İlk olarak, birkaç nesnel özellik. Çeçenya, Ana Kafkas Sıradağları'nın kuzeydoğu yamaçlarında yer alan küçük bir bölgedir. Çeçen dili Doğu Kafkas (Nah-Dağıstan) dil koluna aittir. Çeçenler kendilerine Nokhchi diyorlar, ancak Ruslar muhtemelen 17. yüzyılda onlara Çeçenler diyordu. İnguşlar, hem dil (İnguş ve Çeçen, Rusça ve Ukraynaca'dan daha yakındır) hem de kültür açısından onlara çok yakın olan Çeçenlerin yanında yaşadı ve yaşıyor. Bu iki halk birlikte kendilerine Vainakh diyor. Çeviri “bizim halkımız” anlamına geliyor. Çeçenler Kuzey Kafkasya'daki en büyük etnik gruptur.

Çeçenya'nın antik tarihi, çok az nesnel kanıtın kalması nedeniyle oldukça az biliniyor. Orta Çağ'da Vainakh kabileleri, tüm bölge gibi, Türkçe konuşan ve İranca konuşan büyük göçebe kabilelerin hareket yolları üzerinde mevcuttu. Hem Cengiz Han hem de Batu Çeçenya'yı fethetmeye çalıştı. Ancak diğer birçok Kuzey Kafkasya halkının aksine Çeçenler, Altın Orda'nın yıkılışına kadar hâlâ özgürlüğe sahipti ve hiçbir fatihlere boyun eğmedi.

Vainakh'ın Moskova'ya ilk büyükelçiliği 1588'de gerçekleşti. Aynı zamanda, 16. yüzyılın ikinci yarısında Çeçenya topraklarında ilk küçük Kazak kasabaları ortaya çıktı ve 18. yüzyılda Kafkasya'nın fethine başlayan Rus hükümeti burada özel bir Kazak ordusu örgütledi. imparatorluğun sömürge politikasının desteği haline geldi. Bu andan itibaren günümüze kadar devam eden Rus-Çeçen savaşları başlıyor.

İlk aşamaları 18. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. Ardından, yedi yıl boyunca (1785-1791), Çeçen Şeyh Mansur liderliğindeki birçok Kuzey Kafkasya komşu halkından oluşan birleşik ordu, Hazar'dan Karadeniz'e kadar olan bölgede Rus İmparatorluğu'na karşı bir kurtuluş savaşı yürüttü. Bu savaşın nedeni öncelikle toprak, ikincisi ise ekonomiydi; Rus hükümetiÇeçenya'nın kendi topraklarından geçen asırlık ticaret yollarını kapatın. Bunun nedeni, çarlık hükümetinin 1785 yılına gelindiğinde Kafkasya'da bir sınır tahkimat sisteminin inşasını tamamlamasıydı - Hazar'dan Karadeniz'e kadar Kafkas hattı olarak adlandırılan ve ilk olarak kademeli olarak sınır tahkimatı sürecinin başlamasıydı. verimli toprakların dağlılardan alınması ve ikincisi, imparatorluk lehine Çeçenya üzerinden taşınan mallara gümrük vergisi alınması.

Bu hikayenin uzun geçmişine rağmen, zamanımızda Şeyh Mansur'un figürünü görmezden gelmek imkansızdır. Çeçen tarihinin özel bir sayfasıdır; adı, anısı ve ideolojik mirası General Dzhokhar Dudayev tarafından sözde "1991 Çeçen devrimi"ni gerçekleştirmek için kullanılan, iktidara gelen ve Çeçenya'nın Moskova'dan bağımsızlığını ilan eden iki Çeçen kahramandan biridir. ; Bu, diğer şeylerin yanı sıra, tanık olduğumuz on yıllık modern kanlı ve ortaçağ-zalim Rus-Çeçen savaşlarının başlangıcına yol açtı ve bunların açıklaması bu kitabın doğuşunun tek nedeniydi.

Kendisini görenlerin ifadesine göre Şeyh Mansur, fanatik bir şekilde hayatının ana amacına bağlıydı - kâfirlere karşı mücadele ve Kuzey Kafkas halklarının, yakalanana kadar savaştığı Rus İmparatorluğu'na karşı birleşmesi. 1791'de Solovetsky Manastırı'na sürgün edildi ve orada öldü. 20. yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında, çalkantılı Çeçen toplumunda, insanlar ağızdan ağza ve çok sayıda mitingde Şeyh Mansur'un şu sözlerini birbirlerine aktardılar: “Yüce Allah'ın izzeti için dünyaya görüneceğim. talihsizlik ortodoksluğu tehdit ettiğinde. Kim bana uyarsa kurtulur, kim de bana uymazsa.

Peygamberin göndereceği silahları ona karşı çevireceğim.” 90'lı yılların başında General Dudayev'e “peygamber” silah gönderdi.

Yine 1991'de sancağa kaldırılan bir diğer Çeçen kahraman da, 19. yüzyılda Kafkas savaşlarının bir sonraki aşamasının lideri olan İmam Şamil'di (1797-1871). İmam Şamil, Şeyh Mansur'u hocası olarak görüyordu. Ve General Dudayev de her ikisini de 20. yüzyılın sonunda öğretmenleri arasında saydı. Dudayev'in seçiminin doğru olduğunu bilmek önemlidir: Şeyh Mansur ve İmam Şamil tartışılmaz popüler otoritelerdir çünkü onlar Kafkasya'nın Rusya'dan özgürlüğü ve bağımsızlığı için savaşmışlardır. Bu, nesilden nesile Rusya'yı sorunlarının çoğunun tükenmez kaynağı olarak gören Çeçenlerin ulusal psikolojisini anlamak için temel önemdedir. Aynı zamanda hem Şeyh Mansur hem de İmam Şamil uzak geçmişin naftalinlerden çıkarılmış dekoratif karakterleri değil. Şu ana kadar ikisi de ulusun kahramanları olarak saygıyla anılıyor. gençlik ortamı onlar hakkında şarkılar yazılıyor. Örneğin, genç amatör pop şarkıcısı yazar tarafından Nisan 2002'de Çeçenistan ve İnguşetya'da kaydedilen en son olayı duydum. Şarkı tüm arabalardan ve alışveriş tezgahlarından geliyordu...

Tarihin arka planında İmam Şamil kimdi? Peki neden Çeçenlerin yürekten anısına bu kadar ciddi bir iz bırakmayı başardı?

Böylece 1813'te Rusya Transkafkasya'da kendisini tamamen güçlendirdi. Kuzey Kafkasya, Rusya İmparatorluğu'nun arka tarafı haline gelir. 1816'da Çar, General Alexei Ermolov'u Kafkasya valisi olarak atadı; o, valiliği boyunca Kazakların eşzamanlı ekimiyle acımasız bir sömürge politikası izlemişti (yalnızca 1829'da Çernigov ve Poltava eyaletlerinden 16 binden fazla köylü yeniden yerleştirildi) Çeçen topraklarına). Yermolov'un savaşçıları, halklarıyla birlikte Çeçen köylerini acımasızca yaktı, ormanları ve mahsulleri yok etti ve hayatta kalan Çeçenleri dağlara sürdü. Dağcılar arasındaki herhangi bir memnuniyetsizlik cezai işlemlere yol açtı. Bunun en çarpıcı kanıtı, her ikisi de Kuzey Kafkasya'da savaşmış olan Mikhail Lermontov ve Leo Tolstoy'un eserlerinde kalmıştır. 1818'de Çeçenya'yı korkutmak için Grozni kalesi (şimdiki Grozni şehri) inşa edildi.

Çeçenler, Yermolov'un baskılarına ayaklanmalarla karşılık verdi. 1818'de onları bastırmak için başladılar. Kafkas Savaşı kesintilerle kırk yıldan fazla süren. 1834'te Naib Şamil (Hacı Murad) imam ilan edildi. Onun liderliğinde başladı gerilla savaşıÇeçenlerin umutsuzca savaştığı. İşte 19. yüzyılın sonlarında tarihçi olan R. Fadeev'in ifadesi: “Rus askeri işlerini büyük ölçüde zenginleştiren dağ ordusu, olağanüstü güçlü bir olguydu. Bu, çarlığın karşılaştığı en güçlü halk ordusuydu. Ne İsviçre dağcıları, ne Cezayirliler, ne de Hindistan Sihleri ​​savaş sanatında Çeçenler ve Dağıstanlılar kadar yükseklere ulaşamadılar.”

1840'ta genel bir silahlı Çeçen ayaklanması gerçekleşti. Başarıya ulaşan Çeçenler, ondan sonra ilk kez kendi devletlerini - sözde Şamil İmamlığı - yaratmaya çalışıyorlar. Ancak ayaklanma giderek artan zulümle bastırılır. General Nikolai Raevsky Sr. 1841'de şöyle yazmıştı: "Kafkasya'daki eylemlerimiz, Amerika'nın İspanyollar tarafından ilk fethinde yaşanan tüm felaketleri anımsatıyor." "Tanrı Kafkasya'nın fethinin Rus tarihinde İspanyol tarihine dair kanlı bir iz bırakmamasını nasip etsin." 1859'da İmam Şamil mağlup edildi ve esir alındı. Çeçenya yağmalandı ve yok edildi, ancak yaklaşık iki yıl daha Rusya'ya katılmaya çaresizce direndi.

1861'de çarlık hükümeti nihayet Kafkas Savaşı'nın sona erdiğini duyurdu ve bu nedenle Kafkasya'yı fethetmek için oluşturulan Kafkas müstahkem hattını kaldırdı. Bugün Çeçenler, 19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nda halklarının dörtte üçünü kaybettiklerine inanıyor; Her iki taraftan da yüzbinlerce insan öldü. Savaşın sonunda İmparatorluk, Kuzey Kafkasya'nın verimli topraklarından hayatta kalan Çeçenleri yeniden yerleştirmeye başladı; bu topraklar artık derin Rus eyaletlerinden Kazaklar, askerler ve köylülere yönelikti. Hükümet, yerinden edilmiş insanlara nakit yardım ve ulaşım sağlayan özel bir Yeniden Yerleşim Komisyonu kurdu. 1861'den

1865 yılında bu yolla yaklaşık 50 bin kişi Türkiye'ye nakledildi (bu Çeçen tarihçilerin rakamıdır, resmi rakam 23 binin üzerindedir). Aynı zamanda ilhak edilen Çeçen topraklarında sadece 1861'den 1863'e kadar 113 köy kuruldu ve bunlara 13.850 Kazak ailesi yerleştirildi.

1893'ten beri Grozni'de büyük petrol üretimi başladı. Yabancı bankalar ve yatırımlar buraya geliyor, büyük işletmeler yaratılıyor. Sanayi ve ticaretin hızlı gelişimi başlıyor, bu da Rus-Çeçen mağduriyetlerinin ve yaralarının karşılıklı olarak hafifletilmesini ve iyileştirilmesini sağlıyor. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Çeçenler, kendilerini fetheden Rusya'nın yanındaki savaşlara aktif olarak katıldı. Onların adına hiçbir ihanet yok. Tam tersine, savaştaki sınırsız cesaretlerine ve adanmışlıklarına, ölümü küçümsemelerine, acıya ve zorluklara dayanma yeteneklerine dair pek çok kanıt var. Birinci Dünya Savaşı sırasında, sözde "Vahşi Tümen" - Çeçen ve İnguş alayları - bununla meşhur oldu. Bir çağdaşı şöyle yazdı: "Sanki bayrammış gibi savaşa giriyorlar ve aynı zamanda bayram gibi ölüyorlar..." İç Savaş sırasında Çeçenlerin çoğunluğu yine de Beyaz Muhafızları değil Bolşevikleri destekledi ve bunun İmparatorluğa karşı bir mücadele olduğuna inanıyordu. “Kızıllar” tarafında İç Savaşa katılım çoğu modern Çeçen için hâlâ temel önem taşıyor. Tipik bir örnek: On yıl süren yeni Rus-Çeçen savaşlarından sonra, ona sahip olanlar bile Rusya'ya olan sevgilerini kaybetmişken, bugün Çeçenya'da Mart 2002'de Tsotsan-Yurt köyünde gördüğüm gibi resimler bulabilirsiniz. Birçok ev restore edilmedi, izleri her yerde yıkım ve keder var, ancak 1919'da “beyaz” General Denikin'in ordusuyla yapılan savaşlarda ölen birkaç yüz Tsotsan-Yurt askerinin anıtı restore edildi (birkaç kez ateşlendi) ) ve mükemmel durumda tutulur.

Ocak 1921'de Çeçenya'yı da içeren Dağ Sovyet Cumhuriyeti ilan edildi. Çarlık hükümeti tarafından alınan toprakların Çeçenlere iade edilmesi ve Çeçen halk yaşamının kadim kuralları olan şeriat ve adatların tanınması şartıyla. Ancak bir yıl sonra Dağ Cumhuriyeti'nin varlığı kaybolmaya başladı (1924'te tamamen tasfiye edildi). Ve Çeçen bölgesi, Kasım 1922'de ayrı bir idari birime çekildi. Ancak 20'li yıllarda Çeçenya gelişmeye başladı. 1925'te ilk Çeçen gazetesi çıktı. 1928'de bir Çeçen radyo yayın istasyonu faaliyete geçti. Okuma yazma bilmeme yavaş yavaş ortadan kaldırılıyor. Grozni'de iki pedagojik ve iki petrol teknik okulu açıldı ve 1931'de ilk ulusal tiyatro açıldı.

Ancak bunlar aynı zamanda devlet terörünün yeni bir aşamasının da yıllarıdır. İlk dalga, o zamanın en yetkili Çeçenlerinden (mollalar ve zengin köylüler) 35 bin kişiyi silip süpürdü. İkincisi ise yeni ortaya çıkan Çeçen aydınlarının üç bin temsilcisi. 1934'te Çeçenya ve İnguşetya, Çeçen-İnguş Özerk Bölgesi'nde ve 1936'da başkenti Grozni'de olan Çeçen-İnguş Özerk Cumhuriyeti'nde birleşti. Neler kurtarmadı: 31 Temmuz'u 1 Ağustos 1937'ye bağlayan gece, bir şekilde (eğitim, sosyal faaliyet...) öne çıkan 14 bin Çeçen daha tutuklandı. Bazıları hemen vuruldu, geri kalanı kamplarda telef oldu. Tutuklamalar Kasım 1938'e kadar devam etti. Sonuç olarak Çeçen-İnguşetya'nın neredeyse tüm partisi ve ekonomik liderliği tasfiye edildi. Çeçenler, 10 yıllık siyasi baskı sırasında (1928-1938), Vainakh'ların en ileri kesiminden 205 binden fazla kişinin öldüğüne inanıyor.

Aynı zamanda, 1938'de Grozni'de efsanevi bir pedagoji enstitüsü açıldı. eğitim kurumuÇeçen ve İnguş entelijansiyasının onlarca yıl boyunca demir ocağı olan, çalışmalarını yalnızca tehcir ve savaş dönemlerinde kesintiye uğratan, benzersiz öğretim kadrosunu birinci (1994-1996) ve ikinci (1999'dan bugüne) savaşlar sırasında mucizevi bir şekilde koruyan, .

Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan önce Çeçenistan nüfusunun yalnızca dörtte biri okuma yazma bilmiyordu. Üç enstitü ve 15 teknik okul vardı. Büyük Vatanseverlik Savaşı'na 29 bin Çeçen katıldı ve bunların çoğu gönüllü olarak cepheye gitti. Bunlardan 130'u Kahraman unvanına aday gösterildi Sovyetler Birliği("kötü" uyrukları nedeniyle yalnızca sekizi kabul edildi) ve dört yüzden fazla kişi Brest Kalesi'ni savunurken öldü.

23 Şubat 1944'te Stalinistlerin halkları tahliyesi gerçekleşti. Aynı gün 300 binden fazla Çeçen ve 93 bin İnguş Orta Asya'ya sınır dışı edildi. Sürgün 180 bin kişinin hayatına mal oldu. Çeçen dili 13 yıl süreyle yasaklandı. Ancak 1957'de, Stalin'in kişilik kültünün çürütülmesinden sonra, hayatta kalanların Çeçen-İnguş Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne geri dönmelerine ve yeniden kurmalarına izin verildi. 1944'teki sürgün, halk için en ağır travmadır (yaşayan her üç Çeçen'den birinin sürgüne gittiğine inanılıyor) ve halk hâlâ bunun tekrarlanmasından korkuyor; Her yerde "KGB'nin elini" ve yaklaşan yeni bir yeniden yerleşimin işaretlerini aramak bir gelenek haline geldi.

Bugün pek çok Çeçen, kendilerine karşı uygulanan zorunlu Ruslaştırma politikasına rağmen “güvenilmezler” ülkesi olarak kalmalarına rağmen kendileri için en iyi zamanın 60-70'ler olduğunu söylüyor. Çeçenistan yeniden inşa edildi, yeniden bir sanayi merkezi haline geldi, binlerce insan ağırlandı iyi eğitim. Grozni, Kuzey Kafkasya'nın en güzel şehrine dönüştü, burada birkaç tiyatro topluluğu, bir filarmoni topluluğu, bir üniversite ve ulusal çapta ünlü bir petrol enstitüsü çalıştı. Aynı zamanda şehir kozmopolit bir şehir olarak gelişti. Çeşitli milletlerden insanlar burada huzur içinde yaşadılar ve dostluklar kurdular. Bu gelenek o kadar güçlüydü ki, ilk Çeçen savaşına dayandı ve günümüze kadar varlığını sürdürdü. Grozni'de Rusların ilk kurtarıcıları Çeçen komşuları oldu. Ancak onların ilk düşmanları “yeni Çeçenler”di; Dudayev'in iktidara gelmesi sırasında Grozni'nin saldırgan işgalcileri, geçmişteki aşağılamaların intikamını almak için köylerden gelen ötekileştirilmiş insanlar. Ancak “1991 Çeçen devrimi” ile başlayan Rusça konuşan nüfusun kaçışı, Grozni sakinlerinin çoğunluğu tarafından pişmanlık ve acıyla algılandı.

Perestroyka'nın başlamasıyla ve hatta SSCB'nin çöküşüyle ​​birlikte Çeçenya yeniden siyasi çekişmelerin ve provokasyonların arenası haline geldi. Kasım 1990'da Çeçen Halk Kongresi toplandı ve Devlet Egemenliği Bildirgesi'ni kabul ederek Çeçenya'nın bağımsızlığını ilan etti. Yılda 4 milyon ton petrol üreten Çeçenistan'ın Rusya olmadan da rahatlıkla ayakta kalabileceği düşüncesi aktif olarak tartışılıyor.

Ulusal radikal bir lider sahneye çıkıyor - Tümgeneral Sovyet ordusu Sovyet sonrası yaygın egemenliğin zirvesindeyken, yeni bir ulusal kurtuluş hareketi dalgasının ve sözde “Çeçen devrimi”nin (Ağustos-Eylül 1991, Moskova'daki Devlet Acil Durum Komitesi darbesinden sonra) başı haline gelen Dzhokhar Dudayev - Cumhuriyetin Yüksek Konseyi, yetkinin anayasaya aykırı organlara devredilmesi, atama seçimleri, Rusya Federasyonu'na girmenin reddedilmesi, yaşamın her alanında aktif “Çeçenleşme”, Rusça konuşan nüfusun göçü). 27 Ekim 1991'de Dudayev Çeçenya'nın ilk cumhurbaşkanı seçildi. Seçimlerden sonra, Rus İmparatorluğu'nun Çeçenya ile ilgili sömürgeci alışkanlıklarının tekrarlanmayacağının tek garantisi olarak Çeçenya'nın tamamen ayrılmasına, Çeçenler için kendi devletlerini kurmalarına giden yolu açtı.

Aynı zamanda, 1991 “devrimi” Çeçen aydınlarının küçük bir kesimini Grozni'deki ilk rollerinden silip süpürdü ve yerini daha cesur, daha sert, uzlaşmaz ve kararlı, marjinalleştirilmiş insanlara bıraktı. Ekonominin yönetimi, onu yönetmeyi bilmeyenlerin eline geçiyor. Cumhuriyetin ateşi var; mitingler ve gösteriler durmuyor. Ve bu gürültünün ortasında Çeçen petrolü kim bilir nereye uçup gidiyor... Tüm bu olayların sonucunda 1994 yılının Kasım-Aralık aylarında Birinci Çeçen Savaşı başladı. O resmi ad- “Anayasal düzenin korunması.” Kanlı çatışmalar başlıyor, Çeçen oluşumlar çaresizce savaşıyor. Grozni'ye yapılan ilk saldırı dört ay sürdü. Havacılık ve topçu, sivil halkla birlikte blok blokları yerle bir ediyor... Savaş tüm Çeçenya'ya yayılıyor...

1996 yılında her iki taraftan da mağdurların sayısının 200 bini aştığı ortaya çıktı. Ve Kremlin trajik bir şekilde Çeçenleri hafife aldı: klanlar arası ve gruplar arası çıkarlara oynamaya çalışmak, yalnızca Çeçen toplumunun sağlamlaşmasına ve halkın ruhunda eşi benzeri görülmemiş bir yükselişe neden oldu, bu da savaşı umutsuz bir savaşa dönüştürdüğü anlamına geliyor kendisi için. 1996 yazının sonunda, o zamanki Rusya Güvenlik Konseyi Sekreteri General Alexander Lebed'in (2002'de bir uçak kazasında öldü) çabalarıyla, anlamsız

kan dökülmesi durduruldu. Ağustos ayında Khasavyurt Barış Antlaşması imzalandı (“Beyan” - siyasi bir deklarasyon ve “Rusya Federasyonu ile Çeçen Cumhuriyeti arasındaki ilişkilerin temellerini belirleme ilkeleri” - beş yıl boyunca savaşmama konusunda imzalandı). Belgelerin altında Çeçen direniş güçlerinin genelkurmay başkanı Lebed ve Maskhadov'un imzaları yer alıyor. Bu zamana kadar Başkan Dudayev çoktan ölmüştü - uydu üzerinden yapılan bir telefon görüşmesi sırasında güdümlü bir füze tarafından yok edildi.

