, Allah'a yönelmesini, yüreği hasret ve üzüntüden bunaldığında dua etmesini tavsiye ederek, samimi duanın yardımcı olduğunu söyler. Ve ebedi asi itaat etti ve Hıristiyan şarkı sözlerinin inanılmaz derecede güzel bir örneğini yarattı. 1865'te Glinka, Prayer için bir müzik yazdı ve onu bir romantizm haline getirdi.

Şiirin ana teması

Çalışmanın ana fikri, inancın tüm zorluklara ve zorluklara dayanmaya yardımcı olması, duada ruhun arınması ve yaşamanın kolaylaşmasıdır. Yazarın kendisi olarak kabul edilen lirik kahraman, zorluklarla, deneyimlerle karşı karşıyadır. zor dönem ve kafası karışık hissediyor. İlk satırlardan Lermontov, okuyucuyu "Kalabalık mı ..." çok etkileyici bir ifade kullanarak kahramanının durumuna sokar. Bu bir umutsuzluk duygusu ve gerçekten zor bir durum yaratır, atmosfer iç karartıcı hale gelir - ancak aşağıdaki dizelerde şair kaderini hafifletmek için bir yol sunar.

Bu yöntem, “harika duayı” ezbere okumak, Allah'a yönelmek, korunma ve teselli aramak, düşünceleri sakinleştirmektir. Lermontov'un ne tür bir duayı tekrarladığından bahsetmemesi semboliktir, burada bu o kadar önemli değil: şair kelimelerin herhangi bir şey olabileceğini vurgular, asıl mesele onların kalpten gelmesidir. Duayı "harika" olarak adlandıran şair durmaz, sonra kelimelerin anlaşılmaz, kutsal bir zevk soluduğunu yazar - belki de bu satırlar Lermontov'un basit (ve aslında çoğu dua çok basittir) kelimelerin bu kadar nezaketle hareket ettiği şaşkınlığını yansıtır.

Şiir, ruhsal - ve zihinsel - arayışların ve ardından gelen huzurun nedenini tam olarak ortaya koymaktadır. Tövbe gözyaşları ve iman gerçeğinin ışığı - bu, ruhun kurtuluşu, tüm endişe ve sıkıntılardan kurtuluştur.

Lermontov'un günahlarını listelemediğini ve onları affetmek istemediğini belirtmekte fayda var. Muhtemelen, şair için kendisiyle uzlaşma ve farkındalık aşaması çoktan geçmiştir, şimdi sadece affetmeye ve bulduğu barışa ihtiyacı vardır.

Şiirin yapısal analizi

Eserde hem "dişi" hem de "eril" tekerlemeler kullanılmış ve iambik tetrametre, trisimetrik olanın yerini almıştır. Genel olarak, bu kadar küçük - sadece 3 dörtlük - hacim için, Dua'da şaşırtıcı derecede çok sayıda edebi araç ve mecaz kullanılır. Canlı sıfatlar, ince metaforlar ve karşılaştırmalar, dua ettikten sonra "güvenli sığınağını" bulan kahramanın dini zevkini ve güvencesini aktarır.

Lermontov aktif olarak "yüksek" kelime dağarcığı kullanır, belirli bir pathostan çekinmez, çalışmanın felsefi yönelimi hissi yaratır. Ek olarak, şiirde alışılmadık bir şekilde (sadece 1. dörtlükte 13 kez) "y" tekrarlanır. Bu sesli harf uzun süre telaffuz edilir ve telli kilise ayinlerine fonetik bir benzerlik yaratır. Tekrarlar (özellikle, çok kolay, kolay "), duadan sonra kahramanda ortaya çıkan sevinç hissini sembolize eder.

Çalışma, Mikhail Yuryevich Lermontov'un çalışmasında en olgun olana güvenle atfedilebilir. Gençlik isyanını ve daha sonra toplumdaki hayal kırıklığını reddeden şair, gerçekten güvenilir olan tek barış ve manevi güç kaynağı olan inanca döner.