Konu: Evlilik

Aile hukuku biliminde evlilik kurumu temel bir kurum olmakla birlikte, aile hukuku evlilik kavramını tanımlamamaktadır. Bu nedenle bu kavram bilim adamları tarafından eserlerinde incelenmiştir.

Aile hukuku bilimi evlilikle ilgili 3 teoriyi bilir:

Bir kutsallık olarak evlilik teorisi;

Özel türden bir kurum olarak;

Bir sözleşme gibi;

Dini anlamda evlilik mistik bir birlik, bir kutsallıktır. Devrim öncesi dönemde böyle bir kavram oldukça doğaldı.

Kanonik evlilik kavramı Zagorovsky tarafından önerildi. Evlilik, karı koca arasındaki fiziksel, ahlaki, ekonomik, hukuki, dini en eksiksiz iletişimdir.

Çoğu durumda evlilik özel bir kurum türü olarak anlaşılır. Evliliğin özel bir kurum olarak anlaşılması, evlilik ayrılığı ve buna yol açan hukuki olgudan farklı hukuki niteliğe sahip olan hukuki ilişkilerden doğmuştur. Bu teorinin savunucuları, evlilik hukuki ilişkilerinde sözleşmeye dayalı unsurların varlığını kabul etmekte, ancak bunu bir sözleşme olarak değerlendirmeyi reddetmektedir. Zagorovsky şöyle yazdı: “Evlilik, köken olarak tamamen sözleşmeye dayalı bir anlaşmanın unsurlarını içerse de, içeriği ve feshi bakımından sözleşmenin doğasından uzaktır. Evliliğin sürdürülmesi de, sona erdirilmesi de eşlerin keyfiliğine bağlı olmadığı için, evlilik kurumunun sözleşme hukuku alanında değil, özel türden kurumlar kategorisinde sınıflandırılması daha muhtemeldir.”

Shershenevich ayrıca hem evliliğin hem de medeni yükümlülüğün ortaya çıkmasının temelinin bir anlaşma olduğuna, ancak evlilik yasal ilişkilerinin medeni bir yükümlülük olmadığına inanıyordu. Sözleşmeyi, evlilik hukuki ilişkilerine yol açan hukuki bir olgu olarak kabul etmekte ve onun temelinde ortaya çıkan ilişkileri özel türden bir kurum olarak sınıflandırmaktadır. Şu tanımı yaptı: Evlilik, bir erkek ve bir kadının birlikte yaşama amacıyla, karşılıklı rızaya dayalı ve öngörülen şekilde sonuçlanan birliğidir.

Özel bir kurum olan evlilik teorisi bilim adamları tarafından da kabul edildi. Sovyet dönemi. Bu dönemin yazarlarının çoğu, tanımlarında “birlik” anahtar kelimesini kullanmış, böylece evliliğin medeni sözleşmeyle bağdaşmazlığını ve indirgenemezliğini vurgulamışlardır. Örneğin Belikova ve Vorozheikin, evliliği, bir aile kurmayı, onlar için karşılıklı, kişisel ve mülkiyet haklarına ve yükümlülüklerine yol açmayı amaçlayan ve bir erkek ve bir kadın arasında ömür boyu süren, yasal olarak resmileştirilmiş, gönüllü birlik olarak tanımladılar. çocuk doğurmak ve büyütmek.

Evlilik kavramının kökeni antik dünyaya dayanmaktadır.

Ayrıca bu teoriye olan ilgi devrim öncesi dönemde yeniden canlandı. Örneğin Kavelin, evliliğin manevi açıdan bir kutsallık olduğunu ve bir kutsallık olarak kilisenin tanıtımına tabi olduğunu, ancak laik bir kurum olarak, bir sözleşmeden doğan ve ona dayanan evliliğin sivil bir kurum olduğunu yazdı. . Başka bir deyişle evliliğin kanunla düzenlendiği kısımda medeni hukuk ilişkisi olduğuna, dini ve ahlaki alanda ise evliliğin bir kutsallık olarak değerlendirilebileceğine inanıyordu.

Modern dönemde bazı bilim adamları evliliği bir sözleşme olarak görüyorlar. Örneğin Antakolskaya, hukuki niteliği itibarıyla evlilik sözleşmesinin medeni sözleşmeden farklı olmadığına inanıyor. Kanunla düzenlendiği ve hukuki sonuçlar doğurduğu ölçüde sözleşmeye dayalı olup, evliliğin etik yönü ve eşler arasında ortaya çıkan kişisel ilişkiler hukuk dışı alanda yer alır ve kanunla düzenlenmez.

Ivanov, Antakolskaya'nın evlilik sözleşmesine ilişkin tutumuna katılıyor, ancak aynı zamanda evlilik tanımının ötesinde, evliliğe giren kişiler arasında hukuka kayıtsız olmayan ilişkilerin de devam ettiğini belirtiyor. Sevgi ve saygı gibi ilişkiler yasal düzenlemeye tabi değildir; bunlar yalnızca belirli kararlar alınırken, örneğin bir evliliğin hayali olarak kabul edilmesinde dikkate alınır. Kanun koyucu ise evlilik sonucu ortaya çıkan mülkiyet ilişkilerini, babalık ve analık ilişkilerini, çocuk yetiştirmeyi düzenler veya bunların korunmasını sağlar. Belirtilen evlilik ilişkileri Ivanov, evlilik sözleşmesinin kapsamı dışında kalan, özel türden ilişkileri, üstelik medeni ilişkileri çağırıyor.

Hegel, "Evlilik, yasal ahlaki aşktır" diye yazdı. 1 Daha fazla ayrıntı için bkz. Hegel. Hukuk Felsefesi // Op. M., Leningrad, 1934 T. 7. S. 191-205..

I. Kant, bir sözleşmenin evliliğe yol açamayacağını, çünkü her zaman belirli bir geçici hedefe sahip olduğunu ve bunu başardığında kendini tükettiğini, oysa evliliğin bütünü kapsadığını savundu. insan hayatı ve belli bir hedefe ulaşılmasıyla değil, yalnızca evlilik ilişkisi içinde olan kişilerin ölümüyle biter 2 Daha fazla ayrıntı için bkz. I. Kant İki Bölümde Ahlakın Metafiziği // Op. M, 1965. T 44 2.S. 191-197..

Bu pozisyonu vermek yasal form A.I. Zagorovsky, evliliğin “kökeninde bir sözleşmeye dayalı anlaşmanın unsurlarını içerdiğini, ancak içeriği ve feshi açısından sözleşmenin doğasından uzak olduğunu; evliliğin devamı da, sona ermesi de eşlerin keyfiliğine bağlı değildir. Bu nedenle evlilik kurumunun sözleşme hukukunun bir alanı olarak değil, özel bir kurum (sui generis) olarak sınıflandırılması gerekmektedir.” Yazar şöyle devam etti: Aynı zamanda, Rus mevzuatının özellikleri, evliliği bir aile hukuku kurumu olarak sınıflandırarak, onu öncelikle dini bir eylem olarak görmesi (sonuç ve fesih koşullarıyla ilgili), ancak birbiriyle etkileşim içinde olmasıdır. laik hukukla. Bu, bir yandan yasa koyucunun "bu kadar önemli ve bu kadar zor düzenlenen bir kurumu kanunla düzenleme" görevini kolaylaştırır, ancak diğer yandan birçok zorluk yaratır: evlilik hukukuna ilkelerde heterojenlik getirir, evlilik hukukunu kısıtlar. vicdan özgürlüğüne aykırıdır ve “dini kuralların değişime tamamen anlaşılır şekilde direnememesi” nedeniyle evlilik hukuku reformunu zorlaştırmaktadır.