Khasavyurt Antlaşması birinci savaşa son verdi ama aynı zamanda ikinci savaşın da önkoşullarını koydu. Rus ordusu, ikinci Çeçen savaşı sırasında benzeri görülmemiş derecede acımasız bir intikamı önceden belirleyen, hem sivil halkla hem de militanlarla başa çıkmanın ortaçağ yöntemlerini belirleyen "Khasavyurt" tarafından kendisini aşağılanmış ve hakarete uğramış olarak görüyordu - çünkü politikacılar "işi bitirmesine izin vermediler".

Ancak 27 Ocak 1997'de, Birinci Çeçen Savaşı'nın çıkmasıyla birlikte Dudayev'in yanında direnişe liderlik eden eski Sovyet albayı Aslan Maskhadov, Çeçenya'nın ikinci cumhurbaşkanı oldu (seçimler uluslararası gözlemcilerin ve gözlemcilerin katılımıyla yapıldı) onlar tarafından tanındı). 12 Mayıs 1997'de Rusya ve kendi kendini ilan eden Çeçen İçkerya Cumhuriyeti başkanları (Boris Yeltsin ve Aslan Mashadov) “Barış ve Barışçıl İlişkilerin İlkeleri Anlaşması”nı imzaladılar (bugün tamamen unutuldu). Çeçenya, birinci Çeçen savaşı sırasında lider pozisyonlara yükselen, çoğu cesur ama eğitimsiz ve kültürsüz saha komutanları tarafından (Hasavyurt Antlaşması'na göre) “ertelenmiş bir siyasi statüyle” yönetiliyordu. Zamanın gösterdiği gibi, Çeçenya'nın askeri seçkinleri siyasi ve ekonomik elitlere dönüşmeyi başaramadı. Sonuç olarak 1998 yazında "tahtta" benzeri görülmemiş bir çekişme başladı; Maskhadov ile rakipleri arasındaki çelişkiler nedeniyle Çeçenya kendisini bir iç savaşın eşiğinde buldu. 23 Haziran 1998'de Maskhadov'a suikast girişiminde bulunuldu. Eylül 1998'de Şamil Basayev (o zamanın başbakanı) liderliğindeki saha komutanları

İçkerya Bakanı) Mashadov'un istifasını talep ediyor. Ocak 1999'da Maskhadov şeriat kuralını uygulamaya koydu, meydanlarda halka açık infazlar başladı, ancak bu, bölünmeleri ve itaatsizliği önleyemedi. Aynı zamanda Çeçenistan hızla yoksullaşıyor, insanlar maaş ve emekli maaşı alamıyor, okullar kötü çalışıyor ya da hiç çalışmıyor, birçok bölgede “sakallı adamlar” (İslamcı radikaller) yüzsüzce kendi yaşam kurallarını dikte ediyor, bir rehine işler gelişiyor, cumhuriyet Rus suçlarının çöplüğüne dönüşüyor ve Başkan Mashadov bu konuda hiçbir şey yapamıyor...

Temmuz 1999'da saha komutanları Şamil Basayev'in (Barış müzakerelerinin başlamasıyla sonuçlanan bir hastane ve doğum hastanesinin ele geçirilmesiyle Çeçen savaşçıların Budennovsk'a düzenlediği baskının "kahramanı") ve Hattab'ın (bir Arap) müfrezeleri. Suudi Arabistan Mart 2002'de Çeçenya dağlarındaki kampında ölen) Dağıstan'ın Botlikh, Rakhata, Ansalta ve Zondak dağ köylerinin yanı sıra Chabanmakhi ve Karamakhi ovalarına karşı bir kampanya başlattı. Rusya'nın bir karşılık vermesi mi gerekiyor?... Ama Kremlin'de birlik yok. Ve Dağıstan'a yapılan Çeçen baskınının sonucu, Rus güvenlik güçlerinin liderliğinde bir değişiklik, FSB Direktörü Vladimir Putin'in, Eylül 1999'da olduğu gerekçesiyle, yıpranmış Başkan Yeltsin ve Rusya Federasyonu Başbakanı'nın halefi olarak atanması oldu. Ağustos patlamalarının ardından konut binaları Moskova, Buinaksk ve Volgodonsk'ta çok sayıda kayıpla birlikte, "Kuzey Kafkasya'da terörle mücadele operasyonu" başlatılması emrini vererek ikinci Çeçen savaşını başlatmayı kabul etti.

O zamandan beri çok şey değişti. 26 Mart 2000'de Putin, düşmanlarına karşı mücadelede "güçlü bir Rusya" ve "demir el" imajı yaratmanın bir aracı olarak halkla ilişkilerde savaşı sonuna kadar kullanarak Rusya'nın başkanı oldu. Ancak başkan olduktan sonra savaşı asla durdurmadı, ancak seçildikten sonra birkaç kez görevde kaldı. gerçek şanslar. Sonuç olarak, Rusya'nın 21. yüzyıldaki Kafkasya harekatı bir kez daha kronikleşti ve pek çok kişi için faydalı oldu. Birincisi, Kafkasya'da kendileri için mükemmel bir kariyer yapan, emirler, unvanlar, rütbeler alan ve beslenme çukurundan ayrılmak istemeyen askeri seçkinler. İkincisi, köylerde ve şehirlerde yukarıdan izin verilen genel yağmaların yanı sıra halktan kitlesel gasplar nedeniyle savaşta istikrarlı bir gelire sahip olan orta ve alt askeri düzeyler. Üçüncüsü, hem birinci hem de ikincisi, birlikte ele alındığında - Çeçenya'daki yasa dışı petrol işine katılımla bağlantılı olarak, savaş ilerledikçe yavaş yavaş Çeçen-federal ortak kontrolü altına giren ve devletin, aslında eşkıyalığın gölgesinde kalan (" Çatı-çatı-dışarı beslemeleri). Dördüncüsü, Çeçenya ekonomisinin restorasyonu ve geliştirilmesi için devlet bütçesinden ayrılan fonlardan yüzsüzce kar sağlayan sözde "yeni Çeçen hükümeti" (Rusya'nın himayesi). Beşincisi Kremlin. Rusya'nın yeni cumhurbaşkanının seçilmesine yönelik tamamen bir halkla ilişkiler kampanyası olarak başlayan savaş, daha sonra savaş bölgesi dışındaki gerçekliği cilalamanın veya kamuoyunu egemen seçkinler içindeki olumsuz durumdan uzaklaştırmanın uygun bir aracı haline geldi. ekonomide ve politik süreçlerde. Bugün Rus standartlarına göre, Rusya'yı Çeçen teröristlerin şahsında "uluslararası terörizmden" koruma ihtiyacına dair kurtarıcı fikir, sürekli körüklenmesi Kremlin'in kamuoyunu istediği gibi manipüle etmesine olanak tanıyor. İlginç olan: “Çeçen ayrılıkçıların saldırıları” artık Kuzey Kafkasya'da her zaman “yerinde” - Moskova'da başka bir siyasi veya yolsuzluk skandalı başladığında - ortaya çıkıyor.

Yani 19. yüzyılda olduğu gibi Kafkasya'da onlarca yıl üst üste savaşabilirsiniz...

Bugün, her iki tarafta da binlerce cana mal olan ikinci Çeçen savaşının başlamasından üç yıl sonra, hiç kimsenin Çeçenya'da kaç kişinin yaşadığını ve gezegende kaç Çeçen olduğunu tam olarak bilmediğini de eklemeye devam ediyoruz. Farklı kaynaklar yüzbinlerce kişide farklılık gösteren rakamlar kullanıyor. Federal taraf kayıpları ve mülteci göçünün boyutunu küçümserken, Çeçen tarafı abartıyor. Bu nedenle, tek nesnel kaynak, SSCB'deki son nüfus sayımının (1989) sonuçları olmaya devam ediyor. O zamanlar yaklaşık bir milyon Çeçen vardı. Ve Türkiye, Ürdün, Suriye ve bazı Avrupa ülkelerindeki Çeçen diasporalarıyla birlikte (çoğunlukla 19. yüzyıl Kafkas Savaşı ve 1917-20 İç Savaşı'ndan gelen yerleşimcilerin torunları), bir milyonun biraz üzerinde Çeçen vardı. Birinci savaşta (1994-1996) yaklaşık 120 bin Çeçen öldü. Devam eden savaşta ölü sayısı bilinmiyor. Birinci savaştan sonraki ve mevcut savaş sırasındaki (1999'dan günümüze) göç dikkate alındığında, yurtdışındaki Çeçen diasporalarının sayısında yaygın bir artış olduğu açıktır. Ancak atomizasyondan dolayı hangi boyutta olduğu da bilinmiyor. İkinci savaş boyunca ilçe ve kırsal idare başkanlarıyla sürekli iletişime dayanan kişisel ve taraflı verilerime göre, bugün Çeçenya'da 500 ila 600 bin kişi kalıyor.

Hem Grozni'den, "yeni Çeçen hükümeti"nden, hem de dağlardan, Maskhadov'un yandaşlarından yardım beklemeyi bırakan pek çok yerleşim yeri özerk olarak varlığını sürdürüyor. Aksine Çeçenlerin geleneksel sosyal yapısı olan teip korunuyor ve güçlendiriliyor. Teip'ler klan yapıları veya "çok büyük ailelerdir", ancak her zaman kan bağıyla değil, komşu toplulukların türüne göre, yani tek bir nüfuslu alan veya bölgeden köken ilkesine göre. Bir zamanlar teips oluşturmanın amacı toprağın ortak savunmasıydı. Şimdi önemli olan fiziksel hayatta kalmaktır. Çeçenler şu anda 150'den fazla teip olduğunu söylüyor. Çok büyük olanlardan - teips Benoy (yaklaşık 100 bin kişi, ünlü Çeçen işadamı Malik Saidulaev'in yanı sıra 19. yüzyıl Kafkas Savaşı'nın ulusal kahramanı Baysan-gur), Belgata ve Heydargenoy (birçok parti lideri) Sovyet Çeçenya'sı ona aitti) - küçük olanlara - Turkhoi, Mulkoy, Sadoy (çoğunlukla dağ tepeleri). Bazı teipsler bugün siyasi bir rol de oynuyor. Birçoğu sosyal istikrarlarını savaşlarda gösterdi son on yıl ve aralarındaki kısa dönemde, İçkerya'nın var olduğu ve Şeriat'ın yürürlükte olduğu dönemde, bu tür oluşumları teip olarak reddediyordu. Ancak geleceğin ne getireceği hala belirsiz.

Çok eski zamanlardan beri Çeçenler dayanıklı, güçlü, hünerli, yaratıcı, sert ve yetenekli savaşçılar olarak meşhur olmuşlardır. Bu milletin temsilcilerinin temel özellikleri her zaman şu olmuştur: gurur, korkusuzluk, her türlü yaşam zorluğuyla başa çıkma yeteneği ve ayrıca kan bağına yüksek saygı. Çeçen halkının temsilcileri: Ramzan Kadırov, Dzhokhar Dudayev.

Bunu kendine al:

Çeçenlerin Kökeni

Çeçen ulusunun adının kökeninin birkaç versiyonu var:

• Çoğu bilim adamı, halkın Bolşoy Çeçen köyünden sonra 13. yüzyılda bu şekilde çağrılmaya başladığına inanma eğilimindedir. Daha sonra sadece bu bölgenin sakinleri bu şekilde anılmaya başlandı. yerleşim, aynı zamanda benzer türdeki tüm komşu köyler.
• Bir başka görüşe göre ise “Çeçenler” ismi, bu halka “Şaşan” adını veren Kabardeyler sayesinde ortaya çıkmıştır. Ve iddiaya göre, Rusya'nın temsilcileri bu ismi biraz değiştirerek dilimiz için daha uygun ve uyumlu hale getirdiler ve zamanla kök saldı ve bu insanlara sadece Rusya'da değil, diğer ülkelerde de Çeçenler denilmeye başlandı.
• Üçüncü bir versiyon daha var - buna göre, diğer Kafkas halkları başlangıçta modern Çeçenistan sakinlerini Çeçen olarak adlandırıyorlardı.

Bu arada, Nakh'tan Rusçaya çevrilen "Vainakh" kelimesinin kendisi de "bizim halkımız" veya "bizim halkımız" gibi geliyor.

Milletin kökeninden bahsedecek olursak, Çeçenlerin hiçbir zaman göçebe bir halk olmadığı ve tarihlerinin Kafkas topraklarıyla yakından bağlantılı olduğu genel kabul görmektedir. Doğru, bazı bilim adamları, eski zamanlarda bu milletin temsilcilerinin Kuzeydoğu Kafkasya'da daha geniş bölgeleri işgal ettiğini ve ancak o zaman toplu halde Kafkasya'nın kuzeyine göç ettiğini iddia ediyor. İnsanların böyle bir yer değiştirmesi gerçeği herhangi bir şüphe uyandırmıyor, ancak hareketin nedenleri bilim adamları tarafından bilinmiyor.

Kısmen Gürcü kaynakları tarafından da doğrulanan bir versiyona göre Çeçenler, o dönemde kimsenin yaşamadığı Kuzey Kafkasya bölgesini belirli bir anda işgal etmeye karar verdiler. Üstelik Kafkasya isminin de Vainakh kökenli olduğu yönünde bir görüş var. İddiaya göre, eski zamanlarda bu Çeçen hükümdarın adıydı ve bölge adını onun "Kafkasya" adından alıyordu.

Kuzey Kafkasya'ya yerleşen Çeçenler, yerleşik bir yaşam tarzı sürdüler ve zorunlu olmadıkça memleketlerini terk etmediler. Yüzlerce yıl (yaklaşık 13. yüzyıldan itibaren) bu bölgede yaşadılar.

1944'te Nazileri desteklemekle ilgili haksız suçlamalar nedeniyle yerli nüfusun neredeyse tamamı sınır dışı edildiğinde bile Çeçenler "yabancı" topraklarda kalmadı ve anavatanlarına geri döndü.

Kafkas Savaşı

1781 kışında Çeçenya resmen Rusya'nın bir parçası oldu. İlgili belge, en büyük Çeçen köylerinin birçok saygın yaşlısı tarafından imzalandı; onlar yalnızca kağıda imza atmakla kalmadı, aynı zamanda Rus vatandaşlığını kabul ettiklerine dair Kuran üzerine yemin ettiler.

Ancak aynı zamanda ulusun temsilcilerinin çoğunluğu bu belgeyi yalnızca bir formalite olarak değerlendirdi ve aslında özerk varlıklarını sürdürme niyetindeydi. Çeçenya'nın Rusya'ya girişinin en ateşli muhaliflerinden biri, yalnızca bir İslam vaizi değil, aynı zamanda Kuzey Kafkasya'nın ilk imamı olması nedeniyle aşiret arkadaşları üzerinde muazzam bir etkiye sahip olan Şeyh Mansur'du. Pek çok Çeçen Mansur'u destekledi, bu da onun daha sonra kurtuluş hareketinin lideri olmasına ve tüm hoşnutsuz dağcıları tek bir güçte birleştirmesine yardımcı oldu.

Böylece yaklaşık elli yıl süren Kafkas Savaşı başladı. Sonuçta Rus askeri güçleri dağlıların direnişini bastırmayı başardı, ancak bunu başarmak için düşman köylerinin yakılması da dahil olmak üzere son derece sert önlemler alındı. Ayrıca bu dönemde Sunzhinskaya (adını Sunzha Nehri'nden alan) sur hattı inşa edildi.

Ancak savaşın sonu çok şartlıydı. Yerleşik barış son derece sallantılıydı. Çeçenlerin neredeyse hiç gelir elde etmediği Çeçenistan topraklarında petrol yataklarının keşfedilmesi nedeniyle durum daha da karmaşık hale geldi. Bir diğer zorluk ise Rus zihniyetinden çok farklı olan yerel zihniyetti.

Çeçenler daha sonra defalarca çeşitli ayaklanmalar düzenlediler. Ancak tüm zorluklara rağmen Rusya bu milletin temsilcilerine çok değer veriyordu. Gerçek şu ki, Çeçen uyruklu erkekler harika savaşçılardı ve yalnızca fiziksel güçleriyle değil, aynı zamanda cesaretleri ve boyun eğmez savaş ruhuyla da ayırt ediliyorlardı. Birinci Dünya Savaşı sırasında yalnızca Çeçenlerden oluşan ve “Vahşi Tümen” adı verilen elit bir alay oluşturuldu.

Çeçenler gerçekten de her zaman harika savaşçılar olarak görüldüler; içlerinde soğukkanlılık, cesaret ve kazanma arzusuyla şaşırtıcı bir şekilde birleşti. Bu milliyetin temsilcilerinin fiziksel özellikleri de kusursuzdur. Çeçen erkekleri şu özelliklerle karakterize edilir: güç, dayanıklılık, çeviklik vb.

Bu, bir yandan fiziksel olarak zayıf bir insanın var olmasının son derece zor olduğu oldukça zorlu koşullarda yaşamaları, diğer yandan bu halkın neredeyse tüm tarihinin böyle olmasıyla açıklanıyor. sürekli mücadele ve elde silahlarla çıkarlarını savunma ihtiyacıyla ilişkilidir. Sonuçta, hem eski hem de modern zamanlarda Kafkasya'da meydana gelen olaylara bakarsak, Çeçen halkının her zaman oldukça özerk kaldığını ve belirli koşullardan memnun kalmaması durumunda kolayca bir duruma düştüğünü görürüz. savaş.

Aynı zamanda Çeçenlerin askeri bilimi her zaman çok gelişmiştir ve erken çocukluktan itibaren babalar oğullarına silah kullanmayı ve ata binmeyi öğretmiştir. Eski Çeçenler neredeyse imkansız olanı yapmayı ve kendi yenilmez dağ süvarilerini yaratmayı başardılar. Ayrıca gezici bataryalar, düşmanı bloke etme tekniği veya "sürünen" birliklerin savaşa konuşlandırılması gibi askeri tekniklerin de kurucuları olarak kabul edilirler. Onların kalbinde askeri taktiklerÇok eski zamanlardan beri sürprizler olmuştur ve bunu düşmana yönelik büyük bir saldırı izlemiştir. Üstelik birçok uzman, partizan savaş yönteminin kurucularının Kazaklar değil Çeçenler olduğu konusunda hemfikir.

Ulusal özellikler

Çeçen dili Nah-Dağıstan şubesine aittir ve sözlü ve yazılı konuşmada kullanılan dokuzdan fazla lehçeye sahiptir. Ancak ana lehçenin, 20. yüzyılda bu insanların edebi lehçesinin temelini oluşturan Planar olduğu düşünülmektedir.

Dini görüşlere gelince, Çeçenlerin ezici çoğunluğu İslam'ı kabul ediyor.

Çeçenler aynı zamanda ulusal namus kuralları olan “Konahalla”ya uymaya da büyük önem veriyorlar. Bu etik davranış kuralları eski zamanlarda geliştirilmiştir. Ve bu ahlak kuralları, son derece basit bir ifadeyle, bir insanın, halkına ve atalarına layık görülebilmesi için nasıl davranması gerektiğini anlatır.

Bu arada Çeçenler aynı zamanda çok güçlü akrabalıklarla da karakterize ediliyor. Başlangıçta, bu insanların kültürü, toplumun Vainakh'lar için büyük önem taşıyan çeşitli kabilelere (kabilelere) bölüneceği şekilde gelişti. Şu veya bu klana karşı tutum her zaman baba tarafından belirlenirdi. Üstelik bugüne kadar bu halkın temsilcileri, yeni bir kişiyle tanışırken sıklıkla onun nereli olduğunu ve ne tür bir ipucu sorduğunu soruyor.

Bir diğer dernek türü ise “tuhum”dur. Bu, şu ya da bu amaç için oluşturulan teip topluluklarına verilen addı: ortak avcılık, çiftçilik, bölgeleri korumak, düşman saldırılarını püskürtmek vb.

Çeçen. Lezginka.

Haklı olarak Kafkasya'nın en eski yemeklerinden biri olarak kabul edilen ulusal Çeçen mutfağı da özel ilgiyi hak ediyor. Çok eski zamanlardan beri Çeçenlerin yemek pişirmek için kullandıkları ana ürünler şunlardı: et, peynir, süzme peynir, kabak, yabani sarımsak (yabani sarımsak) ve mısır. Kural olarak büyük miktarlarda kullanılan baharatlara da özel önem verilmektedir.

Çeçen gelenekleri

Dağlık arazinin zorlu koşullarında yaşamak Çeçenlerin kültürüne ve geleneklerine de damgasını vurdu. Buradaki hayat ovadakinden kat kat daha zordu.

Örneğin dağcılar genellikle zirvelerin yamaçlarındaki araziyi işliyorlardı ve kazaları önlemek için büyük gruplar halinde, kendilerini tek bir iple bağlayarak çalışmak zorunda kalıyorlardı. Aksi takdirde içlerinden biri kolaylıkla uçuruma düşüp ölebilir. Genellikle köyün yarısı bu tür çalışmaları yürütmek için toplanırdı. Bu nedenle gerçek bir Çeçen için saygın komşuluk ilişkileri kutsaldır. Ve eğer yakınlarda yaşayan insanların ailesinde keder varsa, o zaman bu keder tüm köy içindi. Eğer geçimini sağlayan kişi komşu bir evde kaybolursa, dul eşi veya annesi tüm köy tarafından destekleniyor, onunla yiyecek veya diğer gerekli şeyler paylaşılıyordu.

Dağlarda çalışmanın genellikle çok zor olması nedeniyle Çeçenler her zaman eski nesilleri bundan korumaya çalıştılar. Ve buradaki olağan selamlama bile, önce yaşlı bir kişiyi selamlamaları ve ardından bir konuda yardıma ihtiyacı olup olmadığını sormalarına dayanıyor. Ayrıca Çeçenya'da genç bir adamın, ağır iş yapan yaşlı bir adamın yanından geçip ona yardım teklif etmemesi kötü bir davranış olarak kabul ediliyor.

Konukseverlik de Çeçenler için büyük bir rol oynuyor. Eski zamanlarda bir kişi dağlarda kolayca kaybolabilir ve açlıktan veya bir kurt veya ayının saldırısından ölebilirdi. Bu nedenle Çeçenler için yardım isteyen bir yabancının evlerine girmemesi asla düşünülemezdi. Konuğun adı ne olursa olsun, sahiplerini tanıyıp tanımadığı önemli değil, eğer başı dertteyse kendisine geceyi geçirecek yiyecek ve kalacak yer sağlanır.

