Senior researcher sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republic of Tajikistan, kandidato ng philological sciences, guro sa RIU Safiullinna Rezeda Rifovna kasama si Sadriev Arslan Farizovich, mananaliksik sa Center for Islamic Studies ng Academy of Sciences ng Republika ng Tajikistan: "Upang mabuo ang isang tunay na pamayanang Muslim, kailangan munang simulan ang pagbuo ng relihiyosong edukasyon."

Matagal kong pinaplano na gawin ang panayam na ito, o sa halip, i-record ang aming pag-uusap sa aking kausap at ipakita ito sa mga mambabasa. Kinailangan kong ipahayag ang ilan sa kanyang mga ideya kapwa sa mga pribadong pag-uusap sa mga guro at estudyante ng relihiyon mga institusyong pang-edukasyon, ang kanilang pamumuno, sa mga mananaliksik sa larangang ito, at sa mga kinatawan ng administrasyon na nangangasiwa sa mga isyu sa relihiyon, gayundin sa kanilang mga ulat sa mga kumperensyang nakatuon sa mga isyu ng edukasyong Muslim. Ang ilan sa mga ideyang ito ay sumasalamin. Ang ilang mga tao ay hindi sumasang-ayon sa. Gayunpaman, hindi nila iniiwan ang sinuman na walang malasakit. Sa anumang kaso, ang mga paksa tulad ng pagkakaisa ng komunidad ng Muslim, edukasyon sa relihiyon at kaliwanagan, at ang mga mekanismo ng self-organization ng mga Muslim ay dapat na patuloy na talakayin.

Bukod dito, ngayon ang mga epektibong pamamaraan ay binuo para sa paglikha at epektibong pag-unlad ng institusyon ng mga lokal na organisasyong pangrelihiyon ng mga Muslim at lokal na edukasyon sa relihiyon. May mga rehiyon kung saan matagumpay na nasubok ang mga binuo na pamamaraan sa pagsasanay. At isa sa mga relihiyosong pigura, na nagawang magsagawa ng gayong karanasan ay si Arslan Farizovich Sadriev, na sa huling labindalawang taon ay naging pinuno ng Kagawaran ng Panloob na Ugnayang DUMER, ang imam-mukhtasib ng rehiyon ng Moscow at ang tagapangulo ng lokal na organisasyong panrelihiyon ng Mga Muslim ng rehiyon ng Sergiev Posad. Ngayon siya ay isang mananaliksik sa Center for Islamic Studies ng Academy of Sciences ng Republika ng Tajikistan.

Sa ilang mga lugar ito ay isang talakayan, sa iba ito ay mga pagmumuni-muni sa kapalaran ng pamayanang Muslim sa Russia, sa iba naman ay isang pagtatangka upang makahanap ng mga sagot sa mga pagpindot sa mga katanungan. ngayon. Ipinakikita namin ang mga resulta ng aming pag-uusap sa mga mambabasa.

R.S.: Ang pagmamasid sa karanasan ng paglikha ng mga komunidad ng Muslim sa mga rehiyon kung saan ang mga Muslim ay minorya at naninirahan sa isang kakaibang kapaligiran sa relihiyon, ang isang tao ay nakakakuha ng pakiramdam na ang mga Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng sariling organisasyon nang eksakto sa mga partikular na kondisyon. Gayunpaman, ang Moscow at ang rehiyon ng Moscow ay hindi Kazan. Sa Tatarstan, ang mekanismo ng self-organization ay hindi gumagana nang ganoon, at, kahit na sasabihin ko, ay hindi gumagana. Ano ang pumipigil sa mga Muslim ng republika na lumikha ng magkakaugnay na lokal na pamayanang Muslim na may matibay na institusyong panlipunan, mga edukadong miyembro, at isang built-in na sistema ng relihiyosong edukasyon at kaliwanagan? Bilang karagdagan, alam natin na ang isa sa mga pangunahing halaga ng mga Muslim ay palaging pagkakaisa, na nagpapahiwatig na ang mga Muslim ay hindi dapat sumalungat sa mga kapwa mananampalataya. At maraming Muslim ang nagsisikap na sumunod sa utos na ito ng Propeta. Ngunit, sa parehong oras, nakikita natin kung paano pinahintulutan ng ilang mga pinuno ng Muslim ang kanilang mga sarili sa gayong mga kalokohan laban sa mga Muslim na ikaw ay namangha: ang mga label ay ibinibigay, ang patotoo ay ibinibigay laban sa mga kapatid sa pananampalataya...

A.S: Naaalala mo ba noong binuksan ni Sh Marjani ang kanyang mga institusyong pang-edukasyon? Ito ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. At kailan nangyari ang lahat? Sa simula lamang ng ika-20. Upang mabuo ang isang tunay na pamayanang Muslim, para magkaroon ng pagkakaisa, ang mga Muslim, una sa lahat, ay kailangang simulan ang pagbuo ng kanilang relihiyosong edukasyon. At ang pagbuo ng sistemang ito ay posible lamang kung umaasa ka sa iyong komunidad. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa paglikha (o pagbabagong-buhay) ng institusyon ng mga pamayanang Muslim at ang pagbuo sa kanilang batayan ng isang ganap na socio-spiritual na espasyo na nagpapahintulot sa mga mananampalataya na matugunan ang lahat ng kanilang mga pangangailangan. Madalas nating marinig na mayroong 20,000,000 Muslim na naninirahan sa Russia. Ang pigura ay kahanga-hanga. Ngunit ang karamihan ng mga Muslim na Ruso ay nominal lamang, dahil hindi sila miyembro ng anumang pamayanang Muslim.

R.S.: Ano ang espesyal sa modelo ng komunidad na sinasabi mo?

A.S.: Ang kakaiba ay nakasalalay sa isang bilang ng mga paraan ng pagpopondo sa mga aktibidad ng komunidad na hindi karaniwan para sa mga modernong Ruso na Muslim. Hanggang kamakailan lamang, mayroong at mayroong dalawang pangunahing konsepto para sa pagpopondo sa mga aktibidad ng mga lokal na relihiyosong organisasyon: pagpopondo sa pamamagitan ng boluntaryong mga donasyon at pagpopondo sa pamamagitan ng tulong sa kawanggawa at mga gawad. Sa unang kaso, ipinapalagay na ang mga parokyano ay nag-abuloy hangga't gusto nila. Ibig sabihin, ang halaga ng mga donasyon ay nakasalalay sa kagustuhan ng donor, ngunit hindi sa pangangailangan ng komunidad. Ang pangalawang uri ng financing ay nagpapahiwatig din na ang halaga ng tulong sa kawanggawa o gawad muli ay nakasalalay sa pagnanais ng sponsor o nagbibigay ng grant, ngunit hindi sa mga pangangailangan ng komunidad.

Siyempre, pareho ang una at pangalawang pagpipilian sa financing ay mabuti. Ngunit pareho silang may isang napakahalaga, sa aming opinyon, kawalan: alinman sa mga donor, o mga sponsor, o mga pundasyong nagbibigay ng grant ay hindi makakagarantiya sa komunidad na ang mga pangangailangang pinansyal nito ay matutugunan sa kinakailangang lawak. At ang halimbawa ng maraming pamayanang Muslim kung saan sila nagsimulang magtayo ng isang mosque sa pag-asa na ang mga donor at sponsor ay tatayo sa linya, ngunit hindi ito nangyari ay malinaw na katibayan nito.

R.S: So ano ang imumungkahi mo?

A.S.: Ang bagong modelo ng financing ay kumakatawan sa ikatlong opsyon - pagpopondo sa mga aktibidad ng komunidad sa gastos ng mga miyembro nito, iyon ay, fixed membership sa pagbabayad ng membership fees (limos) sa treasury ng komunidad. Sa pamamaraang ito ng "self-financing at self-financing", ang mga miyembro ng komunidad mismo ang nagpapasiya ng mga layunin at layunin ng organisasyon, sila mismo ang bumalangkas ng mga pagtatantya sa gastos ng organisasyon, at mismong tinustusan ang mga gastos ng organisasyon. Sa kasong ito, ang tagagarantiya ng katatagan ng pananalapi ng isang relihiyosong organisasyon ay mga miyembro ng komunidad, at hindi mga parokyano o mga sponsor.

Ayon sa sistemang ito, ang bawat Muslim ay dapat na miyembro ng anumang lokal na organisasyong panrelihiyon ng mga Muslim at bawat isa sa kanila, bilang miyembro ng komunidad, ay dapat na maging responsable para sa pagpapanatili at pag-unlad nito sa anyo ng pagbabayad ng membership (obligatory) dues. Para sa bawat Muslim, ang pagbabayad ng membership fee sa kanyang komunidad ay nagiging ganap na obligasyon.

Para sa layuning ito, ang konsepto ng "Membership fee" ay pinagsama sa konsepto ng "Sadaqa (limos)". Ang mandatoryong pagbabayad ay kinuha mula sa "Sadak", at ang paraan ng pagkalkula ay kinuha mula sa "Membership Fee".

Kasabay nito, ang malawakang konsepto ng pagkalkula at pagbabayad ng limos, na nakabatay sa prinsipyong "Tanging ang mga may nisab (minimum na antas ng kita) ang nagbabayad ng Zakat," ay lubusang binago. Bilang karagdagan sa umiiral na mga pamamaraan isang pamamaraan ang iminungkahi para sa pagkalkula at pagbabayad ng limos sa paglilinis batay sa prinsipyo: "Ang bawat tao'y maaaring magbigay ng isang bagay." Iminungkahi namin na linisin hindi ang ari-arian, kundi ang mana (kita) na ibinibigay ng Allah sa Kanyang mga alipin. Sa kasong ito, ang Zakat ay nagiging isang analogue ng "buwis sa kita", kung saan ang kita ng isang tao ay binubuwisan sa yugto ng "pagpasok sa pitaka".

Bilang ideolohikal na batayan ng pamamaraang ito, iminumungkahi namin ang sumusunod na kaisipan: “Sa bawat kita ay may bahaging hindi pag-aari ng tatanggap ng kita na ito - ito ay kay Allah. At nais ng Allah na ang isang tao ay humiwalay sa bahaging ito sa lalong madaling panahon, ilipat ito sa tao o lugar kung saan ang bahaging ito ay higit na hinihiling. At kung ang may-ari ng kita ay matapat at patas na aalisin siya sa bahagi ng iba, kung gayon ang Allah, sa pagkakita ng gayong kabanalan, ay pararamihin ang kanyang bahagi."

Sa pamamaraang ito, ang kadahilanan ng pagkakaroon ng nisab bilang dahilan ng pagbabayad ng limos sa paglilinis ay nawawala ang kahalagahan nito. Sa pamamagitan ng paraan, ang halaga ng nisab ay hindi tinukoy sa anumang paraan sa Koran, at sa Sunnah mayroon itong magkasalungat na impormasyon na halos isa't kalahating libong taon ay nagtatalo ang mga Muslim at hindi nakarating sa isang karaniwang konklusyon sa ang isyung ito, at samakatuwid ay may mga kilalang pagkakaiba tungkol sa nisab sa pagitan ng iba't ibang madhhab.

Kung ang bawat tao ay namuhay na may ideya na "lahat ng bagay na nakapaligid sa akin ay pag-aari ni Allah, at ibinigay Niya ito sa akin bilang pagtitiwala, sa pag-asang ako ay magiging isang mabuting tagapangasiwa ng mga pakinabang na ibinigay sa akin," kung gayon ang mga tao ay mahiya na ituring ang kanilang sarili na mahirap at umiwas sa pagkakataong matamo ang Grasya ng Makapangyarihan.

Ito ay isang kahihiyan na magsulat ng maraming dami ng mga sanaysay na nagbibigay-katwiran sa mga halaga, mga rate at mga deadline para sa pagbabayad ng Zakat. Ito ay isang kahihiyan upang kalkulahin ang antas ng iyong nisab. Simple lang: “Naniniwala ka ba kay Allah? Oo. Magbayad ng Zakat (magbigay ng limos)!”

R.S.: Bakit hindi ka lumahok sa mga modernong talakayan sa Internet, sa press, sa mga makabagong isyu tungkol sa mga Muslim? Bukod dito, mayroon ka bang masasabi tungkol dito?

A.S: Palagi akong naniniwala na ang ideyang ito ay hindi dapat pag-usapan. Kailangan lang ipatupad. Maaari mong, siyempre, pumunta sa pangangaso gamit ang isang akurdyon at subukang takutin ang oso sa kamatayan at maglaro. Kaya ano? Mananatili pa rin siyang oso. A pinag-uusapan natin tungkol sa napaka, sa unang tingin, nakagawian, hindi nakikita, hindi nasasalat na gawain. At alam mo, napakahalaga para sa akin na kahit na umalis sa Sergiev Posad, ang trabaho na sinimulan ko doon ay hindi nagambala. Bukod dito, ang lahat ay patuloy na gumagana tulad ng dati. At ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang sistema ng akumulasyon ng mga pondo ay gumagana. Bukod dito, ipinagpatuloy ng mga miyembro ng komunidad ang mga kursong pang-edukasyon na kanilang sinimulan. Minsan kong pinilit ang aking katulong na sumailalim sa pagsasanay sa Moscow sa isang Islamikong kolehiyo. At ngayon ay nag-recruit siya ng mga mag-aaral sa Sergiev Posad at nagtuturo. At simula sa unang bahagi ng Setyembre sa susunod na taon, sigurado ako, mas dadami pa ang handang mag-aral.

Kaya ang sistema ay gumagana at tumatakbo. Nagtatrabaho din siya Timog Butovo(Moscow), kung saan ang komunidad ay pinamumunuan ng aking kaibigan at kasamahan na si Alimov M. Kasama niya, binuo at ipinatupad namin ang sistemang ito, at ang komunidad ay unang nilikha mula sa aming mga mag-aaral. Ayon sa parehong pamamaraan, isang komunidad ang nilikha sa lungsod ng Maloyaroslavets ng aking mag-aaral at kaparehong tao na si R. Batkaev, na dati nang nakatapos ng pagsasanay sa parehong Moscow Islamic College. Kung pag-uusapan natin ang aking kasalukuyang pagsasanay sa pagtuturo sa Kazan, masasabi kong sa taong ito ay doble ang dami ng mga estudyanteng nag-enrol sa ating mga kurso kaysa noong nakaraang taon.

R.S: Ngunit ito ay isang unibersal na kalakaran. Sa Russian Islamic University ngayong taon, higit kailanman, nagkaroon ng kompetisyon ng tatlong tao bawat lugar. Ang pangangailangan para sa edukasyong Islam ay tumataas lamang bawat taon.