(Daha önce Bölüm I'de alıntılanan A. Borovikovsky'nin kararını nasıl hatırlamazsınız: Bir borçlu ve bir alacaklının birbirini sevip sevmediği boş ve yasal olarak kayıtsız bir sorudur, ancak bir karı kocanın birbirini sevip sevmediği sorusu çok uzaktır. boşta, çünkü burada aşk ilişkinin içeriğidir.)

G. F. Shershenevich, yasal bir evlilik ilişkisinin ortaya çıkmasının ön koşulu olarak bir evlilik sözleşmesi ile yasal evlilik ilişkisinin kendisi arasında açıkça ayrım yaptı: "Yasal açıdan bakıldığında," diye yazdı bilim adamı, "evlilik bir erkek ve bir kadının birliğidir" , birlikte yaşama amacıyla, karşılıklı anlaşmaya dayalı ve öngörülen biçimde sonuçlandırılmıştır ... Evliliğin temeli, çiftler arasındaki bir anlaşmadır - evlilik, çiftlerin karşılıklı ve kısıtlamasız rızası olmadan yasal olarak tamamlanamaz. Her sözleşme gibi evlilik de irade ve bilinç özgürlüğünü gerektirir.” Ancak evliliğin amacı birlikte yaşama fiziksel ve ahlaki anlamda (“tüm yaşamdaki olayların birleşimi, ilahi ve insani hakikat iletişimi”), bu tarafta “evlilik ile yükümlülük arasında her ikisi de bir sözleşmeye dayanabilen bir fark ortaya çıkar. Bir anlaşma bir veya daha fazla belirli eylemin gerçekleştirilmesini amaçladığında, bunun sonucu, örneğin bir ortaklıkta bir yükümlülük olacaktır. Evlilik sözleşmesi belirli eylemleri gerektirmez, ancak yaşam için iletişim olarak teoride ekonomik değil ahlaki bir içeriğe sahiptir.

Aynı zamanda, S.V. Sivokhina, Ekim öncesi bilim adamlarının ezici çoğunluğu gibi, aile hukukunu medeni hukuk olarak sınıflandırdıklarını, bu nedenle, A.I. Zagorovsky ve G.F. özel türden kurum, özel türde bir medeni hukuk kurumu anlamına gelir. (Ancak, A. Borovikovsky sıradan medeni düzenlemelerin aile davaları için tamamen uygun olmadığını defalarca vurgulamasına rağmen, o zamanın mevzuatı aksini düşünmek için herhangi bir temel önkoşul yaratmadı; “ailenin hukuk sistemi ... bu kuruma bu tür özellikler veriyor artık özel hukukun temel temellerini oluşturan ilkelerle hiçbir şekilde uyuşmayan nevi şahsına münhasır bir durumdur.")

S.V. Pakhman, evlilik birliğinin bir zorunluluk olmadığını ve evlilik sözleşmesinin sıradan bir mülkiyet sözleşmesi olmadığını, ancak özel türden bir hukuki ilişkiye girme sözleşmesi olduğunu yazdı. medeni durum kişiler

Görüldüğü gibi özel bir kurum olan evlilik kavramı bir bakıma düalisttir. Evlenenlerin anlaşması (sözleşme) ve evlilik durumunun kendisi (sözleşme değil), birçok sivil bilim adamının eserlerinde izlenebilecek bir fikirdir. V. I. Sinaisky ve I. M. Tyutryumov (“evlilik” ve “evlilik birliği”), P. M. Bromley (“evlenme eylemi” ve “evli olma durumu”), M. Planolya, Byodan ve diğerleri. ve Toru Arinzumi şunu belirtiyor: "Evlilik, tarafların ömür boyu özel hukuk sözleşmesiyle akdedilmesiyle gerçekleşir."

M. Plannol, evlilik eyleminin karşılıklı iradi niteliğine rağmen, bundan evlilik birliğinin sözleşmeye dayalı niteliğinin çıkarımında ciddi zorluklar bulunduğunu vurguladı: 1) Evlilik ya yaşam boyu sürer ya da ancak boşanmayla sona erebilir. yargı; 2) sözleşme, tarafların yükümlülüklerinin bir modelini oluşturur - evlilik, kuralları herkes için bağlayıcı olan bir evlilik durumu yaratır; 3) evlilik bir aile yaratır. J. Bonecas, evlilik sözleşmesi fikrinin, şeylerin doğasına o kadar aykırı olduğunu savundu ki, 1804 yasa koyucusu bunu pratikte uygulamadı - Napolyon Yasası, evlilik dışı bir sözleşme yapmadı çünkü klasik bir medeni sözleşmenin özüne ilişkin hükümlere karşılık gelir; olağan terminoloji açıkça evlilik için yetersizdir. Üç farklı terimi ve üç farklı şeyi birbirinden ayırmak gerekir: Evlilik bir kurumdur, bir kurumdur; evlilik sözleşmesi bu kuruluşu harekete geçiren hukuki işlemdir; Evlilik sözleşmesi mülkiyete ilişkin bir anlaşmadır. Evlilik, “amacı aile olan cinsel birliğe hem çağın ruhuna hem de değişmeyen geleceğe uygun toplumsal ve manevi bir örgütlenme kazandırmak olan, özünde bir dizi hukuk normunu zorunlu kılan bir kurumdur”. insanın doğası..."

Bu kavramın bazı modern takipçileri, böyle bir kurumu, öznenin kanunla öngörülen eylemleri yerine getirmesi sonucunda elde ettiği ve ona evli bir aile babası niteliğini veren özel bir tür “statü” olarak adlandırmaktadır. Bu durumda, her iki evli kişi de kanunla kesin olarak tanımlanan haklara sahip olur ve sorumlulukları üstlenir ve bunları kendi iradeleriyle değiştiremez (iptal edemez). Sözleşme teorisinin savunucuları, bir medeni sözleşmede kanun tarafından zorunlu olarak sağlanan zorunlu koşullar bulunduğundan, bunun kendi argümanlarını zayıflatmadığına inanmaktadır. Öte yandan, evlilik hukuki ilişkisindeki katılımcılar, örneğin bir evlilik sözleşmesi imzalayarak diğer hukuki ilişkilerin kurulması konusunda anlaşmaya varma, doğrudan yasal düzenlemeden uzaklaşma fırsatından mahrum değildir. Ayrıca denekler tek taraflı bir irade kararıyla değil, yalnızca anlaşma temelinde medeni durum kazanabilirler.

Son ifadeyi inkar etmeden (bu, S.V. Pakhman ve diğer sivillerin de yazdığı gibi hem yasaya hem de uygulamaya karşılık geldiği için anlamsız olacaktır), yalnızca mülkiyet ilişkilerine ilişkin bir anlaşmanın (evlilik sözleşmesi) olduğunu vurguluyoruz. bağımsız türler Anlaşma, her ne kadar evlilik hukuki ilişkisiyle yakından ilgili olsa da.

"Evlilik özel türden bir kurumdur" temasının bir varyasyonu da ağırlıklı olarak bir ortaklık olarak evliliğe ilişkin sosyolojik fikirlerdir; bunun itici gücü, diğer şeylerin yanı sıra, kadınların özgürleşmesi ve bu temelde evlilik birliğinin eşitlikçi hale getirilmesiydi. . Ancak hukuki açıdan bu, anlaşmayı "reddetmek" için etkili bir girişim değildir, çünkü dar anlamda kullanılan terim basit bir ortaklık anlaşması, geniş anlamda ise genel olarak bir anlaşma için yeterlidir.