Bunu kendine al:

Çeçen kültüründe karşılıklı saygı da ayrı bir önem taşıyor. Antik çağda dağcılar çoğunlukla zirveleri ve geçitleri çevreleyen ince yollar boyunca hareket ediyorlardı. Bu nedenle bazen insanların bu tür yollarda dağılması zor oluyordu. En ufak bir dikkatsiz hareket ise kişinin dağdan düşerek ölmesine sebep olabiliyor. Bu nedenle Çeçenlere erken çocukluktan itibaren diğer insanlara, özellikle de kadınlara ve yaşlılara saygı duymaları öğretildi.

ÇEKENLER, Nohçiy(kendi adı), insanlar Rusya FederasyonuÇeçenya'nın ana nüfusu.

2002 Nüfus Sayımına göre Rusya'da 1 milyon 361 bin Çeçen yaşıyor. 2010 nüfus sayımına göre 1 milyon 431 bin kişi ayrıca İnguşetya, Dağıstan, Stavropol Bölgesi, Volgograd Bölgesi, Kalmıkya, Astrahan, Saratov, Tyumen Bölgesi, Kuzey Osetya, Moskova ile Kazakistan, Kırgızistan, Ukrayna vb. ülkelerde yaşıyor.

Etnonim

7. yüzyıla ait Ermeni kaynaklarında Çeçenler ismiyle anılmaktadır. "nakhcha matyan" ("Nokhchi dilini konuşan"). 16.-17. yüzyıla ait belgelerde Çeçenlerin kabile isimleri bulunmaktadır ( İçkerin sakinleri, Okokslar, Shubutlar vb..). Çeçenler ismi Kabardeycenin Rusça çevirisiydi. "şeşey" ve Bolşoy Çeçen köyünün adından geldi.

Dil

Çeçenler, Kuzey Kafkas dil ailesinin Nah-Dağıstan koluna bağlı Nah grubunun Çeçen dilini konuşur. Lehçeler: düz, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. Rus dili de yaygındır. 1917'den sonra yazı önce Arapça, sonra Latin alfabesine ve 1938'den itibaren de Rus alfabesine dayanıyordu.

Din

Çeçenlerin Sünni Müslümanlar olduğuna inananlar. İki yaygın Sufi öğretisi vardır: Nakşibendi ve Nadiri. Müslüman öncesi panteonun ana tanrıları, güneş ve gökyüzü tanrısı Del, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Sel, sığır yetiştiriciliğinin koruyucusu Gal-Erdy, avcılığın koruyucusu - bereket tanrıçası Elta, Tuholi, yeraltı dünyasının tanrısı Eshtr. İslam, 13. yüzyılda Altın Orda ve Dağıstan üzerinden Çeçenya'ya nüfuz etti. Tamamen Çeçenler 18. yüzyılda İslam'a geçti. Önemli bir unsurÇeçen toplumu, klanlarla (teipler) birlikte Sufi topluluklarından oluşuyor; ancak öncelikli sosyal rol şu anda sıradan sivil kurumlar tarafından oynanıyor.

Geleneksel aktiviteler

Tarım ve hayvancılık. Çeçenler binicilik için koyun, sığır ve safkan at yetiştiriyorlardı.. Çeçenya'nın dağlık ve ova bölgeleri arasında ekonomik uzmanlaşma vardı: Ovalardan tahıl alan dağ Çeçenleri, karşılığında fazla hayvanlarını satıyordu. Kuyumculuk ve demircilik el sanatları, madencilik, ipek üretimi, kemik ve boynuz işleme de geliştirildi.

Kumaş

Geleneksel Çeçen erkek kıyafetleri - gömlek, pantolon, beshmet, cherkeska. Erkek şapkaları değerli kürkten yapılmış uzun, geniş şapkalardır. Şapkanın erkekliğin kişileşmesi olduğu düşünülüyordu; onu düşürmek kan davasına yol açacaktı.

Ana unsurlar kadın giyimÇeçen - gömlek ve pantolon. Gömleğin bazen dizlerin altında bazen de yere kadar tunik benzeri bir kesimi vardı. Kıyafetin rengi kadının durumuna göre belirleniyordu ve evli, bekar ve dul kadınlar arasında farklılık gösteriyordu.

Çeçen halkının kökeni sorunu hâlâ tartışmalara neden oluyor. Bir versiyona göre Çeçenler, Kafkasya'nın otokton halkıdır; daha egzotik bir versiyon ise Çeçen etnik grubunun görünümünü Hazarlarla ilişkilendirir.

Etimolojinin zorlukları

“Çeçenler” etnik isminin ortaya çıkışının birçok açıklaması var. Bazı akademisyenler bu kelimenin Kabardeyler arasındaki Çeçen halkının adının bir çevirisi olduğunu öne sürüyorlar - “Şaşan” ve bu da Bolşoy Çeçen köyünün adından gelmiş olabilir. Muhtemelen Rusların Çeçenlerle ilk kez 17. yüzyılda tanıştığı yer burasıydı. Başka bir hipoteze göre “Çeçen” kelimesi Nogay kökenlidir ve “soyguncu, atılgan, hırsız” olarak tercüme edilir.

Çeçenler kendilerine “Nokhchi” diyorlar. Bu kelimenin aynı derecede karmaşık bir etimolojik yapısı vardır. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Kafkasyalı bilim adamı Beşir Dalgat, “Nokhchi” isminin hem İnguşlar hem de Çeçenler arasında ortak bir kabile adı olarak kullanılabileceğini yazdı. Ancak modern Kafkas araştırmalarında İnguş ve Çeçenler için “Vainakhlar” (“halkımız”) terimini kullanmak gelenekseldir.

İÇİNDE son zamanlarda Bilim adamları “Nokhchi” - “Nahchmatyan” etnik isminin başka bir versiyonuna dikkat ediyorlar. Terim ilk kez 7. yüzyılın “Ermeni Coğrafyası”nda karşımıza çıkıyor. Ermeni oryantalist Kerope Patkanov'a göre “Nahçmatyan” etnonimi Çeçenlerin ortaçağ atalarıyla karşılaştırılıyor.

Etnik çeşitlilik

Vainakh'ların sözlü gelenekleri atalarının dağların ötesinden geldiğini söylüyor. Pek çok bilim adamı, Kafkas halklarının atalarının MÖ yaklaşık 5 bin yılda Batı Asya'da oluştuğu ve sonraki birkaç bin yıl içinde aktif olarak Kafkas Kıstağı'na doğru göç ederek Kara ve Hazar Denizi kıyılarına yerleştiği konusunda hemfikirdir. Yerleşimcilerin bir kısmı Argun Boğazı boyunca Kafkas Sıradağları'nın ötesine geçerek modern Çeçenya'nın dağlık kısmına yerleşti.

Modern Kafkasyalı bilim adamlarının çoğuna göre, sonraki tüm zamanlarda Vainakh etnik grubunun periyodik olarak müdahale ettiği karmaşık bir etnik konsolidasyon süreci yaşandı. komşu halklar. Filoloji Doktoru Katy Chokaev, Çeçenlerin ve İnguşların etnik “saflığı” hakkındaki tartışmaların hatalı olduğunu belirtiyor. Bilim adamına göre, her iki halk da gelişimlerinde uzun bir yol kat etmiş, bunun sonucunda hem diğer etnik grupların özelliklerini özümsemiş hem de bazı özelliklerini kaybetmişlerdir.

Etnograflar, modern Çeçenler ve İnguşlar arasında önemli oranda Türk, Dağıstan, Oset, Gürcü, Moğol ve Rus halklarının temsilcilerini buluyor. Bu, özellikle, ödünç alınan kelimelerin gözle görülür bir yüzdesinin bulunduğu Çeçen ve İnguş dilleri tarafından kanıtlanmaktadır. gramer formları. Ancak Vainakh etnik grubunun komşu halklar üzerindeki etkisinden de rahatlıkla bahsedebiliriz. Örneğin oryantalist Nikolai Marr şunları yazdı: "Gürcistan'ın dağlık bölgelerinde, Khevsurlar ve Pşavalarda onlarla birlikte Gürcüleşmiş Çeçen kabileleri gördüğümü saklamayacağım."

En eski Kafkasyalılar

Tarih Bilimleri Doktoru Profesör Georgy Anchabadze, Çeçenlerin Kafkasya'nın yerli halklarının en eskisi olduğundan emin. Kavkaz ve Lek kardeşlerin iki halkın temelini attığı Gürcü tarih yazımı geleneğine bağlı: birincisi Çeçen-İnguş, ikincisi Dağıstan. Kardeşlerin torunları daha sonra Kuzey Kafkasya'nın dağlardan Volga'nın ağzına kadar ıssız topraklarına yerleştiler. Bu görüş, Çeçenlerin ilk Kafkas Cramanyonlarının görünümünü yansıtan Kafkas antropolojik tipine sahip olduklarını yazan Alman bilim adamı Friedrich Blubenbach'ın ifadesiyle büyük ölçüde tutarlıdır. Arkeolojik veriler ayrıca Bronz Çağı'nda Kuzey Kafkasya dağlarında eski kabilelerin yaşadığını gösteriyor.

İngiliz tarihçi Charles Rekherton bir eserinde Çeçenlerin otoktonisinden uzaklaşarak Çeçen kültürünün kökenlerinin Hurri ve Urartu medeniyetlerini içerdiğini cesur bir şekilde ifade ediyor. Özellikle Rus dilbilimci Sergei Starostin, Hurri dili ile modern Vainakh dilleri arasındaki uzak da olsa ilişkili bağlantılara dikkat çekiyor.

Etnograf Konstantin Tumanov, “Transkafkasya'nın Tarih Öncesi Dili Üzerine” adlı kitabında ünlü “Van yazıtlarının” - Urartu çivi yazısı metinlerinin - Vainakh'ların ataları tarafından yapıldığını öne sürdü. Tumanov, Çeçen halkının eskiliğini kanıtlamak için çok sayıda yer isminden alıntı yaptı. Özellikle etnograf, Urartu dilinde korunan müstahkem bir bölgeye veya kaleye “khoy” denildiğini fark etmiştir. Aynı anlamda, bu kelime Çeçen-İnguş toponimisinde de bulunur: Khoy, Cheberloy'da gerçekten stratejik öneme sahip olan ve Dağıstan'dan Cheberloy havzasına giden yolu kapatan bir köydür.

Nuh'un insanları

Çeçenlerin kendi ismine “Nokhchi” dönelim. Bazı araştırmacılar, Eski Ahit patriği Nuh'un (Kuran'da - Nuh, İncil'de - Nuh) ismine doğrudan bir gönderme olduğunu görüyorlar. "Nokhchi" kelimesini iki kısma ayırıyorlar: eğer ilki - "Nokh" - Nuh anlamına geliyorsa, o zaman ikincisi - "chi" - "insanlar" veya "insanlar" olarak çevrilmelidir. Buna özellikle Alman dilbilimci Adolf Dirr dikkat çekti ve herhangi bir kelimedeki "chi" unsurunun "kişi" anlamına geldiğini söyledi. Örnekleri çok uzaklarda aramaya gerek yok. Bir şehrin sakinlerini Rusça olarak belirtmek için, çoğu durumda "chi" - Muskovitler, Omsk sonunu eklememiz yeterlidir.

Çeçenler Hazarların torunları mı?

Çeçenlerin İncil'deki Nuh'un torunları olduğu versiyonu devam ediyor. Bazı araştırmacılar, birçok kişinin İsrail'in 13. kabilesi olarak adlandırdığı Hazar Kaganatı Yahudilerinin iz bırakmadan ortadan kaybolmadığını iddia ediyor. 964 yılında Kiev prensi Svyatoslav İgoreviç'e yenildiler ve Kafkas dağlarına giderek Çeçen etnik grubunun temellerini attılar. Özellikle Svyatoslav'ın muzaffer seferinden sonra mültecilerin bir kısmı Gürcistan'da Arap gezgin İbn Haukal tarafından karşılandı.

İÇİNDE Sovyet arşivleri 1936'dan kalma ilginç bir NKVD talimatının bir kopyası korunmuştur. Belgede, Çeçenlerin yüzde 30'a yakınının gizlice atalarının dini olan Yahudiliği kabul ettiği ve geri kalan Çeçenleri aşağı tabakadan yabancılar olarak gördükleri belirtiliyor.

Khazaria'nın Çeçen dilinde "Güzel Ülke" çevirisinin olması dikkat çekicidir. Çeçen Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı ve Hükümeti'nin Arşiv Dairesi Başkanı Magomed Muzaev bu konuyla ilgili şunları söylüyor: “Hazarya'nın başkentinin bizim topraklarımızda olması oldukça muhtemel. Haritada 600 yıldır var olan Hazarya'nın Doğu Avrupa'nın en güçlü devleti olduğunu bilmeliyiz."

“Birçok antik kaynak, Terek vadisinde Hazarların yaşadığını gösteriyor. V-VI yüzyıllarda. bu ülkeye Barsilia deniyordu ve Bizans tarihçileri Theophanes ve Nikephoros'a göre Hazarların anavatanı buradaydı" diye yazmıştı ünlü oryantalist Lev Gumilyov.

Bazı Çeçenler hâlâ Hazar Yahudilerinin torunları olduklarına inanıyor. Dolayısıyla görgü tanıkları şunu söylüyor: Çeçen savaşı Militan liderlerden Şamil Basayev şunları söyledi: "Bu savaş, Hazarların yenilgisinin intikamıdır."

Modern Rus yazar - uyruğa göre Çeçen - Alman Sadulayev de bazı Çeçen çaylaklarının Hazarların torunları olduğuna inanıyor.

Bir başka ilginç gerçek: Çeçen savaşçının bugüne kadar hayatta kalan en eski görüntüsünde, İsrail kralı Davut'un altı köşeli iki yıldızı açıkça görülüyor.

Khazaria kolayca Nah'a tercüme edilir. Bu Çeçen ve İnguş dilinde “Güzel ülke ( güzel alan)" ("khaz are", lafzen "güzel tarla").

Şamil Basayev'in (ben de röportajlarından birinde duydum) Çeçen savaşının Hazarların yenilgisinin intikamı olduğuna dair sözlerini hatırlayalım. Basayev Çeçenlerin Hazarlardan geldiğini inkar etmedi.

Çeçen yazar German Sadulayev de bazı Çeçen teiplerinin Hazarların torunları olduğuna inanıyor

Bazı Çeçenler ayrıca “Daha sonra Hazarya'da en yüksek mevkileri işgal eden Yahudi Çeçenler”den ve Hazarların genel olarak Nokhchi (Çeçenler) olduğundan söz ediyor.

"Herkese göre Terek'in geniş vadisi tarihi kaynaklar Hazarlar'ın yaşadığı yerdi. V - VI yüzyıllarda. bu ülkeye Barsilia deniyordu ve Bizans tarihçileri Theophanes ve Nikephoros'a göre Hazarların anavatanı buradaydı," diye yazmıştı L. Gumilyov.

V.A. Kuznetsov “Alanların Tarihi Üzerine Deneme” adlı eserinde şöyle yazıyor: “Kesinlikle ancak Ciscaucasia'nın ortasının kuzey-kuzeydoğusundaki bozkırlarının Terek Nehri'nin (Terek'in doğuya dönüşünden ve doğuya doğru) ulaştığı söylenebilir. Sunzha'nın birleştiği yere kadar) 7. yüzyıldan itibaren Hazarlara aitti "

"2.-3. yüzyıllarda Hazarlar henüz küçük bir kavimdi ve Hazar Denizi'nin Terek ve Sulak nehirleri arasındaki kıyısını işgal ediyorlardı."

Lev Gumilyov, İran'daki Mazdeki ayaklanmasının bastırılmasından sonra Yahudilerin Hazar topraklarına taşındığına inanıyor: "Hayatta kalan Yahudiler, Derbent'in kuzeyine, Terek ile Sulak arasındaki geniş bir düzlüğe yerleştiler."

“Modern Çeçenya'nın bozkır bölgelerinin bir kısmı da Hazar Kaganatının bir parçasıydı” (Çeçenler. Tarih ve modernite. M, 1996, s. 140).

Hazarlar ayrıca Dağıstan'ın Çeçenya'ya komşu bölgelerinde de yaşıyordu, örneğin bkz. Burada

A. Süleymanov'un “Çeçenya Toponymiği”ne göre sözde yer Çeçenya'dadır. “Şamilev” kalesi, Hazar başkenti Semender'in kalıntılarını içerir. Bazıları Semender'i Dağıstan'daki Khasav-Yurt'a itiyor ama ondan önce orada çoğunlukla Çeçenler yaşıyordu.

Gumilyov'a göre Hazarların başkenti, Grozni'den Kızlyar'a giderken Şelkovskaya köyünün bulunduğu yerde bulunuyordu.

Ancak Semender Khazarsky'nin Shelkovsky'nin yakınında olduğunu varsayan tek kişi Gumilev değildi; A. Kazam-Bek de bundan bahsetti.

Dağıstanlı ünlü arkeolog Murad Magomedov da aynı görüşü paylaşıyor: “Bu nedenle Hazarlar yeni bir şehir kurdular - ikinci Semender, Terek'te. Arkeologlar buna Shelkovskoye yerleşimi diyorlar - şimdi burası Terek kıyısındaki Çeçenistan bölgesi. ...”

Ve Çeçen bilim adamları, Hazarya'nın başkentinin, Volga'dan Itil'e nakledilmeden önce Çeçenistan topraklarında bulunduğuna inanıyorlar: dolayısıyla, Çeçen Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı ve Hükümeti'nin Arşiv Dairesi başkanı Magomed Muzaev: “Hazarya'nın başkentinin bizim topraklarımızda olması oldukça muhtemel. Haritada 600 yıldır var olan Hazarya'nın Doğu Avrupa'nın en güçlü devleti olduğunu bilmeliyiz. Bazı araştırmacılarımız Khazaria kelimesinin Çeçen dilindeki “Khaza are” kelimesinden türediğine inanma eğiliminde.

“Bölgemizde bazı tarihi verilere güvenirsek, Hazarya'nın ilk başkenti Semender şehri bulunduğundan ve Terek Vadisi'nde başka benzer kale bulunmadığından, bunun kale olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Yönetim başkanı bir grup bilim adamı ve gazeteciye Shelkozavodskoy Ruslan Kokanaev'e şunları söyledi:
ayrıca bakınız
"...bu alan çok büyük tarihi materyal içeriyor, ancak Shelkozavodskaya köyünün idari başkanı ve eğitimli bir tarihçi olan Ruslan Khanakayev'e göre, tarihçiler ve arkeologlar her zaman cumhuriyetimizin tarihi nesnelerini ciddi bir şekilde incelemedi. Semender şehrini arıyordum ama tarihi şehrin sahibi Çeçen Cumhuriyeti (Çeçenya)..."

Bu nedenle önde gelen Hazar bilginleri, Hazarların sadece Çeçenlerin yaşadığı bölgede yaşadıklarını iddia etmekle kalmıyor, aynı zamanda Hazar'ın ilk başkentinin bugünkü Çeçenistan topraklarında bulunduğunu da iddia ediyor.

(Hazarlara gelince, onlar çoğu zaman inanıldığı gibi Türk değillerdi; etnolog L. Gumilyov onları Dağıstan tipi halklar olarak sınıflandırdı; Hazarların çağdaşları, Hazarların dilinin Türkçeye benzemediğini belirtti).

Genel olarak az sayıda Hazar kelimesi bilinmektedir (Chichak, Idal vb.), hepsi Çeçen kelimelere benzemektedir.

Hazar ve Vaynah dillerinin benzer ve akraba olduğu Ermeni tarihçilerden bilinmektedir. Antik çağda Vainakh'lara "Gargarei" adı verilirdi ve Movses Khorenatsi'ye göre Mesrop Mashtots, Gargar dili için bir alfabe yaratır: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" ("beyazların vahşi dili için yazı yarattı") Hazarlar, barbar Gargarian'a benzeyen gırtlaktan gelen sesler [“agh” – “beyaz”, “khazur” – “Khazar”] bakımından zengindir.)

Buradan, Hazarların çağdaşı olan Ermeni tarihçilerin, Hazarların dilinin Vainakhların diline benzer olduğunu belirttikleri açıktır.

İngilizce Wikipedia şöyle diyor: “Eski SSCB'deki bazı bilim adamları, Hazarların Kuzey Kafkasya'nın yerli sakinleri, özellikle de Nah halkları olduğuna inanıyordu. Tartışma, Çeçen dilinden gelen “Hazar” adının “güzel vadi” anlamına geldiği yönündedir. ("Eski SSCB'deki bazı bilim adamları, Hazarları, çoğunlukla Nah halklarından oluşan Kuzey Kafkasya'nın yerli halkı olarak görüyorlardı. Tartışma, Çeçen dilindeki "hazar" isminin "güzel vadi" anlamına geldiği yönündedir), bkz.

Şeşan, İsrail'in soyundan birinin adıdır (1 Tarihler bölüm 2, makale 31) ve Kabardey'deki Çeçenlerin (şeşan), Lezgiler'in (Çaçan), Osetyalıların (Sasan ve Sasanait) ve Çeçenlerin etnonimidir. Araplar (Şaşaniler), bir zamanlar Çeçenistan'ın en büyük toplumunun adını da Çeçen olarak içermektedir. Şeşan, Yakup/İsrail oğlu Yahuda soyundan Jerahmeel klanından (I Tarihler, 2, 31-41) Ahlai'nin babası Iishei'nin oğludur.

Çeçen etnik ismi aynı zamanda Hazar klanının isimleri olan Achin ve Ashin'e de benzemektedir.

Çeçenlerin Zhugti/Yahudileri kendi teip'leri olarak görmeleri karakteristiktir, bu da akrabalığa işaret eder. Ayrıca Çeçenlerin atalarının Şam'ı (Suriye?) Yahudilerden bıraktığına dair bir efsane var.

Çeçen etnograf ve dilbilimci Arbi Vagapov, İbranice-Fenike alfabesinin (İbranice ve Fenike alfabesi bir ve aynıdır, çünkü Fenikeliler Yahudilerin Yunanca isimlerinden biridir) Çeçen diliyle benzerliğini ortaya çıkardı.

Çeçenler de Hazarlar gibi Volga'ya "İdal" diyorlar.

İnguşça kinesis / "kilise" kelimesi, D. Malsagov'a göre Yahudi-Hazar knes "dua toplantısı, katedral" kelimesinden, A. Genko ve G.-R.'ye göre ise ödünç alınmıştır. Kaniş "sinagogundan" Hüseynov.