A.S: Well, mahusay, kailangan nating paunlarin ang lahat ng ito. Ang tanging pinagsisisihan ko lang ay, habang nagtatrabaho sa SMR at DUMER at nakikitungo sa mga isyu ng relihiyosong edukasyon, hindi ako nakapaglunsad ng isang sistema ng pinag-isang relihiyosong edukasyon sa Tatarstan - upang ito ay maging holistic, na may pare-parehong mga pamantayan sa edukasyon. Kami ay nahaharap sa kakulangan ng pag-unawa sa kahalagahan ng pagbuo ng isang pinag-isang espasyong pang-edukasyon sa bahagi ng dating pamunuan ng Muslim Spiritual Board ng Republika ng Tajikistan. Ngayon ang Espirituwal na Direktor ng Musika ng Republika ng Tatarstan ay nasa proseso ng paglikha ng sarili nitong pinag-isang sistema. At sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow ang lahat ng ito ay gumagana nang maraming taon.

Kung tungkol sa pagiging miyembro ng komunidad, hindi ko ito imbensyon. Ang sistemang ito ay mahusay na gumagana sa mga bansa sa Kanluran. Ang pangunahing bagay na nawawala doon ay pagkakaisa at sentralisadong pamumuno.

R.S.: O baka mas maganda, walang sentralisasyon?

A.S.: Ang pagkakaisa ay isang ganap na halaga, ngunit sa parehong oras, ang pamumuno at hierarchy ay dapat mabuo batay sa mga halalan, at hindi hinirang ng sinuman mula sa itaas.

R.S.: Kaugnay ng iyong pagbanggit sa mga Muslim ng Kanluran, naalala ko kung paano ang sikat na orientalist na Ruso na si R. G. Landa, na nagsasalita tungkol sa mga komunidad ng Muslim sa Kanluran, ay nakakuha ng pansin sa mahalagang katangian Ang mga Muslim bilang isang lipunan ay may mataas na antas ng self-organization at cohesion. Bakit wala silang pinag-isang pamumuno?

A.S: Ang dahilan ay wala silang isang ugat. Ang iba ay nagmula sa Asya, ang iba ay mula sa Africa, ang iba ay mula sa Gitnang Silangan. Papunta na sila sa koleksyon. At dito sa Russia ang koleksyon na ito ay naisagawa na.

RS: Ngunit ang problema ay ang sistemang ito ng pamamahala ng mga Muslim ng mga Muslim sa Russia ay ipinataw mula sa itaas, ng pamahalaang tsarist. Bago si Catherine, ito ay isang sistema ng ishanismo, na natural na lumitaw, mula sa mga mas mababang uri.

A.S: Ang punto ay tiyak na sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ito ay naging isang panloob na pangangailangan ng umma, ang katibayan nito ay ang mga kongreso ng mga Muslim, na ginanap hindi sa pamamagitan ng utos ng tsarist na pamahalaan, ngunit sa pamamagitan ng ang mga Muslim mismo, ang una ay naganap halos sa ilalim ng lupa sa Nizhny Novgorod Novgorod, sa isang barko.

R.S.: Ngunit mayroon lamang isang nahalal na mufti, at iyon na ang katapusan nito. At nakilala ba ng lahat si Barudi? Alam ba natin ang lahat?

A.S: Nagtapos ito sa isang rebolusyon na nagaganap. At ang Muslim ummah noon ay hinog na para sa pagkakaisa;

R.S: Kailan magiging mature ang modernong ummah ng Russia? O ano ang kailangang mangyari para mag-mature ito?

A.S.: Tingnan natin kung ano ang pumipigil sa atin sa pag-unlad? Pagkatapos ng lahat, 90% ng mga Muslim sa Russia ay mga Turko. Mayroon silang magkakaugnay na mga wika, iisang relihiyon, at higit sa lahat ay iisang madhhab. Kasabay nito, ang mga Tatar ay nag-iisang account para sa kasing dami ng limang sentralisadong organisasyon na nag-aangkin ng all-Russian status. Ano ang humahadlang sa ating pagkakaisa? Ambisyon lang.

R.S.: Sa kasamaang palad, kinukumpirma ito ng ating buong kasaysayan. At ang pananakop ng Kazan Khanate ay naganap dahil sa hindi pagkakaisa ng lokal na aristokrasya.

A.S: Hindi natin dapat iwaksi ang panlabas na impluwensya: mga suhol at pag-aaway na inayos ng panlabas na pwersa, na bilang resulta ay kinuha ang lahat. Oo, ang Kazan Khanate ay nakuha dahil sa kahinaan nito, ngunit ang kahinaang ito ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa panlabas na pagkagambala. Pinaglaruan nila ang mga tao, sinuhulan ang ilan laban sa iba.

R.S: Anong nangyayari ngayon? Ganun din. At ngayon sila ay naglalaro at nanunuhol. Iba't ibang mga gawad at programa. Hindi mo ba iniisip?

A.S: Mangyaring tandaan kung ano ang nangyari sa ummah ng mga Muslim na Ruso bago ang paglikha ng kilalang "Fund for Support of Islamic Culture of Science and Education", at kung ano ang nangyayari ngayon. Bago ang paglikha ng Pondo, nagkaroon ng isang dinamiko, progresibong pag-unlad na humahantong sa pagkakaisa ng mga Muslim pagkatapos ng hindi pagkakasundo noong 90s. Noong 2008-2009, kalahating hakbang na ang layo natin sa pagkakaisa. Ngunit sa oras na ito, ang nilikha na pondo ay nakakuha na ng kinakailangang potensyal, i.e. unti-unti, unti-unti akong na-hook mga organisasyong Muslim sa karayom ​​ng murang tulong. At noong 2010 nakita namin ang pinakataas ng mga aktibidad ng pondo - ang malawakang pagpaparehistro ng mga mufti na pinamumunuan ng mga mufti, na sa wakas ay pinawalang halaga ito mataas na ranggo na gustong direktang makatanggap ng mga gawad mula sa kilalang pondo. Kung hindi, bakit pa sila maghihiwalay sa kanilang mga samahan?

R.S: Sa pagkakaintindi ko, ang mga dayuhang Muslim na sponsor ay bukas-palad na nagbibigay ng pera sa pagpapaunlad ng Islamic education sa Russia. Pagkatapos ang mga channel na ito ay nagsimulang harangan, hinahangad ng estado na kontrolin ang mga ito. Sa ilang lawak nagtagumpay siya, hindi ba? Ang ilang mga daloy ay inilipat sa mga semi-government na organisasyon, na ngayon ay namamahala sa mga pondong ito sa kanilang sariling paraan. Ngayon, bawal bang mag-finance ng direkta mula sa ibang bansa? Para sa mga direktang nagpapakain mula sa mga dayuhan, naputol na ba ang kanilang oxygen?

A.S.: Hindi, hindi ito naka-block. Maaari mo ring pondohan ito nang direkta. Ngunit pagkatapos ng mga kaso ng pang-aabuso ng mga lokal na relihiyosong numero at ang paggamit ng mga pondo para sa iba pang mga layunin, maraming mga dayuhang tagapagkaloob ang mas gustong makipagtulungan sa estado, na nagsasagawa ng mga tungkulin ng pamamahagi at kontrol sa paggasta ng mga pondo.

R.S: May mga foreign sponsors pa ba na handang maglaan ng pondo?

A.S: Oo. Saan sa palagay mo patuloy na nagpunta si A.A Grishin? Sa Kuwait, Bahrain. Ang organisasyong Vasatya ay binuksan sa Russia para sa parehong layunin.

R.S: So ano? Saudi Arabia handang maglaan ng pera kahit hindi isulong dito ang kanilang ideolohiya? O mahalaga para sa kanila na umunlad ang Islam sa kabuuan.

A.S: Ang problema ay kahit anong modelo ng tinatawag na tradisyunal na Islam ang ating binuo, hahantong tayo sa isang sistema na hindi gaanong pakinabang para sa modernong buhay at hindi tumatanggap ng unibersal na mga halaga ng tao, at ito mismo ang ginawa ng mga apologist ng Interesado ang Salafism at ang kanilang mga panginoon sa ibang bansa. Pagkatapos ng lahat, wala sa mga modernong Muslim na "pinuno" ang nagmumungkahi na bumuo ng mga ideya nina Abu Ali ibn Sina at ibn Rushd, Riza Fakhretdin at Musa Bigiev, sa kasamaang-palad.

R.S: Kamakailan ay may impormasyon sa media tungkol sa samahan ng mga negosyanteng Muslim ng Tatarstan. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang mga negosyanteng Tatar ang nagpasimula ng pag-unlad at reporma ng edukasyong Muslim. Maasahan ba natin ito mula sa mga modernong negosyanteng Muslim? O sa halip, sinabi nang malakas - mga negosyante: may naglalathala ng pahayagan, may nagluluto ng mga tinapay. Bagkus, sila mismo ay naghihintay na may mag-invest sa kanila para mapaunlad ang kanilang negosyo. Malamang na wala pa sa kanilang kapangyarihan na itaas ang edukasyong Islamiko. Paano sa tingin mo?

A.S. Ang pagpapalaki ng edukasyong Islam ay gawain ng mga Muslim mismo na dapat itong paunlarin ng mga nangangailangan ng edukasyong ito.

R.S: Paano nila ito magagawa? Sabihin sa amin nang mas partikular ang tungkol sa mismong mekanismo ng self-organization ng mga Muslim, ang mga pangunahing prinsipyo. Well, isipin natin. Isang grupo ang nagtipon at sinabi nila sa kanilang sarili: “Hanggang kailan ito magpapatuloy? Oras na! Ano ang dapat nilang unang gawin?

A.S.: Tukuyin ang antas ng responsibilidad ng lahat. Ang pangunahing problema ng mga modernong Muslim ay ang kawalan ng pananagutan. Walang gustong sumagot sa anuman o managot.

R.S: At inaasahan ng lahat ang isang bagay - mula sa mufti, o mula sa estado...

A.S: O galing ibang bansa, mula sa isang sponsor, at iba pa... Mula sa pinakamayamang tao sa aming lugar... mula sa pinakamayamang tao sa aming nayon... Ngunit para sa gayong mayamang tao, ang pangunahing bagay ay hindi kung paano mabubuhay at uunlad ang mosque , ngunit ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng naturang mosque sa kanyang karangalan at, siyempre, ito ay mas mahusay sa mga kondisyon ng hindi bababa sa kompetisyon. Sa pamamagitan ng paraan, si Khabutdinov A., sa isang materyal na kamakailang nai-publish sa isang Muslim na website, ay nagsabi nito nang napakahusay.

Ito, sa katunayan, ay isang utopia - upang umasa sa pagpapalakas ng Islam sa kanayunan ng Tatar. Sa paglipas ng mga taon na ito, halos hindi natin binuo ang Tatar urban Islam. Ang pera na hindi ginastos sa pagpapaunlad ng mga pamayanang urban ay inilipat sa mga nayon. Ang lahat ng mga rural na moske na ito, na itinayo bilang parangal sa mga namatay na magulang, o mga ama at ina na nabubuhay - lahat ito, sa aking palagay, ay isang napakagandang black hole.

R.S.: Teka, teka. Narito ako ay tiyak na hindi sumasang-ayon sa iyo. Halimbawa, ang isang tao ay kumuha at nagtayo ng isang mosque. Ini-immortal niya ang pangalan. Kung siya ay nag-splash ng pera sa ilang Islamic university, kung gayon saan ang kanyang pangalan? At sa kasong ito - isang tiyak na nayon, isang tiyak na moske. Alam ng lahat na siya - ang modernong bai ng ika-21 siglo ang gumawa nito.

A.S.: Ngunit kailangan niyang itayo ang moske na ito hindi sa isang nayon, ngunit sa isang lungsod, kahit na maliit. Matagal na tayong urban civilization.

R.S.: Hindi, nandoon pa rin ang mga ugat, sa nayon. Natigilan kaming lahat doon. Maging sa aming pamilya, kasama ang aking ina, una sa lahat, handa kaming hindi mag-abuloy ng pera sa ilang city mosque, kundi sa isang mosque sa aming katutubong nayon. Nagdala sila ng mga carpet at nagbigay ng pera. Subukang sabihin sa kanila na mas mabuting ilipat ang lahat ng ito sa mosque ng lungsod. Hindi! Mahalaga na “Tugan aylda!” Sabi nito sa nanginginig na boses. Ito ay napakahalaga sa kanila. Maraming tao ang may ganitong lihim na pag-iisip na sa katandaan ay babalik sila sa nayon.

A.S: Ang pagtatayo ng mga mosque sa nayon ay pagtatayo bilang parangal sa mga patay at matanda. At ang pagtatayo ng mga mosque sa lungsod ay pagtatayo para sa mga kabataan at para sa mga susunod na henerasyon.

R.S: Pero may mga mosque sa lungsod.

A.S: Ngunit hindi sapat ang mga ito.

R.S.: Gayunpaman, umiiral sila. At sa isang nayon, dapat mayroong isang mosque bawat nayon.

A.S.: Oo, maaaring malapit nang walang mga nayon. Lahat sa nayon ay nananaghoy na ang nayon ay namamatay.

R.S.: Depende kung anong klaseng nayon... Kahit ako, bilang taga-lungsod, ay hindi sumasang-ayon sa iyo. Ang nayon ay isang lugar na dapat taglayin ng bawat tao, isang lugar kung saan palagi kang makakabalik.

A.S: Ang mga tao mula sa mga nayon, na hiwalay sa kanilang mono-ethnic at mono-religious na kapaligiran sa kanayunan, ay nananatiling walang pagtatanggol laban sa mga hamon ng isang multi-ethnic at multi-religious urban society. At kung wala rin silang gagawin para mapanatili ang core ng kanilang identity, i.e. relihiyon, sa lungsod kung saan sila nakatira, hindi maiiwasang ipahamak nila ang kanilang mga inapo na sumapi sa ibang mga relihiyon at nasyonalidad. Kaya lumalabas na sila o ang kanilang mga anak ay walang Muslim urban roots.

R.S.: May mga ugat ba ang mga taga-lungsod? Ito ay hindi isang katotohanan na ang mga taga-lungsod ay may mas mataas na kamalayan sa sarili.

A.S: Dahil hindi sinigurado ng kanilang mga magulang na may binuong Islamic infrastructure dito sa siyudad. Hindi mo kailangang dalhin ang iyong anak sa nayon tuwing katapusan ng linggo, ngunit dalhin siya sa mga klase sa Linggo sa mosque na itinayo mo sa tabi ng iyong bahay at kung saan ikaw ay may pananagutan sa pananalapi.

R.S: Napakahirap isipin ito. Ito ay napakalinaw sa iyo. Ngunit ang paksang ito ay kailangan pa ring paunlarin. Baka baguhin ang karaniwang pag-iisip sa isang lugar, ayusin sa isang lugar...