Rus sivil biliminde bu kavramın destekçileri çoğunluğu oluşturmaktadır. Görüşleri belirtilecek

Evliliğin doğasını açıklayan ve hukukun evlilik üzerindeki etkisini değerlendiren çeşitli teoriler vardı. İÇİNDE genel görünüm evliliğin bir sözleşme, bir kutsal tören ve özel türde bir kurum olduğu anlayışına indirgenebilirler.

Bir sözleşme olarak evlilik teorisi Roma hukukundan kaynaklanmıştır. Bu yaklaşımın temel nedeni, Roma'da evlilik ilişkilerinin yalnızca medeni (mülkiyet) alanının yasal düzenlemeye tabi olması, ahlaki ve kutsal alanlarının ise hukukun kapsamı dışında kalmasıydı.

Roma sonrası tarihte kilisenin etkisinin artmasıyla birlikte tüm bölge aile ilişkileri dini mahkemelerin kurulmasına doğru ilerliyor. Kilise görüşlerinin genel özü şudur: evlilik bir sendika değil, yalnızca özel bir sendikadır bir kutsallık var prensip olarak eşler arasında ayrılmaz bir mistik bağ kurmak ve eşlerin dünyevi hedeflerine değil, dinin ve kilisenin en yüksek hedeflerine hizmet etmek. Bu bağlamda, Roma hukukunda tarafların basit bir anlaşması yerine, kilise hukukunda evlilik, kilise düğünü yoluyla gerçekleştirilmekte ve bunun sonucunda medeni hukuk kanunundan kaynaklanan evlilik, kilise kanununa dönüşmektedir. Klasik kanonik kavram evlilik bunun “karı-koca arasındaki en eksiksiz (fiziksel, ahlaki, ekonomik, yasal, dini) iletişim” olduğu fikri haline gelir.

Dolayısıyla evliliğin sadece hukuki değil, ahlaki, dini ve fiziki unsurları da hukukun kapsamına girmektedir. Tarihsel gelişim evlilik Evlilikle ilgili fikirler öyle bir şekilde ortaya çıktı ki, evlilikle ilgili dini fikirlerin yerini ahlaki fikirler aldı, bazen de onlarla birlikte. Aile ilişkilerinin dini kurallarla düzenlenmesi, kanonik normların yerini seküler kurumların almasıyla birlikte geçerliliğini yitiriyor. Evlilik kavramı, evlilik birliğinin insanın ahlaki doğasıyla örtüşmesinden kaynaklanır ve artık bir kutsal tören veya bir sözleşme olarak kabul edilmiyor, ancak Sözleşme kavramı evliliğe uygulanamaz, çünkü bir sözleşmenin aklında her zaman geçici bir şey vardır, ulaşıldığında kendini tüketen bir amaç vardır ve evlilik tüm insan yaşamını kapsar ve yalnızca ilgili kişilerin ölümüyle sona erer. evlilik ilişkisinde. Evliliğin amacı sadece yasal bir evlilik ilişkisinin ortaya çıkması değil, aynı zamanda sevgi, saygı ve karşılıklı yardımlaşmaya dayalı bir birliğin yaratılmasıdır.

Devrim öncesi bilim adamları (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) evliliğe özel türden bir kurum olarak işaret ettiler; bu kavram 19. yüzyılda daha derinlemesine geliştirildi; Sovyet dönemi(E.M. Vorozheikin, G.K. Matveev, V.A. Ryasentsev) ve modern bilim adamları (A.M. Nechaeva, L.M. Pchelintseva, vb.).

Böylece modern koşullarda evlilik Aile hukuku ilişkilerinin ortaya çıkmasına neden olan en önemli hukuki olgu olarak kabul edilen ve bir erkek ile bir kadın arasında yerleşik bir anlaşmayla kurulan özgür ve gönüllü birliktir.

Rus aile hukuku tarihi boyunca, evliliğin doğasını açıklayan ve hukukun evlilik üzerindeki etkisini değerlendiren çeşitli teoriler olmuştur. Genel olarak evliliğin bir sözleşme, bir kutsal tören ve özel türden bir kurum olduğu anlayışına indirgenebilirler.

Bir sözleşme olarak evlilik teorisi Roma hukukundan kaynaklanmıştır. Bu yaklaşımın temel nedeni, Roma'da evlilik ilişkilerinin yalnızca medeni (mülkiyet) alanının yasal düzenlemeye tabi olması, ahlaki ve kutsal alanlarının ise hukukun kapsamı dışında kalmasıydı.

Roma sonrası tarihte kilisenin etkisinin artmasıyla birlikte aile ilişkilerinin tamamı kilise mahkemelerinin devreye girmesine geçti. Kilise görüşlerinin genel özü şudur: evlilik bir sendika değil, yalnızca özel bir sendikadır bir kutsallık var prensip olarak eşler arasında ayrılmaz bir mistik bağ kurmak ve eşlerin dünyevi hedeflerine değil, dinin ve kilisenin en yüksek hedeflerine hizmet etmek. Bu bağlamda, Roma hukukunda tarafların basit bir anlaşması yerine, kilise hukukunda evlilik, kilise düğünü yoluyla gerçekleştirilmekte ve bunun sonucunda medeni hukuk kanunundan kaynaklanan evlilik, kilise kanununa dönüşmektedir. Klasik kanonik kavram evlilik bunun “karı koca arasındaki en eksiksiz (fiziksel, ahlaki, ekonomik, yasal, dini) iletişim” olduğu fikri haline gelir. Dolayısıyla evliliğin sadece hukuki değil, ahlaki, dini ve fiziki unsurları da hukukun kapsamına girmektedir.

Evlilikle ilgili düşüncelerin tarihsel gelişimi, evlilikle ilgili dini düşüncelerin yerini ahlaki düşüncelerin alması ve bazen de onlarla birlikte yaşaması şeklinde olmuştur. Aile ilişkilerinin dini kurallarla düzenlenmesi, kanonik normların yerini seküler kurumların almasıyla birlikte geçerliliğini yitiriyor. Evlilik kavramı, evlilik birliğinin insanın ahlaki doğasıyla örtüşmesinden kaynaklanır ve evlilik artık bir kutsal tören veya bir sözleşme olarak kabul edilmiyor, ancak artık bir kutsal tören veya bir sözleşme olarak kabul edilmiyor, ancak Sözleşme kavramı evliliğe uygulanamaz, çünkü bir sözleşmenin aklında her zaman geçici bir şey vardır, ulaşıldığında kendini tüketen bir amaç vardır ve evlilik tüm insan yaşamını kapsar ve yalnızca ilgili kişilerin ölümüyle sona erer. evlilik ilişkisinde. Evliliğin amacı sadece yasal bir evlilik ilişkisinin ortaya çıkması değil, aynı zamanda sevgi, saygı ve karşılıklı yardımlaşmaya dayalı bir birliğin yaratılmasıdır.

Devrim öncesi bilim adamları (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) evliliğe özel türden bir kurum olarak işaret ettiler; bu kavram Sovyet döneminde (E.M. Vorozheikin, G.K. Matveev, V.A. Ryasentsev) ve modern bilim adamlarında (A.M. Nechaeva, L.M. Pchelintseva) daha derinlemesine geliştirildi. , vesaire.).

