Ang mga nahalal na tao ay nagtipon sa Moscow noong Enero 1613. Mula sa Moscow ay hiniling nila sa mga lungsod na magpadala ng "pinakamahusay, pinakamalakas at pinaka-makatwirang" mga tao para sa maharlikang halalan. Ang mga lungsod, sa pamamagitan ng paraan, ay kailangang mag-isip hindi lamang tungkol sa pagpili ng isang hari, kundi pati na rin tungkol sa kung paano "buuin" ang estado at kung paano magsagawa ng negosyo bago ang halalan, at tungkol dito upang bigyan ang mga nahalal na "kasunduan", iyon ay, mga tagubilin na dapat nilang sundin. Para sa isang mas kumpletong saklaw at pag-unawa sa konseho ng 1613, dapat isa ay bumaling sa isang pagsusuri ng komposisyon nito, na maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng mga lagda sa electoral charter ni Mikhail Fedorovich, na isinulat noong tag-araw ng 1613. Dito makikita natin 277 lang ang pirma, pero halatang mas marami ang kalahok sa konseho, dahil hindi lahat ng conciliar ay pumirma sa conciliar charter. Ang patunay nito ay, halimbawa, ang sumusunod: 4 na tao ang pumirma sa charter para sa Nizhny Novgorod (archpriest Savva, 1 townsman, 2 archers), at mapagkakatiwalaang kilala na mayroong 19 Nizhny Novgorod na inihalal na tao (3 pari, 13 taong-bayan, isang diakono at 2 mamamana).

Kung ang bawat lungsod ay kontento sa sampung nahalal na tao, gaya ng tinutukoy ng aklat ang kanilang bilang. Dm. Si Mich. Pozharsky, pagkatapos ay hanggang sa 500 na mga nahalal na tao ang magtitipon sa Moscow, dahil ang mga kinatawan ng 50 lungsod (hilaga, silangan at timog) ay lumahok sa katedral; at kasama ng mga taga-Moscow at klero, ang bilang ng mga kalahok sa katedral ay umabot sa 700 katao. Ang katedral ay talagang masikip. Madalas siyang nagtitipon sa Assumption Cathedral, marahil ay tiyak dahil wala sa iba pang mga gusali ng Moscow ang maaaring tumanggap sa kanya. Ngayon ang tanong ay kung anong mga klase ng lipunan ang kinakatawan sa konseho at kung kumpleto ang konseho sa komposisyon ng klase nito. Sa 277 na pirma na nabanggit, 57 ay kabilang sa mga klero (na bahagyang "inihalal" mula sa mga lungsod), 136 - sa pinakamataas na ranggo ng serbisyo (boyars - 17), 84 - sa mga botante ng lungsod. Nasabi na sa itaas na ang mga digital na data na ito ay hindi mapagkakatiwalaan. Ayon sa kanila, kakaunti ang mga halal na opisyal ng probinsiya sa katedral, ngunit sa katunayan ang mga nahalal na opisyal na ito ay walang alinlangan na bumubuo sa karamihan, at bagaman imposibleng matukoy nang may katumpakan ang alinman sa kanilang bilang, o kung ilan sa kanila ang mga manggagawa sa buwis at kung ilan. ay mga taong serbisyo, gayunpaman ay masasabing ang serbisyo Mayroong, tila, higit pa kaysa sa mga taong-bayan, ngunit mayroon ding napakalaking porsyento ng mga taong-bayan, na bihirang mangyari sa mga konseho. At, bilang karagdagan, may mga bakas ng pakikilahok ng mga taong "distrito" (12 pirma). Ang mga ito, una, ay mga magsasaka hindi mula sa pagmamay-ari na mga lupain, ngunit mula sa mga itim na soberanong lupain, mga kinatawan ng malayang hilagang mga komunidad ng magsasaka, at pangalawa, mga maliliit na serbisyo ng mga tao mula sa katimugang mga distrito. Kaya, ang representasyon sa konseho ng 1613 ay lubos na kumpleto. Wala tayong eksaktong alam tungkol sa kung ano ang nangyari sa katedral na ito, dahil sa mga akda at akdang pampanitikan noong panahong iyon ay mga paghahayag lamang ng mga alamat, pahiwatig at alamat ang natitira, kaya ang mananalaysay dito ay, kumbaga, kabilang sa mga hindi magkakaugnay na mga guho ng isang sinaunang gusali, ang hitsura kung saan kailangan niyang ibalik ay walang lakas. Ang mga opisyal na dokumento ay walang sinasabi tungkol sa mga paglilitis ng mga pagpupulong. Totoo, ang electoral charter ay napanatili, ngunit ito ay makakatulong sa amin ng kaunti, dahil ito ay hindi isinulat nang nakapag-iisa at, bukod dito, ay hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa mismong proseso ng halalan. Tungkol naman sa mga hindi opisyal na dokumento, ang mga ito ay mga alamat o kakaunti, madilim at retorika na mga kuwento kung saan walang tiyak na makukuha.

Gayunpaman, subukan nating ibalik hindi ang larawan ng mga pagpupulong - imposible ito - ngunit ang pangkalahatang kurso ng debate, ang pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng pumipili na pag-iisip, kung paano ito dumating sa personalidad ni Mikhail Fedorovich. Ang mga sesyon ng halalan ng katedral ay nagsimula noong Enero. Mula sa buwang ito, nakarating sa amin ang unang dokumento ng konseho - ibig sabihin, ang charter na ibinigay ni Prince. Trubetskoy sa rehiyon ng Vagu. Ang rehiyong ito, isang buong estado sa mga tuntunin ng espasyo at kayamanan, noong ika-16 at ika-17 siglo ay karaniwang ibinibigay sa pag-aari ng isang taong malapit sa hari; sa ilalim ni Fyodor Ivanovich ito ay pag-aari ni Godunov, sa ilalim mo. Iv. Shuisky - Dumaan na ngayon si Dmitry Shuisky sa marangal na Trubetskoy, na, ayon sa kanyang ranggo ng boyar, pagkatapos ay sinakop ang isa sa mga unang lugar sa Moscow. Pagkatapos ay nagsimula silang magpasya sa isyu ng halalan, at ang unang resolusyon ng konseho ay hindi pumili ng isang hari mula sa mga dayuhan. Siyempre, ang gayong desisyon ay hindi agad naabot, at sa pangkalahatan ang mga pagpupulong ng konseho ay malayo sa mapayapa. Sinasabi ng tagapagtala tungkol dito na "sa loob ng maraming araw ay nagkaroon ng isang pagtitipon ng mga tao, ngunit hindi nila maitatag ang mga bagay at walang kabuluhan na nabalisa sa ganito at iyon," ang isa pang talaarawan ay nagpapatotoo din na "mayroong labis na pananabik para sa lahat ng uri ng mga tao, bawat isa sa kanila ay gustong kumilos ayon sa kanilang mga iniisip.” Ang isang dayuhang hari ay tila posible sa marami noong panahong iyon. Ilang sandali bago ang konseho, nakipag-usap si Pozharsky sa mga Swedes tungkol sa halalan ni Philip, anak ni Charles IX; sa parehong paraan sinimulan niya ang usapin ng pagpili sa anak ng Aleman na Emperador na si Rudolf. Ngunit ito ay isang diplomatikong maniobra lamang, na ginamit niya upang makuha ang neutralidad ng ilan at ang alyansa ng iba. Gayunpaman, ang ideya ng isang dayuhang hari ay nasa Moscow, at ito ay tiyak sa mga boyars: ang "mga boss" ay nais ng isang hari, sabi ng Pskov chronicler. "Hindi gusto ng mga tao na maging mandirigma siya," dagdag pa niya. Ngunit ang pagnanais ng mga boyars, na umaasa na mas mahusay na manirahan sa ilalim ng isang dayuhan kaysa sa ilalim ng Russian Tsar mula sa kanilang sariling boyar na kapaligiran, ay natugunan ng kabaligtaran at ang pinakamalakas na pagnanais ng mga tao na pumili ng isang Tsar mula sa kanilang sarili. Oo, ito ay nauunawaan: paano ang mga tao ay nakikiramay sa isang dayuhan gayong madalas nilang kailangang makita kung anong uri ng karahasan at pagnanakaw ang sinamahan ng paglitaw ng dayuhang kapangyarihan sa Rus'? Ayon sa mga tao, ang mga dayuhan ang dapat sisihin sa kaguluhan na sumisira sa estado ng Moscow.