A.S. Talagang nagustuhan ko kung paano ito binuo ni Khabutdinov A. sa kanyang artikulo.

R.S: Well, tama, ipinanganak siya at lumaki sa lungsod.

A.S.: Oo, tumpak niyang nabanggit na sa pamamagitan ng pamumuhunan sa nayon, hindi natin mapapaunlad ang kulturang ito ng nayon. So anong ginawa natin? Ang mga pondo mula sa kulturang lunsod ay inilipat sa nayon. Hindi lang iyon, karamihan sa mga pondong ito ay ninakaw sa amin. Kaya ipinuhunan din namin ang mga natirang ito sa isang walang kwentang proyekto. Ito ay hindi lamang isang problema para sa Tatarstan. Ito ay isang problema din sa ibang mga rehiyon ng Russia. Walang laman ang mga mosque sa mga nayon. Ang mga nagtapos sa mga unibersidad ng Muslim ay hindi pumupunta doon, dahil hindi posible na bigyan sila ng kahit na isang minimum na kita. Sila ay nakabitin na parang silong sa leeg ng mga Muslim, sa leeg ng mga espirituwal na pangangasiwa. Hindi man lang sila makapagsumite ng mga walang laman na ulat tungkol sa kanilang kawalan ng aktibidad nang maayos.

R.S.: Pero may statistics. May puwedeng magpatawag ng congress, at may boboto. Ngunit bumalik tayo sa ating tanong. Sabihin nating isang grupo ng mga Muslim ang nagsama-sama at nagpasya na magpasya sa responsibilidad.

A.S: Una, kailangan natin ng isang tao mula sa grupong ito na aako ng responsibilidad at magsisimulang magturo.

R.S.: Oo, at kaya may mga kurso sa lahat ng mosque. At matagal na silang pinupuntahan ng mga tao. May mga kurso sa madrasah.

A.S.: Ano ang itinuturo nila doon? Nagpapalaki ba sila ng isang miyembro ng komunidad doon?

R.S: Ano, sa iyong palagay, ang itinuturo?

A.S.: Nagtanim sila ng pagkasuklam modernong mundo, sa lahat ng bagay na hindi Islamic.

R.S: Well, bakit, sa karamihan ng mga kaso, pagkatapos ng pag-aaral sa isang lugar, pumunta sila sa isa pa. Pagkatapos ng mga kurso - sa "Muhammadiyya", pagkatapos ng "Muhammadiyya" - sa RIU. Nagsasagawa ako ng mga survey sa mga taong ito paminsan-minsan. Nang tanungin sila ng "Ano ang inaasahan mo sa pag-aaral dito?", ang sagot nila: "Higit pang kaalaman." Ang pagkakaroon ng kaalaman para sa kanila ay parang gibadat (pagsamba sa Makapangyarihan, pagtupad sa mga tungkulin sa kanya). Sila ay handa na mag-aral at matuto, kahit na ang kalidad ng kaalaman na ibinigay ay madalas na hindi nagbibigay-kasiyahan sa kanila. Ginagawa nila ito para sa kapakanan ng Allah. Kasabay nito, mas maraming tao ang gustong mag-aral bawat taon. At iba ang contingent: may mga lola, may kasama mas mataas na edukasyon, mga espesyalista, opisyal, kahit na ang ilan ay may akademikong degree.

A.S.: Nangangahulugan ito na hindi sila nakakatanggap ng sapat na kaalaman, naiwan sila sa gutom, ngunit sa halip ay panloob na kawalang-kasiyahan at hindi pagkakaunawaan. Hindi lahat ng tao move on. May nadidismaya at humiwalay. At ang bilang ng mga nabigo ay dumarami at dumarami. Lumalaki ang pagkadismaya kapag hindi nila nakuha ang hinahanap nila doon at hindi rin nakuha dito.

R.S.: At saka, marami sa kanila ang nagtuturo sa isang lugar. Pumunta sila rito upang pagbutihin ang kanilang kaalaman, at pagkatapos ay i-relay ang nawawalang kaalaman na ito sa lokal. Ito ay lumalabas na isang uri ng walang katapusang pagpaparami. Kasabay nito, hindi lahat ay nabigo sa kabaligtaran, nakikihalubilo sila sa kanilang sariling paraan at igiit ang kanilang sarili. Ang katotohanan na sila ay nag-aaral sa RIU ay nagbibigay sa kanila ng isang uri ng katayuan. May kilala akong mga taong nag-aaral na sa pangalawa o pangatlong beses. Mayroon ding mga nagtapos ng full-time sa RIU at ngayon ay muling nag-enroll bilang mga part-time na estudyante. Ang pagtapos mula sa isang faculty, pumasok sila sa isa pa, pumunta sa programa ng master na nagbukas doon. Kaya, kung hindi sila makakuha ng karagdagang kaalaman, pupunta sila muli. Parang gibadat - gumaganap ng mga tungkuling panrelihiyon. Maihahambing ito sa kung paano nagbabasa ng panalangin ang isang mananampalataya ng limang beses sa isang araw, hindi alintana kung nakadama siya ng biyaya sa bawat panalangin. Gaya ng nasabi ko na, nag-aaral sila para sa kapakanan ni Allah.

A.S.: Oo, ito ay scholasticism. Ito ang umiral sa Tatar ummah hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo, na siyang tinutulan ng ating mga dakilang tagapagpaliwanag. Ang katotohanan ay ang bilang ng mga taong ito na walang sapat na kaalaman ay dumarami at maaaring umabot sa isang kritikal na masa at sumabog. Itanong - bakit? Dahil ang kaalaman ay hindi nakuha, ngunit ang binhi ng kawalang-kasiyahan, inis at poot sa lahat ng bagay na hindi Muslim ay inilatag.

R.S: Hindi ko sasabihin iyon. Pinagmamasdan ko ang sitwasyon, nakikipag-usap sa mga tao at nakikita ko na mayroon silang napakaraming pasensya, isang uri ng programa para sa gayong kabutihan tulad ng sabr, ang paglilinang ng kababaang-loob.

A.S: Sinasabi mo na handa silang tanggapin ang mababang kalidad na kaalaman nang may pagpapakumbaba. Subukan lamang na sabihin sa mga mapagpakumbabang taong ito nang simple, simple, na ang lahat ng tao, anuman ang relihiyon, ay karapat-dapat sa langit sa pamamagitan ng kanilang mabubuting gawa. At makikita mo ang lahat ng kanilang pagpapakumbaba at pagpaparaya. Sa katunayan, dumarami ang bilang ng mga taong kulang sa edukasyon. At ito ay tumataas sa isang singil - na ang mga Muslim ay mas mahusay kaysa sa iba, at lahat ng iba ay karapat-dapat sa pagkawasak. At dumarami ang kanilang bilang. Maaaring kabilang din dito ang hindi maayos na mga alon sa ekonomiya mula sa Gitnang Asya, mga kabataan na marunong lamang sumigaw ng "Allahu Akbar!", "Allahu Akbar!"

R.S.: Madalas kong marinig ang sumusunod na argumento mula sa mga mananampalataya, mula sa mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon: "Paano mo, nang walang kaalaman sa antas ng mga awtoridad ng nakaraan, pinapayagan ang iyong sarili na magsalita tungkol sa relihiyon, hahayaan ang iyong sarili na makapasok dito?" Anong uri ng kaalaman ang kailangan mong taglayin upang payagan ang iyong sarili na mangatuwiran?

A.S: Aba, magsimula tayo sa katotohanan na kailangan mong laging mangatwiran, ngunit upang hindi maging biktima ng mga taong gustong manipulahin ang mga tao sa tulong ng relihiyon, kinakailangan at sapat na magkaroon ng komprehensibong kaalaman sa mga sumusunod na lugar : una, ang Koran, ang tafsir at taawil nito. Ang pangalawa ay ang Sirah, at ito ay hindi lamang ang Sirah Nabawiyya, iyon ay, ang kasaysayan ng Propeta, kundi pati na rin ang nangyari bago at pagkatapos niya, iyon ay, kasaysayan ng mundo. Pangatlo ay ang Sharia, kaalaman sa mga batas ng Islam. Ang pang-apat ay paniniwala, Akida. Ikalima ang pilosopiyang Islamiko. Ikaanim - Arabic: grammar at syntax.

Sa kasong ito, dapat bigyan ng espesyal na pansin ang kahalagahan ng pagtuturo sa Sunday school Arabic bilang wika ng Quranikong paghahayag. Ang paksang ito, tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ay nagsisilbing tulay, isang link ng paghahatid mula sa yugto ng bulag na pagsunod sa mga tagubilin sa relihiyon hanggang sa yugto ng independiyenteng pagmuni-muni sa teksto ng Koran, iyon ay, isang indibidwal na pag-uusap sa pagitan ng isang tao at Diyos. Sa kasamaang palad, kamakailan lamang ay nagkaroon ng tendensiya na gumawa ng mga pagbabago sa umiiral na sistema ng relihiyosong edukasyon kapwa sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow, na maaaring humantong sa pagkawasak nito. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na patumbahin ang Arabic na wika ng Qur'an mula sa pagtuturo, katulad ng pagtuturo na basahin at unawain ang Qur'an sa Arabic.

R.S.: Paano ito nabibigyang katwiran?

A.S: Iniisip ng ilang tao na ang Arabic ay dapat iwanang isang opsyonal na wika at may bayad lamang. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na hindi pa rin natin matuturuan ang mga tao ng Arabic sa isang mahusay na antas.

R.S.: Gayunpaman, kailangan nating pagsikapan ito. Bakit ayaw nila nito?

AS: Upang ang mga Muslim ay manatiling umaasa sa mga makakabasa at nakakaunawa ng Koran. Upang ito ay hindi magagamit sa lahat. Upang ang sistema ng caste ay mapangalagaan - ang paghahati sa "gam" at "khas". At upang malaman ang kanyang relihiyon at maisagawa nang tama ang mga tagubilin nito, dapat malaman ng bawat Muslim ang kahulugan ng Koran, malaman kung ano ang sinabi sa ito o sa okasyong iyon sa Pinagmulan. Hindi kinakailangang dalhin ang lahat ng ito sa iyong ulo, kung hindi, hindi na kailangang magsulat ng mga libro. Kailangan mong malaman kung saan ito kukuha, upang magkaroon ng ganitong kasanayan. Ang parehong naaangkop sa Sira, Fiqh at iba pang bahagi ng kaalaman sa Islam. Ang pundasyon dito ay lugat Arabiya (wika ng Arabe) - nakhw (gramatika) at sarf (syntax). At kung ang batong panulok na ito ay natumba, walang kaalaman.

Batay sa aming karanasan, dapat tandaan na ang mga mag-aaral ng Maktab ( Sunday school) ay ang pinaka matapat na miyembro at parokyano ng komunidad. At karamihan mahalagang direksyon Ang aktibidad ng komunidad ay ang edukasyon at pagliliwanag ng mga mananampalataya, iyon ay, ang pagpapaunlad ng Sunday school. At kung ang mga serbisyo sa pagsamba ay idinisenyo upang suportahan ang espiritu ng mga mananampalataya, kung gayon ang edukasyon ay nagbibigay sa komunidad ng potensyal na pag-unlad.

Tandaan natin na si Sh Marjani ay isang pioneer ng kanyang panahon, at mayroon lamang isang madrasah na katulad niya. Ngunit tingnan kung ano ang nangyari sa simula ng ika-20 siglo? Sunud-sunod, nagsimulang lumikha ng mga Jadidist madrasah. At nakamit ng mga Muslim ang pagkakaisa.

Kaya't ang konsepto ng pamayanan, na inilatag ni Propeta Muhammad, ay may kaugnayan pa rin sa ating panahon: pagkakaisa ng mga layunin, kabanalan, responsibilidad sa lipunan at tulong sa isa't isa, ganap na debosyon sa Diyos, ang kakayahang isakripisyo ang sarili para sa kabutihang panlahat - ito ang mga mga halaga na tumulong sa mga unang Muslim na mabuhay sa panahon ng pagbuo ng Islam.

Ang Islam ay isang paraan kung saan makakamit ng mga tao pandaigdigang layunin Ang Lumikha - ang pagtatayo ng isang karaniwang pamayanan ng tao. Ang kabanalan at katarungan ay mga katangian na kung wala ito ay imposibleng makamit ang layunin sa itaas. Ang isang relihiyosong komunidad ay isang lugar para sa pag-aalaga ng kabanalan at katarungan sa isang tao, ito ay, pagsasalita modernong wika, ay isang espirituwal na kumpol kung saan nagaganap ang pagbuo ng personalidad ng isang Muslim.

isinulat ito Safiullina Rezeda Rifovna

senior researcher sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republic of Tajikistan, kandidato ng philological sciences

Dinadala namin sa iyong pansin ang isang panayam ng isang senior researcher sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republic of Tajikistan, kandidato ng philological sciences na si Safiullinna Rezeda Rifovna kasama si Sadriev Arslan Farizovich, isang researcher sa Center for Islamic Studies ng Academy. of Sciences of the Republic of Tajikistan: “Upang mabuo ang isang tunay na pamayanang Muslim, kailangan munang simulan ang pagbuo ng relihiyosong edukasyon.”

Matagal kong pinaplano na gawin ang panayam na ito, o sa halip, i-record ang aming pag-uusap sa aking kausap at ipakita ito sa mga mambabasa. Kinailangan kong ipahayag ang ilan sa kanyang mga ideya kapwa sa mga pribadong pag-uusap sa mga guro at estudyante ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, sa kanilang pamumuno, sa mga mananaliksik sa larangang ito, at sa mga kinatawan ng administrasyon na nangangasiwa sa mga isyu sa relihiyon, gayundin sa aking mga ulat sa mga kumperensya na nakatuon sa mga isyu ng Edukasyong Muslim. Ang ilan sa mga ideyang ito ay sumasalamin. Ang ilang mga tao ay hindi sumasang-ayon sa. Gayunpaman, hindi nila iniiwan ang sinuman na walang malasakit. Sa anumang kaso, ang mga paksa tulad ng pagkakaisa ng komunidad ng Muslim, edukasyon sa relihiyon at kaliwanagan, at ang mga mekanismo ng self-organization ng mga Muslim ay dapat na patuloy na talakayin.

Bukod dito, ngayon ang mga epektibong pamamaraan ay binuo para sa paglikha at epektibong pag-unlad ng institusyon ng mga lokal na organisasyong pangrelihiyon ng mga Muslim at lokal na edukasyon sa relihiyon. May mga rehiyon kung saan matagumpay na nasubok ang mga binuo na pamamaraan sa pagsasanay. At ang isa sa mga relihiyosong pigura na nagawang magsagawa ng gayong karanasan ay si Arslan Farizovich Sadriev, na sa huling labindalawang taon ay naging pinuno ng Kagawaran ng Panloob ng DUMER, ang imam-mukhtasib ng rehiyon ng Moscow at ang tagapangulo ng ang lokal na relihiyosong organisasyon ng mga Muslim ng rehiyon ng Sergiev Posad. Ngayon siya ay isang mananaliksik sa Center for Islamic Studies ng Academy of Sciences ng Republika ng Tajikistan.

