Ang Laurentian at Radziwill Chronicles (sa dalawang listahan nito: Radziwill at Moscow Academic) sa kanilang simula ay may "Tale of Bygone Years", na dinala sa 1110 na may balita ng paglitaw ng isang haligi ng apoy sa Kyiv na malinaw na napunit, pagkatapos nito ang pagpasok ng Abbot Mikhailovsky Vydubitsky ay agad na binasa monasteryo (sa Kyiv) Sylvester na noong 1116. "Mga Pagsulat ng aklat at Chronicle" sa panahon ng paghahari ni Vladimir Monomakh sa Kyiv. Sa ilalim ng 852, sa parehong mga salaysay, ang isang pagkalkula ng mga taon ng kasaysayan ng Russia ay ibinigay, at ipinangako ng may-akda na dalhin ang pagtatanghal ng "Tale of Bygone Years" sa 1113: "pareho mula sa pagkamatay ni Svyatoslavl hanggang sa pagkamatay ni Ang Yaroslavl ay 85 taon, at mula sa pagkamatay ni Yaroslavl hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolch ay 60 taon. Mula sa paghahambing ng mga datos na ito, dalawang punto ang mahihinuha: 1) na sa Laurentian at Radziwill Chronicles, "The Tale of Bygone Years" ay hindi ipinakita sa orihinal na edisyon, na dapat umabot sa 1113 at sa ilalim ng taong ito, siyempre , iniulat ang balita ng pagkamatay ni Svyatopolk, at 2) na si Sylvester ay marahil ang editor lamang ng orihinal na edisyon at ang pagbubukod mula sa teksto ng orihinal na edisyon ng eksposisyon ng 1111, 1112, 1113 ay dapat maiugnay sa kanyang kamay.

Ang ilang mga obserbasyon, na tatalakayin natin sa ibaba, tulad ng sinaunang (ika-13 siglo) na tradisyong pampanitikan, ay humahantong sa atin sa ideya na ang may-akda ng akdang ito, ibig sabihin, ang orihinal na edisyon ng The Tale of Bygone Years, na hindi pa nakarating sa atin. , ay monghe ng Kiev Pechersk Monastery Nestor. Nangangahulugan ito na ang gawain ni Nestor, na natapos niya noong 1113, ay na-edit ng pinuno ng isa pang monasteryo ng Kyiv noong 1116, at sa edisyong ito lamang ito nakaligtas sa amin. Ang tanong ng pagpapanumbalik ng orihinal na edisyon ng Nestor ng 1113, gayundin ang tanong ng lawak at pamamaraan ng pagproseso nito ni Sylvester noong 1116, ay magiging paksa ng aming karagdagang pansin. Ngayon ay ituturo natin na ang Ipatiev Chronicle (sa dalawang pangunahing listahan nito: Ipatiev at Khlebnikov) ay humahantong sa amin sa konklusyon, kapag inihambing ang teksto nito na "The Tale of Bygone Years" sa teksto ng "Tale of Bygone Years" ng Sylvester na edisyon, na, bilang karagdagan sa edisyon ni Sylvester, sa In Kyiv, noong 1118, isa pang edisyon ang naipon, na makabuluhang binago ang edisyon ng Sylvester at, tila, nagkaroon kasabay ng orihinal na edisyon ng Nestor ng 1113.

Sa katunayan, sa Ipatiev Chronicle, ang pagtatanghal ng 1110 ay hindi naglalaman ng hindi natapos na balita tungkol sa haligi ng apoy sa Kyiv, na makikita natin sa Laurentian at Radziwill Chronicles; sa kabaligtaran, ang balitang ito ay dinala sa wakas sa Ipatiev Chronicle; pangalawa, sa Ipatiev Chronicle pagkatapos ng 1110 mayroong isang pagtatanghal na, sa likas at haba nito, ay medyo katulad ng pagtatanghal bago ang 1110, at mula lamang sa 1118 isang serye ng mga maikling entry ay nagsisimula, na nagbibigay ng dahilan upang isipin na ang pagtatanghal ng 1117 The natapos ang kilalang yugto ng gawaing salaysay sa Kyiv.

Maari rin itong maiugnay sa obserbasyon na ang editor ng bagong edisyong ito ng The Tale of Bygone Years mismo ang nagpahiwatig ng 1118 bilang taon ng kanyang trabaho. Ang katotohanan ay na bukod sa iba pang mga pagkakaiba sa pagitan ng edisyong ito ng 1118 at ng edisyon ng Sylvester noong 1116, kinakailangang ituro ang pagdaragdag ng mga mensahe mula sa mga kuwento at alamat ng Ladoga sa orihinal na teksto ng Tale of Bygone Years. Kaya, noong 1114, ang tagapagtala, sa balita ng pundasyon ng isang pader na bato sa Ladoga, ay gumawa ng isang kawili-wiling tala tungkol sa pag-ulan ng mga bato na bumabagsak malapit sa Ladoga, at tungkol sa hilagang mga bansa na nasa kabila ng Ugra at Samoyede. Ginawa ng may-akda ang pahabol na ito sa unang tao (“Pumunta ako sa Ladoga, sinabi sa mga residente ng Ladoga ang tungkol sa akin”) at sa huli ay tinukoy, bilang “mga alingawngaw,” kay Paul ng Ladoga at sa lahat ng mga residente ng Ladoga. Sa ilalim ng 1096, ang parehong chronicler ay gumawa ng isa pang tala tungkol sa hilagang mga bansa kung saan nakatira ang Ugra at Samoyeds, tungkol sa mga misteryosong tao na nakakulong doon sa mga bundok at nagsasagawa ng barter trade kasama ang Ugra, na nagpapahiwatig na ang lahat ng ito ay sinabi sa kanya mula sa mga salita ng kanyang "kabataan" Gyuryata Rogovich . Sa kuwento ng 1114, binanggit ng tagapagtala ang isang sanggunian mula sa Chronograph, at sa kuwento ng 1096, mula sa "Revelation of Methodius of Patara." Sa wakas, ang parehong chronicler ay gumawa ng isang susog sa sikat na kuwento na "The Tale of Bygone Years" tungkol sa pagtawag kay Rurik at sa kanyang mga kapatid sa epekto na si Rurik ay unang umupo upang maghari sa Ladoga at pagkatapos lamang ng pagkamatay ng kanyang mga kapatid ay lumipat sa bagong bayan- Novgorod.

Sa isang kuwento na isinulat noong 1096 tungkol sa isang tao na naka-rive sa mga bundok, binanggit ng chronicler na nakatanggap siya ng impormasyon tungkol sa mga taong ito mula kay Gyuryata Rogovich apat na taon bago ito ("bago ang apat na taon na ito"). Kung matatandaan natin na ang chronicler ay nasa Ladoga noong 1114, ang taong ito ay magiging apat na taon mula sa 1118, nang itala niya ang kuwento sa chronicle.

Kaya, nang sa Kyiv Nestor ay nag-compile ng isang chronicle code sa ilalim ng pamagat na "The Tale of Bygone Years", na nagdala ng pagtatanghal nito sa pagkamatay ng prinsipe ng Kyiv na si Svyatopolk (1113), ang code na ito ay sumailalim sa rebisyon ni Sylvester noong 1116, na kung saan ay matagumpay at nakakubli mula sa amin ang orihinal, Nestorov, edisyon. Pagkatapos, makalipas ang dalawang taon, isang bagong edisyon ng The Tale of Bygone Years ang lumitaw sa Kyiv, nagpatuloy hanggang 1118.

§ 2. Ang pagkakaroon ng ilang mga layer sa "The Tale of Bygone Years" (17)

Ang mga gawa ng ating sinaunang pagsulat mula sa punto ng view ng teksto ay maaaring pag-aralan at mabulok sa kanilang mga mapagkukunan salamat sa espesyal na pamamaraan ng akdang pampanitikan noong mga siglo, nang ang may-akda, gamit ang gawa ng kanyang hinalinhan sa paksa, ay hindi alisin sa kanyang mga paghiram ang alinman sa personal na elemento na ipinakilala ng hinalinhan na ito sa kanyang trabaho, o mga halatang kontradiksyon na minsan ay nagreresulta mula sa naturang paghiram. Iyon din ang nakikita natin sa mga pamamaraan ng ating sinaunang pagsulat ng salaysay.

Kaya, sa ilalim ng 1044, sa lahat, siyempre, ang mga edisyon ng "Tale of Bygone Years" isang mensahe ay binasa na sa taong ito ang mga labi ("buto") nina Yaropolk at Oleg Svyatoslavich ay hinukay mula sa kanilang mga libingan at "inilagay" sa ang Kyiv Church of the Virgin Mary, at ang balitang ito ay naging hindi naaayon sa balita ng 977, kung saan, pagkatapos ilarawan ang pagkamatay ni Oleg Svyatoslavich, sinabi na ang prinsipe na ito ay inilibing malapit sa lungsod ng Vruchy at "mayroong kanyang libingan hanggang ngayon malapit sa Vruchy.”

Mula sa hindi pagkakapare-pareho ng balita ng 1044 at 977. mayroon kaming lahat ng dahilan upang tapusin na ang tagapagtala na nagtakda ng alamat tungkol sa pagkamatay ni Oleg Svyatoslavovich ay nagtrabaho hanggang 1044, dahil hindi pa niya alam na ang mga labi ni Oleg ay hinukay. Kaya, batay sa obserbasyon na ito, sa teksto ng The Tale of Bygone Years nagtatag kami ng dalawang layer: ang una ay pinagsama-sama bago ang 1044, at ang pangalawa pagkatapos ng taong ito. Siyempre, ang gayong paghahati sa mga layer ay napakahirap, ngunit bilang isang tinatayang ito ay sapat na para sa amin sa ngayon.

Sa ilalim ng parehong taon 1044, ang tagapagtala, na nag-uulat sa pag-akyat ni Vseslav Bryachislavich sa trono ng prinsipalidad ng Polotsk, ay naglunsad ng isang paliwanag tungkol sa katangiang iyon ng bagong prinsipe ng Polotsk, na tinawag niyang "panghihina ng loob para sa pagdanak ng dugo." Lumalabas na ang uhaw sa dugo ni Vseslav ay nagmula sa katotohanan na, ayon sa mga tagubilin ng Magi, dinadala niya sa kanyang sarili ang "ulser" kung saan siya ipinanganak sa kanyang ulo. At pinayuhan ng Magi na magsuot ng "ulser" hanggang kamatayan ("hanggang sa kanyang tiyan"), kaya naman isinusuot ito ni Vseslav "hanggang ngayon sa kanyang sarili." At sa ilalim ng 1101 sa parehong "Tale of Bygone Years" mababasa natin: "Si Vseslav, Prinsipe ng Polotsk, ay nagpahinga sa buwan ng Abril sa ika-14 na araw, sa ika-9 ng hapon, noong Miyerkules."

Nangangahulugan ito na ang tagapagtala na, sa mensahe ng 1044, ay hindi pa nakakaalam tungkol sa pagkamatay ni Vseslav, ay sumulat bago ang 1101, at sa gayon sa "Tale of Bygone Years" natuklasan namin ang isa pang bagong layer, ang pangatlo. Kung ang unang may-akda ay nagtrabaho hanggang 1044, pagkatapos ay ang pangalawa mula 1044 hanggang 1101, at ang pangatlo mula 1101 hanggang sa katapusan.

Dito nagdagdag kami ng ilang mga obserbasyon sa teksto ng The Tale of Bygone Years, na binuo sa ibang batayan. Noong 1106, itinala ng tagapagtala ang pagkamatay ng 90-taong-gulang na lalaki na si Jan, na pinupuri siya bilang isang napaka-banal na tao, at kasabay nito ay nag-ulat na mula sa matandang ito "Narinig ko ang maraming mga salita, kahit na nakasulat sa pitong mga talaan, sa kanya ko narinig." Kasunod nito, ginamit ng tagapagtala ang marami sa mga kuwento ni Jan (“maraming salita”) para sa kanyang pagsulat ng mga salaysay, na inihahatid ang mga ito nang eksakto sa kanyang sariling salaysay (“narinig ko mula sa kanya”), at ang ganitong paraan ng pagpapakilala ng mga kuwento ni Jan sa salaysay ay gayundin ang pagsasagawa ng mga nauna sa ating chronicler, i.e. Sinasabi ng chronicler: "Narinig ko ang maraming salita mula sa kanya." Siyempre, para sa siyentipikong pagtatanong, ang pahayag ng tagapagtala noong 1106 ay nagbubukas ng kakaibang gawain na ipahiwatig ang mapagkukunang ito sa materyal ng "Tale of Bygone Years," i.e., mga pag-record ng ilang mga kaganapan mula sa mga salita ng Ene. Hindi na natin malalaman ang lahat ng detalye ng naturang pag-aaral, ngunit tatalakayin natin ang mga lugar na iyon sa Tale of Bygone Years kung saan binanggit ang pangalan ni Yan, o ang kanyang kuwento ay ipinakita na may direktang pagtukoy sa kanya. Ang paksang ito, bilang karagdagan sa gawain ng pag-aaral ng kasaysayan ng ating mga unang talaan, ay napakahalaga din dahil binibigyan tayo nito ng talambuhay ng isang mandirigma noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo. at sa gayon ay nagpapakilala ng napaka-espesipiko at matingkad na data sa kakaunting materyal ng ating kaalaman tungkol sa princely squad ng estado ng Kyiv.