Nahor, İbrahim'in atasının adıdır ve "Nah" kelimesine benzer, yani. Çeçen dilinde "insanlar".

Halakha - G1illakh - Çeçenya ve İsrail'de gelenek, gelenek, hukuk (Albert Machigov, Yahudi ve Çeçen dilleri arasındaki bunlara ve diğer benzerliklere dikkat çekti, örneğin bkz.: halla - İbranice'de ekmek ve Çeçen'de khallar; "shin" - yani “ İbranice'de Çeçen shi'-shin'de olduğu gibi çift".)

Ve kendi adıma A. Machigov'a Yahudi ve Çeçen dilinde benzer kelimeler ekleyebilirim, örneğin “bart” - birlik, anlaşma (Çeçen), bkz. İbranice "alır, brit" - ittifak, anlaşma. Veya: MARSH - İzin veriyorum, İbranice, MARSHOT - özgürlük, Çeçen.

Bazı teptarlara (efsanelere) göre İnguşlar, Jadite Yahudilerinin (İranlı Yahudiler) torunlarıdır. Ürdünlü İnguşlardan İnguşların İran'dan kaçan Jadiler olduğuna dair birçok hikaye var.

İlginçtir ki İnguşlar Orta Doğu'dan gelen J2 genotipinin %40'ına kadar sahiptir.

İnguşların ve Çeçenlerin Yahudilere yakınlığı genetikçiler tarafından da doğrulanıyor. Çeçenler ve İnguşlar, Kafkasya'da en fazla [Y] kromozomuna sahiptir ve bu oran Yahudiler arasında sırasıyla %26 ve %32 ile yaygındır. Bkz. Kafkasya için Tablo 3'e bakın. Dünya çapında görün.

Yahudilerin Çeçenlerle genetik ilişkisi, örneğin dermatoglif verileriyle - sözde - belirtilir. Çeçenler, Aşkenaz Yahudileri ve Tuaregler (Kuzey Afrika'da İslam'dan önce Yahudiliği savunan insanlar) arasında yaklaşık olarak aynı olan inci indeksi

Çeçenler ve Aşkenazi Yahudileri aynı genlere sahip: 14-13-30-23-10-11-12-13.16. İnguşlar da aynı genle aynı şeye sahip

Ermeniler de aynı şekilde. Genetik, Çeçenler, İnguşlar, Ermeniler ve Yahudilerin genlerinin ilişkisini ve tesadüflerini ortaya çıkardı. Genetik karşılaştırmaya göre İnguşlar Yahudilere en yakın kan saflığına sahiptir.

Leonti Mroveli, Nah kabilesinin kişiselleştirilmiş adı olarak kabul edilen Hazar'ın oğlu Uobos / Vobos'u "vvepiy", "fyappii" (vappii / fapppiy) (akkhii) olarak adlandırır.

Hazarlar, ataları Nuh'un soyundan gelen Togarma adını taşırken, İnguşlar'ın Togarma'yı anımsatan Targimkhoy soyadı vardır. Wikipedia şöyle diyor: "Ortaçağ soy efsanelerinde, Hazarların izleri Nuh'un soyundan gelen Togarma'ya kadar uzanıyordu."

Hatta Çeçen ve İnguş dillerinde de Kenan (İsrail) kelimesine benzeyen kelimelere rastlamak mümkündür. İnguş dilinde Kenan zamanın anası\Ha-zaman, Naan-ana'dır.

Kenan (İsrail) - Kinakhi\Nahların ülkesi\.

Nah'lar kule inşaatçılarına görünüşe göre "dzhugti"den gelen "jelti" adını verdiler.

Vainakh'lar kendilerini Yahudiler gibi (Nuh'un oğlu Sam'dan) Nuh'un torunları olarak görüyorlar, bu da İncil'in etkisini gösteriyor. Çeçenlerin kendi isimleri olan “Vainakh”, Yahudilerin “Bnei Noah” ifadesine benzemektedir.

Çeçenya'daki birçok yer adı Hazarlarla ilişkilendirilir

Örneğin, güneydoğudaki Khazar-duk (Khazar duk) “Hazar sırtı”. KhIyilakh'ın tarafında, aynı KhIyilakh Khazarcho ve Khazar Baso'nun yakınındaki bölgeler. Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) “Olkhazara (l.) açıklığı” var.

GIazar-GIala (Gazar-Gala) “Hazar kalesi” (“Hazar surları”) - Ivgii'nin sağ kıyısında, üzerinde bulunuyordu. Booni-Yurt'tan.

Urus-Martan'ın güneybatı tarafında bir Hazar-Roşni köyü vardı.

Khiyilakh civarında Khazarchoi, Khazar Baso yerleri var.

GIazar-GialiytIa (Gazar-Galiyta) “Hazar tahkimatı” - GIachalka köyünün sınırları içinde. Belki de Ialkhan-Evl, GIazar-GIala, GIachalka köyünün en eski kısımlarıdır (yerleşim yerleri).

“GIaçalka köyü, merkezde Hazar tahkimatı olmak üzere beş küçük yerleşim yerinden doğmuş olmalıdır: Barchoyn kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Okhchoyn kup ve Hazar surları” - A. Süleymanov.

Hazarların yönetimi altında, şu anki Yukarı Chiryurt'un yerinde, tüm Kuzeydoğu Kafkasya'yı kontrol eden Endri şehri vardı.

Mülkya toplumunda (malk - eski Yahudiler arasında tanrı, kral ve özel isim), B;ovt;archa'nın yanında b. Mulkoin Erk Nehri, köye doğru. Hurik'ten. Mulka toplumunda 1940'a kadar Hazar yerleşimi olan Giezar-Khelli köyü vardı.

Nashkh toplumunda Hazar-khi nehri vardır.

Mozharskaya Balka, Kazakların tuz için gittiği Kalinovskaya köyünün kuzeydoğusundaki bir bölgedir. Adı, çok sayıda silah ustasının bulunduğu bir ortaçağ Hazar yerleşimi olan "Majarlar" a kadar uzanıyor. Buradan Çeçenlerin kahramanlık şarkılarında bahsedilen "Majar" ateşli silahları yayıldı: "mazhar top" - bir Madjar çakmaklı silah. Veya: “barkhI sonar mazhar top” - sekizgen bir Madjar (çakmaklı tüfek) silahı.

Urus-Martan bölgesinde Alkhazurovo adında bir köy var.

Çeçenistan'daki Braguny köyünün adı, Suriyeli Mikail'e göre Hazarların geldiği yer olan Bersilia/Barsalia'dan gelmektedir.

Efsaneye göre 12. yüzyılda korunan Bersilia/Barsalia. Kumukların atalarından olan ünlü Hazarlar Suriye'den Mikhail çıktı.

Hazar-Yahudi dilinden Bayan / Bayant adı Çeçenlere (ve Ruslara) geldi. Bu isimler Hazar-Yahudi ismi Vaan/Baan'dan gelmektedir (Türkiye'deki Van bölgesindeki Ermeniler kendilerini Yahudilerin torunları olarak görüyorlardı).

İbranice kelimeleri Çeçen dilinde bulabilirsiniz. Örneğin Çeçen. kad "kase, bardak". Öte yandan, örneğin İbranice'de "Pison", "su bolluğu" anlamına gelir, bu, İncil'de adı geçen nehrin orijinal adı "chison" idi ("x" ve "f" arasındaki değişiklikler tipiktir). Vainakh'a "merhaba" - "su", "nehir" i hatırlatan Vainakh dilleri için).

Çeçen'de Cumartesi gününün adı açıkça Yahudilerden - shoatta - yani Şabat'tan geliyordu. Dedikleri gibi İnguşların da Yahudiler gibi akşamı, Cuma gecesini, Cumartesi gecesini aramaları ve sanki ertesi gün akşama hazırlanmaları karakteristiktir.

Çeçenya'nın Vedeno bölgesinde ve Akkin Çeçenleri arasında yağmur yağdıran (üzerine su döken) mumyanın isminin İbranice'ye kadar uzanan Z1emmur olduğunu belirtmek isterim - Tat dilinin lehçesinde dini bir terim vardır. zemiro "dini ilahi". Aynı temel Karait zemer “dini ilahi, dini şiir”, zemer “mezmur ayetleri”nde de sunulmaktadır.

Çeçen kökenli Moskovalı girişimci ve amatör tarihçi Vakha Mokhmadovich Bekhchoev, M., 2007 tarihli “Kafkasya ve Yahudiler” adlı çalışmasında Çeçenlerin Dan'in kayıp İsrail kabilesi olduğunu kanıtladı. Bununla bağlantılı olarak, Yahudilerin İslam'ı kabul ettiği ve Araplar ve Çeçenler ile tek bir İslam Semitik devleti olan İsrail-İçkerya İslam Cumhuriyeti'ni kurduğu Yahudiler, Araplar ve Çeçenler şeklindeki Sami kardeşlerin uzlaşması için siyasi bir program geliştirdi.

Öte yandan internette İnguş ve Yahudilerin aile bağlarını kanıtlayan İnguş yazar Yusupov M. (“Saul”) var.

Kökeninin Dan kabilesinden geldiği, daha önce İnguşların ve genel olarak Vainakhların isimlerinden birinin Glaldini olması ve burada Dani, Denis'in açıkça isim olması gerçeğiyle de belirtiliyor.

Ermolov, Grozni şehrini Yahudi köyü Dzhukhur-Yurt'un bulunduğu yere inşa etti.

Grozni bölgesinde Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) "Yahudilerin öldüğü höyüğe" gibi bir toponim bile var.

Çeçenlerin Yahudilerle ilgili benzetmeler, sözler ve efsaneleri var; örneğin oğlunu sebepsiz yere döven bir Yahudiyi kınayan bir hikaye. Bir zamanlar bir Çeçen Sunzha Nehri kıyısında yürüyordu. Orada Yahudiler hayvan derilerini tabaklıyordu. Yahudinin hiçbir sebep yokken oğlunu yakalayıp dövmeye başladığını görür. Çeçen şaşırmıştı: "Çocuğu neden dövüyorsun, çünkü o hiçbir şey yapmadı?" - “Cildini mahvettikten sonra onu dövmemi mi istiyorsun?” O zamandan beri Çeçen konuşmalarında şu sözler duyuluyor: "Oğlunun Yahudisi gibi."

Nohçi'nin Çeçen tarihçesi, prensler Surakat ve Kagar liderliğindeki Yahudilerden ve onların Dağıstan ve Arap Müslümanlarla olan savaşlarından bahsediyor. Akhmad Süleymanov, "Çeçenya Toponymy" adlı çalışmasında şunları yazdı: "Simsim krallığının çöküşünden sonra, Kral Surrokat ve çevresi, silahlarla, hazineyle, asker kalıntılarıyla dolu büyük bir kervanla batıya çekildiler, zaman zaman durdular" Hareketleri boyunca Chanty Nehri - Argun'a ulaştılar ve sol yakasında, yüksek bir burnun üzerine güçlü bir kule sur inşa ettiler. Bu tahkimatın kalıntıları günümüze kadar "Kırda bIavnash" adı altında ulaşmıştır. Kralın soyundan gelenler soyluları Bürig Bichchu ve Eldi Talat'ı prens olarak atayarak buraya yerleşmeye çalıştılar, ancak Kral Surrokat ve oğlu Bayra hemen burada yer edinemediler.

Rusların kroniklerine göre, doğu Alania'da (Çeçenya), şu anki Grozni kentinden çok da uzak olmayan, “Terek Nehri'nin ötesinde, Sevenets (Sunzha) Nehri üzerinde bir Yassy (Alanian) şehri var, görkemli Dedyakov ( Tetyakov).” Adı Tat (Dağ Yahudisi) - Yakov olarak anlaşılabilir mi? BEN İLEYİM. Vagapov, bu Dedyakov'da tarihsel olarak kanıtlanmış Çeçen köyü Dadi-Kov // Dadi-Yurt'u gördü.

Gumilev, Hazar Yahudilerini İran'dan gelen göçmenler, Dağıstan dağlarına ve Terek kıyılarına yerleşen Mazdaki isyancıları olarak görüyordu.

Hazar kralı Joseph'e göre Hazar'ın ana merkezi, bugünkü Çeçenya'nın bulunduğu yerde ve Dağıstan'ın komşu bölgelerinde bulunan Serir ülkesiydi.

Mİ. Hazar-Yahudi yazışmalarındaki toponimiden bahseden Artamonov (“Hazarların Tarihi”) şunları kaydetti: “Seir Dağı'nın adı, Dağıstan'ın eski adı olan Serir ile özdeşleşmek için yalvarıyor. Tizul Vadisi, Joseph'e göre sonunda Semender bulunan T-d-lu ülkesine çok benziyor ve aynı şekilde aynı anlama gelen Yunanca Zuar, Arapça Chul, Ermeni Chora, yani Hazar Geçidi, Hazar vadisi ve Derbent kalesi ile birlikte onu kapatıyor. Varsan Dağı ister istemez akla Dağıstan Hunlarının başkenti Varaçan ile Hazarların kadim vatanı Barshalia veya Varsalia'yı getiriyor. Eğer durum böyleyse, Hazarların Yahudiliği benimsediği yer, Hazarların asıl merkezinin bulunduğu Dağıstan olarak kabul edilmelidir.”

1965-80 yıllarındaki arkeolojik çalışmalar, Hazarların Terek'in kuzey kıyısında ve Hazar Denizi kıyısında, Terek ve Sulak ağızları arasında yaşadıklarını ortaya çıkardı.

Dağlıların kabile gelenekleri - adat - kan davası, şarap içmek, gelinleri kaçırmak gibi eski Yahudi kanunlarına benzer.

Örneğin yaşlılar Benyamin kabilesinin genç adamlarına şunu öğrettiler: “Şiloh'da her yıl bir tatil olur. Oraya gidin ve bağda oturun ve şehirdeki kızların yuvarlak danslar yapmak için dışarı çıktığını gördüğünüzde, pusudan çıkın, her biri onlardan birini yakalayıp topraklarınıza geri dönün. Piskopos İsrail, honların cenaze törenlerini anlatıyor; Hazarlar, cesetlerin üzerinde davul çaldıklarını, yüzlerini, kollarını ve bacaklarını yaraladıklarını belirtiyor; çıplak adamlar mezar başında kılıçlarla dövüşüyor, binicilik yarışlarına katılıyor ve sonra da sefahate kapılıyordu. Bu gelenekler Fenikelilerin ve eski Yahudilerin geleneklerini anımsatmaktadır. Bilgeler, Tevrat'ın Yahudilere "azey panim" oldukları için verildiğini yazmışlardır (çapraz başvuru "Ezdel" - Vainakh'lar arasındaki manevi ve ahlaki şeref kuralları). Bu tabir aynı zamanda hem cesareti hem de kibri içermektedir.

Eski Yahudilerde de kan davaları vardı: Örneğin Talmud'da şöyle buyurulur: "Kefaret Günü, yaralanan taraf cezasını alana kadar insana karşı değil, Tanrı'ya karşı işlenen günahları affeder" (Mişna, Yoma, 8:9).

ADAT teriminin kendisi şaşırtıcı bir şekilde Yahudi kanunlarıyla uyumludur - Musa ve İsrail kanunlarına göre B "DAT Moshe ve Israel".

B. Malachikhanov, "utsmiy" teriminin İbranice "otsuma" - güçlü, güçlü kelimesinden türetilmiş olabileceğini belirtiyor.

Bunun tersini de söyleyebiliriz: Dağ Yahudileri, dağ halkının geleneklerine göre yaşarlar: ruhlara inanç, misafirperverlik, kunachizm, çokeşlilik vb. Dağ Yahudisi. soyadları Dağıstanlılar (Ilizar - Ilizarovs, Nisim - Anisimovs) gibi büyükbabanın adından oluşur. Aynı zamanda, büyük aileler klan mahallelerinde birleşti (taipe, daha az yaygın olarak çizgi: Karaçay-Balkar tiyre'sinden - mahalle), Bogatyrevler, Myrzakhanovlar (Karaçay'da) gibi ortak bir ataların adını korudu. Azerbaycan'da Dağ Yahudilerinin soyadları genellikle Türkçeleştirilmiş bir biçimde yazılıyordu - örneğin Nissim-oğlu. Kabardey-Balkar'da yaşayan dağ Yahudilerinin, diğer kabile üyeleri Karaçay'dan farklı olarak, büyükbabalarının adını taşıyan Dağıstan tukhum eğitim biçimini korudukları da belirtilmelidir: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ikhilovs, Gurshum - Gurshumovs , vesaire. .

Aynı zamanda bu halkların artık Yahudiliği kabul etmemeleri konusunda da bir çelişki yok çünkü... Hazarlar arasında paganizm, Hıristiyanlık ve İslam yaygındı. Movses Kagankatvatsi, piskoposun "İsrail'in, Hazarların ve Hunların birçok ülkesini Hıristiyanlığa dönüştürdüğünü", özellikle de Hunların başkenti Varachan şehrinde (Deniz Dağıstanı) yazıyor. Movses Khorenatsi'nin tarihinde de benzer bilgiler verilmektedir.

Nehir üzerindeki Chir-Yurt köyünün yakınında. Sulak'ta Hazarya'nın eski başkenti Belenzhera'nın kalıntıları bulundu. Yerleşme, nehrin eteklerinden ovaya çıkışında Sulak vadisinin tamamını çevrelemektedir. Bozkır tarafında şehir bir hendek ve duvarla güçlendirilmişti. Hazaria'nın ikinci şehri Semender, Derbent'ten çok uzakta değildi. Deniz limanına yakın avantajlı konumu onu yükseltmiş ve bir süre Kaganat'ın başkenti olmuştur. Güçlü kale şehirleri, Sulak havzasının dışında da Aktaş ve Terek'te bilinmektedir.

Dağıstan'ın yerel kroniklerinde ve halk arasında bazı köylere Dzhugut (Yahudi) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni vb. denir ve Dağıstan'ın dağlık kesimindeki bazı köylerde sözde köyler vardır. Yahudi mahalleleri. Yahudiliğin anısı Dağıstan'daki birçok yerleşim yerini birbirine bağlıyor. Dağıstan halkları arasında en çok saygı duyulan isimler - İbrahim, Musa, İsa, Şamil, Yusup, Yusuf, Salman, Süleyman ve Davud - da Yahudilerden türetilmiştir. Kafkasya'daki pek çok ünlü aile, soylarını Davud Hanedanı'na bağlamaktadır. Genetik anomali "Ji-6 F-D" Yahudiler arasında diğer insanlara göre 10 kat daha sık görülüyor. Bilim adamları aynı yüzdeyi Kafkasya'da yaşayan bazı kabileler arasında da buluyor. Lezginka bir Yahudi dansıdır. Dzhigit, Juhud'a (Yahudi) benzer. Yahudi kökeni yalnızca tek tek köylere değil, aynı zamanda Andyalılar, Tabasaranlar, Kaitaglar gibi tüm halklara da atfedilir.

Sarhoş kabadayı Yahudi karşıtı Stalin neden Çeçenlerin tarihiyle ilgili kaynakları yok etti (görgü tanıkları, 1944'te Grozni'nin merkez meydanında devasa bir kitap dağının bir aydan fazla bir süre için için yandığını ve yandığını söyledi)? Böylece Çeçenlere köklerini unutturmak mı istedi? Ancak bu olmadı; Çeçenlerin Orta Asya'da Çeçen olmasına izin verildi. O sırada Yahudilere karşı kampanya başladı. ve tarih açısından örneğin Hazar bilgini Artamonov yenildi. Belki de Çeçenlerin tarihinde Stalin'i rahatsız eden bir Yahudi izi vardı? Putin'in Çeçenlerle iş yapan oligarklara - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky - baskı uyguladığını unutmayın.

Mas "udi'ye (10. yüzyıl) göre, Semender (Tarki = Makhachkala) Hazarya'nın asıl başkentiydi ve ancak bu şehrin Araplar tarafından ele geçirilmesinden sonra (8. yüzyılda) başkent 1930'da Itil şehrine taşındı. Volga Bu da Dağıstan'ın orijinal Hazar ülkesi olduğunu kanıtlıyor. Üstelik Mas'udi, kendi döneminde Semender'de Hazarların yaşadığını söylüyor. İbn-Haukal'e (10. yüzyıl) göre Semender hükümdarı, Hazar hükümdarları gibi Yahudiliği savunuyordu ve kaganla akrabaydı. Mes'udi'nin Semender'in Araplar tarafından fethiyle ilgili raporuna rağmen, 10. yüzyılın diğer kaynakları (İbn-Haukal, Al-Muqaddasi, "Hudud al-Alem" yazarı, Kral Joseph) oybirliğiyle bunun bir parçası olduğunu düşünüyor. Hazar devleti Prens Svyatoslav, Semender'i Hazar şehri olarak aldı.

Brutskus'a göre aynı Derbent, Ermeniler ve Rumlar tarafından Uroparakh, yani "Yahudi kalesi" olarak adlandırılıyordu. Derbent'in bir başka erken ortaçağ isminin - Chor - "dzhuur"dan ("Yahudiler") türetildiğini ekleyebilirim. Araplar da Derbent'e - Darband-i Hazaran - "Hazar kalesi" adını verdiler. Zaten Kudüs Talmud'unda Derbentli bir hahamdan bahsediliyor.

Arap tarihçi ve coğrafyacı İbn İyas, Hazarlar hakkında şöyle yazmıştır: "Onlar Bab al-abwab'ın (Derbent) ötesinde devasa bir dağda bulunan Türklerin bir halkıdır", yani Hazarlar dağcılardır.

Anavatanları hakkında konuşan Hazarlar (diplomat Hasdai ibn Shaprut ile Hazar kralı Joseph arasındaki yazışmalar), “atalarımız bize, onların (Hazar Yahudilerinin) yaşadıkları yerin eskiden “Seir Dağı” olarak adlandırıldığını söylemişti. Hazarlar, Mesudi'nin "Kafkasya'nın bir kolunu oluşturduğunu" yazdığı Seir / Serir ülkesidir (şimdi Çeçenya ve Dağıstan'ın Avar kısmı). ... dağlardadır” yani Hazarlar Kafkasya'nın dağcılarıdır.