Nang malutas ang isang mahirap na isyu, sinimulan nilang kilalanin ang mga kandidato mula sa mga angkan ng Moscow. "Nag-usap sila sa mga konseho tungkol sa mga prinsipe na naglilingkod sa estado ng Moscow, at tungkol sa mga dakilang pamilya, kung sino sa kanila ang ibibigay ng Diyos... upang maging soberano." Ngunit pagkatapos ay dumating ang pangunahing kaguluhan. Ang "mga pumipili ng maraming bagay" ay hindi maaaring tumira sa sinuman: ang ilan ay nagmungkahi nito, ang iba ay iba, at ang lahat ay nagsasalita nang iba, na gustong igiit ang kanilang mga iniisip. "At kaya siya ay gumugol ng maraming araw," ayon sa paglalarawan ng chronicler.

Sinubukan ng bawat kalahok sa konseho na ituro ang pamilyang boyar kung saan siya mismo ay mas nakikiramay, maging dahil sa mga katangiang moral nito, o mataas na posisyon, o dahil lamang sa mga personal na benepisyo. At maraming mga boyars mismo ang umaasa na maupo sa trono ng Moscow. At pagkatapos ay dumating ang lagnat sa halalan kasama ang lahat ng mga katangian nito - pangangampanya at panunuhol. Ang tapat na tagapagtala ay nagpapakita sa amin na ang mga botante ay hindi kumilos nang walang pag-iimbot. "Marami sa mga maharlika, na gustong maging hari, nanunuhol sa maraming tao at nagbibigay at nangangako ng maraming regalo." Wala tayong direktang indikasyon kung sino ang mga kandidato noon, na iminungkahi na maging hari; mga pangalan ng alamat na V.I. Shuisky, Vorotynsky, Trubetskoy sa mga kandidato. Si F.I. Sheremetev ay nagtrabaho para sa kanyang mga kamag-anak na si M.F. Romanov. Ang mga kontemporaryo, na nakikipag-hang out kasama si Pozharsky, ay inakusahan siya ng paggastos ng 20 libong rubles sa mga suhol upang maghari. Hindi na kailangang sabihin, ang gayong pag-aakala na 20,000 ay hindi kapani-paniwala dahil kahit ang kaban ng soberanya noong panahong iyon ay hindi makaipon ng ganoong halaga, hindi banggitin ang isang pribadong indibidwal.

Ang mga pagtatalo tungkol sa kung sino ang ihahalal ay naganap hindi lamang sa Moscow: ang isang tradisyon, gayunpaman hindi malamang, ay napanatili na si F.I. Sheremetev ay nakipag-ugnayan kay Filaret (Fedor) Nikitich Romanov at V.V. Golitsyn, na sinabi ni Filaret sa mga liham tungkol sa pangangailangan para sa mga mahigpit na kondisyon para sa ang bagong tsar, at ang F.I. Sheremetev ay sumulat kay Golitsyn tungkol sa mga benepisyo para sa mga boyars ng pagpili kay Mikhail Fedorovich sa mga sumusunod na expression: "Pipiliin namin si Misha Romanov, bata pa siya at magugustuhan namin." Ang sulat na ito ay natagpuan ni Undolsky sa isa sa mga monasteryo sa Moscow, ngunit hindi pa nai-publish at kung saan ito ay hindi kilala. Sa personal, hindi kami naniniwala sa pagkakaroon nito. Mayroong isang alamat, na hindi rin mapagkakatiwalaan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ni Sheremetev kay madre Martha (Ksenia Ivanovna Romanova), kung saan ipinahayag ng huli ang kanyang pag-aatubili na makita ang kanyang anak sa trono. Kung talagang may mga relasyon sa pagitan ng mga Romanov at Sheremetev, kung gayon ay malalaman ni Sheremetev ang tungkol sa kinaroroonan ng kanyang koresponden, ngunit siya, tulad ng maaaring isipin, ay hindi alam ito. Sa wakas, noong Pebrero 7, 1613 dumating sa desisyon na ihalal si Mikhail Fedorovich Romanov. Ayon sa isang alamat (mula sa Zabelin), ang unang nagsalita tungkol kay Mikhail Fedorovich sa katedral ay isang maharlika mula sa Galich, na nagdala sa katedral ng isang nakasulat na pahayag tungkol sa mga karapatan ni Mikhail sa trono. Ganoon din ang ginawa ng ilang Don ataman. Dagdag pa, sinabi ni Palitsyn sa kanyang "Alamat" sa isang mapagpakumbabang tono na ang mga tao mula sa maraming lungsod ay lumapit sa kanya at hiniling sa kanya na ihatid sa royal council "ang kanilang mga saloobin tungkol sa halalan ng Romanov"; at ayon sa representasyon ng banal na ama na ito, ang “synclitus” daw ang naghalal kay Michael. Sa lahat ng mga alamat at mensaheng ito, ang isang partikular na kakaibang tampok ay ang inisyatiba sa halalan ni Michael ay hindi kabilang sa pinakamataas, ngunit sa maliliit na tao. Ang Cossacks, sabi nila, ay tumayo din para kay Mikhail.

Mula sa ika-7, ang huling pagpipilian ay ipinagpaliban hanggang ika-21, at ang mga tao, tila, ang mga kalahok sa konseho, ay ipinadala sa mga lungsod upang malaman sa mga lungsod ang opinyon ng mga tao tungkol sa bagay na ito. At ang mga lungsod ay nagsalita para kay Mikhail. Ang mga kwento ni A. Palitsyn tungkol sa kung paano dumating sa kanya ang ilang "guest Smirny" mula sa Kaluga na may balita na ang lahat ng mga lungsod ng Seversk na nais ni Mikhail ay dapat maiugnay sa oras na ito. Samakatuwid, sa abot ng maiisip ng isang tao, may mga tinig laban kay Mikhail sa hilaga lamang, ngunit ang masa ng mga tao ay para sa kanya. Siya ay para sa kanya noong 1610, nang parehong si Hermogenes, sa panahon ng halalan ni Vladislav, at ang mga tao ay partikular na nagsalita para kay Michael. Samakatuwid, posible na ang konseho ay humantong sa halalan ni Mikhail Fedorovich sa pamamagitan ng presyon mula sa masa. Sa Kostomarov ("Panahon ng Mga Problema") ang pag-iisip na ito ay kumikislap, ngunit napakahina at malabo. Sa ibaba ay magkakaroon tayo ng dahilan upang pag-isipan ito.

Nang ang Mstislavsky at iba pang mga boyars, pati na rin ang mga belated na nahalal na tao at ang mga ipinadala sa mga rehiyon, ay nagtipon sa Moscow, isang solemne na pagpupulong ang naganap noong Pebrero 21 sa Assumption Cathedral. Dito ang pagpili kay Mikhail ay napagpasyahan nang nagkakaisa, na sinundan ng mga panalangin para sa kalusugan ng hari at isang panunumpa sa kanya. Ang pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa halalan ng tsar, ang mga lungsod, bago pa man matanggap ang pahintulot ni Michael, ay nanumpa ng katapatan sa kanya at nilagdaan ang mga talaan ng krus. Ayon sa pangkalahatang ideya, ang Diyos mismo ang pumili ng soberanya, at ang buong lupain ng Russia ay nagalak at nagalak. Ngayon ang natitira na lang ay ang pahintulot ni Mikhail, na nangangailangan ng maraming trabaho upang makuha. Sa Moscow hindi nila alam kung nasaan siya: ang embahada sa kanya noong Marso 2 ay ipinadala sa "Yaroslavl o kung saan siya, ginoo, ay pupunta." At pagkatapos ng pagkubkob sa Moscow, umalis si Mikhail Fedorovich para sa kanyang Kostroma estate, Domnino, kung saan siya ay halos inatake ng isang Polish gang, kung saan siya ay nailigtas, ayon sa alamat, ng magsasaka na si Ivan Susanin. Na talagang umiral si Susanin ay pinatunayan ng maharlikang charter ni Michael, na nagbibigay ng iba't ibang benepisyo sa pamilya ni Susanin. Gayunpaman, nagkaroon ng mahabang debate sa pagitan ng mga istoryador tungkol sa personalidad na ito: kaya, si Kostomarov, na nasuri ang alamat ni Susanin, ay binawasan ang lahat sa katotohanan na ang personalidad ni Susanin ay isang alamat na nilikha ng tanyag na imahinasyon. Sa ganitong uri ng pahayag, napukaw niya noong 60s ang isang buong kilusan sa pagtatanggol sa personalidad na ito: ang mga artikulo nina Solovyov, Domninsky, at Pogodin ay lumitaw laban kay Kostomarov. Noong 1882, ang pag-aaral ni Samaryanov na "In Memory of Ivan Susanin" ay nai-publish. Ang may-akda, na nag-attach ng isang mapa ng lugar, ay ipinakilala sa amin nang detalyado ang landas kung saan pinamunuan ni Susanin ang mga Polo. Mula sa kanyang trabaho nalaman namin na si Susanin ay isang tiwala ng mga Romanov, at sa pangkalahatan ang aklat na ito ay nagtatanghal ng mayamang materyal tungkol kay Susanin. Mula sa Domnin, si Mikhail Fedorovich at ang kanyang ina ay lumipat sa Kostroma, sa Ipatiev Monastery, na itinayo noong ika-14 na siglo ni Murza Chet, ang ninuno ni Godunov. Ang monasteryo na ito ay suportado ng mga kontribusyon ni Boris at, sa ilalim ng False Dmitry, ay naibigay ng huli sa mga Romanov, gaya ng ipinapalagay nila, para sa lahat ng kanilang dinanas mula kay Boris.