Si Jan ay anak ng dating sikat na mandirigma noong panahong si Yaroslav the Wise Vyshata, na noong 1043 ay nakibahagi sa huling kampanya laban sa Constantinople at, kasama ang bahagi ng mga tropa, ay nakuha ng mga Greeks, kung saan siya ay nanatili sa loob ng tatlong taon. . Maaaring isipin ng isa na siya ay nabulag ng mga Griyego kasama ng iba pang mga kalahok sa kampanya. Napansin ko bilang isang pagkakamali ang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang Vyshata na ito bilang anak ni Ostromir, ang gobernador ng Novgorod, na binanggit sa "Tale" sa ilalim ng 1064, na halos hindi kilala sa Kyiv. Si Vyshata, ang ama ni Jan, ay kaedad ni Ostromir. Si Jan ay ipinanganak noong 1016 at siya ay 27 taong gulang na nang maganap ang kampanya sa Constantinople. Hindi nakilahok si Ian sa kampanyang ito. mga unang taon Ang kanyang buhay at paglilingkod bilang bahagi ng princely squad ay hindi namin alam. Noong 1071, binanggit ng chronicler sa unang pagkakataon ang kuwento ni Jan tungkol sa kung paano niya pinatahimik ang pag-aalsa ng mga Magi sa Belozerye. Dumating doon si Yan mula sa timog kasama ang kanyang maliit na pangkat (12 kabataan at pari) upang mangolekta ng "polyudye" mula kay Prinsipe Svyatoslav. Mahirap matukoy ang eksaktong taon ng katotohanang ito, dahil ang tagapagtala, na binanggit ang isang bilang ng mga balita tungkol sa Magi sa ilalim ng taong 1071, ay nagbibigay ng sadyang hindi malinaw na mga indikasyon ng panahon, na nagbibigay-diin na ang mga balitang ito ay hindi direktang nauugnay sa taong ito: para halimbawa, para sa unang balita ay ginamit niya ang pananalitang "Sabay-sabay," at para sa pangalawa (kuwento ni Ian) ay mas malabo: "Noong unang panahon" ("sa isa"). Malamang, gayunpaman, isipin na ang paglalakbay na ito ni Jan ay nagsimula noong panahon pagkatapos ng 1067, nang ang tatlong Yaroslavich, na naakit at naaresto ang pamilya ng mga prinsipe ng Polotsk, ay muling ipinamahagi ang kanilang mga ari-arian na may kaugnayan sa pag-agaw sa prinsipalidad ng Polotsk. Ang lumang teksto ng kuwentong ito ni Jan, na napanatili para sa amin ng Laurentian Chronicle, ay walang alinlangan na sa rehiyong ito ng Belozersky, kung saan ang kapangyarihan ni Svyatoslav Yaroslavich ay naitatag pa lamang, si Jan ay tumanggap mula sa prinsipe ng taglamig na pagkain para sa kanyang sarili at sa kanyang pangkat at isang koleksyon ng "polyudye", kung bakit tinawag ni Jan ang mga naninirahan na Belozerya sa wika ng Kiev sa kanilang mga smerds at mga smerds ng kanyang prinsipe ("ibigay ang mangkukulam, dahil ang smerd ay akin at ang aking prinsipe"), ngunit ang mga pantas, tulad ng alam mo, hindi kinilala ang kanilang sarili bilang mga smerds ni Jan at hiniling ang paghatol ng prinsipe sa kanila. Sa oras na ito, si Ian ay isang 50 taong gulang na mandirigma, hindi gaanong kilala sa Kyiv, dahil naglingkod siya sa prinsipe ng Chernigov. Dumating siya sa Kyiv, tulad ng dapat isipin ng isa, kasama si Svyatoslav ng Chernigov, nang ang huli, na pinatalsik si Izyaslav kasama si Vsevolod, ay kinuha ang Kiev. Matapos ang pagkamatay ni Svyatoslav sa Kyiv, nanatili si Yan dito at pagkatapos ng maikling paghahari ni Izyaslav, sa ilalim ng Vsevolod siya ay naging isang mandirigma ng Kyiv sa pinakaunang mga ranggo: noong 1089, tulad ng alam natin na sigurado, sinakop niya ang post ng Kyiv libo ("Kiev thousand voivodeship"). Naabot ni Yang ang tugatog na ito ng serbisyo militar sa edad na 70. Ang pagkamatay ni Vsevolod ay ang pagtatapos ng karera ni Ian, bagaman kahit sa mga huling taon ng buhay ni Vsevolod, tila nayanig ang posisyon ni Ian. Ang indikasyon ng salaysay (walang duda mula sa mga salita ni Ian) na si Vsevolod ay nagsimulang "ibigin ang kahulugan ng mga lumang" mandirigma at itabi ang "una" (i. kasama ang karagdagang balita ng salaysay (mula sa mga salita ng parehong Ian ), na ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng Kyiv squad ng bagong prinsipe ng Kyiv Svyatopolk, na umupo sa mesa pagkatapos ng pagkamatay ni Vsevolod, ay ang parehong pangangalap. at paglapit ng mga kabataan at ang pagtanggal ng mga matatandang pangkat. Ang gayong pagkakaisa sa mapagkaibigang tanong ng dalawang prinsipe, mga kinatawan ng dalawang magkaaway na sangay ng bahay ng prinsipe, mga kinatawan ng dalawang magkakasunod na henerasyon, ay hindi, siyempre, maiuugnay sa kanilang personal na kapritso, na tila kay Jan, ngunit nagmula sa katotohanan na Ang mga kondisyon ng pamumuhay ay kapansin-pansing nagbabago at ang mga bagong kondisyon ay nangangailangan ng mga bagong tagapalabas. Madaling hulaan, kung ihahambing ang katotohanang ito sa "Pravda" ng mga Yaroslavich, na ang mga prinsipe ng "Russian Land" ay lumipat mula sa mga koleksyon ng polyudie at pagkilala sa pyudal na pagsasamantala, na, siyempre, ay makabuluhang nagbago sa buong istraktura ng buhay ng kapwa ang mga prinsipe at mandirigma, na kung saan ang "una" ay hindi alam kung paano hindi maaaring umangkop sa mga kondisyon ng bagong buhay, sinisiraan ang mga prinsipe sa pagsira sa populasyon ng "mga bisyo at benta", na nakakalimutan ang tungkol sa mga nakaraang pananakop ng mga dayuhang lupain. bilang ang pinakamahusay na paraan ng pagpapanatili ng kanilang mga sarili at ang kanilang mga iskwad. Si Jan, tulad ng lahat ng matatandang lalaki, ay naglabas ng kanyang galit sa mga "kabataan" na mandirigma sa pamamagitan ng paghahati sa pangkat (bilang ang tagapagtala, pinalambot ang mga ekspresyon ni Jan) sa "makahulugan" (i.e. mga matatanda) at "walang kabuluhan" (ibig sabihin, mga bagong mandirigma), ngunit ang buhay ay may sariling landas, at si Ian ay napunta sa anino ng limot. Sa oras na ito siya ay halos 80 taong gulang, ngunit siya ay nabuhay pa rin hanggang 1106. Ang kanyang kamatayan ay hindi napapansin kung hindi para sa rekord ng tagapagtala, na binanggit ang kanyang kamatayan bilang isa sa kanyang mga tagapagtala. At ang katotohanan na ipinaalala ng tagapagtala ang mambabasa sa kanya lamang bilang isang hindi nakakapinsalang matandang lalaki at isang kalahok sa gawaing pangkasaysayan ay nagpapakita kung gaano kalaki ang buhay na sumulong at kung gaano ang lahat ng nakaraang serbisyo at aktibidad ni Jan ay nakalimutan. Namatay siya sa Kyiv, na lumilitaw na nanatili na gaya ng dati ay isang naninirahan lamang sa lunsod, ang huling kinatawan ng panahon ng "vassalage na walang mga relasyon sa fief o fief na binubuo ng mga tribute."

Madaling mapansin, na binabasa ang account ng The Tale of Bygone Years, na ang mga chronicler na nagtrabaho sa magkaibang panahon sa pagsasama-sama ng teksto nito, sa mga pagbanggit ng ilang mga tao mula sa princely squad, pinilit nilang ipaliwanag ang mga ito para sa mga mambabasa sa pamamagitan ng pagpahiwatig ng mga posisyon na inookupahan ng mga taong ito: "breadwinner at gobernador" ng Yaroslav Buda (1018); "groom Svyatopolch" Snovid; "Ovchyuh Svyatopolch" Torchin Berendi (1097); "voivode" Svyatopolk Putyata (1097), atbp. Ngunit kung minsan ay walang ganoong mga paliwanag, na nangangahulugang mahusay na katanyagan ng taong ito sa Kyiv sa panahon ng proseso ng pag-record. Kaya, ang parehong Putyata ay tinatawag na hindi nagpapahiwatig ng isang posisyon sa ilalim ng 1100, 1104, malinaw naman bilang isang taong masyadong kilala sa Kyiv. Kaya, sa kuwento tungkol sa paghihiganti ni Olga para sa pagkamatay ng kanyang asawa (945), na gustong ipaliwanag sa kanyang mga mambabasa kung saan ang "hukuman ng prinsipe" sa oras na iyon, ipinahiwatig ng tagapagtala na sa lugar na ito "ngayon" ang patyo ng Vorotislav at Chudin, at ang kuta noong panahong iyon ay kung saan "ngayon ay ang patyo ng Gordyatin at Nikiforov," nang hindi ipinaliwanag ang mga taong ito, dahil ang kanilang "mga patyo" ay kilala sa bawat Kievite. Ang higit na nakaka-curious para sa atin noon ay ang mga kaso kapag ang taong binanggit, bilang hindi gaanong kilala, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakamag-anak sa isang taong kilala ng lahat. Halimbawa, binanggit ang mandirigma na si Izyaslav Tuka nang dalawang beses (sa ilalim ng 1068 at 1078), parehong beses na tinukoy siya ng chronicler para sa mambabasa bilang kapatid ni "Chyudin".

Isinasaalang-alang ito, hindi tayo magtataka na ang tagapagtala na, mula sa kanyang mga salita, ay sumulat tungkol sa kanyang pagpapatahimik ng Magi sa Belozerie sa ilalim ng 1071, ay nagrekomenda kay Yana sa mambabasa bilang "anak ni Vyshatin." Si Jan, tulad ng alam natin, ay hindi isang mandirigma ng Kiev, ngunit isang mandirigma ng Chernigov, na lumitaw sa Kyiv lamang noong 1073, kung saan, malinaw naman, ang ama ni Jan, ang gobernador na si Vyshata, ay naaalala pa rin. Natural din na ang chronicler na nag-iingat ng mga rekord sa panahon ng paghahari ni Jan sa Kyiv ay tinawag siya nang walang anumang paliwanag (1091), tulad ng sa unang pagkakataon ng kanyang pagtanggi (1093). Sa oras ng pagkamatay ni Jan noong 1106, ang kanyang pangalan at ang kanyang dating tungkulin ay, tulad ng lumalabas, ay lubos na nakalimutan na ang talamak na nagtala ng kanyang kamatayan ay itinuturing na kinakailangang ipaliwanag sa mambabasa kung bakit niya binanggit ang kamatayang ito: Jan ay sa isang tiyak lawak ng isang kalahok sa salaysay .

Kung tatantyahin natin ngayon ang nakuhang resulta ng ating mga obserbasyon sa tatlong layer ng “The Tale of Bygone Years” na tinukoy natin sa itaas, magkakaroon tayo ng hindi pagkakasundo sa nauna. Ang chronicler na nagngangalang Jan na anak ni Vyshata noong 1071 ay hindi alam ang tungkol sa kasunod na katanyagan ni Jan sa Kyiv noong huling bahagi ng 80s at unang bahagi ng 90s, kung kailan posible na pangalanan si Jan nang walang anumang paliwanag. At ang huling chronicler na nagtala ng pagkamatay ni Jan ay nagtrabaho noong panahong nakalimutan ang pangalan ni Jan. Mula dito tiyak na sumusunod na ang Tale of Bygone Years ay hindi naglalaman ng tatlong layer, gaya ng una nating itinatag: bago ang 1044; mula 1044 hanggang 1101 at mula 1101 hanggang sa wakas, at apat: hanggang 1044; mula 1044 hanggang 80s; mula 80s hanggang 1101 at panghuli mula 1101 hanggang sa wakas.

Ngunit ngayon tayo ay naguguluhan. Sa ilalim ng 1043, sa kuwento ng huling kampanya laban sa Constantinople, ang talamak na nagngangalang Vyshata, ang gobernador ng panahon ni Yaroslav, na kinilala siya bilang ama ni Jan. Paano ito nangyari? Pagkatapos ng lahat, ang pangalawang tagapagtala, na nagtrabaho pagkatapos ng 1044 hanggang 80s, ay pinangalanan si Jan bilang anak ni Vyshata, i.e. sa oras na iyon ay naalala si Vyshata, ngunit si Jan ay hindi pa gaanong kilala. Paano makukuha ang reverse entry, ibig sabihin, ang kahulugan ng Vyshata bilang ama ni Jan, sa unang layer ng "The Tale of Bygone Years?" Ang maingat na pagsusuri sa kuwento tungkol sa huling kampanya ng Rus' laban sa Constantinople ay walang pag-aalinlangan na sa simula ay walang binanggit tungkol sa Vyshata at sa buong yugto ng pag-alis ng mga tropa sa lupain. Ang kuwento ay sinabi lamang tungkol sa paglalakbay-dagat at ang marangal na kabiguan nito. Nangangahulugan ito na ang buong episode kasama ang mga tropa ay naanod sa pampang at ang kanilang kasunod na pagbulag ay ipinasok ng isa sa mga kasunod na chronicler. Ang indikasyon ng kasunod na pagtukoy na ito kay Vyshata bilang ama ni Jan ay nangangahulugan na sa oras ng pagsasama-sama ng postscript sa Kyiv ay hindi na nila alam ang pangalang Vyshata, ngunit alam nila nang mabuti ang pangalan ni Jan, ibig sabihin, ito ay humahantong sa amin sa tagapagtala na isinulat noong 80s at 90s XI century, dahil para sa chronicler na nagtrabaho bago ang mga taong ito, tulad ng naaalala natin, si Vyshata ay hindi malilimutang tao at sa kuwento tungkol sa Magi sa Belozerye siya ay nakilala bilang Yan, na nanirahan sa Kyiv. .

§ 3. Pagpapanumbalik ng mga teksto ng mga monumento ng salaysay na nauna at ginamit ng "Tale of Bygone Years"

Ang kahulugan ng apat na salita sa "Tale of Bygone Years" ay natural na humahantong sa tanong: posible bang ibalik ang hitsura at teksto ng tatlong layer na ito bago ang "Tale" bilang mga monumento ng salaysay? Ang pangalan ng A. A. Shakhmatov ay nauugnay sa isang pagtatangka na magbigay ng isang sagot sa tanong na ibinangon sa itaas, at ang sagot na ito ay hindi ibinigay kaagad kay A. A. Shakhmatov, na makikita sa mga pangalan na kanyang pinagtibay upang maibalik ang mga teksto ng salaysay noong ika-11 siglo.

Sa Novgorod I Chronicle ng junior edition, kapag ikinukumpara ito sa teksto ng "Tale of Bygone Years," nahanap muna natin hanggang 1016 at pagkatapos ay sa loob ng 1053-1074. ang teksto ng salaysay ay mas matanda kaysa sa Kuwento, ngunit malapit sa huli. Ang pag-aaral ng mas batang edisyon ng Novgorod I, na ibibigay sa ibaba, {18} iniisip natin na kabilang sa mga pinagmumulan na pinagsama-sama noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. ang chronicle code na ito, ang Novgorod code ng 1418 ay ginamit, kung saan ang pagsasanib ng "Tale of Bygone Years" na may mas sinaunang chronicle ay unang ibinigay, na nakikita natin ngayon sa mas batang edisyon ng Novgorod I. Siyempre, ang Novgorod ang code ng 1418 ay hindi makakaimpluwensya sa pag-compile ng "Tale of Bygone Years," isang monumento noong unang bahagi ng ika-12 siglo. Ngunit ang "The Tale of Bygone Years" ay hindi maimpluwensyahan ang pagsasama-sama ng paunang pagtatanghal ng Novgorod code ng 1418, dahil doon ay wala kaming nakitang isang katas mula sa Amartol, hindi isang solong kasunduan sa pagitan ng Rus' at ng mga Griyego, at, ng Siyempre, hindi posible na sistematikong paikliin ang teksto ng "Tale" Walang editor ng sinaunang panahon ang maaaring gumawa nito. Tandaan natin, halimbawa, na, ayon sa salaysay ng Novgorod I Chronicle ng junior edition, pagkatapos ni Rurik, si Igor, ang kanyang anak, na may Oleg bilang isang kumander, ay umakyat sa trono. Sa The Tale of Bygone Years, tulad ng nalalaman, pagkatapos ng pagkamatay ni Rurik, si Igor ay naging isang menor de edad at si Prinsipe Oleg ang namamahala sa kanya. Na si Oleg ay isang independiyenteng prinsipe, at hindi ang gobernador ng Igor, ay naging malinaw sa compiler ng Tale mula sa kasunduan ng 911 na tinapos ni Oleg kasama ang mga Greeks. Dahil dito, sa pamamagitan ng pagsasama ng mga kasunduan sa mga Griyego sa kanyang gawain, napilitan ang may-akda ng Tale na muling itayo ang pagtatanghal ng kanyang hinalinhan. Kung ipagpalagay na natin ngayon na ang salaysay ng Novgorod I junior edition dito ay isang pagdadaglat lamang ng "Tale," kung gayon ito ay magiging ganap na hindi maunawaan kung bakit, sa pagdadaglat na ito, natanggap ni Oleg ang titulo ng gobernador at na-demote mula sa ang pamagat ng prinsipe at independiyenteng paghahari sa Kyiv.

Kaya, alinman sa Novgorod I junior edition ay hindi makakatanggap ng pagtatanghal nito mula sa Tale of Bygone Years sa pamamagitan ng pagbawas, o ang Tale, isang monumento ng unang bahagi ng ika-12 siglo, mula sa Novgorod I, isang monumento ng ika-15 siglo. Dahil dito, ang parehong mga teksto ay bumalik sa isang karaniwang mapagkukunan, na tinawag ni A. A. Shakhmatov na Initial Code.