Assa, Sunzha Nehri'nin sağ kolu olan bir nehirdir, bilim adamlarına göre adını, muhtemelen Hazarlar tarafından Kuzey Kafkasya'ya getirilen erken Hıristiyanlık dönemi eski Yahudi mezhebinden almaktadır. İnguş kavramında 1аса "mürted" anlamına gelir, ancak kelimenin tam anlamıyla "paganizm" veya "paganlar" anlamına gelir.

Dağ Yahudileri ile Andi (Andi) Lezginleri arasındaki ilişkiler dostane idi. Yerli efsanelerde Yahudi kökenlerinden söz edilen bu Andi'ler Dağıstan ve Çeçenistan'da yaşıyor. Timurlenk'in birlikleri tarafından Andia'nın işgal edilmesinden, Gagatla'daki Han Yoluk hanedanının yıkılmasından ve İslam'ın kurulmasından önce onlar Yahudiydi. Şamil sonunda tüm And vadisini ona dönüştürdü. Gümbet sakinlerinin birçoğunun İslam'ı kabul etmek yerine ölümü tercih ettiğine dair halk arasında efsaneler vardır. Andilerin köken olarak Yahudiler ve Hazarlarla akraba olduğu gerçeği, Hazarya'nın başkentlerinden birinin Anji (Anji/Inzhi) olarak adlandırılmasıyla da doğrulanmaktadır. “Darband-Nama”da onun hakkında şunları yazıyorlar: “Semend şehri Tarhu kalesidir. Ve şimdi yıkılmış olan Anji, Tarhu'dan 3 fersah uzakta deniz kıyısında bulunuyordu; harika bir şehirdi." Yalnızca büyük bir Arap ordusu, birkaç gün süren inatçı çatışmalardan sonra "Anji sakinlerini fethetmeyi ve onları İslam'a dönüştürmeyi" başardı. Muhammed Avabi Aktaşi'nin "Derbent-name" kroniği, "2 bin arabanın birbirine bağlandığını ve İslam savaşçılarının onları önlerine taşıyarak şehri fırtınaya sokmak için kullandığını" ifade ediyor. Bu olaylar örneğin Kumukların edebiyatına da yansıdı. Amirkhan-gent'ten (Kyakhulaya) Kadir Murza'nın "Anji-name" (1780) adlı eserinde. 12. yüzyılda o dönemde yıkılmış olan İnzhi-kend adlı bir şehir. Kaşgarlı Mahmud da bunu belirtiyor. Oikonym andi genellikle Kumyk (Hazar) toponimlerinde ses çıkarır: Anzhi-Arka (Anzhi Tepesi), Anzhi-Bet (Anzhi-şehir), Anzhi-Eğim, Anzhi-tau (Anzhi-dağ).

Avar tarihçesi "İrkhan Tarihi", İrhan Sultanı'nın (Avaria) Hazar Hakanının kardeşi olduğunu belirtir. Yahudi prensleri Surakat ve Kagar (Kagan?) Avar'a yerleştiler: "Sonra Yahudi prensleri Kabat prensleri Surakat ve Kagar Avar'a geldi." Sonunda Şamil tarafından yok edilen Avar hanları efsaneye göre Yahudi kökenliydi.

Akki'nin Vainakh toplumundan gelen Kumuklar - Okochan/Okochir - Akkins ile yakından ilişkili bir kabilenin adı (18. ve 19. yüzyılların sonlarına ait kaynaklar onları Gekhi ve Fortanga nehirlerinin üst kesimlerinde konumlandırıyor, sağda) Sunzha'nın kolları), Kumuk adıyla bilinir - "auq" (ooh). Kuzey Kafkasya'daki “Hun hükümdarı”nın tebaası arasında Ermeni tarihinde (5. yüzyıl) “Hun”, “Maskut”, “Pukur” (Bulgar), “Kuz”, “Cemakh” ile birlikte 14 Türk boyu bulunmaktadır. , “Kutar”, “Juch”, “Guan”, “Masgut”, “Toma” kabilesine “Akuk” da denir. “Okuki” ve “Okochan” etnoniminin temel formlarının, 6.-7. yüzyıllar gibi erken bir tarihte kaynaklarda kaydedilen Akuk ve Akachir formları olduğu düşünülmektedir. Hazarların eski ismi olan Akatsir'den (Türkçe aq + kasir qazar aq qazar'dan) türetilmiştir.

Akatsirler Hazarlardır. 18. yüzyılın okuki'si (okochira, okochana) hakkında. Kumuk-Hazar kökenlerini doğrulayan bilgiler var. Ve 70'lerde Kızlyar'ın bir tanımını bırakan Gildenstedt. XVIII yüzyılda Kumuk köyünün sakinleri "Okochira mahallesi" olarak adlandırılıyor, "Kızlyar'a taşınıp oraya yerleştiler." Kumuk kaynaklarında (Adil-Gerei Tarkovsky'nin I. Petro'ya yazdığı mektup) hem “Ohuk-Çerkes denilen halk” hem de Akoçanlar olarak biliniyorlar. Peter Henry Brus (1722) onları Tatarlarla özdeşleştirdi ve Terki Çerkesleri ("Çerkes Tatarlarının başkenti") hakkında şunları yazdı: "... dilleri diğer komşu Tatarlarla ortaktır."

Ruslar başlangıçta Çeçenlere "Okoçan" diyorlardı

Yukarıda adı geçen Okoçanlar (Okokh'lar, Akintsy), yerel Çeçenler - Akintsy'nin (Aukhovtsy) Dağıstan'daki adıdır. Aguki Shagin liderliğindeki Akkin birlikleri Hazar-Arap savaşlarına katıldı. 735-36'da Arap komutan Mervan, Aukharların yaşadığı 2 Hazar kalesini - Keshne (Kishen-Aukh) ve Khasni-Khisnumma - ele geçirip yok etmeyi başardı. Korkunç İvan'la bir anlaşma yapmak isteyen Dağıstanlı tanınmış bir Akın var - Shubut adı bir yandan "Şabat" a benziyor, diğer yandan Hazar isimlerinin sık görülen unsurları "S.b.t."

Çeçenlerin Hazarlarla da bağlantısı vardır, dolayısıyla Çeçen isimlerinin Hazar unsuru olan Bogatyrev soyadı ve “edel” soyadları (Volga'nın Hazar adından ve/veya üzerinde bulunan Hazar başkentinden - Itil, idil - nehir) ) Hazar: Edelkhanov, Idalov.

Dudayev, Dadashev, Tataev, Tatashev soyadları “tat”tan (tats = dağ Yahudileri) oluşuyor. İbragimov, İzrayilov, İsrapilov, Itkhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Süleymanov, Yakubov isimleri kendi adına konuşuyor. Çeçen silah ustalarının isimleri arasında 1875 doğumlu Olkhazur (Alkhazur) adı geçiyor; başka bir Olkhazur (Alhazur) - Mahma'nın oğlu, 2. kat. XIX yüzyıl barut yaptı. Gaziev, Kazy-, Kadırov, Khazarov soyadı Hazar etnoniminden gelmektedir.

Çeçen terörist Hamzat Khazarov Odessa'da gözaltına alındı. Alkhazurların soyadı ve adı Alkhazur gibi, soyadı da Hazar atalarını açıkça belirtir (ancak halk etimolojisi Alkhazur adını "kuş" kelimesiyle birleştirir). Bu nedenle eski adı Khasi'dir.

Çeçenler arasında çok sayıda İsrailov'un olması ilginçtir: Sovyet iktidarına karşı ayaklanma, Khasan İsrailov, Kadırov'un rakibi Umar İsrailov, gazeteci Asya İsrailova, General Khunkar İsrapilov, Çeçen başkanlık idaresi başkanı Abdulkahar İsrailov ve diğerleri tarafından başlatıldı.

Aslan Khazarov adlı bir Çeçen, meşhur “Çeçen tavsiye notları” dolandırıcılığının mimarlarından biriydi.

Gürcistan'da faaliyet gösteren saha komutanı Dzhambul Khazarov biliniyor.

Salman ve Şamil gibi popüler isimlerin yanı sıra Çeçenlerin kullandığı eşarp veya saç bandı da Yahudilerle bir bağa işaret ediyor.

Bilim adamlarının inandığı gibi Müslümanlar, İslam'dan önce paganizm ile Yahudiliğin bir karışımını savunuyorlardı.

S.A. Dauev: “İçkerya kelimesinin etimolojisini ilk ortaya çıkarmaya çalışanlardan biri 1872'de U. Laudaev'di. Şöyle yazdı: “İçkerya bir Kumuk kelimesidir; 'ichi-eri', 'içerideki toprak' anlamına gelir..." Burada "ichker" ("achkar", "ichkir") kelimesinin etimolojik analizinde U. Laudaev'in gırtlaktan gelen "k" sesini çıkarması dikkat çekicidir. bu durumda düşmemesi gerekir.

Gerçek şu ki, "geri" ("keri") kelimesinin ikinci kısmı, Hazar Kaganatı döneminden bu yana bölgede ortaya çıkan Yahudileştirici yabancılar olan gers'i (onun veya subbotnikleri) ifade eder. Gers, Yahudi dinine geçiş törenini tamamlayan yabancılar olarak adlandırıldı - din değiştirme ("giaur" kelimesi buradan geliyor). Hazar krallığında, çeşitli zamanlarda baskın din Yahudilikti, Kafkasya'da yaşayan Yahudiler; Dağ Yahudileri olarak adlandırılan, Perslerle birlikte Kuzey Kafkasya'ya giren Yahudiliğin izlerine sadece Dağıstan'ın güneyinde değil, kuzeyinde ve hatta Çeçenya'da da rastlanıyor. yakından bakarsak coğrafi konumİçkerya'nın Andia (Dağıstan) sınırında olduğunu göreceğiz ve birçok kişi Andianları Yahudi etnik grubu olarak sınıflandırıyor. Güneybatıdan İçkerya, adı (Tats - Dağ Yahudileri) kendi adına konuşan Tat-butri (Çarbali) toplumuyla temasa geçiyor. Batıdan, çevresinde yaşayan Yahudilik izlerine sahip olduğumuz Çeçen toplumu Vedeno ile sınır komşusudur ve Vedeno'nun yanında eski Pers çiftliği Khinzhoy Kotar bulunur; kuzeyden Kumuk toplumuna geliriz. Hazar Kaganatının dini ve siyasi seçkinleri bir zamanlar sığındı ve doğudan - Persler ve Dağ Yahudileriyle dolu Salavat toplumu. Bu nedenle, “İçkerya” kelimesinin, Hazarya'nın sosyal, politik ve dini seçkinlerinin iletişim dili olan Farsça dilinin yardımıyla açıklanması yaklaşımı tamamen haklıdır... “İçkerya” kavramını tanıtan İmam Şamil idari birimi - naibstvo - belirlemek için dolaşıma sokuldu ama bunu bilmeden edemedi...”

Yani İçkerya ismi de Gera (Yahudiliğe geçen) kavramından türemiştir.

Ve devamı: “”...Ömrünün son yıllarında Kumuk olduğunu iddia eden Şamil'in etnik kökenini bugün bile kesin olarak tespit etmek zordur, ancak aşağıda göreceğimiz gibi açıktır. etrafının esas olarak evlilik ilişkilerinde iç eşliliğe bağlı kalan insanlarla çevrili olduğu - yakın akrabalar arasındaki evlilik geleneği, dağ Yahudilerinin karakteristik özelliği... Müridinin mezar taşı, 2 Ekim 1998'de yerli köyden Vremya programında gösterildi. Üzerinde Arap yazısı ve Davut Yıldızı bulunan İmam Şamil'in heykeli çok sembolik görünüyordu... Hazarya'nın Yahudi seçkinleri çoğunlukla Kumuklar arasında dağıldı. Şüphesiz İslam'ı benimseyen Hazarya'nın dindar seçkinleri ve İslamlaşma dönemi, kendilerini yeniden dinsel seçkinler arasında buldu. Görünüşe göre bu, 18. yüzyılın ortalarından itibaren Çeçenya'da ortaya çıkan neredeyse tüm dini şahsiyetlerin kendilerini Kumuk olarak tanıttığını ve Dağ Yahudileri gibi Kumuklar arasında iç evlilik - yakın akrabalardan kuzenlere kadar evlilik ilişkilerinin varlığını açıklıyor. ... İmam Şamil, Gazavat ideolojisinin (S.A. Dauev'e göre Hazar intikamcılığının ideolojisi) uygulayıcılarından biriydi. Biyografi yazarlarına göre o, '1797'de Gimry aul'unun Avar köyünde doğdu'. Gimry köyünü "Avar" olarak adlandıran yazarın, Kaluga'da kaldığı süre boyunca zaten ele geçirilmiş Şamil ve çevresinden gelmesine rağmen yanlış bilgi verdiğini belirtmekte fayda var. Gimry, Koysublinsky toplumunun bir köyüdür. M.N. Chichatova, Şamil'in babası "Dengau-Magomed" diye yazdı, "bir Avar uzdendi (özgür vatandaş). Gimry sakini, Ali'nin oğlu; atası Kumuk Emir Han'dı..." İÇİNDE bu durumdaŞamil'in etnik köklerinin ustaca gizlendiğini görüyoruz. Eğer atası bir “Kumuk” olsaydı, Çeçen toplumunda olduğu gibi sadece yerli halkın uzden olarak kabul edildiği Avaria'da bir “uzden” olması mümkün olamazdı... Şamil'in gerçek adı Ali'ydi. Yeni isim ona kötü ruhlardan ve düşmanlardan "adını gizleme" geleneğine göre verildi. N. Krovyakov şöyle yazıyor: "Daha sonra Şamil kitaplarda gerçek adının Şamuel olduğunu keşfetti." Şamil isminin Yahudi olduğu gerçeği, 19. yüzyılın 50'li yıllarının sonlarında I. Slivitsky'nin Yahudi subbotnikleri arasında aşağıdaki gözlemlerle kanıtlanmaktadır: “onlar (yani subbotnikler, gers - A.Z.) çocuklarının, göre kaydedilmiştir. makam tanımına göre İvanlar, Mihayiller ve diğer Ortodoks, Rus isimlerine Yankel, Şmuls deniyordu.” (Z. ve yukarısı, bkz. S.A. Dauev, a.g.e., s. 8-10, 43, 113).

Dauev aynı zamanda "Hazarların torunları"nın, Şeyh Mansur, Kazi-Mulla, Şamil gibi Çeçen halkının ulusal kahramanları da dahil olmak üzere, Rusya'nın Kuzey Kafkasya'daki saldırgan politikasına direnen herkesi oluşturduğunu düşünüyor. Dauev, hepsini aforoz ediyor. Çeçen halkı onu Hazarya'yı yeniden kurmaya çalışmakla suçluyor (Dauev 1999, s. 65-135).

Dauev, Çeçenya'nın egemenliğine ilişkin belgeleri imzalayanların Çeçen halkı adına yasadışı bir şekilde konuşmayı üstlenenlerin "Hazarların torunları" olduğuna inanıyor. Böylece, “Hazar Kağanlığı'nın mirasçılarının yeniden canlandırılmış kalıntı etnik tabakası, gördüğümüz gibi, bölgedeki etno-politik süreçlerde kendini göstermekte yavaş değildi... O zaman Meuse hükümdarlarının şahsında, kolaylıkla yapabilirdik. Hazarya'daki Yahudi hükümetini ve Çeçenya'daki kurt amblemi altında, Gurgan ülkesinden sadık paralı ordularını tanıyın." Şu sonuca varıyor: “Böylece Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria'nın artık tarihi anavatanı olan İran'da değil, Hazarların ihtiyatlı bir şekilde İçkerya adını verdiği Çeçen topraklarında yeniden canlandığını görüyoruz” (Dauev 1999, s. 47).

Kendisine göre Hazarlar olan ve iddiaya göre Yahudi komplosuna göre Magas\Maas şehrini inşa eden Dauevleri ve İnguşları görmezden gelmedi. Dauev, Rus liderliğini İnguşların Rusya'nın ebedi düşmanı Yahudi Hazarya'yı yeniden canlandırmak için bir operasyon yürüttüğü konusunda uyarıyor. İnguş VEİNAH'ı Tavlin olarak adlandırıyor ve onlara dağın bir kısmını Çeçenler, “İçkeryalılar”, doğu Çeçenleri ekliyor ve onların İnguş-Hazar Yahudilerinin hizmetinde bir ordu olduklarını kanıtlıyor.

Vainakh'lardan bir ortaçağ tarihçisi vardı, Azdin Vazar (1460'ta öldü), Vainakh'lar arasında İslam'ı vaaz etmeye çalıştığını ancak başarısız olduğunu söylüyor çünkü o zamanlar Vainakh'lar iki dine inanıyordu: bir kısmı Hıristiyandı ve diğerleri ikincisi “magos tsIera” ding'ti." Çeçen dilinde din - din (inanç), "tsIera" - bu durumda "Magos" bölgesinin adı. Magos - Maas/Musa. Yani Musa'nın dini.

Sokov Skopetskaya kitabında “Hazar döneminin (Çeçenya) Gudermes yerleşimi topraklarından seramik buluntuları üzerine” yazdı. "Kuzey Kafkasya arkeolojisine ilişkin materyaller ve araştırmalar (MIASK). Sayı 5."

Gazeteci Leontyev, Grozni NKVD'nin ajanlarla çalışma konusundaki talimatlarına (1936) göre, o dönemde Çeçenlerin% 30'a kadarının gizlice Yahudiliği savunduğunu iddia ediyor, bkz.

Bu haber şaşırtıcı bir şekilde eski Çeçen halk şakasıyla örtüşüyor: 3 kişi bir araya geldiğinde içlerinden 1'i Yahudi olacak

Ruslan Khasbulatov da Çeçenlerin yaklaşık %30'unun Yahudi kökleriüstelik gizlice Yahudi ritüellerini de yerine getiriyorlar. Aynı Khasbulatov'a göre Dudayev de Yahudi kökenli bir Çeçendi ama çok iyi bir aileden geliyordu.

Dudayev, Müslümanların değil Yahudi geleneğine uygun olarak halkı günde üç vakit namaz kılmaya çağırdı. Bazı Myalkhalar Dudayevlerin “tati neki” olduğunu söylüyor.

“Argümanlar ve Gerçekler” gazetesinde (1996 için N 3) “Çeçenler ve teips” makalesinde Dzhokhar Dudayev'in “baba tarafından az bilinen bir teipten - içinde bir klanın bulunduğu Yalkharoi'den geldiği bildirildi. Tatyyneren, dağ Yahudilerinden ve anne tarafından sadece Çeçenlerden oluşan soylu Nashhoi teipinden Dudayev soyundan geliyordu."

Suli (Dağıstan kökenli Çeçenler) olarak adlandırılanlardan bazen internette Yahudi olarak bahsediliyor. İsimsiz bir forum üyesi şunları yazdı: "Adat, Avarların kuzenleriyle evlenmesine izin veriyor mu? Shicha yalor zhugti iedal du. Yetmişli yıllarda CHIGPI'de bir öğrenci olarak Shatoi, Vedeno, Urus-Martan'daki yaşlılarla ilgileniyordum. Suili olan Nozhai-Yurt "Suli, Dağıstan üzerinden İran'dan ülkeye (Çeçenya) gelen Yahudilerdir."

Bu sulilerden bahsetmişken şunu söylemeliyim. Mas "udi, "sabir" in Hazarların Türkçe adı olduğunu bildiriyor. Mas "udi, Hazarlar etnik ismine atıfta bulunarak, Türkçede onlara Sabir, Farsça - Hazaran denildiğini yazıyor. Çeçenler Avarlara "suli", İnguşlara "sila", Osetyalılara "solu" diyorlar. Nehrin adı bu kelimeden gelmektedir. Sulak: Sulakh – yani. Sul-Avarlar arasında (хъ – Avarlar arasında yer eki vardır). “Sul” veya “sil” köküne aynı zamanda “-vi” veya “-bi” – çoğul son eki de eşlik eder. h. Halkın adına bir yer eki olan -r (-ri) eklenmiştir ve burada Savirler'in yaşadığı ülkeyi belirtmek için benimsenmiştir. Böylece Savir (Suvar), Silvas-Savirler ülkesinin adıdır. Salatianlar da Savirdir.

Nehrin adı Sulak, Haham Hanina'ya göre İsrail'in 10 kabilesinin Asurlular tarafından ele geçirildiği yere, Salug Dağı'na benzemektedir (Sang. 94a).

Hatta Çeçenlerin Benjamin kabilesinin torunları olduğunu bile söylediler, bkz. Hazarların bir kısmının kendisine ait olması ve Yaratılış kitabına (49, 27) göre Benjamin kabilesinin bayrağına bir kurt çizilmiş olması.

Çeçenler kitabında. Amjad M. Jaimoukh, "Hazarlar Çeçenya'nın kuzeydoğu bozkırlarında birçok kale inşa etti" diyor.

Hazarlar arasında Yahudiliği kabul eden ilk kişi, Yahudi-Hazar yazışmalarında adı Türkçe kabul edilen komutan veya kral Bulan'ın adı geçse de Çeçenler'de Buola adı ve benzer sesli kelimeler Bulan, Bilan, Balin (a), vesaire.

Vaynahların Hazar kökenli olduğu Mesudi'nin Alanlar hakkındaki mesajından, krallıklarının Serir (Dağıstan) sınırında olduğu, krallarının Kerkandaj unvanını taşıdığı, ülkelerinin başkentinin Maas olduğu ve Alan kralının onlarla akraba olduğu anlaşılmaktadır. Serir'in kralı. Kerkandaj, İshak Kundadzhik'e (Hazar kökenli Arap komutan), İshak Kundishkan'a (Yahudi, Dağıstan'daki Akhty köyünün sahibi) benzeyen bir Hazar adıdır, Maas açıkça Musa / Musa'dan türetilmiştir.

Aşinovskaya köyünün adı Hazar Kağanlarının (Aşina = kurt) ismine kadar uzanmaktadır. Kurt, aynı zamanda Hazarların bir kalıntısı olan Çeçenler tarafından da saygı görüyor; kurdun ataları olduğunu düşünüyorlardı.

Çeçenya'da “Yahudi Ordusu”, “Yahudilerin öldüğü Höyük” toponimleri var

En eski Vainakh köylerinden biri Kiy'dir (adı Kiev, Kai ve Hazar tanrısıyla ilgili diğer kelimelere benzer), A.I.'ye göre adından gelmektedir. Kists etnik adı Shavkhelishvili'den geliyor.