Ang embahada, na binubuo nina Theodoret, Arsobispo ng Ryazan at Murom, Abraham Palitsyn, Sheremetev at iba pa, ay dumating noong gabi ng Marso 13 sa Kostroma. Hinirang siya ni Marta na magpakita kinabukasan. At kaya noong Marso 14, ang embahada, na sinamahan ng isang relihiyosong prusisyon, kasama ang isang malaking pulutong ng mga tao, ay nagtakda upang hilingin kay Michael ang kaharian. Ang pinagmulan para sa pagiging pamilyar sa mga aksyon ng embahada ay ang mga ulat nito sa Moscow. Mula sa kanila ay nalaman natin na parehong tinanggihan ni Michael at ng ina ng madre sa una ang panukala ng mga ambassador. Ang huli ay nagsabi na ang mga tao sa Moscow ay "naubos", na sa napakahusay na estado kahit na ang isang bata ay hindi maaaring mamuno, atbp. Sa loob ng mahabang panahon ang mga embahador ay kailangang hikayatin ang parehong ina at anak; ginamit nila ang lahat ng kanilang kahusayan sa pagsasalita, kahit na nagbanta ng makalangit na kaparusahan; Sa wakas, ang kanilang mga pagsisikap ay nakoronahan ng tagumpay - si Mikhail ay nagbigay ng kanyang pahintulot, at pinagpala siya ng kanyang ina. Alam namin ang tungkol sa lahat ng ito, bilang karagdagan sa mga ulat ng embahada sa Moscow, mula sa liham ng halalan ni Mikhail, na, gayunpaman, dahil sa mababang kalayaan nito, tulad ng sinabi namin sa itaas, ay hindi maaaring maging partikular na halaga: ito ay iginuhit sa modelo ng Boris. liham ng halalan ni Godunov; Kaya, ang eksena ng pag-iyak ng mga tao sa Ipatiev Monastery ay kinopya mula sa isang katulad na eksena na naganap sa Novodevichy Monastery, na inilarawan sa sulat ni Boris (mula sa kung saan kinuha ito ni Pushkin para sa kanyang "Boris Godunov").

Sa sandaling matanggap ang pahintulot ni Mikhail Fedorovich, sinimulan siya ng mga embahador na magmadali upang pumunta sa Moscow; Ang hari ay umalis, ngunit ang paglalakbay ay napakabagal, dahil ang mga wasak na kalsada ay hindi maaaring magsilbing isang maginhawang ruta. Ang kahulugan ng bagong dinastiya. Ito ang panlabas na bahagi ng pag-akyat ni Mikhail Fedorovich Romanov. Ngunit mayroon ding panloob na kahulugan sa mga kaganapan ng mahalagang makasaysayang sandali na ito, na nakatago mula sa amin sa pamamagitan ng paglalakad ng tradisyon at naibalik sa pamamagitan ng isang detalyadong pag-aaral ng panahon.

Tingnan natin ito, kaya magsalita, matalik na bahagi ng mga relasyon sa Moscow, na humantong sa pagbuo ng isang bago at, bukod dito, pangmatagalang dinastiya. Sa kasalukuyan, maaari itong isaalang-alang na ganap na malinaw na ang mga pinuno ng zemstvo militia ng 1611 -1612. itinakda bilang kanilang gawain hindi lamang upang "linisin" ang Moscow mula sa mga Poles, kundi pati na rin upang sirain ang Cossacks, na inagaw ang kontrol sa mga sentral na institusyon sa "mga kampo" malapit sa Moscow, at kasama nila ang kapangyarihan ng pamahalaan. Gaano man kahina ang kapangyarihang ito sa katotohanan, humadlang ito sa anumang iba pang pagtatangkang lumikha ng sentro ng pambansang pagkakaisa; tinakpan niya ng kanyang awtoridad "ang buong lupa" ang mga kalupitan ng Cossack na nagpahirap sa zemshchina; sa wakas ay nagbanta siya sa panganib ng isang panlipunang rebolusyon at ang pagtatatag ng kaayusan ng "mga magnanakaw" sa bansa, o, sa halip, kaguluhan. Para kay Prince Pozharsky, ang mga pangyayari ay naglagay ng digmaan sa mga Cossacks sa unang lugar: ang mga Cossacks mismo ay nagbukas ng mga operasyong militar laban sa mga tao ng Nizhny Novgorod. Ang internecine war ng mga mamamayang Ruso ay nagpatuloy nang walang panghihimasok mula sa mga Poles at Lithuania sa halos buong taon ng 1612. Una, pinatalsik ni Pozharsky ang Cossacks mula sa Pomerania at rehiyon ng Volga at itinapon sila pabalik sa Moscow. Doon, malapit sa Moscow, hindi lamang sila hindi nakakapinsala, ngunit kapaki-pakinabang din para sa mga layunin ni Pozharsky na naparalisa nila ang garison ng Poland ng kabisera. Iniwan ang parehong kanyang mga kaaway upang maubos ang kanilang sarili sa kapwa pakikibaka, si Pozharsky ay hindi nagmamadali mula Yaroslavl hanggang Moscow. Naisip pa nga ng mga awtoridad ng Yaroslavl na maghalal ng isang soberanya sa Yaroslavl at nagtipon sa lungsod na ito ng isang konseho ng buong lupain hindi lamang para sa pansamantalang pangangasiwa ng estado, kundi pati na rin para sa "pagnanakaw" ng soberanya. Gayunpaman, ang paglapit ng isang auxiliary na Polish-Lithuanian detachment sa Moscow ay pinilit si Pozharsky na magmartsa patungo sa Moscow, at doon, matapos talunin ang detatsment na ito, ang huling pagkilos ng internecine na pakikibaka ng Zemstvos at Cossacks ay naganap. Ang paglapit ng zemstvo militia sa Moscow ay pinilit ang mas maliit na kalahati ng Cossacks na humiwalay mula sa iba pang masa at, kasama si Zarutsky, ang ataman at "boyar," ay pumunta sa timog. Ang isa pa, mas malaking kalahati ng Cossacks, pakiramdam na mas mahina kaysa sa mga taong Zemstvo, sa loob ng mahabang panahon ay hindi nangahas na labanan sila o sumuko sa kanila. Tumagal ng isang buong buwan ng kaguluhan at pag-aalinlangan para sa tagapagtatag ng bahaging ito ng Cossacks, ang Tushino boyar Prince. Si D.T. Trubetskoy ay maaaring pumasok sa isang kasunduan sa Pozharsky at Minin at pinagsama ang kanyang "mga order" sa mga zemstvo sa isang "gobyerno". Bilang isang nakatatanda sa kanyang ulat at ranggo, si Trubetskoy ay nakakuha ng unang lugar sa pamahalaang ito;

ngunit ang aktwal na pamamayani ay kabilang sa kabilang panig, at ang Cossacks, sa esensya, ay sumuko sa zemstvo militia, na pumapasok, kumbaga, sa paglilingkod at pagpapasakop ng mga awtoridad ng zemstvo. Siyempre, ang subordination na ito ay hindi maaaring agad na maging matibay, at higit sa isang beses nabanggit ng chronicler ang pagiging kusang-loob ng Cossack, na nagdala ng hukbo halos "sa dugo," ngunit ang bagay ay naging malinaw sa kahulugan na ang mga Cossacks ay inabandona ang kanilang nakaraang pakikibaka sa mga pundasyon. ng zemstvo order at primacy sa kapangyarihan. Ang mga Cossacks ay nawasak at nawalan ng pag-asa sa kanilang tagumpay laban sa zemshchina.