Ang pagkakaroon ng dalawang piraso mula sa Initial Code na ito: ang simula bago ang 1016 at ang presentasyon ng 1053-1074, dapat nating tanungin ang ating sarili kung saan nagtapos ang Initial Code na ito. Nauna ito sa "Tale" at ginamit ng may-akda ng "Tale", samakatuwid, ang kahulugan ng pagtatapos nito ay dapat na tumutugma sa simula ng malayang gawain ng may-akda ng "Tale". A. A. Shakhmatov, sa pagtukoy ng pagtatapos, ay nagpatuloy mula sa mausisa na paunang salita kung saan binuksan ang Initial Code. Sa paunang salita na ito, inihambing ng may-akda ang mga sinaunang prinsipe ng Russia at ang kanilang pangkat sa pagiging moderno: ang mga prinsipe at mandirigma na iyon ay hindi sakim, hindi nag-imbento ng iba't ibang paraan upang sirain ang populasyon sa pamamagitan ng mga multa ng korte at pagyamanin ang kanilang sarili, ngunit iniisip lamang ang tungkol sa pagtatanggol ng mga Ruso. lupain at sinuportahan ang kanilang pangkat sa pamamagitan ng mga pananakop, habang iniisip lamang ng pangkat ang kaluwalhatian ng prinsipe at ang lupain ng Russia. At ang mga prinsipe at mandirigmang ito ay "pinaglaganap ang lupain ng Russia." Dahil sa kawalang-kasiyahan ng mga makabagong prinsipe at mandirigma kaya't dinala na ngayon ng Diyos sa atin ang mga marurumi, na nagnakaw na ng ating mga baka, sumira sa ating mga nayon at ari-arian. Malinaw na isinulat ng may-akda ang kanyang paunang salita sa ilalim ng sariwang impresyon ng malaking pagkawasak ng Polovtsian. Nagbibigay ito sa amin ng karapatang ihambing ang paunang salita na ito sa paglalarawan sa "Tale" ng pagkawasak ng Polovtsian noong 1093 at naniniwala na ang paglalarawang ito ay nagtapos sa Initial Code. {19}

Na ang "Tale of Bygone Years," pati na rin ang Initial Code of 1093 at ang chronicle text na nauna sa Initial Code, na tatalakayin natin sa ibaba, ay pinagsama-sama sa Pechersky Monastery sa Kyiv - hindi maaaring magkaroon ng kaunting pagdududa: kaya madalas lahat ng tatlong may-akda Pinag-uusapan nila ang monasteryo na ito sa bawat okasyon at pinag-uusapan ito sa hindi katimbang na haba. Samakatuwid, ang paghahambing sa Initial Code ng kwento ng Pechersk Patericon (ika-13 siglo) tungkol sa matalim na pagkondena kay Svyatopolk, na kakaakyat lang sa mesa ng Kiev, ng abbot ng Pechersk Monastery Ivan para sa kasakiman at karahasan, mayroon kaming karapatan na gawin ang pagpapalagay na ang may-akda ng Initial Code ng 1093 ay itong abbot Ivan.

Kaya, ibinatay ni Nestor ang "Tale of Bygone Years" sa Initial Code of 1093 ni Abbot Ivan, at, dahil dito, ang bahagi ng "Tale" mula 1093 hanggang 1113 ay pansariling gawain Nestor. Ang pagpapanumbalik ng Initial Code ng 1093 mula sa pagproseso nito ni Nestor, kami, para sa pagtatanghal ng 1016-1052. at 1074-1093 magagawa lang namin ito sa pamamagitan ng paglalapat ng mga pangkalahatang pagsasaalang-alang tungkol sa mga pamamaraan ng pagproseso na ito, na natatanggap namin mula sa pag-aaral ng mga pamamaraang ito sa bahagi bago ang 1016 at sa pagitan ng 1052-1074, kung saan nasa harap namin ang orihinal na teksto ng Initial Code ( sa Novgorod I junior edition), at ang orihinal na teksto ng The Tale of Bygone Years.

Ang mas malalim na pag-aaral sa Initial Code ng 1093, hindi maaaring maiwasan ng isang tao na bigyang-pansin ang napaka-artipisyal na istraktura ng pagtatanghal dito ng kurso ng mga kaganapan na humantong sa pagbibinyag ni Vladimir sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Sa ilalim ng 986, iniulat na ang mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon ay dumating sa Vladimir, na nag-aanyaya sa prinsipe na tanggapin ang kanilang pananampalataya. Ang lahat ng mga kinatawan na ito ay nagsasalita ng napakaikling mga talumpati, at maikling itinuro din ni Vladimir sa kanilang lahat ang dahilan kung bakit hindi niya matanggap ang kanilang pananampalataya. Pagkatapos ang Griyegong "pilosopo" ay nagbigay ng isang talumpati, na nagbibigay ng isang napakahabang talumpati at sa dulo ay nagpapakita kay Vladimir ng isang larawan ng "Huling Paghuhukom". Sinabi ni Vladimir na gusto niyang makasama sa pagsubok na ito kasama ng mga matuwid. Ipinangako ito ng "pilosopo" kay Vladimir kung siya ay mabinyagan. Kung tinatantya natin ang kaugnayan sa pagitan ng talumpati ng "pilosopo" at ng mga talumpati ng mga naunang kinatawan ng mga pananampalataya, kung gayon ang lahat ng mga kinatawan na ito ay inilalaan (ayon sa print na edisyon) hindi kumpleto ang dalawang pahina ng teksto, at ang pananalita ng "pilosopo" ay 16 na pahina. Ang parehong dami ng pagsasalita ng "pilosopo" at ang huling pag-uusap ni Vladimir sa kanya ay nagbubunga ng pag-asa sa mambabasa na tutugon si Vladimir nang may pagsang-ayon sa panukalang ito mula sa kinatawan ng pananampalatayang Griyego. Ngunit, sa kanyang sorpresa, hindi sinasagot ni Vladimir ang "pilosopo" na may alinman sa pagsang-ayon o pagtanggi, ngunit naantala ang sagot, kahit na sa kanyang puso ay napagpasyahan na niya ang tanong: "Ilagay ito ni Volodimer sa iyong puso, mga ilog: Maghihintay ako ng isang kaunti pa, bagama't susubukin ko ang lahat ng pananampalataya.” . At sa ilalim ng susunod na 987, sa Initial Code, ang pagsubok na ito ng pananampalataya ay itinakda. Ang mga lalaking pinili ni Vladimir ay naglalakbay sa kani-kanilang mga bansa at, sa pagbabalik, ipinahayag na ang kultong Griyego ay ang pinakamahusay sa lahat ("ang kanilang serbisyo ay mas mahusay kaysa sa lahat ng mga bansa"). Hindi natin tatalakayin ang kahangalan ng kwentong ito, kung saan ang pangunahing tema ng 986 na salaysay (tungkol sa katotohanan ng mga pananampalataya) ay pinalitan ng tanong kung kaninong kulto ang pinakamahusay, ngunit buksan natin ang huling bahagi nito. Tila kung ang pananalita ng pilosopo ay nakumbinsi na si Vladimir, kung gayon ang ulat ng mga asawang lalaki na ang kultong Griyego ay ang pinakamahusay sa lahat ay dapat na sa wakas ay makumbinsi si Vladimir, iyon ay, inaasahan namin ang isang paglalarawan ng binyag sa pagtatapos ng kuwento, ngunit sa katotohanang tinanong lamang ni Vladimir ang mga boyars ng isang katanungan tungkol sa kung saan sila mabibinyagan. Hindi malinaw na sinasagot ng mga boyars ang kakaibang tanong na ito: "Nasaan ka?" Pagkatapos, sa ilalim ng 988, mayroong isang kilalang kuwento tungkol sa kung paano kinuha ni Vladimir si Korsun at hiniling mula sa mga Greeks ang kapatid na babae ng mga emperador bilang kanyang asawa. Dahil ang pahintulot ng mga emperador ay ibinigay sa ilalim ng kondisyon ng binyag ni Vladimir, ginawa niya ito.

Ang pagpapalagay ay hindi sinasadyang lumabas na sa mga salaysay na ito, ang Initial Code sa ilalim ng 986, 987 at 988. kami ay nakikitungo sa isang napaka-artipisyal na konstruksiyon na sanhi ng pagnanais na ikonekta ang binyag ni Vladimir sa kampanya laban sa Korsun at antalahin ang kaganapang ito mula sa aktwal na taon ng paglitaw nito - 986 - hanggang sa taon ng kampanya ng Korsun - 988. A. A. Shakhmatov, na nagsasagawa upang linawin ang isyung ito ang pag-aaral ng lahat ng "buhay" ni Vladimir, itinatag ang di-talamak na pagkakaroon ng kuwento tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir sa Korsun, na nagsilbing materyal para sa may-akda ng Initial Code. Tinawag niya itong extra-chronicle na kuwento na Korsun legend at gumawa ng eksperimento sa muling pagtatayo nito, batay sa tinatawag na. "Ang Buhay ni Vladimir ng isang Espesyal na Komposisyon" (sa koleksyon ng Pliginsky). Mula dito maaari nating ligtas na isipin na sa teksto ng salaysay na nauna sa Initial Code, ang pagbibinyag ni Vladimir ay sinabi pagkatapos ng talumpati ng pilosopo, at ang kampanya laban kay Korsun ay inilarawan noong 988 bilang kampanya ni Vladimir the Christian.

Tiyak na ang disenyong ito ng sinaunang talaan ng monumento para sa mga ipinahiwatig na taon na kinumpirma ng maikling katas mula dito, na ipinahiwatig ni A. A. Shakhmatov sa "Sa memorya at papuri ng Russian Prince Volodimer, kung paano nabinyagan si Volodimer at ang kanyang mga anak at bininyagan ang buong lupain ng Russia mula sa dulo hanggang sa dulo, at kung paano nabautismuhan si Baba Volodimerova Olga bago si Volodimer. Kinopya ni Jacob Mnich." Ang monumento na ito, kumplikado sa komposisyon, ay naglalaman ng mga tala ng salaysay na bahagi ng sinaunang hitsura ng monumento na ito, na, tulad ng monumento mismo, ay tahimik tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir sa Korsun, ibig sabihin, hindi pa nila alam ang alamat ng Korsun.

Kung ilalagay natin ang lahat ng tala sa tala ng “Memory and Praise” ni Jacob Jacob magkakasunod-sunod, pagkatapos makuha namin buod mula sa isang malinaw na mas malawak na salaysay ng salaysay. Sipiin natin nang buo ang mga talang ito: “At umupo siya [Volodimer] sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav at ng kanyang lolo na si Igor. At pinatay ni Svyatoslav si Prinsipe Pechenesi. At si Yaroplk ay nakaupo sa Kiev sa lugar ng kanyang ama na si Svyatoslav. At si Olga, na naglalakad mula sa ilog malapit sa Vrucha Grad, ay sinira ang tulay at sinakal si Olga habang sumasagwan. At pinatay ni Yaropelka ang mga lalaki ng Kiev at Volodymer. At si Prince Volodimer ay nakaupo sa Kiev noong ika-10 tag-araw pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama na si Svyatoslav, noong ika-11 buwan ng Hunyo, noong tag-araw ng 6486. Nagbinyag si Prinsipe Volodimer noong ika-10 taon pagkatapos ng pagpatay sa kanyang kapatid na si Yaroplk. At ang pinagpalang Prinsipe Volodimer ay nagsisi at umiyak para sa lahat ng ito, gaya ng ginawa niya ang kasuklam-suklam, hindi kilala ang Diyos. Pagkatapos ng banal na binyag, ang pinagpalang Prinsipe Volodimer ay nabuhay ng 28 taon. Sa susunod na tag-araw, pagkatapos ng binyag, pumunta sa agos. Sa ikatlong Karsun ang lungsod ay kinuha. Si Pereyaslavl ay inilatag para sa ikaapat na tag-araw. Sa ikasiyam na taon, ang pinagpalang mahal ni Kristo na Prinsipe Volodymer ay nagbibigay ng ikapu sa Simbahan ng Banal na Ina ng Diyos at mula sa kanyang pag-aari. Ito ang dahilan kung bakit sinabi mismo ng Panginoon: kung nasaan ang iyong kayamanan, naroroon ang iyong puso. At magpahinga sa kapayapaan sa buwan ng Hulyo sa ika-15 araw, sa taong 6523 kay Kristo Hesus na ating Panginoon.

Walang alinlangan na ang salaysay na ito, na nagbigay ng mga tala sa itaas, ay malaki ang pagkakaiba sa Initial Code. Nag-ulat siya ng mga katotohanan na wala sa Initial Code (cf. Ang kampanya ni Vladimir noong ikalawang tag-araw pagkatapos ng pagbibinyag sa agos) o kung saan ay iba ang nakasaad sa huli (ang kampanya laban kay Korsun ay ipinahiwatig nang walang koneksyon sa binyag), at nagbigay ng mga kronolohikal na kahulugan. na diverged mula sa mga kahulugan ng Initial Code : ang sinaunang chronicle na ito ay may petsang binyag 28 taon bago ang kamatayan ni Vladimir, ibig sabihin, noong 986 (at ang Initial Code - noong 988); ang pagkuha ng Korsun - sa ikatlong tag-araw pagkatapos ng binyag, i.e. sa pamamagitan ng 989 (sa Initial Code ng 988), atbp.

Ang bahagyang pag-asa sa mga talaan ng chronicle na ito at pag-aaral ng kanilang kaugnayan sa Initial Code, pagkuha mula sa Initial Code ng lahat ng mga pagsingit at pagdaragdag na nagpapalubha at nakakubli sa orihinal na presentasyon, maaari naming gamitin ang mga diskarteng ito upang subukang ibalik ang teksto ng sinaunang chronicle na ito. sa amin, na iminungkahi ni A.A. Shakhmatov na tawagan itong Most Ancient Vault.

Saan hahanapin ang katapusan ng Most Ancient Code? Ang pag-aaral ng humigit-kumulang sa mga layer sa "Tale of Bygone Years", natukoy namin ang unang layer na hindi umabot sa 1044. A. A. Shakhmatov, na nilinaw ang obserbasyon na ito, ay nagmumungkahi na isaalang-alang ang malawak na artikulo 1037 bilang ang huling artikulo ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo, {20} kung saan iniulat na nagtayo si Yaroslav ng isang bagong kuta sa Kyiv, mas malawak kaysa sa nauna, at isang bilang ng mga simbahang bato na pinamumunuan ng "metropolis" - ang Kiev "Sophia", pagkatapos nito ay inilagay ang malawak na papuri para kay Yaroslav bilang isang disseminator ng Kristiyanismo. Mga kasunod na maikling entry 1038-1043. Itinuturing ito ni A. A. Shakhmatov bilang isang postscript sa Most Ancient Code na ito.

Kaya, alam namin na ang teksto ng Initial Code ng 1093 at ang teksto ng Most Ancient Code ng 1037 ay maaaring, sa isang tiyak na lawak, ay maibabalik mula sa teksto ng Tale of Bygone Years na may paglahok ng isang bilang ng iba pang mga teksto (mga sipi ng Initial Code sa Novgorod First Chronicle ng junior edition, mga tala mula sa The most ancient code sa "Memory and Praise" at iba pa). Ngunit halos nakatanggap kami ng isang indikasyon na sa pagitan ng Sinaunang Kodigo ng 1037 at ang Inisyal na Kodigo ng 1093 ay may isa pang sandali ng gawain sa salaysay sa Kyiv, ang pangalawang layer, sa pagitan ng 1044 at 80s ng ika-11 siglo. Posible bang itaas ang tanong ng pagkakakilanlan nito mula sa teksto ng The Tale of Bygone Years?