Dolayısıyla modern koşullarda evlilik, aile hukuku ilişkilerinin ortaya çıkmasına neden olan en önemli hukuki olgu olarak kabul edilmekte olup, bir erkek ve bir kadın arasında, kanunun öngördüğü şekilde yapılan, bir aile ortamı yaratmayı amaçlayan özgür ve gönüllü bir birlikteliktir. aile.

Bugün yürürlükte olan Rusya Federasyonu Aile Kanunu, evliliğin bir tanımını içermemektedir, ancak böyle bir tanım geliştirilmiş ve oldukça açık bir şekilde açıklanmıştır. eğitim literatürü. Aslında evlilik kavramı şu şekilde özetlenebilir:

Evlilik, bir erkek ve bir kadının, bir aile kurmayı amaçlayan, kişisel ve mülkiyet haklarına ve sorumluluklarına yol açan gönüllü ve eşit bir birlikteliğidir.

Bu kavram genel olarak tanınmaktadır.

Evliliğin hukuki niteliği en az iki açıdan incelenebilir. Bazı yazarlar evliliği gönüllü, amaçlı bir eylem, bazıları ise sıradan bir medeni sözleşme olarak görüyor.

Evliliğin ana işaretleri, tanımın kendisinde yer alan işaretlerdir. Bunlar, her şeyden önce şunları içerir:

bir erkek ve bir kadının birliği;

sendika gönüllü ve eşittir;

kanunla belirlenen belirli kurallara uygun olarak sonuçlandırılmıştır;

amacı bir aile yaratmak olan;

eşlerin evlenmesi, eşler arasında karşılıklı kişisel ve mülkiyet hakları ve yükümlülükler doğurur;

geçerlilik süresi belirtilmeden sonuçlandırılmıştır.

Nüfus dairesinde evlilik yapma prosedürü aşağıdaki temel kurallara dayanmaktadır:

evlilik yalnızca ona giren kişilerin huzurunda yapılır;

Başvurunun Nüfus Dairesi'ne yapıldığı tarihten itibaren en geç bir ay içinde tescil edilmiş olması;

kural olarak Nüfus Dairesi binasında kayıtlıdır;

eşlerin pasaportlarına evliliğin tesciline ilişkin not verilir;

Evliliklerin tescili, ölümlerin tescili ile aynı zamana denk gelmemelidir.

Ancak bu kuralların bir istisnası vardır: Başvuru yapıldıktan sonra evliliğin tescili için gereken süre artırılabilir veya azaltılabilir. Ancak bunun için kanunda belirtilen ve açıkça bilinmesi gereken bazı koşullar gerekmektedir.

Herhangi bir anlaşma gibi bir evliliğin de uygun şartlarda yapılması gerekir; yapıldıktan sonra bu koşullara uyulmaması, geçersiz sayılmasına neden olabilir. Bu koşullar şunları içerir:

hem erkeklerin hem de kadınların evliliğe gönüllü rızası;

evlenme çağına gelmiş bir erkek ve bir kadın;

evliliğe giren kişilerden en az birinin zaten başka bir evlilikte olması durumunda evlilik yapmanın imkansızlığı;

yakın akrabalar, evlat edinen ebeveyn ve evlat edinilen çocuk arasında evlilik yapmanın imkansızlığı veya evlenen en az bir kişinin mahkeme tarafından ehliyetsiz olduğunun ilan edilmesi.

Eşlerin (içlerinden birinin) aile kurma niyeti olmadan (hayali evlilik) evliliği tescil ettirmesi halinde de evlilik geçersiz sayılabilir.

Bu durumda evlilik ancak mahkeme kararıyla geçerli kabul edilir; evliliğin geçersiz ilan edilmesinin hukuki sonuçları, boşanmanın hukuki sonuçlarından önemli ölçüde farklıdır.

Karı-koca statüsünü alan vatandaşlar, evlenmeden önce kendilerine ait olan tüm hak ve sorumlulukları korurlar ve tescil sonrasında aşağıdaki özelliklere sahip yeni hak ve sorumluluklar kazanırlar:

taşıyıcılardan ayrılamaz;

sahiplerinin iradesine göre devredilemez;

hiçbir işleme konu olamaz;

nakit eşdeğeri yok;

mülk:

devredilebilir, istisnalar kanunla belirlenir;

işlemlere konu olabilecek;

nakit eşdeğeri var.

Evlilikteki kişisel (mülkiyet dışı) ilişkiler birincil niteliktedir. Onların temelinde, mülkiyet ilişkilerine ve nafaka hukuki ilişkilerine bölünebilecek mülkiyet ilişkileri ortaya çıkar.

Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun 256. Maddesinin 2. fıkrasından, RF IC'nin 36. Maddesinin 1. fıkrasından, her eşin bağımsız olarak, diğerinden bağımsız olarak mülkiyete sahip olduğu sonucu çıkar:

evlenmeden önce kendisine ait olan;

hediye olarak alındı;

miras yoluyla alınan;

diğer karşılıksız işlemler yoluyla elde edilmiştir.

Eşlerin evlilik sırasında edindikleri mallar onların ortak mülkiyetidir.

Bu kural kanun koyucu tarafından ve ayrıca bu malın arttırılmasına yapılan katkı ne olursa olsun, karı kocanın karşılıklı rıza ile malın mülkiyetini, kullanımını ve tasarrufunu ortaklaşa kullanmaları gerçeğiyle tesis edilmiştir.

Bu mülk yönetimi moduna yasal denir.

Mülkiyetin yasal rejiminin, tarafların evlilik sırasında edinilen mallardaki payların kendi aralarında dağıtımı konusunda kendi aralarında anlaşmaya varmaları durumunda kendi alternatifi vardır.

Böyle bir anlaşma hem kayıt sırasında hem de evlilik boyunca yapılabilir ve resmi niteliktedir (RF IC'nin 42. Maddesi).

Evlilik sözleşmesi, adlandırıldığı şekliyle, bir medeni sözleşmenin tüm özelliklerini korur, ancak aynı zamanda kendine has bir özelliği de vardır: konunun kompozisyonuna göre; konuya göre.

Hukuk ve antlaşmanın önemine ilişkin üç bakış açısı vardır.

1. “İrade teorisinin” destekçileri, karşı tarafların gönüllü eylemi olarak sözleşmenin birincil kaynak olduğuna ve yasanın yalnızca onların iradesini yenilediğine veya sınırladığına inanır.

2. “Hukukun önceliği” taraftarları, bir anlaşmanın yalnızca kanundan kaynaklanan hukuki bir etkiye sahip olduğu gerçeğinden hareket etmektedir.

3. "Deneysel teori"nin taraftarları, tarafların iradesinin bilinçli olarak belirli bir ekonomik etkiyi elde etmeyi amaçladığına inanırken, sözleşmenin sonuçları, tarafların sahip olmadığı veya çoğu zaman sözleşmenin uygulanmasına yönelik araçlar olarak algılanıyor. net bir fikri yok.

Sözleşme, asıl anlamıyla hak ve yükümlülüklerin ortaya çıkmasının temeli olan hukuki olguların sınıflandırılmasında yer alan bir unsurdur. Buna göre, ikincisinin temel özelliklerini (hak ve yükümlülük yaratma yeteneği anlamına gelir) karşılamalıdır.

Bu açıdan bakıldığında sözleşme, tek taraflı işlemler, haksız fiiller, idari işlemler, hukuki işlemler vb. ile aynı kefeye konulabilir.

Medeni hukukun yanı sıra, belirtilen sektör dışında kullanılan sözleşmeler de bulunmaktadır. Bunların hepsi, sözleşmenin oluşturduğu hukuki ilişkiyi oluşturan hak ve yükümlülükler yaratmayı amaçlayan anlaşmalardır.