Sa ilang mga lugar ito ay isang talakayan, sa iba ito ay mga pagmumuni-muni sa kapalaran ng pamayanang Muslim sa Russia, sa iba naman ay isang pagtatangka upang mahanap ang mga sagot sa pagpindot sa mga katanungan sa ngayon. Ipinakikita namin ang mga resulta ng aming pag-uusap sa mga mambabasa.

R.S.: Ang pagmamasid sa karanasan ng paglikha ng mga komunidad ng Muslim sa mga rehiyon kung saan ang mga Muslim ay minorya at naninirahan sa isang kakaibang kapaligiran sa relihiyon, ang isang tao ay nakakakuha ng pakiramdam na ang mga Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng sariling organisasyon nang eksakto sa mga partikular na kondisyon. Gayunpaman, ang Moscow at ang rehiyon ng Moscow ay hindi Kazan. Sa Tatarstan, ang mekanismo ng self-organization ay hindi gumagana nang ganoon, at, kahit na sasabihin ko, ay hindi gumagana. Ano ang pumipigil sa mga Muslim ng republika na lumikha ng magkakaugnay na lokal na pamayanang Muslim na may matibay na institusyong panlipunan, mga edukadong miyembro, at isang built-in na sistema ng relihiyosong edukasyon at kaliwanagan? Bilang karagdagan, alam natin na ang isa sa mga pangunahing halaga ng mga Muslim ay palaging pagkakaisa, na nagpapahiwatig na ang mga Muslim ay hindi dapat sumalungat sa mga kapwa mananampalataya. At maraming Muslim ang nagsisikap na sumunod sa utos na ito ng Propeta. Ngunit, sa parehong oras, nakikita natin kung paano pinahintulutan ng ilang mga pinuno ng Muslim ang kanilang mga sarili sa gayong mga kalokohan laban sa mga Muslim na ikaw ay namangha: ang mga label ay ibinibigay, ang patotoo ay ibinibigay laban sa mga kapatid sa pananampalataya...

A.S: Naaalala mo ba noong binuksan ni Sh Marjani ang kanyang mga institusyong pang-edukasyon? Ito ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. At kailan nangyari ang lahat? Sa simula lamang ng ika-20. Upang mabuo ang isang tunay na pamayanang Muslim, para magkaroon ng pagkakaisa, ang mga Muslim, una sa lahat, ay kailangang simulan ang pagbuo ng kanilang relihiyosong edukasyon. At ang pagbuo ng sistemang ito ay posible lamang kung umaasa ka sa iyong komunidad. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa paglikha (o pagbabagong-buhay) ng institusyon ng mga pamayanang Muslim at ang pagbuo sa kanilang batayan ng isang ganap na socio-spiritual na espasyo na nagpapahintulot sa mga mananampalataya na matugunan ang lahat ng kanilang mga pangangailangan. Madalas nating marinig na mayroong 20,000,000 Muslim na naninirahan sa Russia. Ang pigura ay kahanga-hanga. Ngunit ang karamihan ng mga Muslim na Ruso ay nominal lamang, dahil hindi sila miyembro ng anumang pamayanang Muslim.

R.S.: Ano ang espesyal sa modelo ng komunidad na sinasabi mo?

A.S.: Ang kakaiba ay nakasalalay sa isang bilang ng mga paraan ng pagpopondo sa mga aktibidad ng komunidad na hindi karaniwan para sa mga modernong Ruso na Muslim. Hanggang kamakailan lamang, mayroong at may dalawang pangunahing konsepto para sa pagpopondo sa mga aktibidad ng mga lokal na organisasyong panrelihiyon: pagpopondo sa pamamagitan ng boluntaryong mga donasyon at pagpopondo sa pamamagitan ng tulong sa kawanggawa at mga gawad. Sa unang kaso, ipinapalagay na ang mga parokyano ay nag-abuloy hangga't gusto nila. Ibig sabihin, ang halaga ng mga donasyon ay nakasalalay sa kagustuhan ng donor, ngunit hindi sa pangangailangan ng komunidad. Ang pangalawang uri ng financing ay nagpapahiwatig din na ang halaga ng tulong sa kawanggawa o gawad muli ay nakasalalay sa pagnanais ng sponsor o nagbibigay ng grant, ngunit hindi sa mga pangangailangan ng komunidad.

Siyempre, pareho ang una at pangalawang pagpipilian sa financing ay mabuti. Ngunit pareho silang may isang napakahalaga, sa aming opinyon, kawalan: alinman sa mga donor, o mga sponsor, o mga pundasyong nagbibigay ng grant ay hindi makakagarantiya sa komunidad na ang mga pangangailangang pinansyal nito ay matutugunan sa kinakailangang lawak. At ang halimbawa ng maraming pamayanang Muslim kung saan sila nagsimulang magtayo ng isang mosque sa pag-asa na ang mga donor at sponsor ay tatayo sa linya, ngunit hindi ito nangyari ay malinaw na katibayan nito.

R.S: So ano ang imumungkahi mo?

A.S.: Ang bagong modelo ng financing ay kumakatawan sa ikatlong opsyon - pagpopondo sa mga aktibidad ng komunidad sa gastos ng mga miyembro nito, iyon ay, fixed membership sa pagbabayad ng membership fees (limos) sa treasury ng komunidad. Sa pamamaraang ito ng "self-financing at self-financing", ang mga miyembro ng komunidad mismo ang nagpapasiya ng mga layunin at layunin ng organisasyon, sila mismo ang bumalangkas ng mga pagtatantya sa gastos ng organisasyon, at mismong tinustusan ang mga gastos ng organisasyon. Sa kasong ito, ang tagagarantiya ng katatagan ng pananalapi ng isang relihiyosong organisasyon ay mga miyembro ng komunidad, at hindi mga parokyano o mga sponsor.

Ayon sa sistemang ito, ang bawat Muslim ay dapat na miyembro ng anumang lokal na organisasyong panrelihiyon ng mga Muslim at bawat isa sa kanila, bilang miyembro ng komunidad, ay dapat na maging responsable para sa pagpapanatili at pag-unlad nito sa anyo ng pagbabayad ng membership (obligatory) dues. Para sa bawat Muslim, ang pagbabayad ng membership fee sa kanyang komunidad ay nagiging ganap na obligasyon.

Upang gawin ito, ang konsepto ng "Membership fee" ay pinagsama sa konsepto ng "Sadaka (limos)". Ang mandatoryong pagbabayad ay kinuha mula sa "Sadak", at ang paraan ng pagkalkula ay kinuha mula sa "Membership fee".

Kasabay nito, ang malawakang konsepto ng pagkalkula at pagbabayad ng limos, na batay sa prinsipyo " Ang Zakat ay binabayaran lamang ng mga may nisab (minimum level of income)”, sumasailalim sa masusing rebisyon. Bilang karagdagan sa mga umiiral na pamamaraan ng pagkalkula at pagbabayad ng limos sa paglilinis, iminungkahi ang isang pamamaraan batay sa prinsipyo: "Ang bawat tao'y maaaring magbigay ng isang bagay." Iminungkahi namin na linisin hindi ang ari-arian, kundi ang mana (kita) na ibinibigay ng Allah sa Kanyang mga alipin. Sa kasong ito, ang Zakat ay nagiging isang analogue ng "buwis sa kita", kung saan ang kita ng isang tao ay binubuwisan sa yugto ng "pagpasok sa pitaka".

Bilang ideolohikal na batayan ng pamamaraang ito, iminumungkahi namin ang sumusunod na kaisipan: “Sa bawat kita ay may bahaging hindi pag-aari ng tatanggap ng kita na ito - ito ay kay Allah. At nais ng Allah na ang isang tao ay humiwalay sa bahaging ito sa lalong madaling panahon, ilipat ito sa tao o lugar kung saan ang bahaging ito ay higit na hinihiling. At kung ang may-ari ng kita ay matapat at patas na aalisin siya sa bahagi ng iba, kung gayon ang Allah, sa pagkakita ng gayong kabanalan, ay pararamihin ang kanyang bahagi."

Sa pamamaraang ito, ang kadahilanan ng pagkakaroon ng nisab bilang dahilan ng pagbabayad ng limos sa paglilinis ay nawawala ang kahalagahan nito. Sa pamamagitan ng paraan, ang halaga ng nisab ay hindi tinukoy sa anumang paraan sa Koran, at sa Sunnah mayroon itong magkasalungat na impormasyon na halos isa't kalahating libong taon ay nagtatalo ang mga Muslim at hindi nakarating sa isang karaniwang konklusyon sa ang isyung ito, at samakatuwid ay may mga kilalang pagkakaiba tungkol sa nisab sa pagitan ng iba't ibang madhhab.

Kung ang bawat tao ay namuhay na may ideya na "lahat ng bagay na nakapaligid sa akin ay pag-aari ni Allah, at ibinigay Niya ito sa akin bilang pagtitiwala, sa pag-asang ako ay magiging isang mabuting tagapangasiwa ng mga pakinabang na ibinigay sa akin," kung gayon ang mga tao ay mahiya na ituring ang kanilang sarili na mahirap at umiwas sa pagkakataong matamo ang Grasya ng Makapangyarihan.

Ito ay isang kahihiyan na magsulat ng maraming dami ng mga sanaysay na nagbibigay-katwiran sa mga halaga, mga rate at mga deadline para sa pagbabayad ng Zakat. Ito ay isang kahihiyan upang kalkulahin ang antas ng iyong nisab. Ito ay simple: " Naniniwala ka ba kay Allah? Oo. Magbayad ng Zakat (magbigay ng limos)!»

R.S.: Bakit hindi ka lumahok sa mga modernong talakayan sa Internet, sa press, sa mga makabagong isyu tungkol sa mga Muslim? Bukod dito, mayroon ka bang masasabi tungkol dito?

A.S: Palagi akong naniniwala na ang ideyang ito ay hindi dapat pag-usapan. Kailangan lang ipatupad. Maaari mong, siyempre, pumunta sa pangangaso gamit ang isang akurdyon at subukang takutin ang oso sa kamatayan at maglaro. Kaya ano? Mananatili pa rin siyang oso. At pinag-uusapan natin ang tungkol sa napaka, sa unang sulyap, nakagawian, hindi nakikita, hindi nasasalat na gawain. At alam mo, napakahalaga para sa akin na kahit na umalis sa Sergiev Posad, ang trabaho na sinimulan ko doon ay hindi nagambala. Bukod dito, ang lahat ay patuloy na gumagana tulad ng dati. At ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang sistema ng akumulasyon ng mga pondo ay gumagana. Bukod dito, ipinagpatuloy ng mga miyembro ng komunidad ang mga kursong pang-edukasyon na kanilang sinimulan. Minsan kong pinilit ang aking katulong na sumailalim sa pagsasanay sa Moscow sa isang Islamikong kolehiyo. At ngayon ay nag-recruit siya ng mga mag-aaral sa Sergiev Posad at nagtuturo. At simula sa unang bahagi ng Setyembre sa susunod na taon, sigurado ako, mas dadami pa ang handang mag-aral.

Kaya ang sistema ay gumagana at tumatakbo. Nagtatrabaho din siya sa South Butovo (Moscow), kung saan ang komunidad ay pinamumunuan ng aking kaibigan at kasamahan na si Alimov M. Kasama niya, binuo at ipinatupad namin ang sistemang ito, at ang komunidad ay unang nilikha mula sa aming mga mag-aaral. Ayon sa parehong pamamaraan, isang komunidad ang nilikha sa lungsod ng Maloyaroslavets ng aking mag-aaral at kaparehong tao na si R. Batkaev, na dati nang nakatapos ng pagsasanay sa parehong Moscow Islamic College. Kung pag-uusapan natin ang aking kasalukuyang pagsasanay sa pagtuturo sa Kazan, masasabi kong sa taong ito ay doble ang dami ng mga estudyanteng nag-enrol sa ating mga kurso kaysa noong nakaraang taon.

R.S: Ngunit ito ay isang unibersal na kalakaran. Sa Russian Islamic University ngayong taon, higit kailanman, nagkaroon ng kompetisyon ng tatlong tao bawat lugar. Ang pangangailangan para sa edukasyong Islam ay tumataas lamang bawat taon.

A.S: Well, mahusay, kailangan nating paunlarin ang lahat ng ito. Ang tanging pinagsisisihan ko lang ay, habang nagtatrabaho sa SMR at DUMER at nakikitungo sa mga isyu ng relihiyosong edukasyon, hindi ako nakapaglunsad ng isang sistema ng pinag-isang relihiyosong edukasyon sa Tatarstan - upang ito ay maging holistic, na may pare-parehong mga pamantayan sa edukasyon. Kami ay nahaharap sa kakulangan ng pag-unawa sa kahalagahan ng pagbuo ng isang pinag-isang espasyong pang-edukasyon sa bahagi ng dating pamunuan ng Muslim Spiritual Board ng Republika ng Tajikistan. Ngayon ang SDUM ng Republika ng Tatarstan ay nasa proseso ng paglikha ng sarili nitong pinag-isang sistema. At sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow ang lahat ng ito ay gumagana nang maraming taon.

Kung tungkol sa pagiging miyembro ng komunidad, hindi ko ito imbensyon. Ang sistemang ito ay mahusay na gumagana sa mga bansa sa Kanluran. Ang pangunahing bagay na nawawala doon ay pagkakaisa at sentralisadong pamumuno.

R.S.: O baka mas maganda, walang sentralisasyon?

A.S.: Ang pagkakaisa ay isang ganap na halaga, ngunit sa parehong oras, ang pamumuno at hierarchy ay dapat mabuo batay sa mga halalan, at hindi hinirang ng sinuman mula sa itaas.

R.S.: Kaugnay ng iyong pagbanggit sa mga Kanluraning Muslim, naalala ko kung paano ang sikat na orientalist na Ruso na si R. G. Landa, na nagsasalita tungkol sa mga pamayanang Muslim sa Kanluran, ay nagbigay-pansin sa mahalagang katangian ng mga Muslim bilang isang lipunan - isang mataas na antas ng self-organization at pagkakaisa . Bakit wala silang pinag-isang pamumuno?

A.S: Ang dahilan ay wala silang isang ugat. Ang iba ay nagmula sa Asya, ang iba ay mula sa Africa, ang iba ay mula sa Gitnang Silangan. Papunta na sila sa koleksyon. At dito sa Russia ang koleksyon na ito ay naisagawa na.