Nakuha ni A. A. Shakhmatov ang pansin sa katotohanan na mula noong 1061 ang isang tao ay maaaring obserbahan sa teksto ng Initial Code ng isang bagong paraan ng pagsulat ng salaysay: pagtatala ng mga kasalukuyang kaganapan, pagpapanatili ng isang chronicler. Sa totoo lang, hanggang ngayong taon ay hindi pa kami nagkikita eksaktong mga petsa mga kaganapan (ibig sabihin, mga tagubilin maliban sa taon, buwan at araw) na nauugnay sa mga kaganapang hindi pang-simbahan. Nangangahulugan ito, siyempre, na isinulat ng tagatala ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ang kanyang gawain, na bahagyang batay sa mga nakasulat na monumento ng simbahan (mula sa kung saan kinuha niya ang mga petsa ng pagkamatay ni Olga, Vladimir, atbp.), Bahagi sa mga alaala (kapag ginawa niya ito. hindi nag-uulat ng mga eksaktong petsa), ibig sabihin, wala siya sa mga mapagkukunan ng anumang napapanahong tagapagtala.

Sa ilalim ng 1061, ang chronicler, na nag-uulat sa pagkatalo ng Vsevolod mula sa Polovtsians, ay nagpapahiwatig na ang kaganapang ito ay naganap noong Pebrero 2. Pagkatapos ay may mga talaan muli ng mga kaganapan, tulad ng dati, nang walang eksaktong kronolohikal na mga petsa (1063, ang pagkamatay ni Sudislav sa Kyiv; sa ilalim ng 1064, ang paglipad ni Rostislav patungong Tmutorokan; sa ilalim ng 1065, ang kampanya ni Svyatoslav laban kay Rostislav sa Tmutorokan, ang simula ng mga aksyong militar ni Vseslav ng Polotsk, ang hitsura ng isang kometa, ang pagbawi ng mga mangingisda ng isang halimaw mula sa Setomli, isang solar eclipse), ngunit may malinaw na indikasyon ng kanilang pag-record mula sa memorya: "sa parehong oras," "bago ang parehong oras." Sa ilalim ng 1066, ang pagkamatay ni Rostislav sa Tmutorokan ay muling iniulat na may eksaktong petsa (Pebrero 3); sa ilalim ng 1067 - ang kampanya ng mga Yaroslavich at ang kanilang labanan sa Nemiga kasama si Vseslav, ipinagdiriwang noong Marso 3; ang paghuli kay Vseslav ng mga Yaroslavich ay muling minarkahan ng eksaktong petsa ng Hulyo 10. Sa ilalim ng 1068, iniulat ang tungkol sa kakila-kilabot na pagkatalo ng mga Yaroslavich mula sa mga Polovtsians at tungkol sa kaguluhan sa Kyiv, na tinutukoy noong araw ng Setyembre 15.

Mula sa pagsusuri na ito ng mga talaan na may eksaktong mga petsa, kung susuriin natin ang mga ito pabalik sa panulat ng isang may-akda, ang nagpasimula ng pamamaraang ito ng mga napapanahong talaan na may eksaktong mga petsa, lumalabas na sinimulan ng may-akda ang kanyang mga tala sa Kyiv (1061), pagkatapos ay pinamunuan sila sa Tmutorokan (1066), pagkatapos ay muli sa labas ng Tmutorokan (1067), bagaman, marahil, sa Kyiv, kung saan, siyempre, sinundan nila ang mga kaganapang militar sa Principality of Polotsk, at noong 1068, marahil ay nasa Kyiv na. Ang serye ng mga obserbasyon na ito - kasama ang pangkalahatang obserbasyon na ang mga may-akda ng mga kodigo ng salaysay na nagtrabaho pagkatapos ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ay mula sa Pechersk Monastery sa Kyiv - pinahintulutan si A. A. Shakhmatov na bumaling upang malaman kung sinong tao mula sa mga monghe ng monasteryong ito ang maaaring mag-time. na umalis sa monasteryo patungong Tmutorokan. Sa "Buhay ni Theodosius," isang tanyag na akda ni Nestor sa pagtatapos ng ika-11 siglo, sinasabing ang monghe na si Nikon, isang katuwang ni Theodosius at Anthony sa paglikha ng Pechersk Monastery, ay napilitang tumakas mula sa poot ng Prinsipe. Izyaslav patungong Tmutorokan noong unang bahagi ng Pebrero 1061. Nanatili doon si Nikon ng hindi bababa sa Pebrero 1066 (kaya naman ang petsa ng Pebrero 3 bilang araw ng pagkamatay ni Rostislav sa Tmutorokan) at pagkatapos ay dumating sa Chernigov upang hilingin sa prinsipe ng Chernigov na si Svyatoslav na palayain ang kanyang anak na si Gleb sa mesa ng Tmutorokan. Ngunit si Svyatoslav ay nasa isang kampanya laban kay Vseslav. Habang naghihintay para sa kanya, malamang na nanirahan si Nikon sa Kyiv (kaya ang eksaktong mga petsa ng labanan kay Nemiga at ang pagkuha kay Vseslav) at ipinangako sa mga monghe ng Pechersk Monastery na pagkatapos na mai-install si Gleb sa Tmutorokan at ang kanyang mga gawain doon ay inayos, babalik siya sa Pechersk Monastery. Ito ang kanyang ginawa, kaya naman personal niyang inilarawan ang kaguluhan sa Kyiv noong 1068 at ibinigay ang eksaktong petsa.

Kaya, masasabi natin na mula noong 60s, si Nikon, isang monghe ng Pechersk Monastery, ay nagsimulang mag-ipon ng mga materyales para sa gawaing talaan, na binabanggit sa kanila ang mga kaganapan na interesado sa kanya sa isang napapanahong paraan, na nagaganap kung saan siya naroroon. Sa pagbabalik sa Kyiv noong 1068 at ngayon ay naninirahan dito, maaari siyang magtrabaho sa nakaplanong gawain sa salaysay, at kailangan na nating lutasin ang tanong kung anong oras ang saklaw ng kanyang gawain sa talaan, na batay sa Karamihan sa Sinaunang Kodigo ng 1037 na may mga postscript hanggang 1043 .

Sa Buhay ni Theodosius, iniulat ni Nestor na nang pinatalsik nina Svyatoslav at Vsevolod si Izyaslav at si Svyatoslav ay nanirahan sa Kyiv, sinalungat ng Pechersky Monastery ang bagong prinsipe ng Kyiv, na kinondena ang pakikibaka sa pagitan ng mga prinsipe bilang isang paglabag sa mga tipan ng Yaroslav. Bilang resulta ng salungatan sa pagitan ng monasteryo at Svyatoslav, kinailangan ni Nikon na umalis sa Kyiv at pumunta muli sa Tmutorokan. Madaling mapansin na ang balita ng pagkamatay ni Yaroslav, na nakasaad noong 1054, ay sinamahan ng kanyang ipinapalagay na namamatay na kalooban sa kanyang mga anak, na nagpapahayag ng tiyak na ideyang ito ng pag-ibig sa magkakapatid sa pagitan ng mga prinsipe at ang pagsupil ng mga prinsipe sa prinsipe ng Kyiv, sa lugar ng kanyang ama. Mula dito maaari nating isipin na ang gawain ni Nikon ay tiyak na sumasakop sa mga taon 1054-1073, dahil noong Marso 22 nitong nakaraang taon, si Svyatoslav ay pumasok sa Kyiv at si Nikon ay kailangang umalis. Maaari naming kumpiyansa na isipin na umalis si Nikon bago ang Mayo 7 ng parehong 1073, dahil ang balita ng pagkamatay ng isa sa mga tagapagtatag ng Pechersk Monastery at ang matagal na collaborator ni Nikon, si Anthony, na nangyari sa araw na iyon, ay nanatiling hindi nakasulat sa mga talaan.

Sa pagtingin sa mga balita ng 1043-1054, madaling makita na ang lahat ng mga ito ay maaaring isama ni Nikon sa kanyang trabaho, na ipinaglihi bilang isang pagpapatuloy at muling pagdadagdag ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo, ayon sa paggunita, at ang artikulo ng 1051 tungkol sa ang simula ng Pechersk Monastery ay kinuha kahit na mula sa isang hiwalay na umiiral gawaing pampanitikan.

Kaya, ang gawain ni Nikon ay isang pagpapatuloy ng Most Ancient Code of 1037, na dinala hanggang 1073, at, bilang karagdagan, muling pinupunan ito ng mga alamat at kanta sa timog Tmutorokan na kinuha ni Nikon mula doon. Ngunit pag-uusapan natin ang bahaging ito ng kanyang trabaho, pati na rin ang tungkol sa mga aspetong pampulitika at pangkalahatang saloobin sa pulitika, sa ibaba.

Ang pagpapanumbalik ng gawa ng Nikon sa loob ng panahon 1044-1073, tulad ng malinaw sa itaas, ay posible mula sa komposisyon ng Initial Code ng 1093 sa pamamagitan ng pag-alis ng mga pagsingit at pagbabago na maaaring ginawa ni Abbot Ivan sa gawaing ito ng Nikon, at sa loob ng panahon bago ang 1044 Ang gawa ni Nikon ay kumakatawan sa Karamihan sa Sinaunang Kodigo na may mga karagdagan ni Nikon, na minarkahan ng isang pangkaraniwan, wika nga, heograpikal na katangian: lahat sila ay kinuha mula sa mga alamat at kanta na natutunan ni Nikon sa Tmutorokan.

Ang pagkakaroon ng nakabalangkas sa pinaka-pangkalahatang mga termino ang mga posibilidad na batay sa kung saan ang teksto ng Sinaunang Kodigo ng 1037, ang Kodigo ng 1073 Nikon, at ang Paunang Kodigo ng 1093 ay naibalik, maaari nating simulan na ipakita ang paunang kasaysayan ng ating salaysay, pagpapadala ng mga mambabasa para sa isang detalyadong kakilala sa mga isyu ng muling pagtatayo ng teksto sa lahat ng nasa itaas na mga monumento ng talata sa dalawang gawa ni A. A. Shakhmatov: "Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga code ng talaan ng Russia" (1908) at "The Tale of Bygone Years," vol (1916). Sa una sa mga gawaing ito, si A. A. Shakhmatov, bilang karagdagan sa mga teoretikal na pagsasaalang-alang, sa huli ay nagbibigay ng isang muling itinayong teksto ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo na sinususugan noong 1073, ibig sabihin, ang teksto ng Nikon's Pechersk Code, na nagpapahiwatig ng typographically ang dalawang bahagi nito ay pinagsama: ang teksto of the Most Ancient ang code at teksto ng mga karagdagan at ang pagpapatuloy nito, mula pa noong panulat ng Nikon. At sa pangalawang gawain, ang isang muling pagtatayo ng parehong mga edisyon ng "Tale of Bygone Years" (i.e., Sylvestrovskaya 1116 at Kievskaya 1118) ay iminungkahi, at ang teksto ng Initial Code ng 1093 ay naka-highlight sa isang partikular na malaking font sa kanilang teksto , kasama ang mga pirasong iyon sa "Appendix" Ang unang arko, na hindi isinama ni Nestor noong pinoproseso ito.

Kaya, sa mga gawang ito ng A. A. Shakhmatov mayroon kaming mga naibalik na teksto ng lahat ng mga koleksyon ng mga salaysay na nabanggit sa itaas, maliban sa unang (Nestorova) na edisyon ng The Tale of Bygone Years.

§ 4. Ang pinakalumang code ng 1037

Ang unang layer na pinagbabatayan ng "Tale of Bygone Years," na tinawag ni A. A. Shakhmatov na Most Ancient Code, ay, siyempre, napakahirap na ibalik sa lahat ng hindi mapag-aalinlanganan dahil sa kasunod na mga layer at muling pag-edit noong 1073, at noong 1093, at noong 1113. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ibinigay ni A. A. Shakhmatov sa muling pagtatayo hindi ang teksto ng Sinaunang Kodigo na ito, ngunit ang kasunod na sandali ng gawaing salaysay sa Kyiv - ang teksto ng Kodigo ng 1073, na itinatampok ang teksto ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo sa isang espesyal na font. Sa pag-decomposing ng teksto ng code ng 1073 sa Sinaunang Kodigo ng 1037 at ang pagproseso at pagpasok dito ng editor ng 1073, si A. A. Shakhmatov ay ginagabayan ng alinman sa mga pagsasaalang-alang sa panitikan o sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang na nakuha mula sa talambuhay ng may-akda ng 1073. Kami dapat idagdag ang criterion sa mga pagsasaalang-alang na ito ng mga pampulitikang paghatol ng mga may-akda at ang Sinaunang Kodigo ng 1037 at ang Kodigo ng 1073 at, kaugnay nito, gumawa ng ilang mga pagbabago sa pagpapangkat ng teksto ayon sa dalawang kodigo na ito, na isinasaalang-alang ang naturang criterion hindi lamang legal, ngunit mas malamang. Kung ano ang binubuo ng aming mga susog sa mga konklusyon ng A. A. Shakhmatov tungkol sa teksto ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo, pag-uusapan natin ito nang kaunti sa ibaba.

Iniharap ni A. A. Shakhmatov ang posisyon na ang pagsasama-sama ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ay isinagawa sa metropolitan see, na itinatag noong 1037 sa Kyiv {21} . Ang ganap na tamang posisyon na ito ay dapat na suportahan ng indikasyon na ang kaugalian ng administrasyong simbahan ng Byzantine ay nangangailangan, kapag nagbukas ng isang bagong departamento, episcopal o metropolitan, upang gumuhit ng isang tala ng isang makasaysayang kalikasan sa okasyong ito tungkol sa mga dahilan, lugar at mga tao ng ang kaganapang ito para sa pagtatala ng patriarchal synod sa Constantinople. Walang alinlangan, ang bagong "Russian" na metropolitan, na dumating sa Kyiv mula sa Byzantium, ay kailangang dumalo sa paghahanda ng ganitong uri ng tala, na, dahil ang bagay ay tungkol sa isang bagong metropolis ng Imperyo sa mga taong may sariling istrukturang pampulitika at kakapasok lamang sa isang alyansang militar at "hegemonya" ng Imperyo, -dapat naging isang maikli. makasaysayang sanaysay makasaysayang kapalaran ng batang ito sa pulitika. Siyempre, alam ng taong nag-compile ng makasaysayang tala na ito ang wika, mga tao at bansa, ngunit sa kanyang pagtatanghal ay naaninag niya ang punto ng pananaw ng metropolis, iyon ay, ang institusyong Greek na nag-aangkin na mamuno sa bagong bansa.

Anong mga mapagkukunan ang mayroon ang tagatala para sa kanyang trabaho? Ang pangunahing pinagmumulan para sa kanya ay mga kanta at epiko, na naghatid ng mga sinaunang panahon sa isang kakaiba, ngunit medyo tapat na paraan; para sa mga huling panahon (pagkatapos ng binyag ni Vladimir) ang pinagmulan ay mga kwento at alamat na natanggap ng compiler mula sa kanyang mga kapanahon. Ang pangalawang mapagkukunan ng may-akda ay nakasulat na mga dokumento at mga salaysay: ilang uri ng Bulgarian chronicle, mga kwento ng simbahan tungkol sa buhay ("buhay") ni Olga; Pinatay ang mga Varangian sa Kyiv nang si Vladimir ay nagtatag ng mga sakripisyo ng tao sa mga diyos doon; Si Vladimir mismo at, sa wakas, ay nagtala tungkol kay Boris at Gleb, na marahil ay pinagsama-sama sa Vyshgorod sa simbahan kung saan napanatili ang kanilang mga bangkay.

Nang hindi nagtakda upang magbigay ng isang salaysay, iyon ay, isang pagtatanghal na inayos ayon sa taon, ang may-akda, hanggang sa taon ng pagbibinyag ni Vladimir, ay nagbigay lamang ng ilang mga petsa na kinuha mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, at sinimulan ang kuwento mula sa taon ng pagkamatay ni Vladimir, na binibilang. ang mga taon mula sa kaganapang ito.