Ang nasabing pagkatalo ng Cossacks ay isang napakahalagang kaganapan sa panloob na kasaysayan ng lipunan ng Moscow, hindi gaanong mahalaga kaysa sa "paglilinis" ng Moscow. Kung sa pagkabihag ng garison ng Poland ay nahulog ang anumang anino ng kapangyarihan ni Vladislav sa Rus, kung gayon sa pagkatalo ng Cossacks ay nawala ang anumang posibilidad ng karagdagang mga impostor na pakikipagsapalaran. Ang mga boyars ng Moscow, na nagnanais ng isang hari "mula sa heterodox", ay umalis nang tuluyan sa arena ng pulitika, na nasira ng mga bagyo ng mga oras ng kaguluhan. Kasabay nito, ang Cossack freemen kasama ang kanilang mga pinuno ng Tushino, na nag-imbento ng mga impostor, ay natalo sa kanilang laro. Ang "huling" mga taga-Moscow na dumating kasama sina Kuzma Minin at Pozharsky ay ang mga tao sa lungsod at mga ordinaryong taong serbisyo na nasangkot sa negosyo. Mayroon silang tiyak na ideya na "huwag dambongin ang mga lupain ng ibang tao para sa estado ng Moscow at hindi gustuhin si Marinka at ang kanyang anak," ngunit naisin at pagnakawan ang isa sa kanilang "mga dakilang pamilya." Ito ay natural na binalangkas ang pangunahing kondisyon para sa paparating na halalan ng tsar sa Moscow; dumaloy ito mula sa totoong sitwasyon ng ibinigay na sandali, bilang resulta ng aktwal na relasyon ng mga pwersang panlipunan.

Nabuo sa milisya ng 1611 - 1612. Ang kapangyarihan ng pamahalaan ay nilikha sa pamamagitan ng pagsisikap ng gitnang saray ng populasyon ng Moscow at naging kanilang tapat na tagapagsalita. Kinuha niya ang estado, nilinis ang kabisera, sinira ang mga kampo ng Cossack at sinakop ang karamihan ng organisadong masa ng Cossack. Ang natitira na lang sa kanya ay ang gawing pormal ang kanyang tagumpay at ibalik ang tamang kaayusan ng pamahalaan sa bansa sa pamamagitan ng maharlikang halalan. Tatlong linggo pagkatapos makuha ang Moscow, i.e. Noong kalagitnaan ng Nobyembre 1612, nagpadala na ang pansamantalang pamahalaan ng mga imbitasyon sa mga lungsod na magpadala ng mga nahalal na kinatawan sa Moscow at kasama nila ang "konseho at isang matibay na kasunduan" tungkol sa halalan ng estado. Binuksan nito ang panahon ng elektoral, na natapos noong Pebrero sa halalan ni Tsar Michael. Dapat ay nagsimula na kaagad ang haka-haka tungkol sa mga posibleng kandidato sa trono. Bagama't sa pangkalahatan ay kakaunti lang ang alam natin tungkol sa mga ganitong pananaw, maaari nating, mula sa ating nalalaman, kumuha ng ilang mahahalagang obserbasyon sa mga ugnayan sa pagitan ng mga panlipunang grupo na umiiral noong panahong iyon.

Kamakailan ay nalaman (sa publikasyon ng A. Girshberg) ang isang mahalagang patotoo tungkol sa kung ano ang nangyayari sa Moscow sa pinakadulo ng Nobyembre 1612. Sa mga araw na ito, ipinadala ng hari ng Poland ang kanyang taliba sa Moscow mismo, at sa taliba ay mga Ruso. "mga embahador" mula sa Sigismund at Vladislav sa mga taong Moscow, katulad: Prinsipe Danilo Mezetsky at klerk na si Ivan Gramotin. Kinailangan nilang "kausapin ang Moscow upang tanggapin ang prinsipe bilang hari." Gayunpaman, ang lahat ng kanilang mga pagpapadala sa Moscow ay hindi humantong sa mabuti, at ang Moscow ay nagsimulang "sigla at labanan" sa Polish avant-garde. Sa labanan, nakuha ng mga Poles ang Smolensk na anak ng boyar na si Ivan Filosofov, na nasa Moscow, at inalis ang kanyang interogasyon. Ang ipinakita ni Filosofov sa kanila ay matagal nang kilala mula sa salaysay ng Moscow. Tinanong nila siya: "Gusto ba nilang kunin ang prinsipe bilang hari? At masikip na ba ngayon ang Moscow at mayroon bang mga panustos dito?" Sa mga salita ng talamak na si Filosofov, "Ibigay ng Diyos ang salita kung ano ang sasabihin," sinabi niya sa mga Poles: "Ang Moscow ay masikip at butil, at iyon ang dahilan kung bakit ipinangako nating lahat na lahat tayo ay mamamatay para sa pananampalatayang Orthodox, at huwag mong gawing hari ang prinsipe.” Mula sa mga salita ni Filosofov, iniisip ng tagapagtala, napagpasyahan ng hari na mayroong maraming lakas at pagkakaisa sa Moscow, at samakatuwid ay umalis siya sa estado ng Moscow. Ang isang kamakailang nai-publish na dokumento ay nagbigay ng ibang liwanag sa patotoo ni Filosofov. Sa mga materyales na inilathala ni A. Girshberg sa kasaysayan ng relasyon sa Moscow-Polish, nabasa namin ang isang tunay na ulat sa hari at prinsipe ni Prince D. Mezetsky at Ivan. Gramotina tungkol sa interogasyon ni Filosofov. Sila, sa pamamagitan ng paraan, ay sumulat: "At sa pagtatanong, Gospodars, ang anak ng isang boyar (ibig sabihin Ivan Filosofov) ay nagsabi sa amin at sa koronel na sa Moscow ang mga boyars na nagsilbi sa iyo, ang mga dakilang Gospodar, at ang pinakamahusay na mga tao ay may isang pagnanais na hilingin ang pamamahala sa iyo, ang dakilang pinuno na si Prince Vladislav Zhigimontovich, ibig sabihin, hindi sila nangahas na pag-usapan ito, natatakot sa Cossacks, ngunit sinasabi nila upang sakupin ang estado ng isang dayuhan; at ang Cossacks, ang gospodars, sabihin upang sakupin ang isa sa mga Russian boyars, ngunit subukan ang anak ni Filaret at Vorovsky Koluzhsky. At sa lahat ng bagay, ang Cossacks, ang mga boyars at ang mga maharlika, ay malakas, ginagawa nila kung ano ang gusto nila, at ang mga maharlika at ang Ang mga anak ng boyars ay nagkalat sa kanilang mga ari-arian, at sa Moscow mayroon lamang mga dalawang libong maharlika at ang mga anak ng boyars ay naiwan, at kalahating libong Cossacks (i.e. - 4500), at ang mga mamamana na may isang libong tao, at ang mga magsasaka ng mandurumog. Ngunit ang mga boyars, ang mga hospodar, at si Prinsipe Fyodor Ivanovich Mstislavsky at ang kanyang mga kasama, na nakaupo sa Moscow, ay hindi pinahihintulutan sa Duma, ngunit sumulat tungkol sa kanila sa mga lungsod sa lahat ng uri ng mga tao: hayaan silang pumunta sa Duma, o At si Prince Dmitry Trubetskoy at Prince Dmitry Pozharsky, at Kuzemka Minin ay gumagawa ng lahat ng uri ng mga bagay. At sinuman ang dapat na nasa pamamahala ay hindi pa napagpasyahan sa panukala." Malinaw, mula sa mga salitang ito ng ulat sa patotoo ni Filosofov, ang hari ng Poland ay hindi gumawa ng eksaktong mga konklusyon na iminungkahi ng tagapagtala ng Moscow. Na mayroong isang malaking garison. sa Moscow, walang pag-aalinlangan ang hari: pitong kasama ng kalahating libong sundalong militar, bilang karagdagan sa mga mandurumog, na angkop noong panahong iyon para sa pagtatanggol sa mga pader, ay bumubuo ng isang kahanga-hangang puwersa. Walang pagkakaisa sa mga garison, ngunit nakita ni Sigismund na sa Moscow, nangingibabaw ang mga elementong kalaban sa kanya, at higit pa rito, tiyak na nangingibabaw. , nagpasya siyang tumalikod.

Ito ang sitwasyon kung saan alam natin ang patotoo ni Filosofov. Ang magkabilang panig sa digmaan ay nagbigay ng malaking kahalagahan dito. Nakilala siya ng Moscow hindi sa negosyo, ngunit, sa pagsasalita, sa epikong edisyon; Ang pag-urong ni Sigismund, na tila o bunga ng mga talumpati ni Filosofov, ay nagbigay sa kanila ng aura ng makabayan na gawa, at ang mga talumpati mismo ay inedit ng tagapagtala sa ilalim ng impresyon ng gawang ito, masyadong marangal at maganda. Kinilala ng hari ang patotoo ni Filosofov sa paglipat ng negosyo ng isang matalinong negosyante bilang klerk Iv. Gramotin. Ito ay maikli at angkop na nakabalangkas sa ulat ng aklat. Mezetsky at Gramotin ang sitwasyon sa Moscow, at sa interes ng siyentipikong katotohanan maaari tayong ligtas na umasa sa ulat na ito.