RS: Ngunit ang problema ay ang sistemang ito ng pamamahala ng mga Muslim ng mga Muslim sa Russia ay ipinataw mula sa itaas, ng pamahalaang tsarist. Bago si Catherine, ito ay isang sistema ng ishanismo, na natural na lumitaw, mula sa mga mas mababang uri.

A.S: Ang punto ay tiyak na sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ito ay naging isang panloob na pangangailangan ng umma, ang katibayan nito ay ang mga kongreso ng mga Muslim, na ginanap hindi sa pamamagitan ng utos ng tsarist na pamahalaan, ngunit sa pamamagitan ng ang mga Muslim mismo, ang una ay naganap halos sa ilalim ng lupa sa Nizhny Novgorod Novgorod, sa isang barko.

R.S.: Ngunit mayroon lamang isang nahalal na mufti, at iyon na ang katapusan nito. At nakilala ba ng lahat si Barudi? Alam ba natin ang lahat?

A.S: Nagtapos ito sa isang rebolusyon na nagaganap. At ang Muslim ummah noon ay hinog na para sa pagkakaisa;

R.S: Kailan magiging mature ang modernong ummah ng Russia? O ano ang kailangang mangyari para mag-mature ito?

A.S.: Tingnan natin kung ano ang pumipigil sa atin sa pag-unlad? Pagkatapos ng lahat, 90% ng mga Muslim sa Russia ay mga Turko. Mayroon silang magkakaugnay na mga wika, iisang relihiyon, at higit sa lahat ay iisang madhhab. Kasabay nito, ang mga Tatar ay nag-iisang account para sa kasing dami ng limang sentralisadong organisasyon na nag-aangkin ng all-Russian status. Ano ang humahadlang sa ating pagkakaisa? Ambisyon lang.

R.S.: Sa kasamaang palad, kinukumpirma ito ng ating buong kasaysayan. At ang pananakop ng Kazan Khanate ay naganap dahil sa hindi pagkakaisa ng lokal na aristokrasya.

A.S: Hindi natin dapat iwaksi ang panlabas na impluwensya: mga suhol at pag-aaway na inayos ng panlabas na pwersa, na bilang resulta ay kinuha ang lahat. Oo, ang Kazan Khanate ay nakuha dahil sa kahinaan nito, ngunit ang kahinaang ito ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa panlabas na pagkagambala. Pinaglaruan nila ang mga tao, sinuhulan ang ilan laban sa iba.

R.S: Anong nangyayari ngayon? Ganun din. At ngayon sila ay naglalaro at nanunuhol. Iba't ibang mga gawad at programa. Hindi mo ba iniisip?

A.S: Mangyaring tandaan kung ano ang nangyari sa ummah ng mga Muslim na Ruso bago ang paglikha ng kilalang "Fund for Support of Islamic Culture of Science and Education", at kung ano ang nangyayari ngayon. Bago ang paglikha ng Pondo, nagkaroon ng isang dinamiko, progresibong pag-unlad na humahantong sa pagkakaisa ng mga Muslim pagkatapos ng hindi pagkakasundo noong 90s. Noong 2008-2009, kalahating hakbang na ang layo natin sa pagkakaisa. Ngunit sa oras na ito, ang nilikha na pondo ay nakakuha na ng kinakailangang potensyal, i.e. unti-unti, unti-unting ikinabit ang mga organisasyong Muslim sa karayom ​​ng murang tulong. At noong 2010, nakita namin ang apogee ng mga aktibidad ng pondo - ang pagpaparehistro ng masa ng mga mufti, na pinamumunuan ng mga mufti, na sa wakas ay pinawalang halaga ang mataas na titulong ito, na gustong direktang makatanggap ng mga gawad mula sa kilalang pondo. Kung hindi, bakit pa sila maghihiwalay sa kanilang mga samahan?

R.S: Sa pagkakaintindi ko, ang mga dayuhang Muslim na sponsor ay bukas-palad na nagbibigay ng pera sa pagpapaunlad ng Islamic education sa Russia. Pagkatapos ang mga channel na ito ay nagsimulang harangan, hinahangad ng estado na kontrolin ang mga ito. Sa ilang lawak nagtagumpay siya, hindi ba? Ang ilang mga daloy ay inilipat sa mga semi-government na organisasyon, na ngayon ay namamahala sa mga pondong ito sa kanilang sariling paraan. Ngayon, bawal bang mag-finance ng direkta mula sa ibang bansa? Para sa mga direktang nagpapakain mula sa mga dayuhan, naputol na ba ang kanilang oxygen?

A.S.: Hindi, hindi ito naka-block. Maaari mo ring pondohan ito nang direkta. Ngunit pagkatapos ng mga kaso ng pang-aabuso ng mga lokal na relihiyosong numero at ang paggamit ng mga pondo para sa iba pang mga layunin, maraming mga dayuhang tagapagkaloob ang mas gustong makipagtulungan sa estado, na nagsasagawa ng mga tungkulin ng pamamahagi at kontrol sa paggasta ng mga pondo.

R.S: May mga foreign sponsors pa ba na handang maglaan ng pondo?

A.S: Oo. Saan sa palagay mo patuloy na nagpunta si A.A Grishin? Sa Kuwait, Bahrain. Ang organisasyong Vasatiya ay binuksan sa Russia para sa parehong layunin.

R.S: Handa ba ang Saudi Arabia na maglaan ng pera kahit hindi isulong ang kanilang ideolohiya dito? O mahalaga para sa kanila na umunlad ang Islam sa kabuuan.

A.S: Ang problema ay kahit anong modelo ng tinatawag na tradisyunal na Islam ang ating binuo, hahantong tayo sa isang sistema na hindi gaanong pakinabang para sa modernong buhay at hindi tumatanggap ng unibersal na mga halaga ng tao, at ito mismo ang ginawa ng mga apologist ng Interesado ang Salafism at ang kanilang mga panginoon sa ibang bansa. Pagkatapos ng lahat, wala sa mga modernong Muslim na "pinuno" ang nagmumungkahi na bumuo ng mga ideya nina Abu Ali ibn Sina at ibn Rushd, Riza Fakhretdin at Musa Bigiev, sa kasamaang-palad.

R.S: Kamakailan ay may impormasyon sa media tungkol sa samahan ng mga negosyanteng Muslim ng Tatarstan. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang mga negosyanteng Tatar ang nagpasimula ng pag-unlad at reporma ng edukasyong Muslim. Maasahan ba natin ito mula sa mga modernong negosyanteng Muslim? O sa halip, sinabi nang malakas - mga negosyante: may naglalathala ng pahayagan, may nagluluto ng mga tinapay. Bagkus, sila mismo ay naghihintay na may mag-invest sa kanila para mapaunlad ang kanilang negosyo. Malamang na wala pa sa kanilang kapangyarihan na itaas ang edukasyong Islamiko. Paano sa tingin mo?

A.S. Ang pagpapalaki ng edukasyong Islam ay gawain ng mga Muslim mismo na dapat itong paunlarin ng mga nangangailangan ng edukasyong ito.

R.S: Paano nila ito magagawa? Sabihin sa amin nang mas partikular ang tungkol sa mismong mekanismo ng self-organization ng mga Muslim, ang mga pangunahing prinsipyo. Well, isipin natin. Isang grupo ang nagtipon at sinabi nila sa kanilang sarili: “Hanggang kailan ito magpapatuloy? Oras na! " Ano ang dapat nilang unang gawin?

A.S.: Tukuyin ang antas ng responsibilidad ng lahat. Ang pangunahing problema ng mga modernong Muslim ay ang kawalan ng pananagutan. Walang gustong sumagot sa anuman o managot.

R.S: At inaasahan ng lahat ang isang bagay - mula sa mufti, o mula sa estado...

A.S: O mula sa ibang bansa, mula sa isang sponsor, at iba pa... Mula sa pinakamayamang tao sa aming lugar... mula sa pinakamayamang tao sa aming nayon... Ngunit para sa gayong mayamang tao, ang pangunahing bagay ay hindi kung paano ang moske ay mabubuhay at bubuo, ngunit sa kanyang sarili ang katotohanan ng pagkakaroon ng naturang moske sa kanyang karangalan at, siyempre, mas mahusay sa mga kondisyon ng hindi bababa sa kompetisyon. Sa pamamagitan ng paraan, si Khabutdinov A., sa isang materyal na kamakailang nai-publish sa isang Muslim na website, ay nagsabi nito nang napakahusay. (Khabutdinov A. Ilang araw ng Tatarstan noong Enero 2012... http://www.islamrf.ru/news/russia/rusmonitorings/19872#.TxH5kTmQsgE.facebook)

Ito, sa katunayan, ay isang utopia - upang umasa sa pagpapalakas ng Islam sa kanayunan ng Tatar. Sa paglipas ng mga taon na ito, halos hindi natin binuo ang Tatar urban Islam. Ang pera na hindi ginastos sa pagpapaunlad ng mga pamayanang urban ay inilipat sa mga nayon. Ang lahat ng mga rural na moske na ito, na itinayo bilang parangal sa mga namatay na magulang, o mga ama at ina na nabubuhay - lahat ito, sa aking palagay, ay isang napakagandang black hole.

R.S.: Teka, teka. Narito ako ay tiyak na hindi sumasang-ayon sa iyo. Halimbawa, ang isang tao ay kumuha at nagtayo ng isang mosque. Ini-immortal niya ang pangalan. Kung siya ay nag-splash ng pera sa ilang Islamic university, kung gayon saan ang kanyang pangalan? At sa kasong ito - isang tiyak na nayon, isang tiyak na moske. Alam ng lahat na siya - ang modernong bai ng ika-21 siglo ang gumawa nito.

A.S.: Ngunit kailangan niyang itayo ang moske na ito hindi sa isang nayon, ngunit sa isang lungsod, kahit na maliit. Matagal na tayong urban civilization.

R.S.: Hindi, nandoon pa rin ang mga ugat, sa nayon. Natigilan kaming lahat doon. Maging sa aming pamilya, kasama ang aking ina, una sa lahat, handa kaming hindi mag-abuloy ng pera sa ilang city mosque, kundi sa isang mosque sa aming katutubong nayon. Nagdala sila ng mga carpet at nagbigay ng pera. Subukang sabihin sa kanila na mas mabuting ilipat ang lahat ng ito sa mosque ng lungsod. Hindi! Mahalaga na ang “Tugan aylda! " Sabi nito sa nanginginig na boses. Ito ay napakahalaga sa kanila. Maraming tao ang may ganitong lihim na pag-iisip na sa katandaan ay babalik sila sa nayon.

A.S: Ang pagtatayo ng mga mosque sa nayon ay pagtatayo bilang parangal sa mga patay at matanda. At ang pagtatayo ng mga mosque sa lungsod ay pagtatayo para sa mga kabataan at para sa mga susunod na henerasyon.

R.S: Pero may mga mosque sa lungsod.

A.S: Ngunit hindi sapat ang mga ito.

R.S.: Gayunpaman, umiiral sila. At sa isang nayon, dapat mayroong isang mosque bawat nayon.

A.S.: Oo, maaaring malapit nang walang mga nayon. Lahat sa nayon ay nananaghoy na ang nayon ay namamatay.

R.S.: Depende kung anong klaseng nayon... Kahit ako, bilang taga-lungsod, ay hindi sumasang-ayon sa iyo. Ang nayon ay isang lugar na dapat taglayin ng bawat tao, isang lugar kung saan palagi kang makakabalik.

A.S: Ang mga tao mula sa mga nayon, na hiwalay sa kanilang mono-ethnic at mono-religious na kapaligiran sa kanayunan, ay nananatiling walang pagtatanggol laban sa mga hamon ng isang multi-ethnic at multi-religious urban society. At kung wala rin silang gagawin para mapanatili ang core ng kanilang identity, i.e. relihiyon, sa lungsod kung saan sila nakatira, hindi maiiwasang ipahamak nila ang kanilang mga inapo na sumapi sa ibang mga relihiyon at nasyonalidad. Kaya lumalabas na sila o ang kanilang mga anak ay walang Muslim urban roots.

R.S.: May mga ugat ba ang mga taga-lungsod? Ito ay hindi isang katotohanan na ang mga taga-lungsod ay may mas mataas na kamalayan sa sarili.

A.S: Dahil hindi sinigurado ng kanilang mga magulang na may binuong Islamic infrastructure dito sa siyudad. Hindi mo kailangang dalhin ang iyong anak sa nayon tuwing katapusan ng linggo, ngunit dalhin siya sa mga klase sa Linggo sa mosque na itinayo mo sa tabi ng iyong bahay at kung saan ikaw ay may pananagutan sa pananalapi.

R.S: Napakahirap isipin ito. Ito ay napakalinaw sa iyo. Ngunit ang paksang ito ay kailangan pa ring paunlarin. Baka baguhin ang karaniwang pag-iisip sa isang lugar, ayusin sa isang lugar...

A.S. Talagang nagustuhan ko kung paano ito binuo ni Khabutdinov A. sa kanyang artikulo.

R.S: Well, tama, ipinanganak siya at lumaki sa lungsod.

A.S.: Oo, tumpak niyang nabanggit na sa pamamagitan ng pamumuhunan sa nayon, hindi natin mapapaunlad ang kulturang ito ng nayon. So anong ginawa natin? Ang mga pondo mula sa kulturang lunsod ay inilipat sa nayon. Hindi lang iyon, karamihan sa mga pondong ito ay ninakaw sa amin. Kaya ipinuhunan din namin ang mga natirang ito sa isang walang kwentang proyekto. Ito ay hindi lamang isang problema para sa Tatarstan. Ito ay isang problema din sa ibang mga rehiyon ng Russia. Walang laman ang mga mosque sa mga nayon. Ang mga nagtapos sa mga unibersidad ng Muslim ay hindi pumupunta doon, dahil hindi posible na bigyan sila ng kahit na isang minimum na kita. Sila ay nakabitin na parang silong sa leeg ng mga Muslim, sa leeg ng mga espirituwal na pangangasiwa. Hindi man lang sila makapagsumite ng mga walang laman na ulat tungkol sa kanilang kawalan ng aktibidad nang maayos.

R.S.: Pero may statistics. May puwedeng magpatawag ng congress, at may boboto. Ngunit bumalik tayo sa ating tanong. Sabihin nating isang grupo ng mga Muslim ang nagsama-sama at nagpasya na magpasya sa responsibilidad.

A.S: Una, kailangan natin ng isang tao mula sa grupong ito na aako ng responsibilidad at magsisimulang magturo.

R.S.: Oo, at kaya may mga kurso sa lahat ng mosque. At matagal na silang pinupuntahan ng mga tao. May mga kurso sa madrasah.

A.S.: Ano ang itinuturo nila doon? Nagpapalaki ba sila ng isang miyembro ng komunidad doon?