1991 tarihli medeni mevzuatın esasları (1. maddenin 3. fıkrası) aile için şunları öngörmüştür: çalışma ilişkileri Katılımcıların eşitliği üzerine kurulu emtia-para ve diğer mülkiyet ilişkileri ile mülkiyetle bağlantılı mülkiyet dışı ilişkileri temsil eden bu ilişkilerin ilgili sektörler (aile, iş hukuku) tarafından düzenlenmediği durumlarda medeni hukuk uygulanır.

Böylece, daha önce var olan mevzuat, yeni medeni mevzuata da yansıyan, medeni hukuk normlarının bu ilişkilere ikincil olarak uygulanması ilkesini oluşturmuştur.

Yakın zamana kadar aile ve medeni hukuk arasındaki ilişki sorunu, sözleşme mevzuatının kapsamı dışında kalan çok dar bir dizi konuya değiniyordu.

Ancak Rusya Federasyonu Aile Kanunu, evlilik sözleşmesi kurumunu getirmiştir.

İlk sözü, eşlerin mallarını ortak olarak tanıyan Medeni Kanun'un 256. maddesinde yer almaktadır; ancak, aralarında bir anlaşma bu mal için farklı bir rejim oluşturmadıkça. Bu anlaşma, evliliğe giren kişilerin bir sözleşmesi veya evlilikteki ve (veya) feshi durumunda mülkiyet haklarını ve yükümlülüklerini belirleyen eşlerin bir sözleşmesidir (Madde 40).

Medeni hukukun aile ilişkilerine uygulanmasına ilişkin genel kural, yetki devri ilkesini içerir.

Bu mevzuat, bu ilişkileri vazgeçilmez iki koşulun varlığı halinde düzenlemektedir: Aile ilişkilerinin aile hukuku tarafından düzenlenmemesi. S. 115 ve aynı zamanda medeni mevzuatın uygulanması aile ilişkilerinin özüne aykırı değildir (RF IC'nin 4. Maddesi). Dolayısıyla evlilik sözleşmesini bir tür medeni sözleşme olarak tanımak için her türlü neden vardır.

2). Aile Kanunu, evlilik yapılırken yerine getirilmesi gereken iki ana tür evlilik koşulunu öngörmektedir:

İlk tür koşullar izin vericidir, doğası gereği izin vericidir. Evliliğin tamamlanması için bunların yerine getirilmesi yeterlidir.

o Bir evlilik ilişkisine girmek için her iki tarafın (erkek ve kadın) ifade ettiği gönüllü ve karşılıklı rıza. İfade özgürlükleri, kayıt prosedürü sırasında yetkililerin ve tanıkların huzurunda ortak bir beyanda bulunarak, niyetlerini kişisel olarak kamuya açık bir şekilde ifade etme gerekliliği ile doğrulanır.

Evlenenlerin rızası, gelin ve damadın şahsen evlenmek için sicil dairesine ortak bir beyanname sunmaları ile ortaya çıkar. Ayrıca evlenmeye rıza, evlilik işlemi sırasında netlik kazanmaktadır. Gıyaben evlenmeye izin verilmez. Eşlerden birinin hasta olması halinde evde evlilik kaydına izin verilmektedir.

o Başvuru sahiplerinin yasal evlenme yaşına ulaşmış olmaları. Rusya'da sivil ehliyet yaşının başlangıcına, yani 18 yaşına denk gelmektedir. Yerel makamlardan özel izin alınmasını gerektiren özel durumlarda bu süre 16 yıla kadar indirilebilmektedir.

Ancak uygulama, yaş azaltmanın (muafiyetin) iyi bir sebep olmaksızın gerçekleştirildiğini göstermektedir. Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının kanunları, özel koşullar dikkate alınarak 16 yaşından önce evliliğe izin verilebileceği durumları öngörebilir. Rusya Federasyonu'nun bazı kurucu birimlerinde karşılık gelen düzenlemeler bazı durumlarda (örneğin hamilelik sırasında) reşit olmayan bir kişinin çıkarlarının korunmasını mümkün kılan, halihazırda kabul edilmiştir.

Evlendiği andan itibaren reşit olmayan kişi tam hukuki ehliyete sahip olur.

Ayrıca, doğası gereği yasaklayıcı olan evlilik koşulları da vardır (aslında sadece bir tane vardır).

o Evliliğin önündeki engellerin zorunlu olarak bulunmaması (bunların listesi Aile Kanunu tarafından belirlenir).

Doğrudan yakın akrabalar arasındaki evlilikler yasaktır; Halihazırda evli olan kişiler ve mevcut bir akıl hastalığı nedeniyle ehliyetsiz vatandaşlar. Engellerden herhangi birinin varlığı, kaydın reddedilmesi için yasal dayanaktır.

Bir yabancıyla evliliğin özellikleri:

Rusya Federasyonu'ndaki evlilik koşulları diğer ülkelerde belirlenen kurallardan farklı olabilir: bunların arasında evlenme yaşı ve evliliği engelleyen bir takım koşullar vardır.

Bir yabancıyla evlilik durumunda aşağıdaki kurallar geçerlidir:

o vatansız bir kişiyle evlilik kaydı yapılırken, kendi topraklarında belirlenen kurallar uygulanır daimi ikamet;

o birden fazla eyaletin vatandaşlığına sahipseniz - vatandaşın tercihine göre;

o Çifte vatandaşlık durumunda, bunlardan birinin Rus olması durumunda iç hukuk normları geçerli olacaktır;

o Yalnızca vatandaşlığa sahip olan (Rus değil), ülkesinin kuralları bir yabancı için geçerlidir

3). Kanun aynı zamanda bir takım hükümler de öngörmektedir. evliliğin önündeki engeller.

1. Evliliğe giren kişi başka bir kayıtlı evlilikte olmamalıdır . Boşanmamış başka bir evlilik varken yapılan evlilik geçersizdir. Bu hükümler tek eşlilik ilkesinin temelini oluşturmaktadır.

Devlet Duması'nda Rusya Federasyonu Bu ilkeden vazgeçilmesini öneren yasa tasarıları tartışıldı. RF IC'de uygun değişikliklerin getirilmesi, Rusya Federasyonu'nun çok ulusluluğu ve Avrupa kültürel geleneğinin İslam'ı savunan halklara empoze edilmesindeki adaletsizlik nedeniyle haklı çıkarıldı.

Çok eşli evliliklerin yasal olarak tanınmasının öncelikle kadın ve çocukları için yararlı olduğu, çünkü bu onlara belirli yasal güvencelerin (babalık kurma olasılığı, mülkiyet hakları) sağlanması anlamına geldiği unutulmamalıdır. Böyle bir tanınmanın yokluğu, diğer adam kayırma geleneklerine sahip bir kişinin, en zayıf eşin tamamen korunmasız olduğu gerçek çok eşli aileler kurmasını engellemez.

2. Yakın akrabalar arasında evlilik caiz değildir . Aile Kodu bu durumda Yakın akrabalar derken, doğrudan alttan ve üstten gelen akrabaları (ebeveynler ve çocuklar, büyükanne ve büyükbabalar ve torunlar), öz ve üvey erkek ve kız kardeşleri kastediyoruz. Öz kardeşler derken, hem babası hem de annesi ortak olan erkek ve kız kardeşleri kastediyoruz; üvey kardeşler derken de melez olan ve yalnızca ortak bir anneye sahip olanları kastediyoruz.