Ang pinaka sinaunang koleksyon ay nagsimula sa kasaysayan ng Russia na may pagtatanghal ng isang lumang alamat tungkol sa pagtatatag ng isang lokal na prinsipe na pamilya sa mga Dnieper glades, na nagmula kay Kiy at sa kanyang mga kapatid. Ang mga huling kinatawan ng maharlikang pamilyang ito sa Kyiv ay sina Askold at Dir, kung saan naagaw nila ang kapangyarihan. Prinsipe ng Novgorod Oleg. Ang mga Novgorodian, iyon ay, ang "Slovenes, Krivichi at Merya", kahit na bago ang pag-install ni Oleg doon, ay nasa ilalim ng subordination ng Varangian. Nang makuha ang Kyiv, inilipat ni Oleg ang kanyang tirahan doon at "mula roon ay nakilala siya bilang Russia." Gamit ang mga katutubong kanta, pinag-usapan ng may-akda ang mga kampanya ni Oleg at ang kanyang kampanya laban sa Tsargorod, pagkatapos ay umalis si Oleg sa pamamagitan ng Novgorod sa kabila ng dagat, sa kanyang tinubuang-bayan, kung saan natagpuan niya ang kamatayan mula sa isang kagat ng ahas. Ang bagong dinastiya sa Kyiv ay nagmula kay Igor, tungkol sa kung saan ang pinagmulan at pagtatatag sa Kyiv ang may-akda ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ay hindi nag-ulat ng anuman. Si Igor ay pangunahing nagtrabaho sa pagpapalawak ng mga hangganan ng estado ng Kyiv at sa pananakop ng mga Drevlyans at Uglichi. Namatay siya mula sa masaker sa Drevlyan. Sa panahon ng pagkabata ni Svyatoslav, anak ni Igor, ang asawa ni Igor na si Olga ang namamahala. Umaasa dito sa unang pagkakataon sa isang nakasulat na mapagkukunan, ang may-akda ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ay inilarawan nang detalyado ang paglalakbay ni Olga sa Constantinople at ang kanyang binyag doon, at medyo mas mababa, ayon sa parehong mapagkukunan, inilarawan niya nang detalyado ang kanyang pagkamatay at paglilibing , na nagbibigay ng eksaktong mga petsa ng mga kaganapang ito: 6463 at 6477. Batay sa mga katutubong kanta, ibinigay ang sikat na katangian ni Svyatoslav, isang kuwento tungkol sa kanyang mga kampanya at kamatayan, at ang ideya ay napakalinaw na ipinahayag na ang kamatayan mula sa Pechenegs ay ipinadala kay Svyatoslav dahil hindi siya nakinig sa kanyang ina, na mariing pinayuhan siya. upang tanggapin ang Kristiyanismo. Siyempre, ang motif ng simbahan na ito ay dapat na itago mula sa mambabasa na nakatutukso na mga kaisipan tungkol sa kung sino ang maaaring magdirekta ng kamay ng Pecheneg laban kay Svyatoslav. Ang isa pang motibo ay dapat maiugnay sa kamay ng Griyego - panlilibak sa mga hangarin ng pananakop ni Svyatoslav: "Hinahanap mo at hinahamak ang isang dayuhang lupain, ngunit nakuha mo ang iyong sarili." Ang pagkakaroon ng balangkas ng sibil na alitan sa pagitan ng mga anak ni Svyatoslav, na nagtapos sa tagumpay at autokrasya ng panig na anak ni Svyatoslav, na nagmamay-ari ng Novgorod, ibinigay ng may-akda ang eksaktong petsa ng pagpasok ni Vladimir sa Kyiv, kinuha ito mula sa isang nakasulat na mapagkukunan - isang alamat. tungkol sa pagpatay sa isang Varangian at sa kanyang anak ng mga tao ng Kiev, na gustong isagawa ang kulto ng sakripisyo ng tao sa Kyiv . Ang pagbalangkas ng mga tagumpay ni Vladimir sa pagsakop sa mga kalapit na tribo at sa mga kampanya laban sa mga kaaway na kapitbahay (Vyatichi, Yatvingians, Radimichi, Bulgarians), ang compiler ng Most Ancient Code nang napaka-matalino at maingat, sa halip na sabihin ang tungkol sa aktwal na kurso ng mga gawain na humantong sa binyag. ni Vladimir at ng mga boyars, inilagay ang kanyang sarili, sa pampanitikan isang mahusay na naisakatuparan na pagbagay ng alamat ng Bulgaria tungkol sa pagbibinyag ng prinsipe ng Bulgaria na si Boris pagkatapos ng mahabang pagsasalita ng Griyegong "pilosopo" na si Cyril ay nakumbinsi siya. Nang sumunod na taon ay mayroong isang salaysay, na ngayon ay hindi na mababawi para sa amin, tungkol sa pagbibinyag sa buong "lupain ng Russia" at ang pagkawasak ng mga idolo. Pagkatapos nito, ang buong kwento

Ang pagsulat ay naging mga talaan, iyon ay, isang pagtatanghal ng mga kaganapan ayon sa taon, na binibilang mula sa taon ng bautismo. Kaya, sa ikalawang tag-araw pagkatapos ng binyag, nag-hike si Vladimir sa agos, sa ikatlong tag-araw - sa Korsun. Sa eksaktong mga petsa mula sa 28 taon ng buhay ni Vladimir pagkatapos ng binyag, ang Sinaunang Kodigo ay nabanggit lamang ang pagkumpleto ng pagtatayo at pagtatalaga ng Church of the Tithes (6503) at ang pagkamatay ng prinsipe. Walang alinlangan na ang unang petsa ay nakuha mula sa charter na ibinigay ni Vladimir sa Church of the Tithes, at ang pangalawa mula sa "buhay" ni Vladimir. Ayon sa isang nakasulat na mapagkukunan, ang pakikibaka ng mga anak ni Vladimir, ang pagkamatay ng magkapatid na Boris at Gleb sa mga kamay ni Svyatopolk, at ang tagumpay ni Yaroslav ay inilarawan. Pagkatapos ay iniulat ang tungkol sa pagsasalita ni Mstislav mula sa Tmutorokan, ang pakikibaka nina Yaroslav at Kiyan kasama niya at ang paghahati ng "lupa ng Russia" sa pagitan nila kasama ang Dnieper. Ang mga kaganapan sa paghahari ni Yaroslav ay nakolekta, siyempre, mula sa memorya, na malinaw at malinaw pa rin sa oras na naipon ang code, at ang compiler, batay sa pagtatanghal na ito, ay bumalik sa nauna para sa mga karagdagan. Kaya, ang pag-uulat sa ilalim ng 6539 na sina Yaroslav at Mstislav, sa pamamagitan ng pangangampanya laban sa mga Poles, ay bumalik ("zayasta muli") ang mga lungsod ng Cherven, ang may-akda, nang malaman na sila ay unang nasakop ni Vladimir, tinatayang 50 taon mula 6539, at isinulat sa ilalim ng 6489 , na sa taong ito ay lumaban si Vladimir sa mga Poles, nakuha ang mga lungsod ng Cherven "na nasa ilalim pa rin ng Russia hanggang ngayon." Ang pag-uusap tungkol sa pagkamatay ni Mstislav at napakalinaw na kinuha ni Yaroslav ang lahat ng kapangyarihan ni Mstislav "at upang maging autocrat ng lupain ng Russia", pagkatapos ay tungkol sa pagtanggi ni Yaroslav sa mga pantulong na tropa sa ibang bansa ng presyur ng Pechenegs, sa ilalim ng 6545 (1037) ang may-akda ay nag-ulat sa pagtatayo ni Yaroslav sa Kyiv ng mga bagong pader, simbahan at monasteryo, lalo na ang pag-highlight sa pagtatayo ng "metropolis", i.e. ang umiiral pa ring Kyiv "Sophia", sikat sa mga fresco at mosaic nito, bilang simula ng tunay kumalat sa Rus' ng totoo, mula sa punto ng view ng compiler, pananampalatayang Kristiyanong Griyego at karapat-dapat sa aspetong ito ng gawain ng klero. Ang buong malaking artikulong ito ay natapos na may papuri kay Yaroslav, kung saan ginawa ang dalawang postscript: sa ilalim ng 1039, binanggit ang pagtatalaga ng Kiev "Sophia" na ito (i.e., ang pagkumpleto ng konstruksiyon), at sa ilalim ng 1043, ang kampanya laban sa Constantinople ng Novgorod Inilarawan si Vladimir, ang anak ni Yaroslav, na, gayunpaman, ay natapos sa kabiguan dahil sa bagyo, ngunit ang huli ay hindi, gayunpaman, napigilan si Vladimir na talunin ang armada na ipinadala ng emperador.

Mapapansin ng isa sa unang sketch na ito ng kasaysayan ng Russia ang isang bilang ng mga makabuluhang aspeto na katangian ng may-akda. Una sa lahat, sadyang ayaw niyang pag-usapan ang aktwal na takbo ng mga pangyayari na humantong sa binyag ni Vladimir; Bukod dito, hindi niya nais na pag-usapan kung paano nakaayos ang simbahan sa estado ng Kiev pagkatapos ng binyag at bago ang pagtatatag ng metropolis ng Greece noong 1037. Sa paglampas sa lahat ng ito sa katahimikan, ang may-akda ay matigas ang ulo na iginiit na ang pananampalatayang Kristiyano sa "lupain ng Russia." ” ay kumalat lamang mula 1037. Ang gayong malinaw na kalakaran ay nagpapahiwatig, siyempre, na ang mga awtoridad ng simbahang Griyego ay hindi nais na manatili sa nakakasakit na pangyayari na, nang mabautismuhan ng mga Griyego, si Vladimir ay hindi nagtatag ng pamahalaan ng simbahang Griyego sa Rus'. Ngunit bilang karagdagan sa tendensiyang pampulitika ng simbahan, makikita rin ang napakadiin na saloobin ng Greek sa mga tao na ang kasaysayan ay itinakda niya, na nagmula sa pangkalahatang makasaysayang pananaw ng mga Byzantine, ayon sa kung saan tanging ang Imperyo ng Ikalawang Roma ang may isang tungkulin sa pag-oorganisa sa buong mundo, at lahat ng iba pang mga tao ay kailangan lamang na isumite ang Empire. Bigyang-pansin natin ngayon ang dalawang punto sa pagtatayo ng kasaysayan ng Russia ng may-akda ng Most Ancient Code, na sa kalaunan ay sasailalim sa reinterpretation. Una, sina Askold at Dir ay mga prinsipe mula sa pamilya Kiya; at pangalawa, ang mga Novgorodian ay tinatawag na: Slovenes, Krivichi at Merya, ibig sabihin, ang mga tribong Finnish na, bilang maaaring isipin, ay bahagi talaga ng isang pampulitikang unyon sa mga Slovenes ay hindi binanggit, at ang Merya ay pinangalanan na malamang na hindi bahagi ng ang unyon na ito. Nangangahulugan ito na ang merya - ang rehiyon ng Rostov-Suzdal - ay walang alinlangan na bahagi na ng estado ng Kyiv sa oras ng pag-iipon ng Sinaunang Kodigo, at ang katimugang may-akda ay may kaunting kaalaman sa estado ng mga pangyayari sa hilaga, kung saan ang Rostov-Suzdal ang rehiyon ay hindi kailanman tinawag na "Novgorodians".

Ang pagdaragdag sa Most Ancient Code, na ginawa noong 1043, tulad ng alam na natin, ay iniulat sa hindi matagumpay na kampanya ng Russia laban sa Byzantium. Ang tono ng pahabol na ito ay ganap na sumasalungat sa Karamihan sa Sinaunang Kodigo, dahil mula sa halatang kabiguan ng Russia ang may-akda ng pahabol ay gumagawa ng isang pahayag na katanggap-tanggap sa mambabasa ng Russia: isang bagyo ang natalo sa armada ng Russia; ipinadala ng emperador ang kanyang mga barkong pandigma upang tapusin ang mga Ruso; Tinanggap ni Vladimir ang labanan, natalo ang mga Griyego at mahinahong umuwi. Ang pagtatanghal ng postscript na ito ay ipinaliwanag, siyempre, sa pamamagitan ng katotohanan na ang digmaan ay nauna sa isang pahinga, ang Greek metropolitan ay umalis sa Kyiv at ngayon ang metropolis ay namamahala sa mga taong Ruso, kung saan ang panulat ay nabibilang. Dapat alalahanin na ang pahinga sa mga Griyego ay nagpatuloy sa mga relasyon sa simbahan sa loob ng mahabang panahon (ang kapayapaan ay natapos noong 1046), at noong 1051 nagpasya si Yaroslav na i-install ang taong Ruso na si Hilarion bilang metropolitan.

§ 5. Mga pagsasalin ng Greek chronicles

Kaugnay ng pagtatatag ng Greek metropolitanate sa Kyiv noong 1037, si Yaroslav, gaya ng iniulat ng Most Ancient Code, ay “nagtipon ng maraming eskriba at isinalin ang mga ito mula sa Griyego tungo sa liham ng Slovenian at kinopya ang maraming aklat... inilagay ang mga ito sa St. Si Sophia, nilikha ng kanyang sarili.” Mahirap na hindi isipin na kabilang sa maraming aklat na ito ay mayroon ding mga aklat ng makasaysayang nilalaman. Siyempre, ang pagpili ng mga libro para sa pagsasalin sa kasong ito ay tinutukoy hindi ng panig ng Russia, ngunit sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng pamumuno sa bahagi ng "Russian Metropolitan" na ipinadala mula sa Constantinople. Ang mga interes ng pangangalagang ito upang ipahiwatig sa mga Ruso ang kanilang pampulitikang posisyon na may kaugnayan sa Imperyo ay walang alinlangan na kinakailangan ng Metropolitan na kilalanin ang kanyang bagong "kawan" sa kasaysayan ng sangkatauhan at ng Imperyo, dahil ang makasaysayang konsepto ng Byzantium ay pinaka malapit na konektado sa Ang pananaw sa mundo ng simbahan at ginawang mga pangarap sa politika ng Byzantine tungkol sa isang estado ng mundo ay bahagi ng kanilang pagtuturo sa simbahan. Ang makasaysayang konseptong ito ng Byzantine ay ipinakita sa isang walang muwang na malinaw na paraan ng maraming Byzantine na "chronicles," iyon ay, mga akdang pangkasaysayan na isinulat para sa isang pangkalahatang mambabasa. Naturally, ang pagpili ay naayos sa kanila. Walang alinlangan na ito ay itinuturing na hindi gaanong pakinabang, at para sa prestihiyo ng Imperyo, tuwirang hindi katanggap-tanggap na gumawa ng mga pagsasalin ng maraming mga makasaysayang gawang Byzantine na tinipon ng mga espesyal na historiographer ng korte para sa tuktok ng pyudal na uri ng Imperyo - ang hukuman, ang pinakamataas na sekular at simbahang pyudal na panginoon. Doon ay mababasa ng isang tao ang tungkol sa maraming madilim na bahagi ng buhay at mga gawain ng emperador o patriyarka na iyon, tungkol sa mga bisyo at pagkukulang ng pinakamataas na opisyal ng Imperyo at ng buong mataas na lipunan - sa isang salita, kung saan natural na nais protektahan ng isang tao. ang atensyon ng mga bagong mambabasa at sa gayo'y pinipigilan ang kanilang malamang na malisyosong pagtatasa ng praktika ng estado ng Byzantine sa pagkakaiba nito mula sa napakataas na teorya ng Byzantine. At wala tayong alam na kahit isang pagsasalin ng gayong mga makasaysayang gawa sa lahat sa mahabang panahon"Hegemonya" ng Griyego sa atin, bagama't mayroon tayo sa isang uri ng konstruksiyon ang tagapagtala ng ika-13 siglo. isang anyo na malinaw na hiniram mula sa mga makasaysayang kasulatang ito ng Byzantine.