R.S: Ano, sa iyong palagay, ang itinuturo?

A.S.: Nagtanim sila ng pagkasuklam para sa modernong mundo, para sa lahat ng bagay na hindi Islam.

R.S: Well, bakit, sa karamihan ng mga kaso, pagkatapos ng pag-aaral sa isang lugar, pumunta sila sa isa pa. Pagkatapos ng mga kurso - sa "Muhammadiyya", pagkatapos ng "Muhammadiyya" - sa RIU. Nagsasagawa ako ng mga survey sa mga taong ito paminsan-minsan. Kapag tinanong "," sagot nila: "Higit pang kaalaman." Ang pagkakaroon ng kaalaman para sa kanila ay parang gibadat (pagsamba sa Makapangyarihan, pagtupad sa mga tungkulin sa kanya). Sila ay handa na mag-aral at matuto, kahit na ang kalidad ng kaalaman na ibinigay ay madalas na hindi nagbibigay-kasiyahan sa kanila. Ginagawa nila ito para sa kapakanan ng Allah. Kasabay nito, mas maraming tao ang gustong mag-aral bawat taon. At iba ang contingent: may mga lola, mga taong may mas mataas na edukasyon, mga espesyalista, mga opisyal, at kahit na ang ilan ay may akademikong degree.

A.S.: Nangangahulugan ito na hindi sila nakakatanggap ng sapat na kaalaman, naiwan sila sa gutom, ngunit sa halip ay panloob na kawalang-kasiyahan at hindi pagkakaunawaan. Hindi lahat ng tao move on. May nadidismaya at humiwalay. At ang bilang ng mga nabigo ay dumarami at dumarami. Lumalaki ang pagkadismaya kapag hindi nila nakuha ang hinahanap nila doon at hindi rin nakuha dito.

R.S.: At saka, marami sa kanila ang nagtuturo sa isang lugar. Pumunta sila rito upang pagbutihin ang kanilang kaalaman, at pagkatapos ay i-relay ang nawawalang kaalaman na ito sa lokal. Ito ay lumalabas na isang uri ng walang katapusang pagpaparami. Kasabay nito, hindi lahat ay nabigo sa kabaligtaran, nakikihalubilo sila sa kanilang sariling paraan at igiit ang kanilang sarili. Ang katotohanan na sila ay nag-aaral sa RIU ay nagbibigay sa kanila ng isang uri ng katayuan. May kilala akong mga taong nag-aaral na sa pangalawa o pangatlong beses. Mayroon ding mga nagtapos ng full-time sa RIU at ngayon ay muling nag-enroll bilang mga part-time na estudyante. Ang pagtapos mula sa isang faculty, pumasok sila sa isa pa, pumunta sa programa ng master na nagbukas doon. Kaya, kung hindi sila makakuha ng karagdagang kaalaman, pupunta sila muli. Parang gibadat - gumaganap ng mga tungkuling panrelihiyon. Maihahambing ito sa kung paano nagbabasa ng panalangin ang isang mananampalataya ng limang beses sa isang araw, hindi alintana kung nakadama siya ng biyaya sa bawat panalangin. Gaya ng nasabi ko na, nag-aaral sila para sa kapakanan ni Allah.

A.S.: Oo, ito ay scholasticism. Ito ang umiral sa Tatar ummah hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo, na siyang tinutulan ng ating mga dakilang tagapagpaliwanag. Ang katotohanan ay ang bilang ng mga taong ito na walang sapat na kaalaman ay dumarami at maaaring umabot sa isang kritikal na masa at sumabog. Itanong - bakit? Dahil ang kaalaman ay hindi nakuha, ngunit ang binhi ng kawalang-kasiyahan, inis at poot sa lahat ng bagay na hindi Muslim ay inilatag.

R.S: Hindi ko sasabihin iyon. Pinagmamasdan ko ang sitwasyon, nakikipag-usap sa mga tao at nakikita ko na mayroon silang napakaraming pasensya, isang uri ng programa para sa gayong kabutihan tulad ng sabr, ang paglilinang ng kababaang-loob.

A.S: Sinasabi mo na handa silang tanggapin ang mababang kalidad na kaalaman nang may pagpapakumbaba. Subukan lamang na sabihin sa mapagpakumbaba na mga taong ito nang simple, simple, na ang lahat ng tao, anuman ang relihiyon, ay karapat-dapat sa langit sa pamamagitan ng kanilang mabubuting gawa. At makikita mo ang lahat ng kanilang pagpapakumbaba at pagpaparaya. Sa katunayan, dumarami ang bilang ng mga taong kulang sa edukasyon. At ito ay tumataas sa isang singil - na ang mga Muslim ay mas mahusay kaysa sa iba, at lahat ng iba ay karapat-dapat sa pagkawasak. At dumarami ang kanilang bilang. Maaaring kabilang din dito ang mga hindi maayos na alon sa ekonomiya mula sa Gitnang Asya, mga kabataan na marunong lamang sumigaw ng “Allahu Akbar! ", "Allahu Akbar! "

R.S.: Madalas kong marinig ang sumusunod na argumento mula sa mga mananampalataya, mula sa mga estudyante ng mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon: “Paano mo, nang walang kaalaman sa antas ng nakaraang mga awtoridad, pinapayagan ang iyong sarili na magsalita tungkol sa relihiyon, hahayaan ang iyong sarili na makapasok dito? " Anong uri ng kaalaman ang kailangan mong taglayin upang payagan ang iyong sarili na mangatuwiran?

A.S: Aba, magsimula tayo sa katotohanan na kailangan mong laging mangatwiran, ngunit upang hindi maging biktima ng mga taong gustong manipulahin ang mga tao sa tulong ng relihiyon, kinakailangan at sapat na magkaroon ng komprehensibong kaalaman sa mga sumusunod na lugar : una, ang Koran, ang tafsir at taawil nito. Ang pangalawa ay ang Sirah, at ito ay hindi lamang ang Sirah Nabawiyya, iyon ay, ang kasaysayan ng Propeta, kundi pati na rin ang nangyari bago at pagkatapos niya, iyon ay, kasaysayan ng mundo. Pangatlo ay ang Sharia, kaalaman sa mga batas ng Islam. Ang pang-apat ay paniniwala, Akida. Ikalima ang pilosopiyang Islamiko. Ikaanim - Arabic: grammar at syntax.

Kasabay nito, dapat bigyan ng espesyal na pansin ang kahalagahan ng pagtuturo ng Arabic sa Sunday school bilang wika ng Quranikong paghahayag. Ang paksang ito, tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ay nagsisilbing tulay, isang link ng paghahatid mula sa yugto ng bulag na pagsunod sa mga tagubilin sa relihiyon hanggang sa yugto ng independiyenteng pagmuni-muni sa teksto ng Koran, iyon ay, isang indibidwal na pag-uusap sa pagitan ng isang tao at Diyos. Sa kasamaang palad, kamakailan lamang ay nagkaroon ng tendensiya na gumawa ng mga pagbabago sa umiiral na sistema ng relihiyosong edukasyon kapwa sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow, na maaaring humantong sa pagkawasak nito. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na patumbahin ang Arabic na wika ng Qur'an mula sa pagtuturo, katulad ng pagtuturo na basahin at unawain ang Qur'an sa Arabic.

R.S.: Paano ito nabibigyang katwiran?

A.S: Iniisip ng ilang tao na ang Arabic ay dapat iwanang isang opsyonal na wika at may bayad lamang. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na hindi pa rin natin matuturuan ang mga tao ng Arabic sa isang mahusay na antas.

R.S.: Gayunpaman, kailangan nating pagsikapan ito. Bakit ayaw nila nito?

AS: Upang ang mga Muslim ay manatiling umaasa sa mga makakabasa at nakakaunawa ng Koran. Upang ito ay hindi magagamit sa lahat. Upang ang sistema ng caste ay mapangalagaan - ang paghahati sa "gam" at "khas". At upang malaman ang kanyang relihiyon at maisagawa nang tama ang mga tagubilin nito, dapat malaman ng bawat Muslim ang kahulugan ng Koran, malaman kung ano ang sinabi sa ito o sa okasyong iyon sa Pinagmulan. Hindi kinakailangang dalhin ang lahat ng ito sa iyong ulo, kung hindi, hindi na kailangang magsulat ng mga libro. Kailangan mong malaman kung saan ito kukuha, upang magkaroon ng ganitong kasanayan. Ang parehong naaangkop sa Sira, Fiqh at iba pang bahagi ng kaalaman sa Islam. Ang pundasyon dito ay lugat Arabiya (wika ng Arabe) - nakhw (gramatika) at sarf (syntax). At kung ang batong panulok na ito ay natumba, walang kaalaman.

Batay sa aming karanasan, dapat tandaan na ang mga mag-aaral ng maktab (Sunday school) ay ang pinaka matapat na miyembro at parokyano ng komunidad. At ang pinakamahalagang aktibidad ng komunidad ay ang edukasyon at kaliwanagan ng mga mananampalataya, iyon ay, ang pag-unlad ng Sunday school. At kung ang mga serbisyo sa pagsamba ay idinisenyo upang suportahan ang espiritu ng mga mananampalataya, kung gayon ang edukasyon ay nagbibigay sa komunidad ng potensyal na pag-unlad.

Tandaan natin na si Sh Marjani ay isang pioneer ng kanyang panahon, at mayroon lamang isang madrasah na katulad niya. Ngunit tingnan kung ano ang nangyari sa simula ng ika-20 siglo? Sunud-sunod, nagsimulang lumikha ng mga Jadidist madrasah. At nakamit ng mga Muslim ang pagkakaisa.

Kaya't ang konsepto ng pamayanan, na inilatag ni Propeta Muhammad, ay may kaugnayan pa rin sa ating panahon: pagkakaisa ng mga layunin, kabanalan, responsibilidad sa lipunan at tulong sa isa't isa, ganap na debosyon sa Diyos, ang kakayahang isakripisyo ang sarili para sa kabutihang panlahat - ito ang mga mga halaga na tumulong sa mga unang Muslim na mabuhay sa panahon ng pagbuo ng Islam.

Ang Islam ay isang paraan kung saan makakamit ng mga tao ang pandaigdigang layunin ng Tagapaglikha - ang pagtatayo ng isang karaniwang pamayanan ng tao. Ang kabanalan at katarungan ay mga katangian na kung wala ito ay imposibleng makamit ang layunin sa itaas. Ang isang relihiyosong komunidad ay isang lugar para sa pagtatanim ng kabanalan at katarungan sa isang tao sa modernong mga termino, ito ay isang espirituwal na kumpol kung saan ang pagbuo ng pagkatao ng isang Muslim ay nagaganap.

isinulat ito Safiullina Rezeda Rifovna

senior researcher sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republic of Tajikistan, kandidato ng philological sciences

Pinakabagong balita mula sa rehiyon ng Vladimir sa paksa:
Arslan Sadriev: pagbuo ng isang tunay na pamayanang Muslim

Noong Abril 20-21, 2019, ginanap ang maligaya na liturgical celebration sa Church of the Entrance to Jerusalem ng Spaso-Euphemius Monastery sa lungsod ng Suzdal.
22.04.2019 diyosesis ng Vladimir Noong Abril 20, 2019, sa bisperas ng Ika-6 na Linggo ng Dakilang Kuwaresma (vai), ang pagdiriwang ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang Metropolitan Tikhon ng Vladimir at Suzdal ay nagsagawa ng magdamag na pagbabantay sa Holy Dormition katedral Vladimir.
21.04.2019 diyosesis ng Vladimir Noong Abril 21, 2019, sa ika-6 na Linggo ng Dakilang Kuwaresma, Vaiy, ang kapistahan ng Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, pinangunahan ng Metropolitan Tikhon ng Vladimir at Suzdal ang serbisyo ng Banal na Liturhiya sa Holy Assumption Cathedral sa Vladimir.
21.04.2019 diyosesis ng Vladimir

Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pamayanang Muslim ng Sergiev Posad panalangin sa holiday Naganap ang Eid al-Fitr sa dalawang lugar. Ang ganitong pagbabago ay ang inisyatiba ng chairman ng Spiritual Board ng Rehiyon ng Moscow. Rushana Abbyasova. Tulad ng ipinaliwanag ng pamunuan ng komunidad sa BUSINESS Online, isang araw bago siya nagpadala ng liham sa pinuno ng lungsod na may kahilingan na kilalanin ang organisasyon ng isang holiday service sa isang Muslim prayer house, kung saan ang mga mananampalataya ay nagtitipon sa loob ng maraming taon, bilang ilegal. , at upang magbigay ng isa pang plataporma para sa pagdaraos ng mga panalangin sa holiday.

Bilang karagdagan sa liham, gaya ng ulat ng mga lokal na Muslim, Abbyasov kasama ang kanyang mga subordinates, sa bisperas ng relihiyosong holiday, tinawag niya ang mga aktibista ng parokya na may mga panawagan na i-boycott ang holiday sa kanilang karaniwang bahay sambahan at lumipat sa sports ground na ibinigay ng administrasyon ng lungsod. Bukod dito, ang mga tawag na ito, ayon sa mga empleyado ng mosque, ay sinamahan ng mga banta mula sa pamunuan ng mga Muslim sa rehiyon.

Paalalahanan ka namin na pagkatapos ng paglalathala ng panayam Arslana Sadrieva, kung saan ibinahagi niya ang mga resulta ng kanyang siyentipiko at teolohikong pananaliksik sa paksa gawaing panrelihiyon Islam, sa opisyal na website ng Muslim Spiritual Board ng Russian Federation ay lumitaw ang isang mensahe tungkol sa kanyang pagtanggal sa post ng imam-khatyb ng Muslim community ng Sergiev Posad at mukhtasib ng rehiyon ng Moscow. Ayon sa Sadrieva, wala sa mga opisyal Hindi pa rin ako nagpapakita sa kanya ng anumang mga dokumento tungkol sa aking pagpapaalis, at ito sa kabila ng katotohanan na ang mga naturang desisyon, ayon sa charter, ay dapat gawin nang eksklusibo sa isang pulong ng parokya. Ang mga kaukulang dokumento ay hindi nai-publish sa website ng Spiritual Board ng Russian Federation. Gaya ng ipinaliwanag ng relihiyosong pigura, bilang karagdagan sa dalawang pinagtatalunang posisyon Arslan-hazrat pinanatili ang post ng mufti ng Central region ng Russia at ang posisyon ng chairman ng council of ulemas ng Muslim Spiritual Board ng Moscow region sa istruktura ng Muslim Spiritual Board ng Russian Federation.