Bu yasak hemen hemen tüm halklar arasında yaygın olan uygulamaya dayanmaktadır. kültürel gelenek Akraba evliliğinden doğan çocukların biyolojik olarak yaşayamamalarının gözlemlenmesine dayanmaktadır. Bu ilkenin bazı ülkelerdeki tarihsel gelişimi, kayınvalideler (eşlerin akrabaları) arasında bile evliliklerin yasaklanmasına yol açmıştır. Rus yasalarına göre kuzenler arasında bile evliliğe izin veriliyor.

3. Evlat edinen ebeveynler ile evlat edinilen çocuklar arasında evliliğe izin verilmez. Bu durum, evlat edinilen çocukların evlat edinen ebeveynleri ve akrabaları açısından, evlat edinen ebeveynler ve onların akrabalarının da evlat edinilen çocuklarla ilgili olarak köken itibarıyla akrabalarla eşit tutulmasıyla belirlenir. Ancak teorik olarak Evlat edinmenin iptali halinde, eski evlat edinen ebeveyn ile evlat edinilen çocuk arasında evlilik akdedilebilir.

4. Evliliğe engel bir durum da vardır Evlenen kişilerden birinin ehliyetsiz olması Yasal olarak yürürlüğe giren bir mahkeme kararıyla kurulmuştur.Bir kişinin evlenmeden önce yasal olarak ehliyetsiz olduğunun beyan edilmesi gerektiğini belirtmek önemlidir; ancak bu durumda mahkeme evliliği bu temelde geçersiz ilan edebilir.. Akıl hastalığının olması tek başına evliliğe engel değildir.

Bir kişinin evlendikten sonra ehliyetsiz olduğu ortaya çıkarsa, bu durumda diğer eş, tek taraflı başvuru üzerine sicil dairesinde basitleştirilmiş boşanma hakkını elde eder.

Kanun koyucunun ehliyetsiz kişiler için evlenme yasağı, öncelikle, bir kişinin ehliyetsiz ilan edilmesine temel teşkil eden birçok ciddi akıl hastalığının kalıtsal olması; devletin akıl hastası kişilerin artışına katkıda bulunmak istememesinden kaynaklanmaktadır. İkinci olarak, ehliyetsiz bir kişi vasiyetname oluşturamaz ve evliliğe bilgilendirilmiş rıza veremez. Bir kişi zihinsel durumunda kalıcı bir iyileşme gösteriyorsa, öncelikle yasal ehliyetinin adli olarak yeniden sağlanmasından geçmeli ve ancak bundan sonra evliliğe girmelidir.

Evliliğin geçersiz olarak tanınması. Evlilik için sayılan şartlardan herhangi birinin ihlal edilmesi veya belirtilen engellerin mevcut olması durumunda evlilik geçersiz sayılır.

Ayrıca, Aşağıdaki durumlarda evlilik geçersiz sayılabilir:

1. Evlenen kişilerden biri cinsel yolla bulaşan bir hastalığın veya HIV enfeksiyonunun varlığını diğer kişiden gizlemişse. Bu durumda, başka bir zarar gören kişinin talebi üzerine evlilik geçersiz ilan edilebilir;

2. hayali bir evliliği tamamlarken.

Hayali evlilik, eşler veya eşlerden biri tarafından aile kurma niyeti olmadan yapılan evliliktir.

Aynı zamanda hukukun sosyolojik anlamda aileyi, bir nevi manevi topluluk anlamına da geldiği görülmektedir. Hayali bir evlilik yapmanın amacı kural olarak ticaridir: yaşam alanı elde etmek, miras, kayıt, vatandaşlık, vergi kaçakçılığı vb. Ancak aynı zamanda, aile kurma niyetinin olmayışı, eşlerin girdiği evlilikten de ayrılmalıdır. çeşitli türler bencil dürtüler, ancak yine de bir aile kurma hedefinin peşinde koşuyorlar (sözde çıkar evliliği).

Gördüğümüz gibi, sıradan ve hayali bir evlilik arasındaki çizgiyi bulmak oldukça zordur, bu da hayali bir evliliğin geçersiz ilan edilmesi durumlarını değerlendirmeyi son derece zorlaştırır. Kural olarak bir aile kurma niyetinin olmadığını kanıtlamak neredeyse imkansızdır. Eşlerin ayrılması tek başına evliliğin hayali olduğunu göstermez.

Mahkeme, davayı değerlendirmeden önce böyle bir evliliği tescil ettiren kişilerin gerçekten bir aile kurması halinde, bu evliliğin hayali olduğunu kabul edemez.

Evliliği geçersiz kılan sebeplerin varlığı, evliliğin otomatik olarak geçersiz sayılması anlamına gelmez. Bir evlilik ancak mahkeme tarafından geçersiz ilan edilebilir. Mahkeme ise, evliliğin geçersiz ilan edilmesine ilişkin dava dikkate alındığında, kanun gereği evliliğin sonuçlanmasını engelleyen koşulların ortadan kalkması durumunda evliliği geçerli olarak tanıyabilir. Mahkeme, evlenme yaşının altındaki bir kişiyle yapılan evliliğin geçersiz kılınması talebini, reşit olmayan eşin menfaatleri gerektiriyorsa ve aynı zamanda evliliğin geçersiz kılınması yönünde rızası yoksa reddedebilir. Son olarak şunu da belirtmekte fayda var ki, yalnızca kanunda belirtilen kişiler evliliğin geçersizliğinin tanınması yönünde dava açma hakkına sahiptir. Geçersiz bir evliliğe girmekten suçlu olan bir kişinin kural olarak böyle bir hakkı yoktur.

Evliliğin geçersiz ilan edilmesi ile evliliğin feshedilmesi (boşanma) arasındaki fark nedir?

Boşanma, evlilik ilişkisini geleceğe yönelik olarak sonlandırmanın bir yoludur. Aynı zamanda, RF IC, eski eşe, belirli koşullar altında, evlilik sözleşmesi veya Aile Kanunu tarafından öngörülen kurallara göre, özellikle müştereken edinilen mülkün bölünmesi hakkı gibi bir dizi hak sağlar - hak nafaka alma, ortak soyadı kullanma hakkı, konut vb.

Evliliğin geçersiz sayılması evlilik ilişkisini sona erdirir. sadece gelecek için değil, aynı zamanda geçmiş için de yani geriye dönük etkisi vardır. Evlilik ilişkileri, evliliğin tescil edildiği andan itibaren sanki hiç yokmuş gibi sona erer. Başka bir deyişle, Mahkeme tarafından geçersiz sayılan bir evlilik, hiçbir şekilde eşlerin Aile Kanunu'nda öngörülen hak ve yükümlülüklerini doğurmaz.Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun ortak paylaşılan mülkiyete ilişkin kuralları, evliliği geçersiz sayılan kişiler tarafından ortaklaşa edinilen mülkler için geçerlidir.

Ancak çoğu zaman geçersiz sayılan bir evliliğe giren eşlerden biri, evliliğin geçersiz sayılmasına yol açan hallerin (iyi niyetli eş) bulunduğunu, evlilik sırasında bilmemektedir. Kendisi mağdur taraftır ve bu nedenle mahkeme onun diğer eşten nafaka alma hakkını, müştereken edinilen malları aşağıdaki kurallara göre bölme hakkını tanıma hakkına sahiptir. ortak mülkiyet ayrıca kendisine verilen maddi ve manevi zararın tazmini hakkına da sahiptir. Ayrıca, evliliğin geçersiz sayılması durumunda vicdanlı eş, kendisi tarafından seçilen soyadını koruma hakkına sahiptir. devlet kaydı evlilik.