Çeçenya ve İnguşetya'nın düz kesiminde Hazar şehirlerinin görüldüğü yerleşimlere rastlanmıştır. Orta Çağ Vainakh seramikleri biçim ve teknoloji açısından Hazar seramikleriyle geniş benzerlikler bulur.

Ayrıca internette bir forumda şunu okudum: "Bir Çeçen kadın Çeçenlerin Dağ Yahudileri olduğunu söyledi."

Çeçenlerin Yahudi kökenine ilişkin görüş, Boris Akunin'den ("Aşil'in Ölümü") Birinci Çeçen Savaşı katılımcısı Vyacheslav Mironov'a ("Kapishche romanı") ve gazeteci Vyacheslav Manyagin'e ("Kapishche" romanı) kadar çeşitli yazarlar arasında yaygındır. "Beyaz Saray Harekatı": Rus Tarihinde Hazarlar) vb.

Siyasi mücadelenin yöntemi Yahudi kökenli suçlamalar kadar tipiktir: Khasbulatov, Dudayev ve Basayev'i, Maskhadov'u Vahhabileri, Kadırov'u, Kadırov'u - Hattab'ı ve Basayev'i vb. suçladı.

Basayev hakkında da kasetinin dövmelerden yapıldığını söylediler.

Çeçen halkına, bir zamanlar Yahudiliği savunan halklardan (Andyalılar, Akhtinliler, Kabardeyler, Kumuklar vb.) kaynaklanan teipsler katıldı.

Çeçenler, Yahudi bayramı Cuma (Perasca de) - Şabat'ın anısını korudular. Çeçenlerin atalarının adı - Molk (Malkh) İbranice malk'tan mı geliyor? Molk'un kayınbiraderinin babasının adı ilginçtir - Moşe ile özdeşleşmeyi akla getiren MaIasha - krş. S. Dauev, İnguşetya'nın başkenti Magas'ın (Maas) adının Musa (Musa) adından türediğini düşünmektedir. Aslında bir Hazar kralı bu isme sahipti.

Bazı teipler ve garlar, diğer taiplerin bir parçası olarak kendilerini Yahudi bir ataya kadar izlerler - Zila, Chartoy, Shuona ve diğer bazı taipler Yahudi kökenlidir - bkz.

Yahudi bir teip var - zhuktiy, Sernovodsk, Assinovskaya ve Nadterechny bölgelerinde yaşıyorlar

Shota, Hazar Kağanlığı'ndaki köklerine verilen isimdi; Melkhi'lerin bir kısmı Tata Dağı Yahudileriydi.

Daşnilerin (ch1anti) de Yahudi ataları vardı, ya da internette öyle yazıyorlar.

Gendargnoevci ve Centoroy'un da Yahudi kökenli olduğu söyleniyor.

Ts1echoi (Tsiechoi) teipindeki yaşlılar atalarının Yahudi bir prens olduğunu söylüyor! Ve sonuçta Ts1echoy, Orsthoys'un (Karabulaks) temelidir - bakın.

Bir takım teiplerde Yahudi Nekyaları vardır.

Halkının Hazarlarla olan bağlantısıyla ilgili bir forumda bir Çeçen şunları yazdı: “Geçen gün Itumkala bölgesinden başka bir yaşlıyla konuştum, bize Hazarlar olduğumuzu, yarısının Yahudi-Yahudi ve Türk kısmının (ve) olduğunu söyledi. Hazarlardan biri artık biz değildik."

Başka bir sitede bir Çeçen şöyle yazıyor: “Benoy - aralarında Yahudi kanının birçok temsilcisi var. Ben şahsen bir dağcıdan (baba tarafından) ve eşit birinden (anne tarafından) biliyorum. annemin teipinin kurucusu Dağ Yahudileridir.”

Beno aslında İbranice bir isimdir; Harun'un soyundan gelen, Musa'nın kardeşi ve arkadaşının adıdır.

Malçiya, Harun'un soyundan gelen birinin adı ve Çeçenistan'daki bir taipa'nın adıdır.

Chebarloy tukhumunun Rigahoy (Rishniyal) toplumunda yaşayan bir Judaloy (Gidatlin halkı) var. Şimdi Grozni bölgesinde yaşıyorlar.

Doktor tarihçi Ibragim Yunusovich Aliroev'e Çeçen teiplerinin bir kısmının Yahudi kökeni hakkında ne düşündüğü sorulduğunda şöyle cevap verdi:

“Bazı türlerin Yahudilerle kaynaşmasına gelince, bu doğrudur. Gerçek şu ki, Hazar devletinin (ve Yahudiydi) ordusunda Çeçen alaylarının da bulunduğu Rus prensi Svyatoslav tarafından yenilgiye uğratılmasının ardından Yahudiler, Kuzey Kafkasya'nın yoğun nüfuslu bölgelerine akarsular halinde taşındı. Bazıları Dağıstan'a yerleşti (orada kendi ayrı etnik gruplarını - Tatlar oluşturdular), diğerleri ticaretin ana faaliyet alanı haline geldiği Azerbaycan, Çeçenistan, Kabardey-Balkar, Çerkessk'e yerleşti. Bu cumhuriyetlerin bazı şehirlerinde hâlâ Yahudi sokakları var. Yahudilerin Çeçen kabilelerle birleşmesi meselesi yeni değil ama modası geçmiş de sayılamaz. Pek çok düzlem kabilesinin Yahudi kökleri vardır. Ayrıca Çeçenya'da (buna denir), kompakt yerleşim alanları Nadterechny bölgesinde ve Terek'te bulunan bağımsız bir Yahudi türü de vardır. Bu teipin üyeleri uzun süredir asimile olmuş ve hatta Yahudi kökenlerini inkar etmişlerdir. Yahudi kökleri olan belirli bir türü ele alalım. Örneğin, bulaşık türü. Evet, bu türün Yahudi kökenli olduğuna inanılıyor ama aynı zamanda başka kökenleri de var."

Görünüşe göre Sattoy/Sadoy teipi Yahudilerden geliyor, çünkü bazen yabancı bir teip olarak da anılıyor. İkinci olarak, “Sadoy” kelimesinin İbranicede “dürüst” anlamına geldiği açıktır.

Şeyh İsmail'in Merzhoev teip Khyosr'dan (Hazar) derlediği Teptar (tarihsel kayıt) günümüze ulaşmıştır.

Tape Kajaroy'un da Hazar kökenli olduğu açıktır. Teip Türkhoy Hazar kökenli olabilir.

U. Laudaev, teip varanda'nın "uzaylı kökenli" olduğunu savundu. Yahudiler arasında eski çağlarda uygulanan kadın sünnetini benimsediler. Bu teip'in Hazar kökeni muhtemelen Hazar şehrinin adı olan Vabandar (Vanandar) ile belirtilmektedir.

Tape Gunai, bazı nedenlerden dolayı Rus kökenine atfediliyor, aslında ismine bakılırsa Huen - Hazarlardan geliyor. Hazar şehri Endrei'ye Guen-kala deniyordu, yani. Gouin Kalesi; Guenlerin Çeçenyalı olduğu düşünülüyordu. "Guen" etnoniminin kendisi İbranice'yi anımsatıyor. "Cohen".

Arcela ve Orsi tellerinin de muhtemelen “rs” unsurundan dolayı Rus kökenli olduğu iddia ediliyor. "rus" (орс) ile anlaşıldıkları için - aslında bu isimler kulağa "Barsil" (Arsilia) gibi geliyor - Hazarların anavatanının adı, yukarıya bakın. Barsils-Hazarlarla totemik olarak ilişkilendirilen Hazar "kurdu" ndaki Buri (çapraz başvuru Çeçen "borz").

Yahudi bir teip Zhugtiy vardı (vardı). Urusmartan'da zhugti-neky'ler var, Berdykel ve Goyty'de yaşıyorlar

Akhmad Süleymanov'a göre Shotoy (Shuotoy) toplumunun (tukuma) adı "shot", "shubut" kelimesinden geliyor - yani. Şabat. Dağıstan'daki belgelerde ve 16.-17. yüzyılların Rus kaynaklarındaki isimlerini hatırlarsak bu daha da belirgindir. 'şibut', 'şibutiler', 'şibutsky insanları'. Şatoyevski bölgesinde artık sadece Shuyta değil, aynı zamanda Khildekhya (Keldaniler), Khyachara (Hazarlar), Mulka (Malkh) gibi diğer bazı topluluklar da dikkate alınıyor.

Şuani köyünde Çeçen Yahudiler yaşıyordu, ne zaman ortaya çıktıklarını bilmiyorum, biz de Yahudi demir ustalarını teipimize alırdık, onlar Müslüman oldular, Çeçen kadınlar onlarla evlendi.

Çeçenlerin İslam'ı nasıl benimsediği, klan liderlerinden biri Timurlenk'in birlikleri tarafından yenilgiye uğratılan ve zorla İslam'a dönüştürülen "bozguncuların ve eski kafirlerin (Müslüman olmayanların) torunları" olan Tukkhum Vaghmaadul örneğinde görülebilir.

Kuzey Kafkasya'daki Müslümanlar İslami Sünniliğin şu veya bu versiyonuyla karakterize ediliyor. Oldukça tuhaf bir istisna, aralarında Sufizm'in yaygın olduğu ve tüm nüfusun 2 büyük Sufi tarikatı ("tarikat") - "Nakşibendiya" ve "Kadiriye" arasında bölündüğü Çeçenler'dir. Tasavvufun ezoterik tarafı Yahudi Kabalasına yakındır.

Terloy teipi İran/Tat/Dağ Yahudisi kökenli gibi görünüyor; örneğin eski zamanlarda Terloy'un ateşe tapan Zerdüştlerin yuvası olduğu gerçeği bunu gösteriyor.

Şirdi etnik toplumunun alt nesillerinden biri “Judin Nekye” olarak adlandırılıyor.

İlginç bir şekilde, Hazar Yahudisi Davut'un takma adı, teip Aleroy'un adını anımsatan Alroy'dur.

Kafkas Savaşı sırasında İmam Şamil'in müridleri Avar ve Çeçen bölgelerinde yaşayan Yahudileri zorla İslam'a dönüştürdüler. Onların soyundan gelenler yakın zamana kadar Yahudi kökenlerine dair anılarını koruyorlardı.

Çeçenler çeşitli isimlerle biliniyordu. - “Melchi”, “Hamekits”, “Sadiki”. Bu tür isimler aile soyadlarında korunmuştur: Sadoy, Melkhi (Malkhii), vb. Bu isimler Yahudi isimlerini anımsatıyor (sadik - "dürüst", melkh - "prens" vb.).

Dzhambulat Süleymanov, "Nuh'un Torunları" adlı kitabında, İbrahim'in bazı sözlerinin Ürdün'deki Arap ve Çeçen okul çocuklarına okunduğu ve Arapların bunları anlamadığı ancak Çeçenlerin anladığı bir vakayla ilgili bir parçaya sahip.

Ürdünlü Çeçenler, İbrahim'in tamamen Çeçen dili konuştuğunu iddia ediyor. Bu, Çeçen bilim adamı (dilbilimci) Abdul-Baki Al Shishani tarafından ortaya çıkarıldı ve dünyadaki birçok bilim adamına kanıtlandı; İbrahim, babasıyla bir tartışma sırasında babası Azar'a şöyle dedi: "Toha latte ve bala Azar!" Bu kederi yere at Azar, putları kastetmişti. İbrahim'in babasının putperest olduğunu herkes biliyor.

Bazı Vainakhlar, Hazarlardan Türk bayramı Nevruz'un kalıntılarını korumuştur - bu, Hazarlar tarafından saygı duyulan (Tek) Göksel Tanrı Tengri'nin bahar bayramıdır. Ateşin üzerinden atlayarak kutlayın. Başka bir versiyona göre, Navruz Bayram tatilinde ateşin üzerinden atlamıyorlar, ancak erkekler (erkekler) bir direkle (bayrakla) yürüdüler ve dini ilahiler söylediler, kızlar ise toplantıya gidip bir atkı veya kurdele bağladılar. bu direğe.

Hazarya'nın son başkenti Astrahan bölgesindeki Volga'daydı. İlginç bir şekilde, Çeçenlerin atalarının Astrahan'dan geldiğine dair eski bir Çeçen efsanesi var.

İçkerya'da Dudayev-Mashadov döneminde bazı teiplerin ve Çeçen halkının Yahudi kimliği konusunda tartışmalar yaşandı.

Dağcıların geleneklerinin genel olarak İbrani geleneklerine benzediğini daha önce belirtmiştim, ancak Çeçenler erkekler daire şeklinde koşarken dans ederler - zikir.

Zikir'in pagan güneşe tapınmanın temeli olduğuna inanılır, ancak insanların bir daire içinde yürüdüğü Yahudi tören dansına - hakkafot'a ('daire içinde yürümek') benzer. Hakkafot'tan Hasmonean'ın Yunanlılara karşı kazandığı zaferin kutlanmasında bahsedilir, vb.

Müslüman ortodokslar bu Sufi ritüelinin Yahudiliğin mirası olduğuna inanıyor: “Dans, tef ve şarkı söyleyerek ibadet etmenin, İslam'ı savunanlara nüfuz eden bir Yahudi yeniliği olduğu gerçeği, Yahudiler arasında Eski Ahit'in kitaplarından birinde söylenenleri doğruluyor: Kutsalların topluluğunda "Rab'be yeni bir şarkı söyleyin; O'na övgüler olsun." Çünkü Rab halkından hoşlanır... O'nu mezmurlarla ve arpla, timpanla ve yüzlerle övün, O'nu yaylı çalgılarla ve orgla övün...”

Tasavvufun Yahudiliğe yakınlığına gelince:

Efsaneye göre Çeçenlerin anavatanı Şam adı verilen bir ülkedir. Modern Etiyopyalı araştırmacı Sergeu Hable-Selasi, Aksum şehrinde saklanan eski el yazmalarında Yahudi Şam prensliği ve prensi Zinovis hakkında haberler keşfetti.

Görünüşe göre bazı Çeçenler, Hazarların Yahudi Çeçenler ve pagan Çeçenler olduğuna inanıyor: “Hazar seçkinlerinden (khazroin eliy) gelen Çeçenler Yahudiydi. Diğer Çeçenler, paganlar, genel olarak işgal edilen birliklerin başındaydı. önemli askeri mevkiler ( g1oy, t1emloy) (Avlur da onlardan biriydi). Çeçen Yahudi seçkinlerinin torunları olan bu ilk kişiler zhugti'dir, yani onlar tam olarak Beno zhugti-neki'dir, bunlar Benoite Yahudileridir, Hazar seçkinleri ve Alroy zhugti-neki aynı şeydir; geçmişte her insan Çeçen-Yahudi'dir".

Çeçenya ve Dağıstan topraklarında Hazarya'nın ana çekirdeği vardı - Nurdin Kodzoev'e göre Çeçenlerin anavatanı olan Serir krallığı: "Sarir eyaletinin topraklarında yaşayan Alanların bir kısmı, Dağıstan ve Türk kabileleriyle temas bölgesinde - Çeçen halkının ve dilinin (Dağıstan ve Hazar dillerinin etkisi altında değiştirilmiş Alan dili) bulunduğu bölge olarak kabul edilen modern Vedeno ve Nozhai-Yurt bölgelerinin bölgesi doğdular ve modern Çeçen ulusunun doğuşunu sağladılar." Hazar Yahudilerinin geldiği Serir'in Arap yazarlara göre Bagram Chubin tarafından yönetilen Hıristiyan bir ülke olduğunu hatırlayalım. Yahudi partisinin lideriydi ve Kafkasya'da İranca konuşan Yahudilerin ortaya çıkışı muhtemelen Mazdakitlerle değil onunla bağlantılıydı, her ne kadar onun soyundan gelenler vaftiz edilmiş olsa da. Serir, modern Çeçenya ve And köylerinin topraklarında bulunuyordu.

Çeçenler ve Yahudiler arasındaki bağlantı, Gürcistan'da yaşayan, kendilerini Yahudilerin torunları olarak gören ve Yahudilikle ilgili gelenekleri koruyan Çeçen kabileleri Khevsurlar, Svanlar ve Tushinler tarafından da doğrulanıyor. Khevsurların atası ("kev", "ky"nin bir Hazar tanrısı olduğu "Kevsur"dan gelen Kevsurlar), Kraliçe Tamara'nın arkadaşı olan bir Yahudiydi. Cumartesi gününü kutlayın. Bir Svan köyünde eski bir Tevrat parşömeni yirminci yüzyılın ortalarına kadar hâlâ kutsal emanet olarak saklanıyor. Toplum için önemli kararlar alan Svan yaşlıları bu parşömen üzerine yemin ettiler. Efsaneye göre Svan prensleri Dadeshkeliani'nin (Otarsha) ailesinin Kumuk (Hazar) etnogenetik kökleri vardı. Kafkas uzmanı M.M.'nin kaydettiği etnogenetik bilgilere göre. Bu eski Svan ailesinin kurucusu Kovalevsky ve diğerleri, Otar Dadeshkeliani (c. 1570) “Tarkov Kumyks'tandı ve onun torunları iktidarı kendi ellerine aldılar ve yavaş yavaş tüm prens Svaneti toplumunu alt ve üst kısımlarda boyun eğdirdiler. Inguri Nehri'nin." Dadeshkeliani'nin prens ailesinin merkezi köydü. Barshi ve Inguri. Klanın temsilcileri 1570-1857'de Svaneti'nin batı kesiminde hüküm sürdü. Svan Kabardeyleri'ne hakim olan bu hanedanı "kuzeyden göç etmiş" olarak adlandırıyor. Svan prensi Otar Dadeshkeliani ile Kumuk prensi Agalar Han arasında iyi bağlantılar vardı. 1715 yılında, Balkarların daveti üzerine, ikisi de, özellikle önemli konuları, yani Balkar toplumları arasındaki tartışmalı toprak meselelerini görüşmek üzere tüm Balkarları kapsayan bir toplantıya katıldılar. Prens Svaneti'de olduğu gibi Kumuklar, Balkarlar ve Karaçaylar arasında da bir atalizm geleneği vardı, levirat. Dadeşkelian prensleri çocuklarını “Çerkes tarafı” olan Balkarlar'da yetişmeleri için verdiler. Böylece 1850'lerde Dadeshkeliani prens ailesinin kollarından biri olan Otar Dadeshkeliani İslam'ı kabul etti. Bu şehzadeler Balkarlılarla evlilikler yaptılar. Balkar kadınlarıyla şehzadenin emriyle evlilikler. Dadeshkelani de tabi köylüler tarafından sonuçlandırıldı. Tarih, Dadeshkeliani prenslerinin torunlarının 19. yüzyılın başlarında olduğunu gösteriyor. XX yüzyıl Dağıstan'da görev yaptı ve Tarkovski şamhallarıyla yakın dostane ilişkiler sürdürdü. Böylece, 1914/16'da Dağıstan bölgesinin askeri valisi Albay Prens Dzhansokh Tengizovich Dadeshkeliani idi. Svanlar birçok ünlüye (soyadı Svanidze), oligark Tariel Oniani'ye verildi. Svanların kendi isimlerinden Oğul, Şon, Shuan (krş. Ashina - Hazar Kağanlarının bir ailesi) Çeçen kabilesine Tsanar (Sanar - kelimenin tam anlamıyla Sans; -ar çoğulu, dolayısıyla gerçek "Çeçen") ve Kazbek Dağı adını verir. Osetlerin (Mokhevitlerin topraklarında) Sana-khokh/Sanskaya dağı da denir. Svanlardan Dvaller ve Rachinler gelir. Kuzey Kafkasya'da Svanların varlığı, Balkarya'daki antik kulelerin hidronimi ve mimarisi ile Svanların efsaneleriyle kanıtlanmaktadır. Karkasları belirtmek için “Mosoh” terimini kullanıyor.

Bu Nah kabilesiyle ilgili olarak Mosoh etnonimi ilginçtir çünkü Regensburglu Ptahia, Bağdat'ta kaldığı süre boyunca, "Meşek ülkesi" krallarının elçilerini kendi gözleriyle görmüş ve şöyle demiştir: "Meşek kralları ve tüm onların toprakların Yahudileştiğini” ve Meşeh sakinleri arasında “kendilerine ve çocuklarına Tevrat ve Kudüs Talmud'unu” öğreten öğretmenlerin bulunduğunu söyledi. Bu nasıl bir Meshech? Örneğin Nakhchi'nin benzer isimleri var. Çeçen atası Malka'nın akrabası MaIasha; İnguş soyadları Mashigovs, Mashkhoi, dağlık İnguşetya'nın Dorian toplumu Moshkhoevs'in (Mashkhoevs) Mashkhe (Mashkhe) köyünden gelmektedir. Ünlü Mashadov soyadının da buradan geldiği anlaşılıyor.

“Vainakhlar toprakları İdal'e geri verecekler” benzetmesi de doğrudan Çeçenlerin kökeninin Hazarlardan geldiğine işaret ediyor, çünkü Hazarlar aslında Kuzey Kafkasya'nın tamamına ve Volga'ya (İtil) sahipti. “Kartlis Tskhovreba”ya göre Kafkasyalılar (Vainakhlar) ve Lekiler (Laki-Lezginler) Kafkasya'da ve onun kuzeyindeki “Daruband Denizi'ne (Hazar) akan Büyük Nehir”e - Volga olarak da adlandırılan düzlüğe kadar yaşıyorlar. “Büyük Hazareti Nehri”. Çeçenler ve Hazarlar arasındaki bağlantılar Çeçen etnografyasında hala göze çarpmaktadır. Çeçen etnik grubunun modern etnolojik hafızası, Çeçenistan'dan uzakta, Karadeniz, Don ve Volga'ya komşu olan topraklara ilişkin bilgileri koruyor.

Vainakh'ların atalarının Orta Doğu'da bir yerden gelmiş olması Yahudi kökenini desteklemektedir.

Hazarlar ve Vainakhlar arasındaki ortaklığın bir başka kanıtı da “Peçenekler” etnik adıdır. Bu insanlar Hazarlarla savaştı. Peçenek ismi açıkça Çeçen dilinden türemiştir: Bu ismin 1. kısmı Vainakh bachcha (bachi) “lider, lider” kelimesinin genel halidir, 2. kısım ise Nakh kelimesi nakj “oğul, çocuk”tur; çoğul biçimde nekyy (nakay) “çocuklar, klan” kelimesi de dahil.