Ang mga salaysay, kung saan pinili ng Metropolitan na isalin ang mga ito sa Ruso, ay nagtakda ng kasaysayan ng sangkatauhan mula sa simula ng mundo hanggang sa oras ng pagsasama-sama nito mula sa isang eklesiastikal na pananaw, ibig sabihin, una nilang itinakda ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang paghahanda para sa "pagdating ni Jesus", at pagkatapos ay bilang paglikha ng isang solong Kristiyanong unibersal na kaharian - "Roma", na mamanahin ng mga Byzantine Greeks bilang pangalawang Roma, dahil sa pagtataksil ng tunay na pananampalataya sa bahagi ng una. Roma; Ang "ikalawang Roma" ay nakatakdang ibalik sa sangkatauhan ang nawalang pinag-isang larawang pampulitika. Sinuri ng makasaysayang konseptong ito ng Byzantine ang kasaysayan ng sangkatauhan, na ibinubukod mula rito ang mga taong tinawag na unang maghanda at pagkatapos ay magpatupad ng isang Kristiyanong estado, at dumaan sa katahimikan o nililimitahan ang sarili na banggitin lamang sa pagdaan ang ibang mga tao na sa ang nakaraan ay walang kaugnayan sa punong ito sa buong mundo -makasaysayang panorama at kung kanino ang isang katamtamang bahagi ay nananatili sa kasalukuyan: alinman sa kusang-loob na isuko ang sarili sa ilalim ng unibersal na kamay ng emperador, o maghintay para sa hindi maiiwasang pagmamaneho sa ilalim ng imperyal na kamay na ito.

Tungkol sa dalawang Byzantine chronicles - George Syncellus at George Amartol - mayroon tayong lahat ng dahilan upang isipin na ang kanilang pagsasalin ay tumutukoy sa mga aktibidad sa pagsasalin ni Yaroslav noong 40s ng ika-11 siglo. sa Kyiv. Ang hindi mapag-aalinlanganang tagumpay ng pamamahagi na mayroon ang aming pagsasalin ng salaysay ni G. Amartol at kung saan ay makikita sa mga pagmuni-muni ng salaysay na ito sa aming iba pang mga makasaysayang compilation ay nagpapahiwatig na ang metropolis ay palaging inirerekomenda ang pagbabasa na ito, na nagpapakilala sa mga mambabasa sa isang wastong pag-unawa sa konsepto ng mundo ng "ikalawang Roma."

George the Sinner (Amartol) - tagapagtala ng ika-9 na siglo. Natapos lamang niya ang kanyang trabaho hanggang 864. Noong ika-10 siglo. Ang gawain ni Amartol ay dinagdagan ng paghiram mula sa salaysay ni Simeon Logothet, na nagdala ng kanyang pagtatanghal hanggang 948, iyon ay, nagtapos siya sa isang paglalarawan ng paghahari ni Emperador Romanus.

Sa pinalawak na anyo na ito, iyon ay, mula sa simula ng mundo hanggang sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang salaysay na ito sa ilalim ng pangalan ng salaysay ni George Amartol ay isinalin sa ilalim ng Yaroslav.

Malawak ang sukat, ang nilalaman ng salaysay ni G. Amartol ay nahulog sa dalawang bahagi: ang isa ay binubuo ng mga aktuwal na makasaysayang salaysay, at ang isa naman ay binubuo ng makadiyos at nakapagpapatibay na pangangatwiran tungkol sa mga ito. Kung isasaalang-alang natin na ang pagsasalin ng mga argumentong ito ng compiler ay ginawang napakalapit sa orihinal na Griyego na may direktang karahasan laban sa Slavic syntax, na naglalagay sa Russian reader sa isang posisyon ng magalang na pagkalito, kung gayon kami unawain natin ang dahilan ang paglitaw ng pagproseso ng Ruso ng salaysay na ito, na tinanggal ang lahat ng mga talakayang ito at kahit na pinaikli ang mga makasaysayang salaysay.

Ang paggamot na ito ng salaysay ni G. Amartol ay hindi direktang nakarating sa amin, ngunit maaaring kinakatawan ng mga pagmumuni-muni nito sa mga makasaysayang monumento ng pagsulat ng Ruso. Ang paggamot na ito ay tinawag na "Chronograph ayon sa mahusay na pagtatanghal" {22} (kung saan ang "mahusay na paglalahad" ay nangangahulugang ang kumpletong salaysay ni G. Amartol), at mayroon itong - laban sa kumpletong Amartol - tampok na ipinakilala nito ang mga kronolohikal na petsa mula sa simula ng mundo, habang ang kumpletong Amartol ay pinanatili ang marka sa pamamagitan ng mga sakdal. Ang pagtatapos, tulad ng kumpletong Amartol, sa paghahari ni Emperor Roman, ang "Chronograph ayon sa Great Exposition" ay tumaas, gayunpaman, ang dami ng makasaysayang balita tungkol sa Rus' (i.e., balita tungkol sa mga pag-atake ng Rus' sa Constantinople sa ilalim ng mga emperador. Michael at Roman).

§ 6. Orihinal at isinalin na mga akdang pangkasaysayan bago ang 1037

Ang mga simbahang Griyego, na nanirahan sa Rus' mula noong 1037, ay walang alinlangan na sinasadya na nagkaroon ng pagalit na saloobin sa nakaraang panahon ng buhay Kristiyanong Ruso mula kay Vladimir Svyatoslavich hanggang Yaroslav, na nagtagal ng halos kalahating siglo at, siyempre, ay may sariling mga simbahan at sarili nitong pagsusulat. Ipinapaliwanag nito ang malungkot na pangyayari na napakalabo lamang na posible na isipin ang kasaysayan nitong maagang yugto ng ating pagsulat, kung saan tanging hindi direktang datos ang nakaligtas sa atin. Gayunpaman, maiisip na mayroon na tayong mga akdang pangkasaysayan, parehong isinalin at orihinal, noong panahong iyon, na nabubuhay lamang sa mga pinagsama-sama o pagninilay sa mga susunod na monumento ng ating pagsulat. Kaya, mula sa isang pagsusuri ng mga mapagkukunan ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo ng 1037, ang pagkakaroon ng mga orihinal na makasaysayang gawa ng isang likas na hagiographic (tungkol kay Prinsesa Olga, tungkol sa mga martir ng Varangian, atbp.) Ay itinatag, mula pa noong panahon ng pre-Greek. ng istraktura ng ating simbahan; Kaya, mula sa kakilala sa makasaysayang compilation, na pinagsama-sama sa ating bansa, marahil sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsasalin ng salaysay ni G. Amartol at ngayon ay kilala sa ilalim ng pangalan ng Hellenic chronicler ng unang edisyon, maaari nating ipalagay ang pagkakaroon sa ating bansa, bago ang pagtatatag ng Greek metropolis, ng isang isinalin (sa Bulgaria) na salaysay ni John Malala (rhetorician) ng Antioch. Binalangkas ni Malala ang kasaysayan ng sangkatauhan mula sa simula ng mundo hanggang 60s ng ika-6 na siglo; ang kanyang huling, ika-19, aklat ay nakatuon sa panahon ni Justinian. Naghahatid sa katutubong wika ng isang tumpok ng mga nakakalat ngunit nakakaaliw na mga kuwento kung saan ang kasaysayan ng Byzantine ay binigyan ng kahit na medyo maliit na espasyo, ngunit kung saan maraming espasyo ang ibinigay sa sinaunang Griyego (pagano) kasaysayan at mitolohiya, si Malala ay hindi gaanong nagsumikap na turuan ang mambabasa sa kanyang simbahan-makasaysayang konstruksiyon, ngunit sa halip upang maakit at maakit sa kasaganaan at pagkakaiba-iba ng sekular na paganong elemento. Dahil masyadong mapang-akit at hindi nakakatulong, ang salaysay ng I. Malala, bilang dapat isipin ng isa, ay inalis sa sirkulasyon sa ating bansa ng kamay ng Griyego at sumilong lamang sa isang espesyal na compilation. Ang compilation na ito, gaya ng ipinahiwatig, ay karaniwang tinatawag na Hellenic chronicler ng unang edisyon, bagama't ang hindi kilalang compiler ay tinawag ang kanyang akda na Hellenic at Roman chronicler, kung saan sa pamamagitan ng Hellenic (paganong) chronicler ang ibig niyang sabihin ay ang chronicle ng I. Malala, at ng ang Romanong chronicler ang ibig niyang sabihin ay ang chronicle ni G. Amartol. Sa esensya, inuubos ng dalawang salaysay na ito ang buong nilalaman ng compilation, sa simula pa lamang ay nakakaakit ng ilang mga paghiram mula sa mga aklat sa Bibliya at apokripa.

§ 7. Kodigo 1073 Nikon {23}

Ang ikalawa at pangatlong layer ng "Tale of Bygone Years", i.e. Nikon's vault of 1073 at Ivan's vault of 1093, ay napaka-espesyal na interes at nakakaakit ng ating atensyon dahil pareho ang mga ito ay hindi mga salaysay na gawa ng isa o ibang naghaharing elite (metropolises. , mga prinsipe), ngunit sumasalamin sa punto ng pananaw ng mga pinamamahalaan, na, tulad ng makikita natin, ay mahigpit na pinupuna ang kanilang mga pinuno.

Ang parehong mga koleksyon ng mga salaysay na ito ay lumabas mula sa mga dingding ng Kyiv Pechersk Monastery, na sa loob ng mahabang panahon ay hindi isang princely monasteryo, bagaman ito ay nakatanggap ng mapagbigay na mga regalo mula sa mga prinsipe ng Kyiv (Izyaslav at Svyatoslav, bilang mga prinsipe ng Kyiv, ay nagbigay ng lupain. ). Kung kinokolekta natin ang lahat ng mga obserbasyon tungkol sa direksyong pampulitika na kinuha ng monasteryo mula sa mga unang taon ng kasaganaan nito, maaari nating ipagpalagay na ang monasteryo ay nakatayo sa isang negatibong interpretasyon ng pangangailangan para sa isang alyansa ng militar ng Russia-Byzantine at ang kapangyarihan ng Ang metropolitan ng Greek sa simbahan ng Russia, malinaw na isinasaalang-alang ang iba pang mga relasyon sa Polovtsian steppe, at kinondena ang muling pagsasaayos ng posisyon ng prinsipe at druzhina sa bansa na nagsimula noong panahong iyon, nang ang mga prinsipe ay tumigil sa "pagpahirap" sa mga nakapaligid na tribo, at sa gayon ay pinapakain ang druzhina , at lumipat sa pyudal na pagsasamantala, ang unang nakasulat na monumento kung saan para sa amin ay ang "Pravda" ng mga Yaroslavich.

Ang pag-uugali na ito ng monasteryo ay ginawa itong sentro ng pagsalungat sa kapangyarihan ng prinsipe, isang pagsalungat kung saan ang lahat ng hindi nasisiyahan sa prinsipe sa isang pagkakataon o iba pa ay sumali, hindi nagbubukod ng mga indibidwal mula sa princely squad. Ngunit ang kritikal na posisyong ito ay hindi nakabatay sa pagtanggi sa kapangyarihan ng prinsipe mismo. Sa kabaligtaran, nakita ng monasteryo ang kapangyarihang ito at ang mga may hawak nito bilang isang simbolo ng pagkakaisa ng estado ng Kyiv at masigasig na tumugon sa pakikibaka ng inter-princely, na hinihingi ang pahintulot at pagkakaisa ng mga prinsipe sa kanilang sarili. Hindi bilang, bilang ang monasteryo mismo ay ipinagmamalaki ito, hindi prinsipe o boyar, ang Pechersky monastery ay sumasalamin sa punto ng pananaw sa agos ng elite ng lungsod na iyon, kung saan, sa pinagmulan, ang karamihan sa mga monghe nito ay malamang na kabilang (Antony, ang tagapagtatag, ay "mula sa lungsod ng Lyubech"; tungkol sa isang monghe na direktang binanggit na "siya ay isang mangangalakal mula sa Toropchen";

Si Nikon ay palaging gumaganap ng isang nangungunang papel sa politika sa monasteryo, na pinilit sa kanya, tulad ng alam natin, na tumakas mula sa galit ng prinsipe sa Tmutorokan ng dalawang beses.

Sa kanyang trabaho sa Most Ancient Code, hindi nilimitahan ni Nikon ang kanyang sarili na punan ang kuwento mula 1043 hanggang 1073, ngunit gumawa din ng ilang mga karagdagan at pagbabago sa teksto ng Most Ancient Code. Ang pagsisimula ng kanyang trabaho, tulad ng maaaring isipin ng isa, noong 1061 sa kahulugan ng pag-iipon ng materyal na salaysay, natapos ni Nikon ang kanyang trabaho noong 1073 sa ilalim ng matingkad na impresyon ng pakikibaka sa pagitan ni Svyatoslav at Izyaslav, na nagtapos sa pagpapatalsik kay Izyaslav mula sa Kyiv at sa pag-install. ng Svyatoslav doon. Sa kabila ng katotohanan na ibinahagi ni Svyatoslav ang pananaw ng monasteryo na ang alyansa sa mga Greeks ay mali, sa kabila ng katotohanan na si Svyatoslav ay nagbigay na ng kanyang tulong sa monasteryo mula sa Chernigov noong kritikal na sandali(kinuha niya si Anthony sa kanyang sarili upang iligtas siya mula sa parusa para sa pagsaway sa metropolitan, na pinahintulutan si Izyaslav na kunin si Polotsk Vseslav na bilanggo sa pamamagitan ng panlilinlang), ang monasteryo at Nikon ay matatag na naghimagsik laban sa bagong prinsipe ng Kyiv, at kung ang monasteryo sa kalaunan ay nakompromiso, pagkatapos ay pinili ni Nikon upang tumakas sa Kyiv sa Tmutorokan. Naturally, sa kanyang trabaho si Nikon ay napaka-tiyak at malinaw na sinasalamin ang kanyang kalooban at ang kanyang mga pangarap tungkol sa mga iyon perpektong relasyon, na dapat sa pagitan ng mga prinsipe. Ang recipe laban sa inter-princely quarrels na iniaalok ni Nikon ay napaka abstract at theoretical: Iminungkahi ni Nikon na ang mga prinsipe sa kanilang mga relasyon ay magabayan ng modelo na ibinibigay sa kanila ng simbahan sa organisasyon nito. Kung paanong ang mga obispo ay hindi lumalabag sa mga limitasyon ng iba at lahat, tulad ng mga anak, ay nagpapasakop sa kanilang ama, ang metropolitan, kaya dapat kumilos ang mga prinsipe sa kanilang relasyon sa isa't isa at sa prinsipe ng Kyiv. Nagsalita si Nikon tungkol dito hindi lamang sa huling salaysay ng kanyang trabaho, nang noong 1073 ay binalangkas niya ang tagumpay ni Svyatoslav laban kay Izyaslav, ngunit ipinakilala niya ang temang ito ("huwag tumawid sa limitasyon ng mga kapatid, o itaboy sila") sa paglalarawan ng pagkamatay ni Yaroslav (noong 1054), ang pamumuhunan sa kanya sa bibig ng namamatay na prinsipe. Mula sa anggulo ng paksang ito, ipinaliwanag ni Nikon ang mga aksyon ng mga prinsipe na ang mga aktibidad ay personal niyang natutunan o mula sa mga alamat sa Tmutorokan at na binanggit niya sa kanyang trabaho. Kaya, sinasabi sa ilalim ng 1064 at 1065. tungkol kay Rostislav, na nakuha si Tmutorokan mula kay Gleb, ang anak ni Chernigov Svyatoslav, inilantad ni Nikon ang detalye na nang dumating si Svyatoslav upang ibalik ang anak ni Gleb sa mesa ng Tmutorokan, iniwan ni Rostislav ang Tmutorokan hindi dahil sa takot kay Svyatoslav, "ngunit ayaw niyang kunin. kanyang sandata laban sa kanya,” na hindi napigilan ni Rostislav na paalisin muli si Gleb pagkaalis ni Svyatoslav. Kaya, sa napakalaking mga karagdagan na ginawa ni Nikon sa teksto ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo, kung saan binanggit ang pangalan ng Tmutorokan Mstislav, na nakipaglaban kay Yaroslav para sa Kyiv, at pagkatapos ay hinati ang "lupain ng Russia" ng Dnieper kay Yaroslav. (lahat ng mga pagdaragdag ay ginawa batay sa mga kanta tungkol kay Mstislav, kung saan nakilala ni Nikon sa Tmutorokan), muling ipinakita ni Nikon si Mstislav bilang isang perpektong prinsipe na iginagalang ang pagiging matanda ng kanyang kapatid: si Mstislav, na tumalo kay Yaroslav, ay sinasabing inanyayahan si Yaroslav na maupo sa Kyiv , “dahil ikaw ang panganay na kapatid.” Sa wakas, si Nikon, sa kwento ng Most Ancient Code tungkol sa pagpatay kina Boris at Gleb, ay kasama ang kanyang parehong tema, na naglalarawan sa mga pinatay bilang mga huwarang prinsipe na hindi makaisip na "itaas ang mga kamay sa kanilang nakatatandang kapatid." "Narito, kung ito ay mabuti at kung ito ay pula, kung gayon maaari tayong mamuhay nang magkakapatid!"