Bir evliliğin geçersiz olarak tanınması, bu tür bir evlilikte veya evliliğin geçersiz olarak tanındığı tarihten itibaren üç yüz gün içinde doğan çocukların haklarını etkilemez. Bu durumda geçersiz eşin babalık karinesi kurulur. Böylece çocuklar eğitim, maddi destek, ebeveynin ölümünden sonra miras hakkını elinde tutar, ebeveynler çocuğun yasal temsilcileridir vb.

4). Evlilik sonuçlandı kayıt ofisinde. Devlet organlarına tescili yoluyla sonuçlanan medeni evlilik şekli, Rusya'da Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 18 Aralık 1917 tarihli Kararnamesi uyarınca tanıtıldı. çocuklar ve medeni durum defterlerinin tutulması hakkında.” Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında SSCB'nin bir parçası olan işgal altındaki bölgelerde Rusya Federasyonu vatandaşlarının evlilikleri dini törenlere göre gerçekleştirildi Vatanseverlik Savaşı Bu bölgelerdeki devlet nüfus dairelerinin restorasyonu, daha sonra tescil gerekmeksizin geçerli ve yasal olarak bağlayıcı olarak tanınana kadar.

Evliliğin devlet tescili, evlenen kişilerin seçimine göre Rusya Federasyonu topraklarındaki herhangi bir nüfus dairesinde gerçekleştirilir. Evlenmek isteyenler şahsen ortak bir başvuruda bulunurlar:

• evliliğe karşılıklı gönüllü rızayı teyit ederler;
• Maddesinde evlenmeye engel bir durum bulunmadığını belirtir. Rusya Federasyonu'nun 14 IC'si;
• evliliğe giren her kişinin tam adını, doğum tarihini ve yerini, evliliğin devlet tescili tarihindeki yaşını, vatandaşlığını, ikamet yerini belirtin; Evlenen kişilerin seçtikleri soyadları, evlenen kişilerin kimlik bilgilerine ilişkin bilgiler.

Aynı zamanda, kimlik belgelerinin yanı sıra, daha önceki bir evliliğin sona erdiğini (kişinin daha önce içinde bulunuyorsa) ve evlenen kişinin reşit olmaması durumunda evlenme yaşına gelmeden evlenme iznini gösteren bir belge ibraz edilir.

Herhangi bir nedenle, evlenen her iki vatandaşın başvuru sırasında sicil dairesinde hazır bulunması imkansız veya son derece zor ise, evlenen kişilerin irade beyanları ayrı başvurularla resmileştirilebilir. Bu durumda sicil dairesinde bulunamayan kişinin imzasının noter tasdikli olması gerekmektedir.

Evlilik, başvurunun sicil dairesine teslim edildiği tarihten itibaren bir ay sonra sonuçlanır. Geçerli nedenler varsa, nüfus dairesi azaltma hakkına sahiptir. verilen süre ve artırın, ancak bir aydan fazla değil. RF IC bir nedenler listesi oluşturmamıştır ve konu, her durumda belirli yaşam koşullarına ve yerleşik uygulamaya dayalı olarak nüfus dairesi başkanı tarafından karara bağlanır. Genellikle şu şekilde tanınırlar: damadın çağrısı askerlik hizmeti, gelecekteki eşlerden birinin uzun bir iş gezisine çıkması, gelinin hamileliği vb.

Evlenen kişiler, tescil tarihi belirlenmiş olsa bile, evliliğin devlet tescili için aylık sürenin değiştirilmesi talebiyle nüfus müdürlüğüne başvurabilirler. Özel durumlar varsa (hamilelik sırasında Daha sonra, bir çocuğun doğumu, "sıcak noktalara" iş gezisi"), başvurunun yapıldığı gün evlilik kaydının yapılması mümkündür.

Devlet kaydı, evlenen kişilerin huzurunda nüfus dairesi binasında yapılır. Geçerli nedenlerle gelemiyorlarsa, devlet kaydı başka bir yerde ancak evliliğe giren kişilerin zorunlu hazır bulunmasıyla yapılabilir. Evliliğin devlet tescili için devlet ücreti alınır. Evlenenlerin kimlik belgelerinde evliliğin devlet tesciline ilişkin bir not yapılır.

Aile Kanunu'nun 11. Maddesi: 1. Evlilik, evlenecek kişilerin nüfus müdürlüğüne başvuruda bulundukları tarihten itibaren bir ay geçtikten sonra şahsen huzurunda akdedilir. Geçerli nedenler varsa, evliliğin devletin tescil edildiği yerdeki nüfus dairesi, evliliğin bir ay dolmadan önce yapılmasına izin verebilir ve bu süreyi bir aydan fazla olmamak üzere artırabilir. Özel durumların mevcut olması halinde (hamilelik, çocuk doğumu, taraflardan birinin hayati tehlikesi ve diğer özel durumlar), başvurunun yapıldığı gün evlilik akdedilebilir. 2. Evliliğin devlet tescili, medeni durum kanunlarının devlet tescili için belirlenen şekilde gerçekleştirilir. 3. Nüfus dairesinin evliliği tescil ettirmeyi reddetmesi, evlenmek isteyen kişiler (bunlardan biri) tarafından mahkemeye itiraz edilebilir.

“Medeni Durum Eylemleri Hakkında” Federal Yasa uyarınca - devlet kaydının temeli evlilik, evliliğe giren kişilerin ortak beyanıdır; - Evliliğin devlet tescili, evliliğe giren kişilerin seçimine göre Rusya Federasyonu topraklarındaki herhangi bir nüfus dairesi tarafından gerçekleştirilir. - Evlilik için ortak başvurunun yapılmasıyla eş zamanlı olarak aşağıdakilerin ibraz edilmesi gerekmektedir: a) Evlenenlerin kimlik belgeleri; b) Kişinin (kişilerin) daha önce evli olması durumunda, önceki evliliğin sona erdiğini teyit eden bir belge. Önceki evliliğin feshinin devlet tescili, evlilik başvurusunun yapıldığı nüfus dairesi tarafından yapılmışsa, önceki evliliğin sona erdiğini teyit eden bir belgenin ibrazına gerek yoktur ve nüfus dairesi, başvurucunun başvuruda sunduğu bilgilere dayanarak, boşanma davasına ilişkin mevcut kayıtlara dayanarak önceki evliliğin sona erdiği gerçeğini ortaya koymaktadır. Bu durumda, evlenen kişi/kişilerin, kendi inisiyatifleriyle önceki evliliğin sona erdiğini teyit eden bir belge ibraz etme hakkı vardır; Evlenen kişi (ler) reşit değilse, evlenme yaşına gelmeden önce evlenme izni (Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 13. maddesinin 2. fıkrası).