Tekrar hatırlayalım ki Mas'a göre "udi "sabir" Hazarların Türkçe adıdır. Yani Savirler Hazarlardır. S.T. Eremin'e göre Khonlar büyük bir kabile birliğidir, diğer adıyla Savirler. Khonlar K. V. Trever, Khonları Samur ve Sulak nehirleri arasına yerleştirir ve onları Dağıstanlıların ataları olarak kabul eder. Movses Kagankatvatsi, Hunları (Khonları) Hazarlarla (Khazirlerle) özdeşleştirir. Dolayısıyla Dağıstan nehrinin Nahçi adı. Koysu (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, And Koysu) G1oi hi (Khoi-hi, Khona-khi), yani Khonov nehri Savir/Sauir etnonimi Dağıstanlı Suivri/Suili'nin Nahçi adıyla ilişkilendirilebilir. N.G. "askeri halk", "halk-ordusu"nun yalnızca Dağıstanlıların değil, aynı zamanda Nahçıların da ataları olduğuna inanıyor (Volkova N.G. Kuzey Kafkasya'nın etnik isimleri ve kabile isimleri. M. 1973, s. 130). Şu anda Nahçilerin terk ettiği ve Khevsurların (Yahudi kökenli insanlar) yaşadığı 2 Khona köyüyle birlikte Khona Nehri vardır. Çeçen ovasının merkezinde G1uyt1a-korta dağı bulunmaktadır. Nahçiler arasında “Khoy” ve “Gunoy” türleri vardır, yani. Khon-Hunlar. Dağıstan'ın Kazbekovsky bölgesinde, geçen yüzyılın başında Nahçi halkının yaşadığı, Guna taipa'nın atalarının yuvası olan Nahçi Gunna ile aynı adı taşıyan bir köy var.

Çeçenlerin ulusal sloganı: "Ozhalla, ben markso (Ya özgürlük ya ölüm!)", Yahudi Savaşı sırasında Zelot Yahudilerin sloganı olan "özgürlük ya da ölüm!" ile aynıdır.

Aynı anlama gelen İnguşça a'la, ela, a'li ("prens") terimi Çeçenlerin dilinde de mevcuttur ve açıkça Sami dilinden gelmektedir. alai, alaini, alu, ilu, el, al - “prens”, “efendim”, “efendi”, “efendim”. Eski anlamında (“efendim”, “tanrı”) ela (alli) kelimesi Vainakh pagan panteonunun Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal isimlerinde bulunabilir. N.D. Kodzoev, “Alan” ve “GIalgIa” Etnonimlerinin Kökeni Üzerine adlı çalışmasında, “n” bağlılığı ekini ve dolayısıyla ala+n'yi kullanarak İnguşça “A’la” sözcüğüne dayanarak “Alan” etnonimini ikna edici bir şekilde etimolojik hale getiriyor. = alan - ilahi, Tanrı'ya ait Ayrıca "adam" - insanlık, "adamash" - insanlar, "ad-malla" - insanlık kelimeleri (çapraz başvuru İbranice adem "insan, insan ırkı, insanların bütünlüğü, insanlık). ”, “ ben" - insanlar). Çeçen'deki güneş malkh'tır ve bu, özellikle Semitler gibi Malkh'ın da bir tanrı olması nedeniyle Semitik bir temele işaret eder.

İnguşlar 12 shakhara bölünmüştü, bkz. İsrail'in 12 kabilesi.

İnguşlar kadınların “Nil seni yutsun diye” deyimini korumuş!

Çeçen mezarlıklarında Davut yıldızı taşıyan eski şeytanlar da vardı

Doğru, Çeçenler kendilerini Hazarların torunları olarak görmüyorlar. Yalnızca birkaçı, örneğin. Basayev, halklarının Hazar kökenini kabul etmiştir (bilimsel olarak Çeçenlerin Keldani ve Tatlardan kökenleri N. Pantyukhov tarafından kanıtlanmıştır; bazı Nahçı araştırmacıları Aramiler ve Fenikelilerde Pravainakh'ları görmektedir; Dzhambuolat Süleymanera şuna inanmaktadır: “Nahçıların gerçekleri- Semitik sözcüksel paralellikler açıktır ve oldukça kapsamlıdır”). Ancak ilginçtir ki, ben Hazarları Ermenistan'dan tahliye edilen Yahudiler olarak gördüğüm gibi, pek çok bilim adamı da Çeçenlerin atalarını Urartu'dan çıkarıyor (bu nedenle Nokhchi'nin - Nuh'un halkı ve Nuh'un Ararat ile bağlantısı var). Örneğin bu görüş ifade edildi. Arayik Oganesoviç Stepanyan. Bu dilbilimciler Nah-Dağıstan dilinin Ermeni Dağlık Bölgesi'nde oluştuğuna inanıyorlar. Vainakhların kelime dağarcığı ve şekil bilgisi açısından Urartularla pek çok ortak noktası vardır. Urartuca tam ifadeler ve cümleler. dil içerik ve yapı bakımından Nah'larla örtüşmektedir: “Menua-se al-i-e” (Urart.) – “Menua - ola ile” (Nah.) (Cheb. “Ali”) – “Menua konuşuyor”; “Iese ini agubi içti” (Urart.) – “As ve apari agna” (nakh.) – “Bu kanalı ben kazdım”; “Haldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Halada taro (yolu) Sardure olu” (nakh.) – “Khald, kudretli Sarduri ile konuşuyor”; “Pili garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush do” (nakh.) – “Bir kanal Ildaruani'ye çıkar” vb. Çeçenistan'daki köylerin isimleri de Ermeni köylerine benziyor: hem orada hem de Ermenistan'da Khoy köyü biliniyor, Çeçen köyü Erzi'nin adı Ermeni şehirleri Alzi, Arzan, Arzni, Erznka ve Erzurum ile uyumlu. Çeçenya'da - Şatoi'de, Ermenistan'da - Şatik, Çeçenya'da - Kharachoy'da, Ermenistan'da - Korçay, Çeçenya'da - Armkhi Arme, Ermenistan'da - Urma, Arkhi, Çeçenya'da - Targim, Ermenistan - Torgom'da ve burada ve orada Gekhiler var , Çeçenya'da - Assy, Ermenistan'da - Azzi, vb. En çok Çeçen teipi olan Benoy, “Hurrilerden”, yani görünüşe göre Ermenilerden geliyor.

Benoy teip'in adının Yahudi ismi Vaan, Baan, dolayısıyla Ermenistan'daki Van bölgesi ile bağlantılı olduğunu düşünüyorum (Orbeli'ye göre, 20. yüzyılın başında Van halkı kendilerini Yahudilerin torunları olarak görüyordu). Bir Hazar Yahudisi, Hazarların Ermenistan'dan çıktığını yazıyor.

Genel olarak birçok Vainakh ve Ermenice kelime örtüşmektedir, örneğin: "topuz" - yuva, "por" - hamilelik, "tur" - kılıç, "berd" - kale, "khazna" - hazine, hazine, "kert" - bina , “kemer” " - ayı, "gaz" - kaz, "tomurcuk" - ördek, "bal" - kiraz, "mok" - koyu kahverengi vb.

Bazı Çeçen tarihçiler (S. Dzhamirzaev, S. Umarov, vb.) Urartu'yu Vainakh atalarının ilk ikamet yeri olarak adlandırıyor.

9. yüzyılın Gürcü tarihçisi. Arsen Safareli, Theodoros Rshtuni'nin Ermeni figür Ioan Mayravanetsi'yi takip ederek onu ülkeden kovduğunu şöyle anlattı: "Kafkas Dağları'na kaçtı. Kombechan'a gelerek Vayots Dzor'a (Ermeni vadisi) yerleşti ve burada kendisine öğrenci toplayıp kurdu. bir okul." Gürcü kaynaklarına göre Gürcistan Patriği David Garadzheli, Kombeçan'da Ermenice konuşmak zorunda bırakıldı. Akademisyen Marr, “Arkaun – Moğolların Hıristiyanlara verdiği isim” adlı çalışmasında Kombechan'ın Ermeni kralı İşkhanik'ten bahsediyor. Kombeçan Ermenilerinin Vainakh'larla olan uzun süreli yakınlığı çeşitli faaliyet alanlarında izlerini bırakmıştır. Prof. Desheriev, bugün folklorda ve Vainakh'ların pagan inançlarının yankılarında bulunan vishaps, kajis, ajakhs, erd gibi isimlerin eski Ermenistan'dan geldiğini yazıyor. İnguş folklorunun kahramanı Kuryuko'nun adı Ermenice "kurk" - idol kelimesinden gelmektedir.

6. yüzyılın Ermeni bilim adamı-ansiklopedicisi. Anania Shirakatsi, “Ermeni Coğrafyası”nda Çeçenlerin kendi adının “Nokhchamatyan” yani Çeçence konuşan insanlar olarak ilk kez geçtiğini söylüyor. Ortaçağ bilim adamı Vainakh sözlüğüne ilişkin bu kadar bilgiye nereden sahipti? Bu sırrın cevabını Coğrafya'nın kendisinde buluyoruz, burada Ch. XI: "Ermenistan'ın vilayeti Fovena'nın yanı sıra Combisena ve Orhisthena'dır. Kafkas Dağları sınırındadır." Ayrıca bu illerin nehrin kuzeyinde yer aldığını yazıyor. Kura İberya ve Arnavutluk arasında, nehir boyunca. Alazani daha önce Kafkas Dağları Etnik Ermeniler yaşamaktadır ve coğrafi olarak bu bölgeye “Pokr Hayk” - Küçük Ermenistan adı verilmektedir. Orta Kafkasya sırtının güney kısmının Ermenistan olarak kabul edildiği, 3. yüzyılda yaşayan Rodoslu Apollonius tarafından ifade edilmiştir. M.Ö.: “Phasis (Rioni Nehri) Ermenistan dağlarından akar ve Kolhis'te denize akar.”

Çeçenler bazen ülkelerine Nokhchimokhk (“Nahların ülkesi”) diyorlar - bkz. Van Gölü'nün güneyinde Mokk adında bir Ermeni prensliği vardı. Ermenistan, modern Çeçenlerin uzak ataları olan Dzurdzukların Urartu'dan Kafkasya'ya göç etmesiyle de belirtiliyor. Gölün kıyısında Urartu kavimleri yaşıyordu. Urmiye. Durdukka şehri vardı. Transkafkasya'ya göç eden kavimlere şehrin adından dolayı "Durduks" (Dzurdzuk) adı verilmiştir. Konuştukları dil Vainakh diliyle akrabaydı. Araks - Çeçen Eraskhya'da, "Erov Nehri" ve dönemler - Çeçen etnik grubu.

İnguş kalesi Egikal'in duvarında Ermeni tapınağı yazılarının işaretleri var. İnguşetya'da 3 kilisenin kalıntıları var. Bunlardan birinin kazısı sırasında arkeologlar Ermeni harfli fayanslar buldular. Dağlık İnguşetya'da Gai Dağı, Gai Nehri, khacha-kort (çapraz zirve), khach-ara (çapraz açıklık), Arm-khi nehri (Ermenistan menşeli), Kombnevka nehri ( yani Kombechan'dan akıyor). İnguş efsanesinde, en eskileri arasında yer alan 3 güçlü kule yerleşiminin (Egikal, Khamkhi, Torgim) atası ve kurucusunun Ermeni kökenli olduğu kabul edilir.

Araştırmacı Gadzhiev, "Sisin İçinde" adlı kitabında şunları yazdı: "Kuzey Kafkasya'da yaşayan İnguşların genotipinin Ermeni halkının genotipine yakınlığı tesadüf eseri olarak yorumlanamaz."

Oset şairi I. Tsiskarov, aile dostları Arshak'ın, ailesinin Ermeni kralları Arşakidlere dayandığını belirten belgeleri olduğunu yazıyor. İnguşetya'da sözde Özgürlerin başlığı olan Frig şapkası "Kurkhars", yani. evli olmayan kadınlar. Kafkasya çalışmaları profesörü L.P. bunun hakkında yazdı. Kurkhars'ın Kuzey Kafkasya'nın diğer halkları arasında bilinmediğini ve Vainakh dilinde bir anlam ifade etmediğini kaydeden Semenov. Ancak kelime Ermenice olarak deşifre edilebilmektedir. “Kur” kız kardeş, “khars” ise gelin demektir.

Samanyolu hakkındaki Ermeni efsanesi de benzer bir Vainakh efsanesine karşılık geliyor. Vainakh'lar kötü bir ruhun bir mağaraya zincirlendiğine inanıyor. Benzer bir saikin Ermeniler arasında da kaydedildiği belirtiliyor. Ermeni efsanesinin “Cesur Nazar” ve İnguş “Cesur Naznay” hakkındaki olay örgüsü benzerdir.

Hem Hazarlar hem de Ermeniler (aynı zamanda Kürt Yahudileri) Togarm'ı ataları olarak görüyorlar. “Vainakh” etnik adı, Eski Ermenistan'ın bir bölgesi olan Van'ı (Biaina) anımsatmaktadır (Vanların Yahudi kökeni için bkz. Ermeniler ve Yahudiler, adın kendisi İbranice Ba'ana veya Nukh = Nuh isimlerinden gelmektedir). 19. yüzyıldan kalma bir belgede. şu tanım bulunur: “Okochans (Hazarlar ve Çeçenlerin eşanlamlısı. - A.Z.), İran'ı terk eden ve Kutsal Haç (Kutsal Haç, Budennovsk'tur, eski Hazar şehri) çevresine yerleşen Pers yerleşimciler ve Ermenilerdi. Madzhar. - A.Z.)". Ve gerçekten de Surb Khach adı verilen bu yer Ermeniler ve Tatlar tarafından kurulmuş. Çeçen efsanelerine göre halklarının yolu Ermenistan'la kesişiyor: “Said Ali, Şama eyaletinin hükümdarıydı ama Said Ali vahşice devrildi. Said Ali, akrabaları ve takipçileriyle birlikte Nahçıvan'da hüküm süren kuzeninin yanına taşındı. Bir süre sonra Said Ali öldü ve Nahçıvan'a gömüldü ve Nahçıvan hükümdarının devrilmesinin ardından ailesi dağlardan Abhazya'ya doğru yola çıktı. Abhazya'dan Nashi'ye taşındılar ve orada yaşamak üzere yerleştiler. Torunun torunu Said Ali'nin 7 çocuğu vardı, en büyüğünün adı Aki, ikincisinin adı Beni vs.'ydi. Shem veya Shemara Sümer, Mezopotamya'dır. Böylece Çeçenlerin ataları önce Babil'de yaşadılar, ardından Ermenistan'a, oradan da Kuzey Kafkasya'ya taşındılar. Ancak Babil'de 10 İsrail kabilesinin ortadan kaybolduğunu ve Movses Khorenatsi'nin bunların Ermenistan'a götürüldüğünü yazdığını hatırlayalım. Leonti Mroveli şöyle anlatıyor: “...Keldaniler tarafından kovulan savaşçı Gonni (Honni) kabileleri geldiler ve Buntürk hükümdarından toprak dilenerek Zanavi'ye yerleştiler ve Buntürklere haraç ödemeye başladılar” (Buntürkler Kafkasya'nın yerli halkıdır) ve çünkü Hunlar (Khonlar) Hazarlarla özdeşleştirilir, daha sonra bu sonuncular Babil'den gelir. Ermeniler için Aşkenazi adı ilk kez Yahudi-Hazar yazışmalarında Yahudilerle bağlantılı olarak karşımıza çıkıyor. Son olarak Ermeni yazarlar da Yahudilerin Persler tarafından Ermenistan'dan sürülmesiyle ilgili yazılar yazmışlardır. Şemeud-din-Dimeşki Hazarlara Ermeni diyor. Hazar Yahudisi ise Hazarların atalarının Ermenistan'dan geldiğini yazıyor.

Aşkenaz etnonimi üzerinde duralım, çünkü Ermenileri, Hazarları ve Yahudileri birleştirir, ancak Aşkenaz “işkuza” kelimesi Çeçendir ve “onlar buradalar” anlamına gelir: kelimenin ilk kısmı ish- (onlar) Çeçen., -kuza- (burada) Çeçen.

Yine de Çeçenlerin Suriye veya Irak kökenli olduğu şüpheli görünüyor; Şami'yi Tarkov'un Şamhalitesi olarak düşünmek daha makul. Yani Çeçenler Kumuklar (Hazarlar) topraklarında yaşıyorlardı ama daha sonra belki düşmanların işgali nedeniyle batıya doğru hareket ettiler. Tarkov'un iyi arkadaşları (Tarkhoin zhima k1ant), Çeçenlerin kahramanlık-destansı şarkılarının (illi) kahramanlarıdır. Çeçenlerin kendi isimleri olan “Nakhchoy”, “Nuh'un halkı” anlamına geliyor (Cemalutdin Karabudakhkentli'ye göre Kumuklar, Hazarlar gibi, kendilerini Nuh'un oğlu Yaphet ve oğulları Kamar, Türk ve Hazar'a kadar takip ediyorlardı). “Şamhalların Gelir Listesi”ne (XIV-XV veya XV-XVI yüzyıllar) göre, “Michikhich (Çeçenistan) tamamen mülkiyeti 1442'ye kadar uzanan Shamkhal Tarkovsky'nin mülkiyetidir (mülktür)”. , "Michikich... onun mirası shamkhala'ydı". En geç 1582 yılında, Şamhalatın parçalanması sırasında, Zasulak Kumuk prenslerinin kurucusu Sultan-Mut, miras olarak “Michikich'in alt kısmı ile Salatav bölgesinden Sudak ile Terek arasında kalan tüm toprakları” aldı. Gümbet sınırındaki Kerkhi (Kenkhi, Çeçenya). Çeçen efsanelerine göre, Batı dağlık Çeçen toplumu Nashkhoi'de (Nashkha) yaşayan Molkh'un oğlu Çeçen atası Tinavin-Vis, Çeçen efsanelerinin söylediği gibi ona haraç ödedi. Kumuklar, Kane-Mokhk toplumunun bir parçası olan dağlık Çeçenya'da biliniyor; güneyde Tinavin-Visu Molkh veya Molkhu'nun babasının yaşadığı ve Çeçenlerin Nashikhe'ye taşındığı Miaista toplumuyla sınır komşusu. Aynı isim, artık bir İnguş köyü olan Keilakh çiftliğinin adında da tekrarlanıyor. Alkhasty, nehrin sol kıyısında yer almaktadır. Assa. Ataları Honey, Tarkov'un Şamhallarının veya onlara yakın birinin soyundan sayılır; o (ya da babası) uçaktan dağlara geldi çünkü Şemhallerle anlaşamıyordu. Meda ismi 3 eski İnguş köyünün soyadları arasında yer almaktadır: Köydeki Medarov, Medoev (Medovy). Targim nehrinde Asse, Medarov ve Medov İnguş ortamına dahil olduğu düşünülen soyadları arasındadır. Aynı zamanda Vainakh dillerinin kanunlarına göre Medar formu Türkçeden alınmış olabilir. madyr, batyr (kahraman) ve ardından Med varyantı ondan oluşturuldu. Kan davasından kaçan Kumuklar köy sakinlerinin atasıydı. Kendilerini Tierloi teipinde ayrı bir klan olarak gören Bavloi (BIavla "kuleleri"). Efsaneye göre köyden Çanakh. Günoy, ölümünden sonra ovaya taşınan ve nehirlerin arasına bırakan Şamhal Tarkovski'nin kızı Çeçe'yi kaçırdı. Sunzha ve Argun Çeçen-Aul, Rus adı Nahçi'nin geldiği yer. Kumuk-Hazar kökenli Çeçen dilinin Türkçülükleri. Çeçen türlerinin çoğu Kumuk kökenlidir, örneğin Tarkhoi. Tarkovluların İçkerya'daki varlığı, Bai-Tarki - Bai-Targu yerleşim yerinin adından anlaşılmaktadır.

Azerbaycanlıların, Kabardeylerin, Kumukların ve Kafkasya'nın diğer bazı halklarının Magomed'e yakın olanlardan Arap ataları hakkında efsanelerin olduğu ve bunun açıkça evlat edinme ile ilgili olduğu gerçeğine dikkat edersek, Çeçenlerin Arap kökenine ilişkin şüpheler daha da güçlenir. İslam'ın.

İnguşlara "Kafkas Yahudileri" deniyordu.

Nashkh - “Çeçen şehirlerinin anası.” Eldad ha-Dani - Nachshon'a göre adının Isachar kabilesinin Hazar Yahudilerinin prensi ve yargıcının ismine benzemesi ilginçtir (Nachshon'un bir yargıç olması önemlidir, çünkü onlar da yargılama için Nashkh'a gittiler) ). Nashkha'da neredeyse öğlene kadar. XIX yüzyıl Üzerine yerli Çeçen çaylaklarının isimlerinin kazındığı uzunlamasına plakalarla süslenmiş devasa bir bakır kazan tutuldu. Kazan, kuleler, eski mektuplar ve el yazmaları olsun, Çeçenlerin eski tarihiyle bağlantılı her şeyi yok etmeye çalışan İmam Şamil'in emriyle plakalar halinde kesildi. Efsaneye göre Nashkha'da, yerli Çeçen çaylarının kökenini anlatan ulusal bir tarih vardı - kyoman teptar ve ulusal mühür - kyoman muhar. Şamil neden Çeçenlerin tarihine karşı savaştı? Elbette bu, Hıristiyanlığın kalıntılarına, Çeçen milliyetçiliğine karşı mücadeleyle açıklanabilir (Nahçi ve Avarları tek bir insanda birleştirmeye çalıştı), ancak burada Yahudi karşıtlığının da olduğu varsayılabilir - iflah olmaz bir Yahudi düşmanlığı, o, bildiğimiz gibi Dağ Yahudileriyle savaş yürüttük.

12 kabile topluluğu Naşakh'tan gelmektedir (3'ü İnguşetya'da ve 9'u Çeçenya'da), bkz. İsrail'in 12 kabilesi.

Eski günlerdeki Dağ Yahudilerinin Çeçenlerle olan akrabalıklarını bildiklerini düşünmek gerekir, çünkü 1944 Sürgün sırasında Çeçen mülklerinin yağmalanmasına yalnızca Yahudiler katılmamıştı. Bu görüş Çeçenya'dan Dağ Yahudileriyle yazışmalarımla da doğrulanıyor. örneğin V. Rabaev ayrıca Dağ Yahudilerinin Çeçenlerle ve Hazarlarla olan akrabaları hakkındaki görüşlerinin neler olduğunu da ima etti.