Parehong sa kanyang pagtrato sa teksto ng Most Ancient Code at sa kanyang pagpapatuloy dito, itinuloy ni Nikon ang ideya na ang "Russian Land" ay hindi nangangailangan ng pangangalaga ng sinuman at may malaking kaluwalhatian ng militar sa likod nito. Sa Tmutorokan, natutunan ni Nikon ang isang alamat ng Khazar na ang mga Khazar ay minsang kumuha ng parangal mula sa mga glades, ngunit tinanggihan ang pagkilalang ito. Isinama ni Nikon ang alamat na ito sa salaysay, hindi nang walang kasiyahang itinuturo na "ang mga Kozar ng Russia ay pag-aari ng mga prinsipe hanggang sa araw na ito" (marahil ayon kay Tmutorokan). Sa palagay ko, dito, hindi sumasang-ayon kay A. A. Shakhmatov, na ang Nikon, na may parehong Bulgarian na salaysay bilang ang tagatala ng Karamihan sa Sinaunang Kodigo, ay kinuha mula dito ang mga detalye ng kampanya ni Oleg laban kay Tsargorod at ang mga kabayanihan na detalye ng digmaan ni Svyatoslav, na mahalaga para sa ang mga Ruso, ngunit napakasakit para sa mga Griyego kasama ang mga Bulgarian at Griyego. Sa wakas, kasama ang kanyang linya ng simbahan, gumawa si Nikon ng ilang mga pag-atake laban sa Greek metropolitan, na itinuro na nang walang anumang tulong mula sa huli, ang Pechersk Monastery sa mga archive ng Constantinople ay nakahanap ng isang nakalimutang mahigpit na monastic charter, na nagpalaki sa buhay ng mga monghe pareho sa mismo at sa iba pang mga monasteryo ng Russia. Gayundin, nang walang anumang tulong mula sa mga awtoridad ng simbahang Greek sa "Russian Land" alam nila kung paano labanan ang mga Magi, mga kinatawan ng lumang pananampalataya. Inilaan ni Nikon ang huling paksang ito sa taong 1071, kung saan nakolekta niya ang iba't ibang mga kaso ng pakikibaka sa mga salamangkero-magi, na naganap sa iba't ibang panahon (kaya naman nakatagpo tayo ng mga hindi malinaw na mga sanggunian dito: "sa parehong oras", "sa isa" sa halip ng karaniwan: “sa parehong tag-araw” ).

Sa kanyang paglalarawan ng pag-aalsa ng 1068 sa Kyiv at ang pagbabalik ng ipinatapon na Izyaslav na may tulong sa Poland sa Kyiv noong 1069, si Nikon ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa mga negosasyon sa pamamagitan ni Svyatoslav "Kyyan", pagkatapos ng paglipad ni Vseslav, kasama si Izyaslav, na nagbubunyag ang kanyang pagiging malapit sa mga "Kyyan" at kamalayan sa kanilang pag-uugali sa oras na ito, at hindi nag-uulat ng anuman tungkol sa pag-uugali ng mga prinsipe sa oras na ito, maliban sa pagpupulong na iyon ng boyar Duma ng Izyaslav, pagkatapos nito ay tumakas siya mula sa Kyiv . Sa huling kaso na ito, itinuro ni Nikon ang taong naroroon sa pulong at iniulat ito kay Nikon: ito ay ang mandirigma ni Izyaslav na "Tuky, kapatid na si Chudin." Na ang may-akda sa buong mahirap na sandali na ito ay wala sa panig ng prinsipe, ngunit sa panig ng "Kiyan", ay pinakamahusay na nakikita mula sa matalim na pagkondena ni Nikon sa pag-uugali ni Mstislav, ang anak ni Izyaslav, na, bago pumasok si Izyaslav. Kyiv, ay dapat na magsagawa ng paghihiganti laban sa mga responsable sa pagpapatalsik sa kanyang ama: "at ang iba ay bulag, ngunit sinisira ang iba nang walang kasalanan, nang walang pagsubok."

§ 8. Code 1093 ng Ivan (Initial Code)

Ang pagpapatuloy ng salaysay ng gawain ni Nikon sa loob ng mga dingding ng parehong monasteryo, na ngayon ay naipon nang higit pa o hindi gaanong sistematikong, ay sumailalim sa makabuluhang pagbabago at karagdagan pagkatapos ng pagkamatay ni Vsevolod sa Kyiv at ang pag-akyat sa trono ng Svyatopolk. A. A. Shakhmatov, sa simula ng kanyang gawain sa pagsulat ng mga talaan, kinilala ang gawaing ito sa talaan, na nagtapos sa pagtatanghal nito noong 1093, bilang paunang sandali ng pagsulat ng salaysay ng Russia at kalaunan ay itinatag ang mga nauna nito, tinawag itong Initial Code. Ang hindi tumpak na pangalan na ito ay naitalaga na sa code ng 1093. Ang may-akda ng Initial Code of 1093 na ito, marahil ang pinuno ng Pechersk Monastery Ivan, ay nagnanais na makabuluhang muling isagawa ang gawain ni Nikon batay sa ilang mahahalagang mapagkukunan na nagpapaalam sa nakaraang konstruksiyon ng isang malaking bilang ng mga bagong katotohanan. Kaya, kabilang sa mga mapagkukunang ito, sa unang lugar dapat nating pangalanan ang Novgorod vault ng 1079, na isang Novgorod processing ng Ancient Kyiv vault ng 1037, na natapos noong 1050 na may pagpapatuloy ng mga lokal na talaan ng Novgorod hanggang 1079. Paano ito unang kasaysayan ng ang Novgorod chronicle ay naibalik, Ito ay magiging mas maginhawa upang ipakita ito sa kabanata na nakatuon sa Novgorod chronicle. {24} Pagkatapos ay nakuha ng may-akda ng Initial Code ang "Chronograph of the Great Exposition", na kilala na sa amin, at dalawang modernong gawa: "The Life of Anthony" at isa pa, na tinatawag na ngayon sa amin na "The Korsun Legend", parehong nagmula sa Grecophile na kapaligiran ng metropolitan see, na inalis ni Abbot Ivan sa kanyang trabaho, Tila wala siyang pagkakataon.

Ang pagdaragdag ng mga bagong katotohanan sa nakaraang pagtatanghal ng code ng 1073, ang may-akda ng Initial Code sa unang pagkakataon ay nagmungkahi ng isang natatanging konstruksiyon nakaraang kasaysayan Lupain ng Russia, at sa pagtatayo na ito ay hindi niya nakita ang kasiyahan ng makasaysayang pag-usisa, ngunit isang aral sa kanyang mga kontemporaryo mula sa nakaraan. Sa pamamagitan ng mga kontemporaryo na ito, ang may-akda ay ganap na hindi malabo na naunawaan ang mga prinsipe at ang kanilang mga mandirigma at tinutugunan sila ng isang espesyal na uri ng pagtuturo, na bumubuo sa paunang salita sa buong akda at isang ganap na pambihirang dokumento sa mga tuntunin ng pampulitikang pagnanasa. Tinapos ng may-akda ang kanyang trabaho sa isang kuwento tungkol sa kakila-kilabot na pag-atake ng Polovtsian noong 1093, kung saan ang mga lungsod at nayon ay nawasak, at ang populasyon at mga hayop ay nalipol o nabihag. Ang pagbibigay kahulugan sa kasawiang ito bilang isang parusa mula sa itaas, ang may-akda ay hindi nakikita dito ang kawalan ng kapangyarihan ng kanyang bansa (sa kabaligtaran, walang sinuman sa mga tao ang dinakila at niluwalhati tulad natin), ngunit nakikita niya ang isang parusa para sa bansa para sa mga kasalanan. ng prinsipe at ng kanyang pangkat at nananawagan sa huli na itama ang kanilang sarili.

Kung sa code ni Nikon mayroong isang pagsisi sa mga prinsipe para sa katotohanan na sila, na nalilimutan ang usapin ng pakikipaglaban sa steppe, ay nagbibigay ng kanilang sarili sa pakikibaka sa isa't isa, kung gayon sa code ni Ivan ang pagsisi ay napupunta sa linya patakarang panlipunan mga prinsipe na, na nakalimutan ang kaugalian ng mga matandang prinsipe na magbayad para sa pagpapanatili ng iskwad sa pamamagitan ng pagsakop sa ibang "mga bansa", inilipat ang gastos na ito sa mga balikat ng "mga tao" ng lupain ng Russia, na sinisira ang populasyon na may naimbento, maling kasinungalingan at benta. Ang pagbabagong ito sa patakarang panlipunan ay nagsimula kay Vsevolod, mula sa panahon ng kanyang mga karamdaman, mula sa mga huling taon ng kanyang buhay. Sinisiraan ang modernong prinsipe at ang kanyang pangkat dahil sa "kawalang-kasiyahan," hiniling ng may-akda sa kanila na tingnang mabuti ang mga gawain ng mga sinaunang prinsipe at kanilang mga asawa, huminto sa pagiging marahas, at mamuhay ng "mabuti" dito upang magkamit ng buhay na walang hanggan pagkatapos ng kamatayan .

Kasabay nito, ang mga prinsipe, iyon ay, ang naghaharing dinastiya, sa mga mata ng may-akda ay may ganap na pambihirang kahalagahan: ito ang koneksyon na nagpoprotekta sa panloob na pagkakaisa ng nawasak na estado ng Kyiv, ito ang puwersang nag-uugnay sa mga naglalabanang tribo at pinoprotektahan sila mula sa paghuli ng mga alien na rapist, ito ay, sa wakas, , sa atin, inimbitahang dinastiya, at hindi mga dayuhang mananakop. Ang paghabi ng mga alamat ng Novgorod sa kasaysayan ng Kyiv sa timog, pagpasok sa isang pakikibaka sa panitikan sa separatismo ng Novgorod, na halata sa kanyang panahon, ang may-akda ay handa na kilalanin ang pinagmulan ng Novgorod ng naghaharing dinastiya, at sa gayon ay inilalagay ang Novgorod bilang duyan ng estado ng Kyiv . Sa aspeto lamang na ito ay mauunawaan ng isang tao ang pamagat na ibinigay ng may-akda sa kanyang gawa: "Vremennik, na tinatawag na salaysay ng mga prinsipe ng Russia at lupain ng Russia, at kung paano pinili ng Diyos ang ating bansa sa huling pagkakataon, at nagsimulang bumisita sa mga lugar. mas madalas, ang dating Novgorod volost at kalaunan ay ang Kiev, at tungkol sa katayuan ng Kiev, kung paano pinangalanan ang Kiev."

Sa maikling binalangkas ang alamat ni Kiy at ng kanyang mga kapatid noong 6362 (854), kinuha ng may-akda mula sa "Chronograph of the Great Exposition" ang unang pagbanggit sa mga mapagkukunang Greek ng pag-atake ng Russia sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Michael. Pagkatapos, alinsunod sa code ng Nikon, ang oras ng kapangyarihan ng Khazar sa mga katimugang tribo ng Eastern Slavs ay ipinarating at sinabi ang tungkol sa pag-install sa Kyiv ng Askold at Dir - dalawang Varangian na tinawag ang kanilang sarili na mga prinsipe dito. Sa panahon ng mga kaganapang ito sa Kyiv, ang mga taong Novgorod, kung saan ang may-akda, batay sa Kodigo ng Novgorod ng 1079, ay idinagdag bilang karagdagan sa mga Slovenes, Krivichi at Meri, gayundin ang Chud, ay nanirahan sa ilalim ng kamay ng Varangian, kung saan sila pinamamahalaang upang palayain ang kanilang sarili sa pamamagitan ng isang pangkalahatang pag-aalsa. Ang mga Varangian ay pinalayas sa ibang bansa. Gayunpaman, hindi naging mas madali ang buhay para sa mga napalaya: nagsimula silang magkawatak-watak at nagkaroon ng maraming alitan. Ang pagtatapos ng mga panloob na mood na ito ay dumating lamang nang inanyayahan ng mga taong Novgorod ang mga prinsipe mula sa ibang bansa. Mayroong tatlong magkakapatid: Rurik, Sineus at Truvor. Mula sa mga inimbitahang Varangian na mga prinsipe, nabuo ang palayaw na Rus, ang lupain ng Russia. Pagkamatay ng kanyang mga kapatid, nag-iisa si Rurik. Sa kanyang kamatayan, ang kapangyarihan ay pumasa sa kanyang anak na si Igor. Ang Igor na ito, kasama ang kanyang kahanga-hangang kumander na si Oleg, ay nagsimulang palawakin ang mga hangganan ng kanyang kapangyarihan sa timog at, sa pamamagitan ng pagkuha ng Smolensk, naabot ang Dnieper, kung saan agad niyang nakuha ang Kyiv, inalis ito mula sa Askold at Dir, na arbitraryong tinawag ang kanilang sarili. mga prinsipe. Kaya, ang lehitimong kapangyarihan ng prinsipe ay itinatag sa timog, kahit na Varangian, ngunit ang pinagmulan nito ay hindi sa karahasan, ngunit sa paanyaya.

Malinaw, upang maitaguyod ang tiyak na mapagkukunang ito ng kapangyarihan para sa naghaharing dinastiya ng "Old Igor" sa Rus', ang iminungkahing pagtatayo ay batay sa alamat ng Novgorod tungkol sa pagtawag sa tatlong magkakapatid na prinsipe at nag-imbento ng isang ama para kay Igor sa tao. ng Rurik. Ito, gayunpaman, ay humantong sa karahasan laban sa katutubong tradisyon, na matatag na naaalala ang paghahari ng makahulang Oleg sa Kyiv, ngayon, sa iminungkahing disenyo, na naging pinuno lamang ng Igor, ngunit ang naghaharing dinastiya sa Rus', na tinatawag na Rurik. , nakatanggap ng lakas ng pagiging lehitimo sa katotohanan ng pagtawag nito, pagpapahayag ng mga tao, at hindi sa hubad na katotohanan ng pag-agaw ng kapangyarihan.

Walang alinlangan na ang Grecophile policy ng Vsevolod, kasal sa isang Byzantine prinsesa, ay naglagay ng Pechersk Monastery sa loob ng balangkas ng subordination sa Greek metropolitanate sa Kyiv, kahit na hindi sinsero. Ang panlabas na presyon na ito ay dapat ipaliwanag ang pagkahumaling sa gawain ni Ivan ng dalawang gawa na lumabas sa bilog ng metropolis, na binanggit namin sa itaas.

Pareho sa mga gawang ito ay hindi nakaligtas nang direkta sa amin, ngunit sa isang tiyak na lawak maaari silang maibalik mula sa kanilang mga pagmuni-muni sa iba pang mga sinaunang monumento. Ngayon ay karaniwang tinatawag namin sila: ang alamat ng Korsun at ang buhay ni Anthony ng Pechersk.