Ito ay nagiging malinaw na isang buwan pagkatapos ng paglilinis ng Moscow, ang mga pangunahing pwersa ng zemstvo militia ay na-demobilize na. Ayon sa karaniwang pamamaraan sa Moscow, sa pagtatapos ng kampanya, ang mga detatsment ng serbisyo ay nakatanggap ng pahintulot na bumalik sa kanilang mga distrito "tahanan." Ang pagkuha sa Moscow ay naunawaan noon bilang pagtatapos ng kampanya. Mahirap na mapanatili ang isang malaking hukbo sa nawasak na Moscow; Mas mahirap para sa mga taong serbisyo na pakainin ang kanilang sarili doon. Walang dahilan upang mapanatili ang malaking masa ng mga tropang field sa kabisera - marangal na kabalyerya at mga taong Danish. Ang pag-alis sa kinakailangang garison sa Moscow, itinuturing nilang posible na ipadala ang natitira sa bahay. Ito ang ibig sabihin ng chronicler nang sabihin niya tungkol sa katapusan ng Nobyembre: "Ang lahat ay umalis sa Moscow." Ang garison, muli ayon sa karaniwang pagkakasunud-sunod, ay kasama ang mga maharlika sa Moscow, ilang grupo ng mga probinsyal, "lungsod" na mga maharlika (si Ivan Filosofov mismo, halimbawa, ay hindi isang Muscovite, ngunit isang "Smolensk", i.e. mula sa mga maharlika ng Smolensk), pagkatapos Streltsy (na ang bilang ay nabawasan sa panahon ng Troubles) at, sa wakas, Cossacks. Tumpak na tinutukoy ng mga pilosopo ang bilang ng mga maharlika noong 2000, ang bilang ng Streltsy sa 1000 at ang bilang ng Cossacks sa 4500 katao. Ang resulta ay isang sitwasyon na halos hindi nagustuhan ng mga awtoridad ng Moscow. Sa pagbuwag ng mga iskwad ng lungsod ng mga servicemen at mga tao sa pagbubuwis, ang Cossacks ay nakakuha ng isang numerical superiority sa Moscow. Walang lugar upang buwagin ang mga ito dahil sa kanilang kawalan ng tirahan at hindi sila maaaring ipadala upang maglingkod sa mga lungsod dahil sa kanilang hindi mapagkakatiwalaan. Simula sa hatol noong Hunyo 30, 1611, ang gobyerno ng zemstvo, sa sandaling nakakuha ito ng pangingibabaw sa Cossacks, ay naghangad na alisin ang mga Cossacks mula sa mga lungsod at tipunin sila sa kamay para sa layunin ng pangangasiwa, at Pozharsky sa isang pagkakataon, sa sa unang kalahati ng 1612, pinagsama ang mga servicemen ng Cossacks na nagsumite sa kanya sa Yaroslavl at pagkatapos ay pinamunuan sila kasama niya sa Moscow. Iyon ang dahilan kung bakit napakaraming Cossacks sa Moscow. Hangga't mayroon tayong digital na data para sa oras na iyon, masasabi natin na ang bilang ng mga Cossacks na ipinahiwatig ni Filosofov, "kalahating ikalimang bahagi ng isang libo," ay napakalaki, ngunit medyo malamang. Para sa ilang mga kadahilanan, dapat isipin ng isa na noong 1612, malapit sa Moscow, kasama si Prince. Mga 5,000 Cossack ang ikinulong nina Trubetskoy at Zarutskoi; Sa mga ito, kinuha ni Zarutsky ang humigit-kumulang 2,000, at ang iba ay sumuko sa zemstvo militia ni Pozharsky. Hindi namin alam kung gaano karaming mga Cossack ang dumating sa Moscow kasama si Pozharsky mula sa Yaroslavl; ngunit alam namin na mas huli ng kaunti kaysa sa oras na pinag-uusapan natin ngayon, lalo na noong Marso at Abril 1613, ang Cossack mass sa Moscow ay napakahalaga na ang mga detatsment ng Cossack na 2323 at 1140 na mga tao ay binanggit at hindi pa nila nauubos ang buong presensya ng Cossacks sa Moscow. Kaya, dapat paniwalaan ng isang tao ang figure ni Filosofov at aminin na sa kinalabasan ng 1612. Ang mga tropang Cossack sa Moscow ay higit sa dalawang beses na mas marami kaysa sa mga maharlika at isa at kalahating beses na mas malaki kaysa sa pinagsamang mga maharlika at mamamana. Ang misa na ito ay kailangang bigyan ng pagkain at panatilihin sa pagsunod at kaayusan. Tila, hindi ito nakamit ng gobyerno ng Moscow, at ang Cossacks, na natalo ng mga taong Zemstvo, ay muling itinaas ang kanilang mga ulo, sinusubukang kontrolin ang estado ng mga gawain sa kabisera. Ito ang mood ng Cossacks at nabanggit ng mga Pilosopo sa mga salitang: "At sa lahat ng bagay ang Cossacks ay malakas sa mga boyars at maharlika, ginagawa nila ang gusto nila."

Sa isang banda, ang mga Cossack ay patuloy at walang kahihiyang humingi ng "pakain" at anumang suweldo, at sa kabilang banda, "sinubukan" nila ang kanilang mga kandidato para sa kaharian. Ang chronicler ay nagsasalita nang maikli ngunit malakas tungkol sa feed at suweldo: iniulat niya na pagkatapos makuha ang Kremlin, ang mga Cossacks ay "nagsimulang humingi ng kanilang mga suweldo nang walang tigil," "kinuha nila ang buong kabang-yaman ng Moscow, at halos hindi kinuha ang kaunti sa soberanya. treasury”;