"Natanggap namin ang balita tungkol sa pag-aayos ng isang pangalawang site para sa panalangin," sinabi ni Sadriev sa aming publikasyon "Sa taong ito ang holiday ay kasabay ng isang araw na walang pasok at ang isang malaking pag-agos ng mga tao ay inaasahan, kung mayroong dalawang mga site, ito magiging mabuti lamang para sa lahat." Tagapangulo ng Muslim Spiritual Board ng Rehiyon ng Moscow Abbyasov tumangging magbigay ng opisyal na komento.

Tinataya ng mga kalahok na humigit-kumulang 2,500 katao ang nagtipon sa bahay-panalanginan at nakapaligid na lugar. Hindi itinago ng maraming mananampalataya ang katotohanan na sa dalawang site ay mas gusto nila ang karaniwang lugar, dahil sa loob ng maraming taon Dito nila ipinagdiriwang ang holiday at nais na ibahagi ito sa kanilang imam, na iginagalang at sinusuportahan. Humigit-kumulang 300 katao ang nagtipon sa sports ground, na inorganisa ng pamunuan ng Muslim Spiritual Directorate ng Moscow Region. Ang serbisyo ng press ng Ministry of Internal Affairs ng Russia para sa rehiyon ng Sergiev Posad, o ang Unified Press Service ng rehiyon ng Sergiev Posad, na hindi gumagana ngayon dahil sa isang araw, ay hindi nakakuha ng opisyal na istatistika sa mga kalahok sa ang maligayang pagdarasal.

Ang mamamahayag ng Moscow na si Radik Amirov tungkol sa pinakabagong mga salungatan sa mga muftiate ng Moscow at Tatarstan

"Tanging tsaa at pancake ang maaaring dalhin sa labas ng ummah sa kalye," sabi ng mamamahayag at dating press secretary ng Konseho ng Mufti ng Russia na si Radik Amirov, na nagkomento sa salungatan sa pagbibitiw ng imam-khatib ng rehiyon ng Moscow na si Arslan Sadriev . Lalo na para kay Realnoe Vremya, sumulat siya ng column ng opinyon tungkol sa mga iskandalo na naganap sa loob ng Muslim community ng Russia noong banal na buwan ng Ramadan.

“Sila mismo ang nanganak, sila rin ang nagpako sa krus,
Ito ay ang aming mga purong Jewish squabbles.
Hindi maintindihan ng mga goyim!"
(pelikula "Shirli-Myrli")

"Bristly, rollicking, gifted, galit sa magandang paraan at gutom na matuto"

Sa kakaibang kuwento tungkol sa kasalukuyang sitwasyon sa paligid ng lubos na iginagalang na Rustam Batrov at Arslan Sadriev, ilang mga punto ang personal na bumabagabag sa akin.

Ang isang showdown sa buwan ng Ramadan ay, alam mo, wala sa tanong. Bilang isang patakaran, sa panahong ito, ang mga takip ay inilalagay sa ibabaw ng mga muzzle ng mga baril. Mamaya na lang, pagkatapos ng Eid al-Fitr, maaayos na natin ang mga bagay-bagay. Ngunit pagkatapos ay nangyari ito, at ang lahat ay bumaba. Kaya hindi mo alam kung pupunta ka sa iftar pagkatapos ng lahat ng mga balita na nagpapasigla sa aking isipan tungkol sa kung ano ang nangyayari sa ummah.

Si Rustam Batrov, Arslan Sadriev, Rais Izmailov, Marat Zhalaletdinov ay konektado sa isang paraan o iba pa sa edukasyong Islam (at nagsimula ang lahat sa edukasyon), kaya mga sampung taon na ang nakalilipas ay paulit-ulit nilang nakatagpo si Marat Murtazin, isang lalaking nagsimula nang maayos sa kanyang karera. ngunit pagkatapos ay inalis ang kanyang sarili (para sa mga kadahilanang alam ng iilan) mula sa pamayanang Islam at sa espirituwal na pangangasiwa ng mga Muslim. Tatlong taon na ang nakalilipas, sa aking nayon sa rehiyon ng Moscow, nabasa ko ang isang patalastas sa bakod tungkol sa pagkakataong matuto ng Arabic. At ang numero ng telepono ng dating rektor ng MIU sa aking mobile ay kakaibang kasabay ng numero ng telepono ng nag-alok na tulungan akong pag-aralan nang pribado ang dakila at makapangyarihang wikang Arabe para sa maliit na pera.

Sa isang salita, bristly, rollicking, likas na matalino, galit sa isang mabuting paraan at gutom para sa pag-aaral at teolohiko edukasyon sa pangkalahatan. Ang bawat isa sa kanila ay personal na nagpakita kahit noon pa man kung ano ang kanyang kaya, at pagkatapos ay makatitiyak na ang siyentipiko at teolohikong pag-iisip sa ating bansa ay magpapatuloy sa mga tradisyon nito.

"Ang isang showdown sa buwan ng Ramadan ay, alam mo, wala sa tanong. Bilang isang patakaran, sa panahong ito, ang mga takip ay inilalagay sa ibabaw ng mga muzzle ng mga baril. Mamaya na lang, pagkatapos ng Eid al-Fitr, maaari nating ayusin ang mga bagay-bagay." Larawan ni Roman Khasaev

Sino ang dapat sisihin

Ngunit ipinakita ng oras - hindi, sayang, hindi ito mangyayari. Sa aking palagay, pangunahing dahilan ay sakop (at tinakpan ng tansong palanggana) sa pamumuno ng Moscow Islamic University. Ang kakulangan ng komunikasyon ng rektor, sarado ang pag-iisip, at kawalan ng kakayahang magsagawa ng diyalogo ay nagpababa sa mga pagsisikap ng noon ay Espirituwal na Pamamahala ng mga Muslim ng European Part of Russia (DUMER), na pinamumunuan ni Mufti Ravil Gainutdin, sa pinakamababa. At ang responsibilidad ay namamalagi, una sa lahat, kay Murtazin. Upang sayangin ang pagkakataong bumuo ng isang Islamic na edukasyon sa detalye, pagkakaroon ng mga trump card sa iyong mga kamay, carte blanche, at isara ang pinto sa likod ng iyong sarili - kailangan mong pamahalaan ito! Maswerte si Murtazin - nagawa niya ito.

Oh well. Ito ang panahong ito - ang kalagitnaan ng 2000s - na naging, marahil, ang isa lamang na sa loob ng ilang panahon ay gumawa ng mga tunay na tagapamahala ng komunidad ng Islam.

Ang mga matalinong lalaki, na nakuha ang unang karanasan na ang kanilang linya ay maaaring ma-block ng isang mas matanda, ngunit hindi awtorisadong rektor, nananatili pa rin sa kanilang linya at nakamit ng marami. Salamat sa kanilang mga pagsisikap, karakter (kadalasan - ang kawalang-kompromiso ni Mishar), naabot nila ang mga unang taas sa untrodden at unscorched ground.

Hindi ito nangyari noon. Sa mga taong iyon, nahuli ko ang aking sarili na iniisip na ang isang mas malaya at mas matalinong henerasyon ay lumaki na. Naalala na nito o hindi alam ng puso ang panunumpa ng pioneer ng Sobyet, at ang motto na "Komsomol ay sumulong!" Ang tunog sa mga lalaki ay tulad ng "Krasnodar ay isang kampeon!"

“Upang sayangin ang pagkakataong bumuo ng isang Islamic na edukasyon nang detalyado, pagkakaroon ng trump card sa iyong mga kamay, carte blanche, at isara ang pinto sa likod ng iyong sarili - kailangan mong pamahalaan ito! Maswerte si Murtazin - nagawa niya ito." Larawan dumrf.ru

"Libre ko" at hawakan ng pala

Rustam Batrov. Ang kanyang kakayahang magsuri, magsuri, magsulat, at makumbinsi nang detalyado ay walang alinlangan na isang talento mula sa Diyos. Tumingin siya sa malayo at alam kung paano bumuo ng logistik una sa mga pag-iisip, pagkatapos ay sa mga aksyon. Sa anyo at nilalaman. Kunin ang kanyang mid-2000s magazine na Minaret, isang magazine ng Islamic doctrine. Ito ay isang orihinal na produktong Ruso Muslim mula sa mga koleksyon ng mga sanaysay, teolohikong materyal, mga panayam para sa tunay na utak ng pag-iisip, tulad ng isang hiwalay na libro ni Sartre, Borges o Gabriel Garcia Marquez kasama ang kanyang mistisismo at Koronel Aureliano Buendia. Iba pang mga naturang produkto sa ito kasaysayan ng Russia hindi at hindi pa pwede.

O kunin ang trabaho ni Batrov sa larangan ng relihiyon. Ang pagiging imam-khatib ng isang moske sa Yaroslavl sa loob ng maraming taon, pinalaki niya ang pamayanan ng Tatar sa abot ng kanyang makakaya. Walang alinlangan, ang ilang mga bagay ay nagtagumpay at ang ilan ay hindi (dapat mong subukang magtrabaho sa "Russian" na rehiyon!). Pagkatapos ay ang kanyang trabaho sa Russian Islamic University (RIU) sa Kazan, mga taon ng trabaho sa Spiritual Administration of Muslims of the Republic of Tatarstan (DUM RT). Sa lahat ng oras na ito, ang isang tao ay maaaring magtiwala sa kanyang trabaho (binigyang-diin ko na ako ay nagpapahayag ng isang purong personal na posisyon!), Sa nakalaang lugar ng trabaho.

Samakatuwid, ang kanyang post sa Facebook pagkatapos ng Abril kongreso ng Muslim Spiritual Directorate ng Republika ng Tajikistan pagkatapos ng kanyang pagbibitiw, "Malaya na ako!" medyo maipaliwanag. Sigurado ako, at sinabi rin ni Rustam na maaaring pumunta siya sa gawaing pang-akademiko, na maliwanag.

Ang parehong naaangkop sa Arslan Sadriev. Kilala ko siya sa loob ng ilang taon, mula noong nagtrabaho siya sa DUMER at sa Konseho ng Mufti ng Russian Federation. Isang lalaking may ganap na pragmatikong pag-iisip at walang seremonyang aktibidad. Walang alinlangan na talento. Hindi siya palaging sumasang-ayon sa isang opinyon at palaging may sariling pananaw. Ang karakter, maaaring sabihin ng isa, ay Nordic.

Habang nagtatrabaho sa Cathedral Mosque Sa Moscow, "itinulak" ko ang mga relihiyosong tao sa abot ng aking makakaya, tinuruan silang makipag-usap sa press. Matapos siyang bugbugin at iba pang mga parokyano (kabilang ang isang 70-anyos na babaeng Tatar, isang pinarangalan na guro ng Russia) ng mga nasyonalista sa Sergiev Posad, tinawag muna ako ni Sadriev: “Makinig, sabi mo, dapat ikaw ang unang mag-ulat, ikaw ang press. Nakuha ko ito gamit ang hawakan ng pala." Pagkatapos ay nagawa kong magsagawa ng isang press conference sa kanya (ang mukha ni Sadriev ay medyo nabugbog pa rin ng parehong hawakan). Kaya, iginiit ng pamayanang Islam na ang mga may kasalanan ay matagpuan at parusahan ayon sa mga batas Russian Federation. Eksklusibo ayon sa mga batas ng ating bansa, hindi kasama ang hysteria tulad ng "Ahhh, ang mga Islamophobes na ito ay binubugbog ang ating mga tao!"

"Ang trabaho ni Batrova sa Russian Islamic University (RIU) sa Kazan, mga taon ng trabaho sa Spiritual Administration of Muslims of the Republic of Tatarstan (DUM RT). Sa lahat ng oras na ito ang isang tao ay maaaring magtiwala sa kanyang trabaho. Larawan ni Roman Khasaev

"Kung nagtatrabaho ka sa parehong koponan..."

Sa taong ito binisita ko si Arslan Sadriev. Sa tamang panahon para sa Epiphany. Nasa bahay niya kami. Pagkatapos ay pumunta kami sa mosque. Ipinakita ni Sadriev ang Trinity-Sergius Lavra:

Malapit nang magsimula ang tugtog.

Naririnig mo ba ang tugtog dito? - tanong ko, umalis sa silid kung saan ang mga bata ay nag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa Islam sa araw.

At dito naririnig ang ating panalangin sa wikang Arabe,” babala sa akin ni Arslan-Hazrat. - Tumingin dito, huwag pindutin ang iyong ulo: ang pag-aayos ay isinasagawa pa rin sa ilang mga lugar!

Mahirap ba para sa kanya na pamunuan ang Islamikong pamayanan ng lungsod, kung saan ang komunidad mismo ay kinakatawan ng ilang dosenang mga Tatar (at daan-daan sa ating mga katribo ay alinman sa a la sekular, o “mga Muslim mula Eid al-Adha hanggang Eid al-Fitr , maliit na tupa"), at lahat ng karamihan ay migrante? tiyak. Ngunit matagumpay na nakayanan ni Sadriev.

Sa buong kuwentong lumalabas ngayon, inuulit ko, ang pinakanaiinis sa akin ay ang lahat ng ito ay nag-anyong public showdown. Hindi ko lugar na magbigay ng payo sa mga iginagalang na pinuno ng relihiyon. At gayon pa man!

Kung nagtatrabaho ka sa parehong pangkat, posible bang pahintulutan ang iyong sarili na gumawa ng mga paghatol na maaaring hindi gusto ng pamunuan ng espirituwal na pangangasiwa? Malabong mangyari. Kailangan mo bang i-coordinate ang iyong mga aksyon sa pamumuno ng opisyal na espirituwal na administrasyon? Kailangan!

Muli, hindi para sa akin na turuan ang mga iginagalang na Batrov, Sadriev at iba pang pampubliko at relihiyoso na mga pigura na lubos kong pinahahalagahan.

"Mahirap ba para sa kanya na pamunuan ang komunidad ng Islam ng lungsod, kung saan ang komunidad mismo ay kinakatawan ng ilang dosenang Tatar, at karamihan sa kanila ay mga migrante? tiyak. Ngunit matagumpay na nakayanan ni Sadriev. Larawan islam-today.ru

Higit pang mga pancake

Ang aking mga personal na relasyon ay hindi palaging mahusay sa mga Islamic figure - Ravil Gainutdin, Rushan Abbyasov, Kamil Samigullin, at marami pang iba. Nagkaroon din ng maulap na araw. Pero nagawa naming malampasan ang lahat. Halimbawa, isang taon at kalahati na ang nakalipas ay nakaupo kami kasama ng Mufti ng Tatarstan Samigullin sa kanyang tirahan. Ang mufti ay nagbuhos ng tsaa at tinatrato ako ng mga pancake. Inamin ko na, marahil, sinabi nila "isang bagay na hindi masyadong maganda" tungkol sa akin, at sa akin tungkol sa kanya.

Radik Afande, ang aming mga relasyon sa negosyo, sa tingin ko, ay dapat na higit pa mataas na antas. Mabuti kung pagsamahin ang aming mga kakayahan at ang iyong mga kakayahan, "sabi ni Kamil Hazrat, binuhusan ako ng tsaa.