Görünüşe göre Kafkas Savaşı'na katılan Rus hizmetindeki İspanyol Van Galen, bu köyün sakinleri olan Yahudilerin de Enderi'de Ruslara karşı savaştıklarından bahsediyor.

İnguş (g1alg1ai) etnonimi, kaba bir şekilde "ufkun görülebildiği bir yer" ("an" - ufuk, "guch" - görünür - son ek) olarak anlaşılan Onguch toponiminden gelir. Ama aslında bu toponimin adı okochir/akachir/akatsir - Hazarlardan türetilmiştir. İnguşların birçok soyadı vardır; bunların ilk kısmı Dzhuga, “Yahudi” olarak anlaşılabilir (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogustievs, Dzhugutkhanovs, vb.). Ayrıca Isupov'lar, İsrailov'lar vb. de var, Hanuka bayramının adından Khanakievs - Khankievs adı mı? Medarov ailesi, Urus-Martan bölgesindeki Alkhazarkov çiftliğinden (Alkhazurovo/Okhazur) geliyor; Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov soyadları “Hazarlar” ve “Tata” (Tatalar dağ Yahudileridir) – Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev'den türetilmiştir. Aushev soyadı, Hazarların kraliyet ailesinin soyadı olan Ashina'ya (“Kurt”) benzemektedir.

İnguşlarda rahip, tıpkı Yahudiler arasındaki baş rahip gibi, Aşem ile insanlar arasında bir aracı olarak hizmet ettiğinden, dıştan güzel ve mükemmel bir sağlığa sahip olmalıdır.

Osetya'nın internet sitesinde İnguşların Çeçen-Yahudi kökenli bir halk olduğu yazıyor.

Forumlarda “İnguş ve Lamroi Yahudidir, İnguşlara baktığınızda Yahudi gibi şapka takıyorlar” diyorlar.

Ünlü ozan Timur Mutsuraev'in 12 bin (12, yani İsrail kabilelerinin sayısı!) Çeçenlerin Kudüs'ü kurtaracağını söyleyen şarkıları ilginç. Emin değilim ama belki Çeçenler Kudüs'le ilgili bazı Siyonist efsaneleri-rüyalarını (belki bilinçaltında) korumuşlardır ve bu da bu şarkıların ortaya çıkmasına neden olmuştur. “Rusya Halkları. Pitoresk Albüm” (1877) kitabında şöyle yazıyor: “Çeçenler kendilerini Tanrı tarafından seçilmiş bir halk olarak görüyorlar.” Görünüşe göre Yahudi etkisi Çeçenler arasındaki kanın saflığı fikrini de açıklayabilir.

Çeçenya ve Dağıstan'daki birçok eski yer adı Yahudi-Hazar kökenlidir (Aldy-Gelen-Goyty, Alkhazurovo, Dadi Yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhufut-katta, Gelen-Goyta, Goyskoye, Goyty) , Goitl, Goytkh, Kasyr-yurt, Katyr yurt, Kosyr-yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Hazarkala, Hazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goyty, Chuzhnokhoy-Goyty, Malka kalesi, Goyta nehri, Semender Dağı, yüksekliği Grozni Goiten'in eteklerinde -mahkeme vb.), örneğin - Hazar, çiftlik nehrin arasında yer alıyordu. Khulkhulua (Khuli) ve Dzhalka (Zhalka), sakinler Ruslar tarafından Büyük Çeçenya'nın köylerine yerleştirildi. Urus-Martan bölgesel merkezinin 7 km güneyinde bir köy olan Roshni-chu, adını Hazar diline göre almıştır; toponiminde Hazarlara sık sık göndermeler vardır.

Yer adlarıyla bağlantılı olarak Yahudilerle ilgili efsaneler vardır. Vasar-khelli (Faranz-khelli) "Faranza yerleşimi" köyü hakkında - Puog'un yanında, Maist toplumuna ait eski bir köyün kalıntıları ve buranın yalnızca oluşan büyük bir ordu tarafından saldırıya uğradığını söylediler; Yahudilerin.

“Çeçenya'da, ayrıca Karaçay ve Balkar'da (“Zarashki”, “Zhygyshki” - görünüşe göre listelemeye gerek yok) çok sayıda yerin adlarında Yahudi unsuru var”

Üzerinde bulunan ören yerinin adı Meshtaroy (Meshtaroy) “Meshtaroy”dur. Gemara, l'de. B. Key-erk, İbranice Meşiah'tan (Mesih) gelir.

Izraili mokhk (Izraili mokhk) “İsrail'in mülkiyeti” var - Shircha-Yurta köyünün güney eteklerinde ekilebilir arazi, Izraili khast (Izraili hast) “İsrail'in kaynağı” ve Izraili p'halgIa (İzrail'in phalga'sı) “İzrail'in demirhanesi ” - Keshana köyü sınırları içerisinde bulunuyordu.

Çeçenistan'da Meshi-khi adında bir nehir var, adı İbranice "meshiach"tan, buradaki "kutsal nehir"den geliyor.

Çeçenya'da bir "Musa'nın açıklığı" var - Musin kIazha (Musin kazha).

Adı Dağ Yahudilerinin etnik adı olan “Dzhugur”u anımsatan Dzhugurty adında bir aul var.

Bir de Musin gu (Musin gu) “Mushi Kurgan” var.

Başka Yahudi yer adları da vardır, örneğin Isrepil togIe Isrepil toge - “Israpila vadisi”, Israilan khyer (İsrail kher) - “Israila mill”, Israpalan pyalgIa (Israpalan phalga) “Israpila forge”, Israil beriyin k;otar (İsrail beriyin kotar) ) “İsrail çocuk (torunları) çiftliği”, Urus-Martan'ın güneydoğusunda, Israilan kha (Israilan kha) “İsrail'in ekilebilir arazisi”nde bulunuyordu.

Ustarkhan köyü (G1oity nehri üzerinde bir yerleşim yeri, 1848-49'da sakinler yerlerinden tahliye edilmiş ve G1oity ve Urus-Martan'a yeniden yerleştirilmişti) adını açıkça Tarkhan - Hazar feodal lordundan almıştır. Arap kaynaklarında Derbent'in adı karakteristiktir - Darband-i Khazaran - “Hazar kalesi” ve bu isim, bu kalenin zaten Araplara ait olduğu bir dönemde ortaya çıkmaktadır.

Silah ustası Bazalay, Çeçenya'da ünlüydü ve adı Hazar ailesinin adından geliyordu - b.zl.

Ve dışarıdan bir gözlemci için benzerlik açıktır - internette hiçbir şovenist Çeçenlerin Hazarlardan geldiğine dair şüphe duymuyor. Dağlıların Rusya'ya karşı isyanları Yahudilerin Roma'ya karşı isyanlarını anımsatıyor. Ve ilginç: Bir zamanlar Hazarlara karşı yüzyıllarca başarısızlıkla savaşan Araplar, bir Hazar karakoluna Araplardan Dzharvab adını verdiler. dzharys - kötü, vahşi - kelimenin tam anlamıyla "müthiş" ve bin yıl sonra Ruslar Çeçenya'da aynı (ama elbette Rusça) isimle bir kale inşa ettiler.

Araştırmacı Sergei Blagovolin de modern Vainakh'ları Hazarların doğrudan torunları arasında sayıyor.

Yukarıdakilere dayanarak Çeçenlerin Hazarların torunları olduğu sonucuna vardım.

Başka bir itiraz daha var - Leontiy Mroveli, Dzurdzukların Hazarlarla savaştığını söylüyor. Vainakh'lar Dzurdzuk olarak kabul edilir. Bütün bunlar harika olurdu ama ne yazık ki Dzurdzukların Vainakh olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Daha ziyade, etnonim Osetçe dudzyk'e - "taş çukuru", "geçit" e kadar uzanır ve buradan "durdzuklar" "geçit sakinleri" olarak yorumlanır. Dzurdzukların Vainakh olduğu versiyonunu kabul etsek bile, kronik onların Hazarlar tarafından fethedildiğinden söz ettiğinden, fatihlerle karışmaları kaçınılmazdı.

Bana şu şekilde de itiraz edebilirler: “Çeçenler atalarının Kerestanlar olduğunu söylüyorlar” (Umalat Laudaev), diğerleri bundan Çeçenlerin Hıristiyanlığı kabul ettikleri sonucuna varıyorlar. Ancak aynı Laudaev, Çeçenlerin "Hıristiyanlara ve Yahudilere basitçe "kerestan" dediklerini, yani "tek Tanrı'ya inananlar, ancak Hz. Muhammed'i tanımadıklarını" vurguluyor. O. “Keristan” terimi aynı zamanda Yahudileri de ifade ediyor, yani Çeçenlerin atalarının “Keristan” olduğu ifadesi Yahudiler için de geçerli olabilir.

Hazar Yahudilerinin çoğu, Hazarya'nın yenilgisinden sonra İslam'a geçti.

El-Mukaddisi (988/9'dan önce) şöyle yazmıştı: "Hazar şehrinin sakinleri... geri döndüler ve artık Yahudi değil, Müslüman oldular." Ghuz'larla mücadele nedeniyle İslamlaşma meydana geldi - Hazarlar yardım için Harezm'e döndü. Harezmliler yardım etmeyi kabul ettiler, ancak yalnızca Hazarların İslam'a geçmesi şartıyla. 13.-14. yüzyıl yazarlarına göre sadece halk değil, Kagan'ın kendisi bile İslam'ı kabul etmeye başladı. Bir dizi kaynak, Hazarların isyanı ve şehirlerinin Harezm ceza müfrezeleri tarafından işgali hakkında belirsiz bilgiler saklıyor.

Hazar Yahudilerinin Harezmiler tarafından İslamlaştırıldığı, otoriteleri meselenin çözümlenmiş olduğunu düşünmemize izin veren İbn Haukal ve İbn Mishaveyh tarafından doğrulanmaktadır. Ancak diğer Arap tarihçiler, örneğin İbnü'l-Esir bunu doğruluyor: “Ve bu (yılda) bir Türk kabilesi Hazarların ülkesine saldırdı ve Hazarlar, Harezm halkına yöneldi, ancak yardım sağlamadılar. Dedi ki: Siz kafirsiniz, ama eğer İslam'ı kabul ederseniz size yardım ederiz. Onlar, kralları hariç, İslam'ı kabul ettiler, sonra Harezm halkı onlara yardım ederek Türkleri onlardan geri çekilmeye zorladı ve bundan sonra kralları İslam'ı kabul etti. .”

Ancak dağ Yahudilerinin İslam'a zorla kabul ettirilmesi Fet-Ali Han, Nadir Şah, Kazi-Molla, Şamil ve diğerleri tarafından Yeni Zaman'da zaten uygulanıyordu ve Sovyet döneminde bunun yerini Yahudilerin Tatlara dahil edilmesi aldı. ; İkinci Dünya Savaşı sırasında Çeçen isyancıların lideri Hasan İsrailov, Çeçenya'nın Yahudilerden temizlenmesi çağrısında bulundu.

Rusya İmparatorluğu'nda 1897'de yapılan ilk genel nüfus sayımının verilerine göre bile, "Yahudiliği savunan Çeçenler: erkekler - 3, kadınlar - 7, toplam 10", yani hala Yahudiliği savunan Çeçenler vardı.

"Çeçenya'daki 1922 nüfus sayımına göre, Çeçenya'nın kuzey bölgelerinde yaşayan, Yahudiliği savunan birkaç düzine Çeçen ailesi vardı"

Ancak Yahudilerin bir kısmı Kafkasya'nın doğusunda Dağ Yahudileri adı altında hayatta kaldı.

bu haritada 830-1020'ye bakın. Vainakh'ların modern ikamet bölgesi, Hazar İmparatorluğu olarak listelenmiştir.

Çok daha önceleri bile, Yahudilerin Çeçenlerle ticarette ve Çeçenlerin kendi efsanelerinde, örneğin Yahudilerin Vasar-khelli (Faranz-khelli) ile olan savaşı, Yahudi prensleri Surakat ve Kagara vb. hakkında bahsedilmişti.

Yahudilerin Çeçenya'ya ne zaman yerleştiğini söylemek zor. Her halükarda, And Dağları'ndaki belirli bir "shamkhal"ın Kızlyar komutanı A.M.'ye yazdığı bir mektuptan. Kuroyedov (Nisan 1782): “Ve ayrıca sizden ikinci bir mektup aldık. Bahsedilen mektuplar serfin (kul) geri dönüşüne ilişkin eskisinden daha fazlasını içeriyordu. Ancak söz konusu kölenin halkımıza satıldığını düşünmeyin. Michigizy (mychykysh) tarafından bir Yahudi'ye (dzhukhudly) satıldı (Orazaev G.M.-R. 18. yüzyılda Dağıstan'daki Türk dilindeki ticari yazışmalar anıtları (Kızlyar Komutan Vakfı'ndan belgelerin tarihi ve filolojik araştırma deneyimi) Mahaçkale, 2002.). Böylece Berezovsky'den çok önce Yahudiler Çeçenlerden esir köleler satın aldılar.

Bu arada ünlü etnograf Dağ Yahudisi I. Anisimov'un babası da İmam Şamil'in tebaasıydı.

Şamil'in çevresinde Yahudiler de vardı: İsmihanov darphaneyi yönetti ve ekonomik gidişatı koordine etti ve aynı zamanda büyükelçi olarak da görev yaptı, Sultan Gorichiev Şamil'in doktoruydu ve Ann Ulukhanova onun karısıydı (başka bir versiyona göre o Ermeniydi).

Nalçik'teki Yahudi cemaati, 270 yılı aşkın bir süre önce Khasavyurt'tan (eski adıyla Çeçen) gelen Şamilovların ataları tarafından kuruldu.

Dağ Yahudilerinin Rusların gelişinden önce bile Çeçenistan'da yaşadığı arşiv kaynaklarından kesin olarak bilinmektedir:

“19. yüzyılın başında. Uda-Mullah, Grozni yakınlarında yırtıcı çetesiyle saldırdı, 20 kişilik Yahudilerin mallarını yağmaladı. çoğunu öldürdü ve esir aldı. Bu, Yahudileri Grozni'ye, Rus kalesine kaçmaya zorladı ve Grozni'de Yahudi cemaatinin kuruluşunun başlangıcı oldu” (Merkez Arşiv 1877).

Haham Şimon ben Ephraim şöyle anımsıyor: “Şevat'ın 11'inde (22 Ocak), 1848”, “Şamil ve çeteleri gece yarısı köye baskın düzenledi. Pek çok Yahudi yataklarında acımasızca öldürüldü, bazıları kırbaç ve sopalarla yarı ölünceye kadar dövüldü, her şeyi alındı, evlerindeki kıyafet ve malzemeler alındı. Çocuklar daha sonra açlık ve soğuktan öldü. Kız kardeşim ve ben de dahil olmak üzere oğlanlar ve kızlar esir alındı. Üzerimize prangalar vurup bizi dağlara sürdüler. Üç gün üç gece derin bir çukurda tutulduk, sonra günde bir kase güveç karşılığında köle olarak çalıştığımız bir Müslümana satıldık” (Etnograf I. Cherny'nin notlarından).

“Köyün yanında bir Yahudi yerleşimi vardı. Her ne kadar Dağ Yahudileri yanlarında silahlar varsa medeni ülkelerdeki din kardeşlerine göre daha cesur olsalar da yine de barışçıl, ticaret yapan, silah kullanmaya alışık olmayan ve kimseye saldırmayan bir halktırlar. Bu nedenle Naib Abakar Debir'in (imamın yardımcısı) onları yenmesi kolay oldu. Sahip oldukları her şeyi aldı, evlerini yaktı ve 80'e yakın kadın ve çocuğu esir aldı” (Bir Rus subayının anılarından, 25 Ocak 1884).

Kafkas Savaşı sırasında Kafkasya Hahambaşı Eliyahu ben Mishael Mizrachi, Yahudileri Rus ordusunun tüm kuvvetlerine yardım etmeye çağıran özel bir mesajla Rus birliklerinin komutanı Kont M.S. Rusya'ya sadık hizmet için Vorontsov madalyası. Yahudiler rehber ve tercüman olarak görev yaptı. Bu rehberlerden biri de Çeçenlerin kaçırıp uzun süre işkence yaptığı, giderek kollarını ve bacaklarını kestiği Groznili Aron'du.” (I. Cherny'nin notlarından).

Her ne kadar Çeçenlerin yanı sıra çarlık birliklerinde savaşan Yahudiler de vardıysa da, tıpkı Çeçen olup federallere karşı ÇİC için savaşan Yahudilerin torunları olduğu gibi.

Genel olarak pek çok Yahudi entelektüel, sosyal aktivist ve gazeteci Çeçen Cumhuriyeti'ni destekledi ve Çeçenleri savunmak için konuştu; örneğin Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg. Mikhilevich ve diğerleri. vesaire.

1. Çeçen Savaşı sırasında Dağ Yahudileri de Grozni'deki bombalamalarda öldü.

Bir zamanlar Çeçenya'nın lideri olan Abramov'un Yahudi olup olmadığını söylemek zor; ChRI'ya karşı savaşan Lev Rokhlin bir Yahudiydi - ancak o bir dağ Yahudisi değil, Avrupalı ​​bir Yahudi. Nikolai Pavlovich Koshman, Zavgaev yönetimindeki Çeçen Cumhuriyeti Hükümeti'nin Başkanıydı. Aynı zamanda (1996), aynı hükümette Efim Leonidovich Gelman Halk Eğitim Bakanıydı.

Çeçenya'nın eski Cumhurbaşkanı Alu Alkhanov'un sinagogu restore etmek istemesi ilginçtir.

Ve Ramzan Kadirov şunları söyledi: "Yahudiler Çeçenya'ya geldiğinden beri her şey yolunda." Haham Zinovy ​​​​Kogan, yanıt konuşmasında Çeçenya'daki topluluğun yeniden canlandırılması ve bir sinagog inşa edilmesini önerdi. Çeçenistan Devlet Başkanı bu görev için fon ayırmaya hazır olduğunu belirtti. Grozni belediye başkanı da Haham Kogan ile yaptığı kişisel görüşmede toplumu canlandırma arzusunu açıkladı

Dolayısıyla Yahudilerin Rusların gelişinden çok önce Çeçenya topraklarında yaşadıkları, ancak radikalleşme nedeniyle Ruslara bağlı bölgelere kaçmak veya İslam'ı kabul etmek zorunda kaldıkları açıktır.

Daha sonra Kafkas Savaşı sona erdiğinde birçok Dağ Yahudisi Çeçenya'ya döndü.

Şu soru ortaya çıkıyor: Dağ Yahudileri neden Tat dilini konuşuyor?

1064 yılında Hazarların yenilgisinden sonra “3 binden fazla kafir-komuk ailesi, Hazarların Derbent üzerinden Transkafkasya'ya girip Selçukluların himayesi altındaki Kahtan bölgesine (şu anki Azerbaycan topraklarında) yerleştiğini biliyoruz. Sultan." (Turan O. Türklerin egemenliğinin tarihi. İstanbul, 1993. S. 72).

Daha sonra Moğol istilasından önce Harezmşah'ın daveti üzerine 200 bin Kuzey Kafkas Kumanı (Hazar) Transkafkasya'ya göç etti.

13. yüzyılın ikinci yarısında. Kafkasya'dan Basra Körfezi'ne, Afganistan'dan Suriye çöllerine kadar geniş toprakları yöneten Moğol hanları İlhanlılar, Azerbaycan'ı imparatorluklarının merkez bölgesi haline getirdiler.

İlk İlhanlı Budistlerinin dini hoşgörüsü birçok Yahudiyi Azerbaycan'a çekti. Argun Han'ın ilk bakanı (1284-91) Yahudi Sa'd ed-Dawla, aslında İlhanlı devletinin tüm iç ve dış politikasını yönetiyordu. Yahudi Muhazzim ad-Dawla Tebriz'in idaresinin başıydı ve Yahudi Labid ben Abi-r-Rabi' tüm Azerbaycan'ın idare sisteminin başındaydı. Daha sonra Yahudi Rashid ad-Din (ünlü bir tarihçi, Farsça Chronicles Koleksiyonu'nun yazarı) 1298'de vezir oldu (1318'de idam edildi).

İbn-Haukal (976-977), Ruslar, Hazar şehri Semandar'ı (Tarki-Makhachkala) harap ettiğinde, buranın sakinlerinin, aralarında orada bulunan Atel (Volga'daki yeni Hazar başkenti) sakinleriyle birlikte kaçtığını söylüyor. Derbent'te çok sayıda Yahudi vardı."

Daha sonra Dağ Yahudileri Dağıstan'dan Azerbaycan'a (Küba'ya vb.) kaçtı.

Böylece, 1722'de Guba Hanlığı'nın hükümdarı Fat-Ali Han, Dağıstan'dan kaçan Yahudilerin Guba şehri yakınlarındaki Gudial-chay nehrinin batı yakasına yerleşmelerine cömertçe izin verdi ve böylece Krasnaya Sloboda köyü kuruldu.

Yani Dağ Yahudileri başlangıçta Kuzey Kafkasya'ya Azerbaycan'dan değil, tam tersine hoşgörülü Azerbaycan'a geldi. Daha doğrusu, her iki yöndeki bu tür göçler birden fazla kez gerçekleşti.

Daha önce Azerbaycan topraklarında ve özellikle Abşeron'da nüfus daha çok Tato dilini konuşuyordu.

Dolayısıyla Dağ Yahudilerinin İran ve Azerbaycan'a yerleşmeleri sonucunda ikinci kez deyim yerindeyse Tato dili konuşmaya başladıkları hipotezini öne sürebiliriz.

Böylece, benim görüşüme göre, bir zamanlar İran veya Orta Asya'dan gelen Dağ Yahudileri Hazarya'ya (yani Çeçenya'ya ve Dağıstan'ın komşu kısmına) taşındı.

Telefonunuzda mı yoksa tabletinizde mi okumayı tercih edersiniz? Daha sonra bu QR kodunu doğrudan bilgisayarınızın monitöründen tarayın ve makaleyi okuyun. Bunu yapmak için mobil cihaz Herhangi bir "QR kod tarayıcı" uygulamasının kurulu olması gerekir.