dahil sa treasury, minsan silang pumunta sa Kremlin at nais na "matalo" ang mga bosses (i.e. Pozharsky at Trubetskoy), ngunit hindi pinahintulutan ng mga maharlika na mangyari ito at "halos walang pagdanak ng dugo" sa pagitan nila. Ayon kay Filosofov, ang mga awtoridad ng Moscow "anuman ang nahanap nila sa kaban ng sinuman, ibinigay nila ang lahat sa Cossacks bilang sahod; at anuman (sa pagsuko ng Moscow) na kinuha nila sa Moscow mula sa mga Polish at Ruso, kinuha ng Cossacks ang lahat. .” Sa wakas, si Arsobispo Arseny Elassonsky, sa pagsang-ayon kay Filosofov, ay nag-ulat ng ilang mga detalye tungkol sa paghahanap para sa maharlikang kabang-yaman pagkatapos ng paglilinis sa Moscow at tungkol sa pamamahagi nito sa "mga mandirigma at Cossacks," pagkatapos nito "ang buong tao ay huminahon." Malinaw, ang tanong ng pagbibigay para sa Cossacks ay isang matinding pag-aalala para sa gobyerno ng Moscow at patuloy na nagbabanta sa mga awtoridad ng karahasan sa kanilang bahagi. Napagtanto ang kanilang bilang na higit na kahusayan sa Moscow, ang mga Cossacks ay lumampas sa "suweldo" at "mga feed": malinaw na bumalik sila sa ideya ng pampulitikang dominasyon na nawala sa kanila bilang resulta ng mga tagumpay ni Pozharsky. Matapos ang paglilinis sa Moscow, ang pinuno ng Cossack, ang boyar na Prinsipe Trubetskoy, ay iginagalang sa pinuno ng pansamantalang pamahalaan; ang pangunahing puwersa ng garison ng Moscow ay ang Cossacks: ang ideya ay malinaw na ang Cossacks ay maaari at dapat ding magpasya sa tanong ng na dapat bigyan ng trono ng Moscow. Nakatayo sa ideyang ito, ang mga Cossacks ay "sinubukan" nang maaga ang pinaka-karapat-dapat, sa kanilang opinyon, mga tao para sa trono. Ang mga ito ay naging anak ng dating hari ng Tushino at Kaluga na "Vora", na kinuha ni Zarutsky, at anak ng dating patriarch ng Tushino na si Filaret Romanov. Ang mga awtoridad ng Moscow ay kailangang tiisin ang lahat ng mga kalokohan at pag-angkin ng Cossack sa ngayon, dahil ang mga Cossack ay maaaring dalhin sa ganap na pagpapakumbaba alinman sa pamamagitan ng puwersa, sa pamamagitan ng pagtitipon ng isang bagong Zemstvo militia sa Moscow, o sa pamamagitan ng awtoridad ng buong lupain, sa pamamagitan ng paglikha ang Zemstvo Sobor. Sa pagmamadali nito sa pagpupulong ng konseho, siyempre, naunawaan ng gobyerno na magiging lubhang mahirap na pakilusin ang mga militia ng zemstvo pagkatapos ng katatapos lang na kampanya malapit sa Moscow. Ang pamahalaan ay walang ibang paraan upang maimpluwensyahan ang mga Cossacks. Kinailangan din nilang tiisin ito dahil sa Cossacks nakita ng pamahalaan ang tunay na suporta laban sa mga pagnanasa ng mga maharlikang tagasunod. Ito ay hindi walang dahilan na sinabi ng mga Pilosopo na "ang mga boyars at ang pinakamahusay na mga tao" sa Moscow ay itinago ang kanilang pagnanais na anyayahan si Vladislav, "natakot sa mga Cossacks." Ang Cossacks ay maaaring magbigay ng makabuluhang tulong laban sa mga Poles at kanilang mga kaibigan sa Moscow, at si Sigismund ay bumalik mula sa Moscow sa pagtatapos ng 1612, malamang na tiyak dahil sa "kalahating libong" Cossacks at ang kanilang anti-Polish na damdamin. Ang mga pakikipag-ayos sa mga ahente at tagasuporta ni Sigismund sa Moscow ay hindi pa naayos sa oras na iyon, at ang mga relasyon kay Tsar Vladislav Zhigimontovich ay hindi pa nalilinis. Iniulat ni Filosofov na sa Moscow, "Ang mga taong Ruso na nasa ilalim ng pagkubkob ay inaresto para sa mga bailiff: Ivan Bezobrazov, Ivan Chicherin, Fyodor Andronov, Stepan Solovetsky, Bazhen Zamochnikov; at Fyodor de at Bazhen ay pinahirapan sa kabang-yaman." Sa pagsang-ayon dito, sinabi ni Arsobispo Arseny Elassonsky na pagkatapos ng paglilinis ng Moscow, "ang mga kaaway ng estado at minamahal na mga kaibigan ng dakilang hari, sina F. Andronov at Iv. Bezobrazov, ay sumailalim sa maraming pagpapahirap upang malaman ang tungkol sa hari. treasury, mga sisidlan at mga kayamanan... Sa panahon ng pagpaparusa (i.e., mga kaibigan ng hari) at pagpapahirap, tatlo sa kanila ang namatay: ang dakilang klerk ng korte ng hari, sina Timofey Savinov, Stepan Solovetsky at Bazhen Zamochnikov, ang kanyang mga pinagkakatiwalaang ingat-yaman na ipinadala ng dakilang hari sa kabang-yaman ng hari." Ayon sa kaugalian ng panahong iyon, ang "mga payat na tao, mga mangangalakal, mga batang boyar" na naglingkod sa hari ay itinago sa likod ng mga bailiff at pinahirapan hanggang sa kamatayan, at ang mga dakilang boyars, na nagkasala ng parehong serbisyo sa hari, ay "" hindi pinahihintulutan sa Duma” at, higit sa lahat, ay pinananatili sa ilalim ng pag-aresto sa bahay hanggang ang konseho ng zemstvo sa mga lungsod ay nagpasya sa tanong na: "dapat ba silang payagan sa Duma o hindi?" Ang mga liham na, ayon kay Filosofov, ay ipinadala sa mga lungsod tungkol sa kung ang mga boyars ni Prince Mstislavsky "at ang kanyang mga kasama" ay maaaring pahintulutan sa Duma ay hindi nakarating sa amin. Ngunit mayroong lahat ng dahilan upang maniwala na ang tanong na ito sa huli ay nasagot sa negatibo sa Moscow, dahil ipinadala nila si Mstislavsky "at ang kanyang mga kasama" mula sa Moscow sa isang lugar "sa mga lungsod" at isinagawa ang halalan ng soberanya nang wala sila. Ang lahat ng mga hakbang na ito laban sa mga boyars ng Moscow at sa administrasyong Moscow na nagsilbi sa hari, ang pansamantalang gobyerno ng Moscow ng Prince. D. T. Trubetskoy, aklat. Ang D. M. Pozharsky at "Kuzemki" Minin ay maaaring matanggap pangunahin sa pakikiramay ng mga Cossacks, dahil sa mga boyars at pinakamahusay na "mga tao" ay mayroon pa ring malakas na ugali kay Vladislav.

Ito ang mga kalagayan ng buhay pampulitika ng Moscow sa pagtatapos ng 1612. Mula sa data na napagmasdan dito, ang konklusyon ay malinaw na ang tagumpay na napanalunan ng zemstvo militia sa hari at ang Cossacks ay nangangailangan ng karagdagang pagsasama-sama. Ang mga kalaban ay natalo, ngunit hindi nawasak. Sinubukan nila sa abot ng kanilang makakaya upang mabawi ang kanilang nawala na posisyon, at kung ang pangalan ni Vladislav ay tahimik na binibigkas sa Moscow, kung gayon ang mga pangalan ng "anak ni Filaret at ang Magnanakaw ng Kaluga" ay narinig nang malakas. Ang Zemshchina ay kailangan pa ring mag-alala tungkol sa paggigiit sa Zemsky Sobor na ang mga dayuhan o mga impostor, kung kanino, tulad ng nakikita natin, ang mga natalo na elemento ay nangahas pa ring mangarap, ay hindi umakyat sa trono. Ang tagumpay ng mga adhikain ng Zemstvo ay maaaring partikular na mahadlangan ng katotohanan na ang Zemsky Sobor ay kailangang gumana sa kabisera, na karamihan ay inookupahan ng isang garison ng Cossack. Ang pamamayani ng masa ng Cossack sa lungsod ay maaaring maglagay ng ilang presyon sa kinatawan na pagpupulong, na nagdidirekta nito sa isang paraan o iba pa patungo sa mga hangarin ng Cossack. Sa abot ng ating mahuhusgahan, may katulad na nangyari sa konseho ng elektoral noong 1613. Ang mga dayuhan, pagkatapos ng halalan ni Tsar Mikhail Fedorovich sa trono, ay nakatanggap ng impresyon na ang halalan na ito ay gawain ng mga Cossacks. Sa opisyal, samakatuwid ay responsable, mga pag-uusap ng mga diplomat ng Lithuanian-Polish sa mga diplomat ng Moscow sa mga unang buwan pagkatapos ng halalan ni Mikhail, ang mga mamamayang Ruso ay kailangang makinig sa "hindi karapat-dapat na mga talumpati": walang pakundangan na sinabi ni Lev Sapega kay Filaret sa harapan ng Moscow ambassador Zhelyabuzhsky na "inilagay nila ang kanyang anak sa estado ng Moscow bilang soberanya lamang na si Don Cossacks"; Sinabi ni Alexander Gonsevsky kay Prince Vorotynsky na si Mikhail ay "pinili lamang ng mga Cossacks." Sa kanilang bahagi, ang mga Swedes ay nagpahayag ng opinyon na sa panahon ng halalan ng Tsar sa Moscow mayroong "pinakamalakas na Cossacks sa mga haligi ng Moscow." Ang mga impression na ito ng mga tagalabas ay nakakatugon sa ilang kumpirmasyon sa makasaysayang mga memoir ng Moscow. Siyempre, hindi na kailangang maghanap ng gayong kumpirmasyon sa mga opisyal na teksto ng Moscow: ipinakita nila ang bagay sa paraang ibinigay mismo ng Diyos si Tsar Michael at kinuha ang buong lupain. Ang lahat ng mga kwentong pampanitikan ng Russia noong ika-17 siglo ay pinagtibay ang parehong perpektong pananaw. Ang maharlikang halalan, na nagpatahimik sa kaguluhan at nagpakalma sa bansa, ay tila isang espesyal na pagpapala mula sa Diyos, at upang maiugnay sa Cossacks ang halalan ng isa na "idineklara mismo ng Diyos" ay hindi disenteng kalokohan sa mga mata ng mga taong zemstvo. Ngunit gayon pa man, sa lipunan ng Moscow ay nanatiling ilang alaala na kahit na ang mga Cossacks, na madaling kapitan ng lahat ng uri ng kawalan ng batas, ay nakibahagi sa masayang halalan ng lehitimong soberanya at nagpakita ng inisyatiba. Sinabi ni Abraham Palitsyn na sa panahon ng Zemsky Sobor, ang Cossacks, kasama ang mga maharlika, ay dumating sa kanya sa patyo ng monasteryo sa Moscow na may ideya ni Mikhail Fedorovich Romanov sa isip at hiniling sa kanya na dalhin ang kanilang ideya sa katedral. Ang huli at karaniwang hindi mapagkakatiwalaang kuwento tungkol sa maharlikang halalan noong 1613, na inilathala ni I. E. Zabelin, ay naglalaman ng isang napaka-kagiliw-giliw na detalye: na ang mga karapatan ni Michael sa halalan ay ipinaliwanag sa konseho, sa pamamagitan ng paraan, ng "maluwalhating Don ataman." Ang mga pagbanggit na ito ng mga merito ng Cossacks sa pag-anunsyo at pagpapalakas ng kandidatura ng M. F. Romanov ay napakahalaga: ipinapahiwatig nila na ang papel ng Cossacks sa halalan ng tsar ay hindi nakatago mula sa mga taong Moscow, bagaman, siyempre, nakita nila ito nang iba. kaysa sa mga dayuhan.