Evlenen kişilerden birinin nüfus dairesine veya çok işlevli merkeze ortak başvuruda bulunamaması durumunda, evlenen kişilerin iradesi ayrı evlilik başvuruları ile resmileştirilebilmektedir. Başvurunun tek bir devlet ve belediye hizmetleri portalı aracılığıyla gönderilmesi haricinde, böyle bir kişinin başvurusunun imzasının noter tasdikli olması gerekir. Gözaltındaki bir şüphelinin veya sanığın veya bir ıslah kurumunda cezasını çeken hükümlü bir kişinin, gözaltı yeri başkanı veya ıslahevi başkanı tarafından tasdik edilen imzası, idam edilen bir kişinin noter tasdikli imzasına eşdeğerdir. evlilik başvurusu. Sanat. 27 Federal Kanun: s6. Evliliğe giren kişiler (kişilerden biri) ciddi hastalık veya diğer geçerli nedenlerden dolayı nüfus dairesinde görünemiyorsa, evliliğin devlet kaydı evde, tıbbi veya başka bir kuruluşta kişilerin huzurunda yapılabilir. evliliğe girmek. s.7. Gözaltında bulunan veya cezaevinde cezasını çeken bir kişiyle evliliğin devlet tescili, nüfus dairesi başkanı ile mutabakata varılarak ilgili kurumun başkanı tarafından belirlenen binalarda gerçekleştirilir. s8. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 14. maddesiyle belirlenen evliliği engelleyen koşullar varsa, evliliğin devlet tescili yapılamaz. s9. Nüfus dairesi başkanı, evliliği engelleyen koşulların varlığını doğrulayan delilleri varsa, evliliğin devlet kaydını reddedebilir.

5). EVLENEN KİŞİLERİN TIBBİ MUAYENELERİ

Evlenecek kişilerin birbirlerinin sağlık durumlarını bilmesi çok önemlidir.

Bu konudaki bilgisizlik olumsuz sonuçlara yol açabilir (birbirine ciddi bir bulaşıcı hastalık bulaştırmak, hasta bir çocuk doğurmak vb.).

Bu bağlamda, Sanat. Aile Kanunu'nun 15'i, evliliğe giren kişilerin ücretsiz tıbbi muayenesinin yanı sıra, sağlık alanındaki federal mevzuatın gereklerine uygun olarak tıbbi-genetik konular ve aile planlaması konularında danışma olanağı sağlar.

Bu tür istişareler, listesi kanunla sınırlı olmayan tıbbi-psikolojik, tıbbi-genetik ve kendilerini ilgilendiren diğer nitelikteki çeşitli konularda ilgili tüm vatandaşlara verilebilir.

Yani, Sanat uyarınca. 22 Rusya Federasyonu'nun vatandaşların sağlığının korunmasına ilişkin mevzuatının temelleri, her vatandaşın tıbbi nedenlerden dolayı hakkı vardır: ücretsiz danışmanlık aile planlaması, başkaları için tehlike oluşturan sosyal açıdan önemli hastalıkların varlığı, aile ve evlilik ilişkilerinin tıbbi ve psikolojik yönleri ile devlet veya belediye sağlık kurumlarında tıbbi-genetik ve diğer konsültasyonlar ve muayeneler hakkında Yavrularda olası kalıtsal hastalıkların önlenmesi için sistem.

Evlenen kişilerin ücretsiz tıbbi muayenelerinin yanı sıra tıbbi-genetik ve diğer konulardaki istişareler, yalnızca onların rızasıyla, yani gönüllü olarak devlet kurumları ve belediye sağlık sistemi tarafından gerçekleştirilir.

Ancak şunu unutmamak gerekir ki, Sanat. Aile Kanunu'nun 15'i belirli kısıtlamalar getirmektedir, yani böyle bir muayenenin sonuçları tıbbi (tıbbi) bir sır teşkil etmektedir ve evliliğe giren başka bir kişiye ancak muayeneye giren kişinin rızası ile iletilebilmektedir.

Bu sonuçlar arasında vatandaşın sağlık durumu, hastalığının tanısı ve muayene sırasında elde edilen diğer bilgiler yer alıyor.

Tıbbi muayenenin sonuçlarına ilişkin bilgilerin başka kişilere aktarılması için muayeneye giren kişinin (veya yasal temsilcisinin) onayını alma ihtiyacı; genel kural herkes için geçerli olan yaşam durumları, değerlendirilmekte olan da dahil.

Bu amaçlar doğrultusunda yasa, bir anket yapılmadan önce bir vatandaşın kendisine iletilen bilgilerin gizliliği garantisi ile teyit edilmesi gerekliliğini öngörmektedir.

Tıbbi (tıbbi) sırlar, Sanatta da öngörülen eğitim, mesleki, resmi ve diğer görevlerin yerine getirilmesi sırasında öğrenildiği kişiler tarafından ifşa edilmemelidir. 31, 61 Rusya Federasyonu vatandaşların sağlığının korunmasına ilişkin mevzuatın temelleri

Sanatın anlamından. Rusya Federasyonu Anayasası'nın 41'i ve Sanat. 14 Rusya Federasyonu'nun vatandaşların sağlığının korunmasına ilişkin mevzuatının temelleri şöyledir: tıbbi hizmetler Evlenecek olan kişilere kurumlar tarafından da muayene ve danışmanlık hizmeti sunulabilmektedir. özel sistem sağlık hizmeti, ancak ücretsiz değil, ücret karşılığında.

Bu sayede evlenen kişilerin isteği üzerine tıbbi ve genetik nitelikte çok çeşitli konularda incelemeler yapılabilmektedir.

Özellikle günümüzde doğmamış çocuğun cinsiyetinin belirlenmesine yönelik muayene ve konsültasyonlar bile mümkün olmaktadır.

Devlet, belediye veya özel sağlık sistemi kurumlarında, anonim olanlar da dahil olmak üzere tıbbi muayene (muayene), evliliğe giren kişilerin talebi üzerine, HIV enfeksiyonunu tespit etmek amacıyla bilinçli olarak yapılabilir.

Bu özellikle tehlikelidir bu hastalığın Bazen tedavi edilemez ve başkalarının ve hepsinden önemlisi enfekte kişinin aile üyelerinin güvenliği için tehdit oluşturur.

Muayene sonuçlarına göre HIV enfeksiyonu tanısı alan kişiye, hastalığın yayılmasını önlemek için önlem alması gerektiği bildirilir ve başka bir kişiyi enfeksiyon riskine sokmanın cezai sorumluluğu konusunda uyarılır.

HIV enfeksiyonu veya cinsel yolla bulaşan bir hastalıktan muzdarip olan ve bunu bilen bir kişi, evlendikten sonra bilerek eşini enfeksiyon riskine sokar.

Bu nedenle, Sanatın 3. fıkrası uyarınca, evliliğe giren kişilerden birinin böyle bir hastalığın varlığını gizlemesi gerekir. Aile Kanunu'nun 15'i, başka bir kişiye evliliğin geçersiz olarak tanınması talebiyle mahkemeye başvurma hakkı vermektedir.

Bu durumda, Sanatın 4. paragrafından aşağıdaki gibi. Aile Kanunu'nun 169'u ve m. Medeni Kanun'un 181'ine göre, bir eş, evlilik sırasında diğer eşin hastalığını gizlediğini öğrendiği veya öğrenmesi gerektiği günden itibaren bir yıl içinde dava açabilir.

Belirli koşullar altında, Sanatın 1. Bölümüne uygun olarak HIV enfeksiyonuna yakalanma riski taşıyan eylemler. Ceza Kanununun 122'si, suçlu kişinin üç yıla kadar bir süre için özgürlüğünün kısıtlanması veya üç ila altı ay süreyle tutuklanması veya bir yıla kadar hapis cezası şeklinde cezalandırılmasını gerektirebilir.

Evli kişinin hatası nedeniyle eşine HIV bulaşmışsa, Sanatın 2. Bölümüne göre cezai hukuki sonuçları olacaktır. Ceza Kanununun 122'si beş yıla kadar hapis cezası şeklinde sonuçlandırılabilir.

Başka bir kişiye zührevi hastalık bulaştırmanın cezai sorumluluğu da sağlanmaktadır (Ceza Kanunu'nun 121. Maddesi).

İlgili bilgiler.