Mahal na Kamil-Hazrat, gawin natin ito sa ganitong paraan. "Lahat ay maayos sa amin, at mula ngayon kami ay nagtatrabaho para sa kapakanan ng ummah," sagot ko.

Kukuha ka pa ba ng tsaa? - Ngumiti ang mufti.

At mga pancake. Higit pa! Halika, ilagay natin dito. "I'm off the road, I'm tired and hungry," natatawa kong sabi.

At ang pagpupulong "sa Elbe" ay inayos ng unang deputy mufti, Rustam Batrov.

Sa isang mapait na pakiramdam, mapapansin ko lamang na ang tanging bagay na personal na hindi ko gusto sa lahat ng gulo na ito ay ang lahat ng mga showdown na ito ay inilalabas sa pampublikong espasyo. At ito ay isa pang dahilan para sa mga talunan mula sa lahat ng uri ng mga organisasyong nagkakasundo upang ipahayag na mayroong muling pagkakahati sa pamayanang Islam. Hayaan akong bigyang-diin na ang mga pagtatalo na ito ay hindi dapat isagawa sa labas ng opisyal na espirituwal na pangangasiwa ng mga Muslim. Ang mga gawain at problema, mga relasyon ay dapat talakayin sa loob ng komunidad, nang harapan. Walang gaanong matalino, malakas at malalakas na tagapamahala sa Muslim Ummah. Sabi nga ng pinuno ng world revolution, hindi natin pwedeng itapon ang mga tauhan, meron lang tayong meron.

Bottom line. Anuman ang mangyari, anuman ang mangyari, ang lahat ay dapat mapagpasyahan sa likod ng mga saradong pinto. Tanging tsaa lamang ang maaaring kunin.

Radik Amirov

Sanggunian

Radik Amirov- pinuno ng pambansang departamento ng proyekto ng MIA "Russia Today", editor-in-chief ng Internet portal na "Russia for Everyone", publicist, public figure.

Iminungkahi ni Arslan Sadriev na muling isaalang-alang ang mga archaic na ideya tungkol sa kabanalan ng Islam.

Larawan mula sa website www.business-gazeta.ru

Ang pinuno ng mukhtasibat (unyon ng mga moske) ng rehiyon ng Sergiev Posad, ang mufti ng Central Federal District mula sa Konseho ng Muftis ng Russia (CMR), si Arslan Sadriev, ay inalis sa katungkulan at "inalisan ng klero" sa pamamagitan ng utos ng ang pinuno ng CMR, Ravil Gainutdin. Ang teksto ng utos ay nagsasaad na si Sadriev ay pinarusahan "para sa isang pagtatangka sa mga tunay na halaga ng Islam at pagbaluktot ng mga ito, isang sinasadyang hindi marunong bumasa at sumulat na interpretasyon ng fiqh (batas ng Muslim - "NGR"), pagbaluktot ng mga turo ng relihiyon at ligal. mga paaralan-madhab, isang pagtatangka na lumikha ng pagkakahiwalay sa pagitan ng mga Muslim at ang lumaganap na maling pananampalataya." Ang "krimen" ni Sadriev ay ang kanyang pakikipag-usap ni Deputy Mufti ng Tatarstan Rustam Batrov, na inilathala noong Hunyo 11 ngayong taon. Tatarstan online na pahayagan na "Negosyo - Online". Sinabi ni Sadriev kay Batrov ang tungkol sa kanyang trabaho sa isang libro kung saan iminungkahi niyang baguhin ang mga tradisyonal na diskarte sa pagpapatupad ng mga pangunahing obligadong tagubilin (farz) ng Islam. Sa partikular, ang pagsasalita tungkol sa obligadong pang-araw-araw na limang beses na pagdarasal, sinabi ng teologo na ngayon ang panalangin para sa marami ay naging isang layunin - ang isang Muslim ay nagsasagawa ng panalangin para sa kapakanan ng panalangin, at hindi upang mapalapit sa Makapangyarihan sa lahat. . Sinabi ni Sadriev na mahirap para sa mga Muslim na Ruso na manalangin ayon sa inireseta ng mga literatura ng Muslim na inilathala sa Russia at mga kaukulang website - alinsunod sa pang-araw-araw na paggalaw ng Araw sa kalangitan. Itinuturing ng teologo na ang gawaing ito ay isang bulag na pagkopya ng pattern ng panalangin ng mga Arabo sa panahon ng buhay ni Propeta Muhammad: "Mula sa sinaunang panahon, ang mga Arabo ay pinilit na bumangon bago magdilim at simulan ang kanilang araw ng trabaho nang maaga, at pinilit din. upang tapusin ang trabaho sa oras ng tanghalian, dahil sa sandaling ito ang araw ay nasa tuktok nito. At sa init na ito, imposibleng makabili ng anuman maliban sa pagtulog. Iyon ay, ang mga tao ay natulog sa araw, na nagbunga ng mga panalangin sa araw na isinagawa bago matulog at pagkatapos matulog. Nakikita natin ito ngayon, kapag ang mga lungsod sa Arabia ay namamatay sa araw sa 50-60 degree na init.”

Ngunit ang katotohanan ng Russia ngayon ay hindi medieval Arabia. "Sa ating bansa at sa iba pang mga rehiyon ng mundo, may mga lungsod at bayan kung saan ang araw ay hindi sumisikat sa abot-tanaw o hindi lumulubog sa mga tiyak na oras ng taon. At kung matigas ang ulo nating itali ang ating pagsasanay sa pagdarasal sa paggalaw lamang ng araw, marami tayong problema. Ang mga Muslim na nagsisikap na tuparin, na tila sa kanila, ang lahat ng mga utos ng Diyos, ay malinaw na nagiging hindi mapagkumpitensya sa merkado ng paggawa.” Pinapayuhan ni Sadriev ang pagsasagawa ng namaz ayon sa mga siklo ng buhay tao. "Ang aming ritmo ng buhay ay napapailalim sa pangangailangan na kumita ng pera at magpahinga. Ang Koran ay nagsabi na ang araw ay ang oras kung saan ang isang tao ay gumagawa at gumagalaw, at ang gabi ay para sa panalangin at pahinga."

Sa mga tuntunin ng makatwirang kapakinabangan, binibigyang kahulugan din ni Sadriev ang obligadong pag-aayuno sa buwan ng Ramadan, kapag ang isang Muslim ay hindi kumakain o umiinom ng anuman bago ang paglubog ng araw: "Ang mga istatistika ng mga sakit, mga pagbisita sa ospital pagkatapos ng pag-aayuno sa bagay na ito ay hindi tradisyonal na pag-unawa sa pag-aayuno. Iminumungkahi ko na bigyan mo ng pansin ang sinasabi mismo ng Quran, ibig sabihin, na kung ang isang tao ay may sakit o nasa paglalakbay, dapat niyang ipagpaliban ang kanyang pag-aayuno." Sinabi ni Sadriev na ang pag-aayuno, na mapanganib sa kalusugan, ay ang hinatulan (makruh) at ipinagbabawal (haram) na pag-aayuno na binanggit sa Koran. Binibigyang-pansin din ng teologo ang pagsasagawa ng pagpapalit ng pag-aayuno ng mga gawa ng awa, na ipinahiwatig sa Koran.

Tinawag ni Sadriev ang kanyang diskarte na hindi isang reporma ng Islam, ngunit isang paglilinis ng Quranikong kakanyahan mula sa mga siglo na gulang na mga layer na pumipigil sa Islam na maiangkop sa mga modernong katotohanan. Sa parehong ugat, sa kanyang mga naunang publikasyon at talumpati, binago niya ang iba pang aspeto ng buhay ng mga Muslim sa Russia. Noong Abril 2015, sinabi ni Sadriev na dahil sa kagustuhan ng mga Muslim na unang pumasok sa isang nikah - isang kasal na Muslim at pagkatapos lamang pumunta sa opisina ng pagpapatala, nagkaroon ng pagpapawalang halaga ng nikah: "Ang kasal ay natapos lamang sa isang moske at hindi na kinikilala ng korte ay hindi makakatugon sa mga kinakailangan na ipinataw ng Makapangyarihan sa kanya. Ano ang gagawin? Ang sagot ay simple - magpakasal sa isang tanggapan ng pagpapatala at samantalahin ang lahat ng mga garantiya na inaalok ng estado ng Russia.

Pinuna ni Sadriev ang kasalukuyang sistema ng edukasyon sa mga madrassas sa Russia. Ayon sa kanya, ang mga shakird na mag-aaral na nananatili sa madrasah sa loob ng maraming taon ay naiinis sa modernong mundo at lahat ng bagay na hindi Islamiko. At kung ang mga shakirds ay nagpatuloy sa kanilang pag-aaral pagkatapos ng madrasah, nangangahulugan ito na sila ay "nananatili sa panloob na kawalang-kasiyahan at hindi pagkakaunawaan."

Pinagtatawanan ni Sadriev ang tanyag na opinyon sa mga Tatar na binabayaran ng mga Tatar ang mababang kalidad na edukasyon na natanggap sa mga madrassas nang may pagpapakumbaba at kabanalan. “Subukan mong sabihin sa mga taong ito na lahat ng tao, anuman ang relihiyon, ay karapat-dapat sa langit sa pamamagitan ng kanilang mabubuting gawa. At makikita mo ang lahat ng kanilang pagpapakumbaba at pagpaparaya,” sabi ng espirituwal na pinuno.

Ang pagbuo ng isang teologo na humarap sa itinatag na "brace" sa Russian Islam ay naganap sa dibdib ng SMR. Sa hurisdiksyon ng Islamikong asosasyong ito, si Sadriev ay nagtaas ng karera mula sa direktor ng Sunday school sa Moscow Memorial Mosque (1998) hanggang sa direktor ng Department of Internal Affairs ng SMR (2008) at ang mufti ng Central Federal Distrito (2009). Inilaan ni Sadriev ang pangunahing lugar sa kanyang mga aktibidad sa kanyang maliit na tinubuang-bayan - Sergiev Posad. Sa totoo lang, nakilala ang pangalan ng teologo salamat sa suporta ng media na ibinigay ng SMR 12 taon na ang nakalilipas sa pinuno ng mga Muslim ng rehiyon ng Sergiev Posad. Noong Oktubre 14, 2005, inatake ng ilang mga tulisan ang isang musalla (Muslim prayer room) na itinayo ni Sadriev sa isang sambahayan na pag-aari niya, hindi kalayuan sa Trinity Lavra ng St. Sergius. Ang mga raiders ay sumigaw ng "Russia para sa mga Ruso!" at “Papatayin namin kayong mga Muslim!” Binugbog nila ang mga parokyano at itinulak sila palabas sa kalye. Sa kanyang komentaryo sa NGR (tingnan ang materyal na may petsang Nobyembre 2, 2005), iniugnay ni Sadriev ang pag-atake sa musalli sa hindi pagpaparaya sa mga Muslim ng ilang mga representante ng Sergiev Posad district assembly at ang entourage ng noo'y gobernador ng rehiyon ng Moscow, si Boris. Gromov.

Kalaunan ay itinaas ni Sadriev ang paksa ng sitwasyon ng krisis ng mga Muslim sa rehiyon ng Moscow sa napakatagal na panahon. Bilang karagdagan sa pagsalungat ng mga sekular na awtoridad, ikinonekta ng teologo ang problemang ito sa hindi napapanahong, sa kanyang opinyon, sistema ng organisasyon ng Spiritual Administration of Muslims of European Russia (DUMER), na bahagi ng Council of Mufti of Russia (DUMER). ), na kinabibilangan ng rehiyon ng Moscow. Noong 2010, tulad ng nabanggit ng NGR, nagkaroon ng paglamig sa pagitan ni Sadriev at ng SMR. Sa partikular, sa all-Russian Muslim congress sa Ufa sa pagtatapos ng 2009, hindi sinuportahan ni Sadriev ang plano na iminungkahi ni Ravil Gainutdin upang pag-isahin ang mga Russian muftiate.

Kamakailan, mas madalas na nakipag-usap si Sadriev sa pamumuno ng independiyenteng Muslim Spiritual Directorate ng Tatarstan kaysa sa mga pinuno ng SMR. Ang isang mapagkakatiwalaang relasyon sa pagtatrabaho ay itinatag sa pagitan ng dating unang representante na mufti ng Muslim Spiritual Directorate ng Tatarstan, Rustam Batrov, at Sadriev. Si Batrov, tulad ni Sadriev, ay isang makabagong teologo. Kilala rin siya sa kanyang mga talumpati na pumupuna sa mga bakas ng mga ideya sa medieval sa pagsasagawa ng modernong Russian Islam.

May isang opinyon na si Damir Mukhetdinov, ang unang kinatawan ni Gainutdin, ay nakahilig sa parehong mga rebeldeng teologo. "Natatakot si Ravil-Hazrat sa paglitaw ng isang medyo kahanga-hangang alyansa ng Mukhetdinov - Batrov - Sadriev, na maaaring magtakda ng isang mabilis na pagbabago sa katayuan ng kanyang sarili," sinabi ni Mufti Mukhamedgali Khuzin, dating pinuno ng Muslim Spiritual Directorate, sa NGR. Rehiyon ng Perm. Samakatuwid, nagpapatuloy si Khuzin, si Gainutdin ay kumikilos bilang kanyang "guro", ang pinuno ng Central Spiritual Administration of Muslims (CDUM) na si Talgat Tadzhutdin: inaalis niya ang higit pa o hindi gaanong mahahalagang tao mula sa kanyang "unyon ng mga imam at mufti" sa ilalim ng mga kahina-hinalang dahilan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kahihiyan ni Sadriev at ang itinatag na mga pamantayan sa ummah ay mayroon siyang ranggo ng mufti habang buhay, at siya ay nahalal na imam - mukhtasib ng rehiyon ng Moscow ng mga lokal na Muslim, at hindi ng pamumuno ng SMR. "Malamang, sa Sadriev, na nagpakita ng kanyang sariling pananaw sa mga kaganapan at gawain, nakita ni Gainutdin ang isang banta sa istraktura ng kanyang sariling hinaharap. Ang mga lugar ng mga pinaalis ni Mufti Gainutdin ay papalitan ng mga taong hindi nabibigatan ng kaalaman, sigasig, o pangunahing pagiging disente, na may mga pangunahing layunin at pangangailangan. Ang parehong kalakaran ay nasa istruktura ng Talgat Tajutdin. Ang kakulangan ng mga inisyatiba na gumaganap ay hindi mayayanig ang mga naitatag na istruktura. Ngunit sa huli, ito ay mga panganib na humahantong sa unti-unting pagkasira at marginalization ng mga istrukturang ito."