Ginagabayan ng mga pahiwatig sa itaas mula sa mga mapagkukunan, malinaw nating maiisip kung ano ang kahulugan ng kandidatura ni M. F. Romanov at kung ano ang mga kondisyon para sa tagumpay nito sa Zemsky Sobor ng 1613.

Ang pagkakaroon ng pagtitipon sa Moscow sa katapusan ng 1612 o sa pinakadulo simula ng 1613, ang mga zemstvo electors ay mahusay na kumakatawan sa "buong lupain." Ang pagsasagawa ng elective representation, na pinalakas sa panahon ng kaguluhan, ay nagpapahintulot sa konseho ng elektoral na aktwal na kumatawan hindi lamang sa Moscow, ngunit sa estado ng Moscow sa aming kahulugan ng termino. Ang mga kinatawan ng hindi bababa sa 50 lungsod at distrito ay natagpuan ang kanilang sarili sa Moscow;

parehong kinatawan ang mga klase ng serbisyo at buwis ng populasyon;

Mayroon ding mga kinatawan ng Cossacks. Para sa karamihan, ang katedral ay naging organ ng mga layer ng populasyon ng Moscow na lumahok sa paglilinis ng Moscow at ang pagpapanumbalik ng zemstvo order; hindi niya maaaring pagsilbihan ang alinman sa mga tagasuporta ng Sigismund o ang pulitika ng Cossack. Ngunit siya ay maaaring at hindi maiiwasang maging paksa ng impluwensya mula sa mga umaasa pa rin para sa pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng hari o ng rehimeng Cossack. At kaya, inaalis ang pag-asa para sa dalawa, ang katedral, bago ang anumang iba pang desisyon, ay taimtim na pinalakas ang pag-iisip: "At ang hari ng Lithuanian at Suvi at ang kanilang mga anak, dahil sa kanilang maraming kasinungalingan, at walang ibang mga lupain ng mga tao, ay hindi dapat na samsam para sa Moscow state, at hindi ko gusto si Marinka at ang aking anak." Ang desisyong ito ay naglalaman ng pangwakas na pagkatalo ng mga nag-iisip pa ring labanan ang mga resulta ng paglilinis ng Moscow at ang tagumpay ng gitnang konserbatibong strata ng populasyon ng Moscow. Ang "kalooban" ng mga boyars at ang "pinakamahusay na tao" na "naglingkod" sa hari, tulad ng inilagay ni Filosofov, at muling nais na "hilingin ang estado" ni Vladislav, ay nawala magpakailanman. Imposibleng "subukan" ang "Vorovsky Kaluzhsky" para sa kaharian, at samakatuwid, pangarap na makiisa kay Zarutsky, na pinanatili si "Marinka" at ang kanyang anak na "Vorovsky Kaluzhsky".

Ang tagumpay laban sa mga boyars na nagnanais kay Vladislav ay napunta sa katedral, tila, napakadali: ang buong partido ng hari sa Moscow, tulad ng nakita natin, ay dinurog ng pansamantalang pamahalaan kaagad pagkatapos makuha ang kabisera, at maging ang pinakamarangal. boyars "na nakaupo sa Moscow" ay napilitang umalis Ang mga residente ng Moscow ay wala sa konseho hanggang sa oras na ang bagong tsar ay nahalal na: sila ay ibinalik sa Moscow lamang sa pagitan ng Pebrero 7 at 21. Kung bago ang katedral ang mga tagasuporta ng imbitasyon ni Vladislav ay "hindi nangahas na pag-usapan ito, natatakot sa Cossacks," kung gayon sa katedral ay kailangan nilang maging mas maingat, na natatakot hindi lamang sa Cossacks, kundi pati na rin sa "buong lupain," na kapantay ng mga Cossacks ay hindi pumabor sa hari at sa prinsipe. Ito ay isa pang bagay para sa zemshchina upang talunin ang Cossacks: sila ay malakas sa kanilang mga numero at matapang sa kamalayan ng kanilang lakas. Ang mas tiyak na ang zemshchina ay naging laban kay Marinka at sa kanyang anak, mas maingat na dapat itong bigyang pansin ang isa pang kandidato na iniharap ng Cossacks - "sa anak ni Filaret." Hindi siya tugma para kay Vorenka. Walang alinlangan na hinirang siya ng mga Cossacks batay sa mga alaala ng Tushino, dahil ang pangalan ng kanyang ama na si Filaret ay nauugnay sa kampo ng Tushino. Ngunit ang pangalan ng mga Romanov ay nauugnay din sa isa pang serye ng mga alaala sa Moscow. Ang mga Romanov ay isang tanyag na pamilyang boyar, na ang katanyagan ay nagsimula sa mga unang panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible. Ilang sandali bago ang konseho ng elektoral ng 1613, tiyak noong 1610, ganap na independyente sa Cossacks, si M. F. Romanov sa Moscow ay itinuturing na isang posibleng kandidato para sa kaharian, isa sa mga karibal ni Vladislav. Nang igiit ng konseho ang pagkawasak ng kandidatura ng mga dayuhan at anak ni Marinkin at "nagsalita sila sa mga konseho tungkol sa mga prinsipe na naglilingkod sa estado ng Moscow, ngunit tungkol sa mga dakilang angkan, kung sino sa kanila ang ibibigay ng Diyos upang maging soberano sa Moscow. estado," pagkatapos sa lahat ng mga dakilang angkan ay natural na nanaig ang genus na ipinahiwatig ng opinyon ng mga Cossacks. Parehong ang Cossacks at ang Zemshchina ay maaaring magkasundo sa Romanovs - at ginawa nila: ang kandidato na iminungkahi ng Cossacks ay madaling tinanggap ng Zemshchina. Ang kandidatura ni M. F. Romanov ay may kahulugan na pinagkasundo nito ang dalawang pwersang panlipunan na hindi pa ganap na nagkakasundo sa pinakasensitibong punto at binigyan sila ng pagkakataon para sa karagdagang magkasanib na gawain. Ang kagalakan ng magkabilang panig sa okasyon ng napagkasunduan ay malamang na taos-puso at mahusay, at si Michael ay inihalal ng isang tunay na "pagkakaisa at hindi mababawi na konseho" ng kanyang mga paksa sa hinaharap.

Noong Enero 1613, ang mga kinatawan ng limampung lungsod ay nagtipon sa Moscow, na, kasama ng mga taga-Moscow, ay bumuo ng isang zemsky (electoral) na konseho. Agad nilang pinag-usapan ang isyu ng mga dayuhang kandidato sa pagkahari. Kaya sina Philip at Vladislav ay tinanggihan. Sa wakas, isang desisyon ang ginawa "hindi upang pumili ng isang tsar mula sa listahan ng mga dayuhan," ngunit upang piliin ang pinuno ng estado ng Russia mula sa mga dakilang pamilya ng Moscow. Sa sandaling nagsimula ang talakayan tungkol sa kung sino sa kanila ang maaaring itaas sa trono, nahati ang mga opinyon. Ang lahat ay bumoto para sa isang kandidato na kanilang nagustuhan, at sa loob ng mahabang panahon ay hindi magkasundo ang mga opinyon.

Gayunpaman, sa parehong oras, lumabas na hindi lamang sa katedral, kundi pati na rin sa Moscow mismo, kabilang sa mga taong Cossacks at zemstvo, ang anak ni Metropolitan Philaret, ang batang si Mikhail Fedorovich Romanov, ay nagtamasa ng espesyal na awtoridad. Ang kanyang pangalan ay nabanggit na sa panahon ng halalan ni Vladislav at ngayon ang parehong oral at nakasulat na mga pahayag mula sa Cossacks at mga taong-bayan ay nagsimulang dumating sa kanyang pabor. Noong Pebrero 7, 1613, nagpasya ang katedral na piliin si Mikhail Romanov, gayunpaman, dahil sa pag-iingat, nagpasya silang ipagpaliban ang bagay sa loob ng ilang linggo upang malaman sa panahong ito sa pinakamalapit na mga lungsod kung paano nila tinatrato si Mikhail. Kaya noong ikadalawampu't isa ng Pebrero, ang mga boyars ay dumating mula sa kanilang mga estate na may mabuting balita, pagkatapos ay si Mikhail Fedorovich Romanov ay ipinahayag na tsar at lahat ng mga miyembro ng konseho, pati na rin ang buong Moscow, ay nanumpa ng katapatan sa kanya.

Gayunpaman, ang bagong tsar ay wala sa Moscow. Noong 1612, umupo siya kasama ang kanyang ina (nun Marfa Ivanovna) sa pagkubkob (Kremlin), at pagkatapos, pinalaya, umalis siya patungong Kostroma sa pamamagitan ng Yaroslavl sa kanyang mga nayon. Doon siya ay nasa panganib mula sa isang libot na Cossack o Polish na detatsment, kung saan maraming naglalakad sa paligid ng lupain ng Russia pagkatapos ng pagbagsak ng Tushin. Si Mikhail Romanov ay iniligtas sa nayon ng Domnino ng kanyang magsasaka na si Ivan Susanin. Matapos ipaalam kay Mikhail ang panganib, nilinlang niya ang kanyang mga kaaway sa kagubatan, kung saan tinanggap niya ang kamatayan, sa halip na ipakita sa kanila ang kubo ng boyar.

Pagkatapos nito, si Mikhail Fedorovich ay sumilong sa malakas na monasteryo ng Ipatiev malapit sa Kostroma, kung saan siya nanirahan hanggang sa sandaling lumitaw sa kanya ang isang embahada na nag-aalok ng trono. Kasabay nito, tinanggihan ni Mikhail Romanov ang trono sa loob ng mahabang panahon, at ayaw din ng kanyang ina na pagpalain ang kanyang anak para sa trono, sa takot na sa kalaunan ay sirain ng mga tao ang kanilang anak dahil sa kanilang kaduwagan, tulad ng nangyari dati. kasama ng mga naunang hari.

Pagkatapos lamang ng maraming panghihikayat ay natanggap ng mga embahador ang kanyang pahintulot, at noong Marso 14, 1613, si Michael mismo ang tumanggap ng kaharian at pumunta sa Moscow.

Kasaysayan ng Russia mula Rurik hanggang Putin. Mga tao. Mga kaganapan. Mga petsa Anisimov Evgeniy Viktorovich

Ang halalan ni Mikhail Romanov bilang Tsar at ang kanyang mga unang hakbang

Ang Zemsky Sobor, na nagpulong noong Enero 1613 (mayroong mga kinatawan mula sa 50 lungsod at klero), ay agad na nagpasya na ang isang di-Kristiyano ay hindi dapat ihalal sa trono. Maraming karapat-dapat na tao ang umangkin sa trono. Gayunpaman, sa lahat, pinili nila ang 16-taong-gulang na si Mikhail Fedorovich Romanov, na wala pa sa Moscow sa sandaling iyon. Ngunit ang mga dating residente ng Tush at Cossacks ay nanindigan para sa kanya lalo na masigasig at kahit na agresibo. Ang mga kalahok ng Zemsky Sobor ay natatakot sa huli - alam ng lahat ang hindi mapigilan na kapangyarihan ng mga freemen ng Cossack. Ang isa pang kandidato para sa hari, isa sa mga pinuno ng Militia, si Prince D.T. Trubetskoy, ay sinubukang pasayahin ang Cossacks at makuha ang kanilang suporta. Naghagis siya ng masaganang piging, ngunit walang natanggap kundi panlilibak mula sa kanila bilang kapalit. Ang mga Cossacks, na matapang na naglibot sa Moscow sa mga armadong pulutong, ay tumingin kay Mikhail bilang anak ng "Tushino patriarch" na si Filaret, na malapit sa kanila, na naniniwala na siya ay magiging masunurin sa kanilang mga pinuno. Gayunpaman, nababagay din si Mikhail sa marami pang iba - ang lipunang Ruso ay naghahangad ng kapayapaan, katiyakan at awa. Naalala ng lahat na si Mikhail ay nagmula sa pamilya ng unang asawa ni Ivan the Terrible, Anastasia, "Golubitsa," na iginagalang sa kanyang kabaitan.

Ang mga taong zemstvo ay nagpasya na ihalal si Mikhail noong Pebrero 7, at noong Pebrero 21, 1613, pagkatapos ng isang solemne prusisyon sa Kremlin at isang serbisyo ng panalangin sa Assumption Cathedral, si Mikhail ay opisyal na inihalal sa trono. Para kay Trubetskoy, ang tagumpay ng partido ni Mikhail ay naging isang kakila-kilabot na suntok. Bilang isang kontemporaryong nagsusulat, siya ay naging itim sa kalungkutan at nagkasakit sa loob ng 3 buwan. Siyempre, ang korona para kay Trubetskoy ay nawala magpakailanman. Ang Konseho ay nagpadala ng isang deputasyon sa Kostroma, kay Mikhail. Tinawag ng mga isinugo sa ngalan ng buong mundo ang binata sa kaharian.

Sa oras na dumating ang deputasyon sa Kostroma, si Mikhail at ang kanyang ina, madre Martha, ay nanirahan sa Ipatiev Monastery. Ang sinaunang monasteryo na ito ay itinatag noong 1330, nang ang marangal na Tatar Chet ay nagkampo malapit sa Kostroma. Sa gabi ay nakita niya ang Ina ng Diyos. Agad na nag-convert si Chet sa Orthodoxy, at sa site ng mahimalang pagpapakita ng Ina ng Diyos ay itinatag niya ang isang monasteryo na tinatawag na Ipatievsky Trinity. Ang Tatar Chet na ito, na naging Zakhar sa Orthodoxy, ay ang ninuno ni Boris Godunov. Dito, noong Abril 14, 1613, nakipagpulong ang delegasyon ng Moscow kay Martha at sa kanyang anak na si Mikhail.

Si Abrahamy Palitsyn, isang kalahok sa embahada, ay nagsabi na ang ina ng tsar ay hindi sumang-ayon sa mahabang panahon na hayaan ang kanyang anak na maging hari, at mauunawaan siya: kahit na ang bansa ay nasa isang kakila-kilabot na sitwasyon, si Martha, alam ang kapalaran. ng mga nauna kay Mikhail, ay labis na nag-aalala sa kinabukasan ng kanyang hangal na 16 na taong gulang na anak. Ngunit ang deputasyon ay nagmakaawa kay Marfa Ivanovna nang buong taimtim na sa wakas ay nagbigay siya ng pahintulot. At noong Mayo 2, 1613, si Mikhail Fedorovich ay pumasok sa Moscow, at noong Hulyo 11 siya ay nakoronahan bilang hari.

Noong una, ang batang hari ay hindi nagsasarili. Ipinasya ng Boyar Duma ang lahat para sa kanya, sa likod niya ay nakatayo ang kanyang mga kamag-anak na tumanggap ng mga kilalang posisyon sa korte; Mahusay din ang tungkulin ng ina, ang “Dakilang Matatanda” na si Martha, isang malakas ang loob at mahigpit na babae. Siya ay naging abbess ng Kremlin Ascension Monastery. Ang lahat ay naghihintay para sa pagbabalik ng ama ng Tsar, si Patriarch Filaret, na nagdurusa sa pagkabihag sa Poland. Ngunit hindi ito nangyari kaagad.

Ang Seven Boyars, ang halalan kay Vladislav bilang Tsar Matapos mapatalsik si Shuisky at ma-tonsured ang isang monghe, nagsimula ang isang interregnum sa Russia. Ang False Dmitry II ay hindi nakilala sa Moscow, at ang mga tao ay natatakot na pumili ng isang bagong tsar mula sa kanilang sarili. Walang gustong makinig kay Patriarch Hermogenes,

§ 7. ANG PAGHAHARI NI MICHAEL ROMANOV Pagtagumpayan ang mga kahihinatnan ng Panahon ng mga Problema. Namana ni Tsar Mikhail Fedorovich ang mahirap na pamana ng Time of Troubles. Siya ay bata pa at walang karanasan. Ang ina ng Tsar, ang "dakilang matandang babae" na si Marfa, at ang tiyuhin na si Ivan Nikitich Romanov ay sumagip. Kinuha nila ang pangunahing