Nang hindi pumunta sa mga detalye, itinuturo namin na ang alamat ng Korsun ay binaluktot ang kurso ng mga kaganapan ng pagbibinyag ng Rus 'at napaka tinta ang imahe ni Vladimir: Ang "Buhay" ni Anthony ay nagsabi sa kuwento ng Pechersky Monastery sa paraang ang lahat ng mga merito ng mga taong Ruso sa bagay na ito ay ipinasa sa mga merito ng mga Griyego na dumating sa Rus' o sa retinue ng Greek metropolitan, o sa kanyang sariling inisyatiba. Dahil marahil ay hindi ganap na nalampasan ang mga makasaysayang gawang ito, humiram si Abbot Ivan mula sa kanila, kung saan, gayunpaman, isinantabi ang nakakasakit na haka-haka para sa mambabasang Ruso at kung minsan ay labis na haka-haka, sinubukan niyang kunin mula sa kanila at pagsamahin ang ilang mga posisyon na mahalaga para sa labanan laban diyan o hegemoyang Griyego. Kaya, sa pagsuko sa bersyon ng alamat ng Korsun, ipinagpaliban niya ang pagbibinyag kay Rus nang ilang panahon pagkatapos makuha si Korsun, ngunit binigyang-diin niya ang pagpapatuloy ng aming nagresultang komunikasyon sa simbahan sa Imperyo mula sa mismong sandali ng binyag, na sa isang ang tiyak na lawak ay inalis ang karaniwang paninisi ng mga Griyego kay Vladimir para sa kanyang pahinga sa Imperyo pagkatapos ng binyag. Pagsuko sa bersyon ng parehong alamat, inilarawan ni Ivan si Vladimir sa kanyang vault bilang isang adventurer at fornicator, ngunit iniugnay ang katangiang ito sa kanyang binyag, pagkatapos nito ay inilarawan niya ang diumano'y matalim at malalim na pagbabago na naganap sa kanya.

Tulad ng para sa mga paghiram mula sa "Buhay" ni Anthony, ginawa ni Abbot Ivan ang konsesyon na iniuugnay niya ang pag-renew ng mahigpit na mga regulasyon sa studio hindi sa mga merito ng Pechersky Monastery mismo, tulad ng sa katotohanan, ngunit sa serbisyong ibinigay sa monasteryo ng isang monghe mula sa retinue ng metropolitan; ngunit sa kabilang banda, si Abbot Ivan ay napakalakas na binigyang-diin sa kanyang trabaho, marahil ay hindi sinasadya, ang isang linya ay nahulog sa "Buhay", ayon sa kung saan ang pagtatatag ng Pechersk Monastery ay nauugnay sa pag-iisip ng ilang Athonite abbot, na ang utos ay dinala lamang. ni Anthony sa Kyiv. Para sa monasteryo ng Pechersk, na pinangarap na tumayo sa ilalim ng proteksyon ng prinsipe ng Kyiv mula sa kapangyarihan ng metropolitan ng Kyiv, napakahalaga at kapaki-pakinabang na ayusin ang sinasabing simula ng Athos, dahil sa Athos ang mga monasteryo ay alam lamang ang kapangyarihan ng emperador. , na dito inalis ang kapangyarihan ng Patriarch ng Constantinople.

Ang ganitong matalas at direktang hamon, na tumunog sa paunang salita ng Initial Code, ay hindi maaaring hindi mapansin. Ang may-akda ng Initial Code, abbot ng Pechersk Monastery Ivan, ay inaresto ni Svyatopolk at ipinatapon sa Turov, kung saan naghari si Svyatopolk bago lumipat sa Kyiv. Ang hindi sikat na panuntunan ng Vsevolod sa Kyiv ay walang alinlangan na isinara ang pagkakataon para kay Monomakh na maupo sa mesa ng Kiev pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, at itinuturing ni Svyatopolk ang kanyang sarili na isang malakas na sympathizer ng mga tao ng Kiev. Sa pagsasalita ni Ivan, malamang na nakita ni Svyatopolk ang kamay ni Monomakh, at hindi ang tinig ng mga mismong Kievites kung kanino siya umasa. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay naalis sa lalong madaling panahon, at ginawa ni Svyatopolk ang lahat ng pagsisikap na makuha ang pabor at boses ng Pechersk Monastery, na ginawa ng monasteryo, tulad ng makikita natin, nang maluwag sa loob, kahit na ang patakaran ng Svyatopolk ay hindi nagbago sa panimula. Ngunit hindi ibinenta ng monasteryo ang panulat nito nang mura. {25}

§ 9. “The Tale of Bygone Years” ni Nestor

Ang pakikipagkasundo ni Svyatopolk sa Pechersk Monastery ay naging pinakamalapit na pagkakaibigan at, masasabi ng isa, hindi kailanman bago at lalo na pagkatapos ng panahong ito ay ang monasteryo ay nabubuhay nang mahinahon at may kumpiyansa, nang walang takot sa awtoridad ng metropolitan at, salungat sa huli, natanggap ang pagpapatupad ng mga itinatangi nitong plano. Walang alinlangan na, kasunod ng halimbawa ni Athos, ang monasteryo ay inalis ni Svyatopolk mula sa hurisdiksyon ng metropolitan at ginawang isang princely monasteryo. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pinuno ng monasteryo ay tumatanggap ng isang bagong pamagat, na wala pang ibang pinuno ng monasteryo sa Rus' na mayroon (archimandrite). Walang alinlangan, natanggap na ngayon ng monasteryo ang kinakailangang pondo mula sa mga kamay ng prinsipe. Sa linyang ito, nakamit ng monasteryo, sa kabila ng metropolitan, ang solemne na deklarasyon ng pagiging santo ng isa sa mga unang abbot ng monasteryo, si Theodosius, na namatay noong 1074, na hindi maaaring magkaroon ng napakasayang epekto sa kita ng mga monasteryo.

Sa Byzantium, mayroong isang kaugalian ayon sa kung saan ang emperador, na abala sa panahon ng kanyang buhay sa pagpapatuloy ng "maluwalhati" na mga gawa ng kanyang paghahari, ay nagtalaga ng isang taong kilala sa kanyang talento sa panitikan upang mangolekta ng mga materyales para sa isang makasaysayang gawain, iproseso ang mga materyal na ito sa isang salaysay , na sa mga unang kabanata ay malamang na sinuri mismo ng customer, at natapos pagkatapos ng kanyang kamatayan. Maaaring isipin ng isang tao na ang monghe ng Pechersk Monastery Nestor ay ang aming unang court historiographer ng ganitong uri sa ilalim ng Prince Svyatopolk, kung saan nagkaroon kami ng napakalaking bilang ng mga prinsipeng historiographer. Ang tulong na natanggap ni Nestor mula sa Svyatopolk ay makikita, sa pamamagitan ng paraan, mula sa pagsasama ni Nestor sa kanyang gawain ng mga teksto ng mga kasunduan sa mga Griyego noong ika-10 siglo, na maaaring, siyempre, ay mai-save lamang sa pangunahing treasury ng Kyiv. Halos hindi kinakailangan na ipaliwanag kung anong direksyon ang ibinigay ni Nestor sa kanyang gawain sa talaan sa pagtatanghal ng paghahari ng Svyatopolk. Ito ay sapat na upang ituro na, ang pagtutustos sa mga pampulitikang aksyon at pananaw ng Svyatopolk, Nestor, tulad ng nalaman ni A. A. Shakhmatov, ay hindi kasama sa teksto ng Initial Code sa ilalim ng 1054, sa pagtatanghal ng kalooban ni Yaroslav sa mga bata, ang mga salita: "At kay Igor Volodymer." Si Svyatopolk, na nakuha ang Vladimir na ito, ay inilagay ang kanyang anak na si Yaroslav sa mesa ng Vladimir, habang si Igorevich Davyd, ay binawian ng mana ng kanyang ama, batay sa kanyang mga pag-angkin sa kanya, siyempre, sa kalooban ni Yaroslav.

Sa kasamaang palad, ang gawa ni Nestor ay hindi nakarating sa amin sa orihinal nitong anyo, dahil noong 1116 ito ay binago sa ilalim ng panulat ni Abbot Sylvester ng Vydubitsky Monastery. Upang masiyahan si Monomakh, Sylvester, ang abbot ng monasteryo ng pamilya Monomakh, higit sa lahat, siyempre, muling binanggit ang salaysay ni Nestor tungkol sa mga kaganapan noong 1093-1113, i.e., ang panahon ng paghahari ng Svyatopolk. Gayunpaman, maaari nating isipin sa isang tiyak na lawak ang bahaging ito ng gawain ni Nestor na hindi direktang nakarating sa atin, na gumuguhit sa monumento ng pampanitikan noong ika-13 siglo, ang tinatawag na Pechersk Patericon, isa sa mga nag-compile nito, ang monghe na si Polycarp, sa ang unang kalahati ng ika-13 siglo, tila nasa kanyang mga kamay ang orihinal na gawa ni Nestor at kinuha mula rito, bilang isang gawa ng pagkakataong nabubuhay at hindi gaanong kilala, mula mismo sa bahaging iyon kung saan inilarawan ang paghahari ng Svyatopolk, ay nagplano para sa ang kanyang mga kuwento sa kasaysayan ng Pechersk Monastery.

Bilang karagdagan, para sa parehong muling pagtatayo ng gawain ni Nestor, maaaring gamitin ang kasunod na gawaing talaan, na isinagawa sa Kyiv noong 1118 at walang alinlangan na muling bumaling sa gawain ni Nestor sa orihinal nitong anyo upang ilarawan ang mga taong 1111-1113, na ganap na tinanggal ng Sylvester, ibig sabihin, ang gawaing ito sa talaan na tinatawag nating ika-3 edisyon ng The Tale of Bygone Years at pinakamainam na napanatili sa Ipatiev Chronicle.

Si Nestor noon sikat na manunulat ng panahong iyon at isang siyentipiko noong panahong iyon. Ang kanyang dalawang malalaking "hagiography" (tungkol kay Boris at Gleb; tungkol kay Abbot Theodosius), na bumaba sa amin, ay nagpapatotoo sa kanyang mahusay na talento sa panitikan. Noong sinimulan ang gawaing salaysay, gumamit si Nestor ng isang malaking bilang ng mga nakasulat na monumento, higit sa lahat ay isinalin (sa partikular, ang salaysay ni G. Amartol), upang iproseso ang gawain ng kanyang hinalinhan, ngunit hindi pinabayaan ang oral na tradisyon (mga kanta, kasabihan, kuwento ng Jan, atbp.).

Bilang karagdagan sa pagtatanghal (at pagluwalhati) sa mga aktibidad ni Prince Svyatopolk, sinimulan ni Nestor na baguhin ang Initial Code ng 1093, kung saan, malawak na pinalawak ang nakaraang katamtaman na makasaysayang balangkas ng salaysay, tahimik na lumalampas sa world-historical na konsepto ng Byzantine historiography, iniharap niya. ang mga taong Ruso bilang isang sangay ng mga Slav sa kategorya ng dakila mga taong Europeo pagkakaroon ng sarili nilang mahabang kasaysayan, sariling wika at karapatan sa malayang pampulitikang pag-iral.

Tila, ang gawa ni Nestor ay may sumusunod na pamagat: "Masdan ang mga kwento ng mga nakaraang taon, ang Monk of Theodosius Monastery ng Pechersk Nestor, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na nagsimulang maghari sa Kiev, at mula sa kung saan nagsimula ang lupain ng Russia. kumain ka na.” {26} Kabaligtaran sa lahat ng mga naunang gawa sa salaysay, sinimulan ni Nestor ang kanyang pagtatanghal nang direkta mula sa mga oras pagkatapos ng "baha", na kung saan, parang ipinasok ang kasaysayan ng Russia sa balangkas ng pandaigdigang kasaysayan. Batay sa mga pinagmumulan na hindi pa rin lubos na malinaw sa atin para sa bahaging ito ng kanyang gawain, hinuhusgahan ni Nestor ang kasaysayan ng Russia mula sa karaniwang kasaysayan ng Slavic.

Ang pagkakaroon ng isang paglalarawan ng paghahati ng mga lupain pagkatapos ng "baha" sa pagitan ng tatlong anak ni Noe at pagtukoy sa teritoryo ng hinaharap na lupain ng Russia, pati na rin ang hinaharap na populasyon nito sa bahagi o lote ng Afet, itinakda pa ni Nestor. alamat sa Bibliya tungkol sa pagkalito ng mga wika, kung saan ipinahiwatig ang wikang Slavic. Ang mga Slav, pagkatapos ng maraming taon, ay nanirahan sa Danube, mula sa kung saan sila ay unti-unting nagkalat sa mga bagong lugar na kanilang inookupahan ngayon, na tumatanggap ng mga palayaw sa lugar ng kanilang bagong tirahan. Sa ibang paraan, binibigyan ni Nestor ang mambabasa ng mapa ng kontemporaryong Slavic na mundo. Gayundin, ang mga Slavic na tribo na kalaunan ay nabuo sa isang solong lupain ng Russia, na nanirahan mula sa Danube hanggang sa silangan at naninirahan dito, ay nakatanggap ng mga palayaw mula sa mga lugar maliban sa pinakahilagang bahagi ng mga ito, na pinanatili ang kanilang generic na palayaw - Slovenes. Ang pangunahing tribo ng East Slavic na mundo na ito - ang Polyans - ay nanirahan sa Dnieper, kung saan nagpunta ang landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego. Sa isang paglalarawan ng landas na ito, binibigyan ni Nestor ang mambabasa ng heograpiya ng hinaharap na lupain ng Russia. Bumaling sa tanong ng pinagmulan ng Kyiv, tumanggi si Nestor na sundin ang mga nakakita sa eponym ng lungsod na ito ng isang simpleng carrier, at nag-ulat ng ilang maalamat na kuwento tungkol kay Prince Kiy, na dumating sa Constantinople at tinanggap ng emperador na may malaking karangalan. , na ang pangalan, ayon kay Nestor, , ay hindi niya na-install. Sa pagbabalik sa Dnieper, binalak ni Kiy na magtayo ng isang lungsod sa Danube, ngunit hindi siya pinahintulutan ng "mga nakatira sa malapit" na gawin ito, na pinilit siyang umalis patungo sa Dnieper. Sa Danube, gayunpaman, hanggang ngayon, ayon kay Nestor, mayroong isang memorya ng Prinsipe Kiy, na napanatili sa pangalan ng pag-areglo na "Kyevts". Matapos ang pagkamatay ni Prinsipe Kiy at ng kanyang mga kapatid, ang kanyang dinastiya ay patuloy na naghahari sa mga Polans, habang ang iba pang mga kalapit na tribong Slavic ay may sariling mga espesyal na dinastiya. Sa pagbabalik sa kasaysayan ng pre-Slavic, sa halip ay naalala ni Nestor ang mga nomadic na tribo na kailangang makaharap ng mga Slav: ang mga Bulgarians, White Ugrians, Volokhs, Obrovs, Pechenegs at, sa wakas, ang mga Black Ugrians, na dumaan sa Kyiv noong panahon ng makahulang Oleg. Lumipat pagkatapos sa Russian pra makasaysayang buhay, nagbibigay si Nestor ng mga etnograpikong sketch ng mga tribo ng mga Russian Slav, na itinatampok ang "kadalisayan ng moral" (kultura) ng mga glades laban sa iba pang mga tribo, kung saan ang Vyatichi kahit na "ngayon" (simula ng ika-12 siglo) ay nagpapatuloy sa lumang paganong paraan ng buhay. Ang pre-historical na bahagi ay nagsasara sa Nestor sa pamilyar na kuwento ng mga nakaraang code tungkol sa mga panahon ng dominasyon ng Khazar sa mga glades.

Ang makasaysayang bahagi ay bubukas noong 6360 (852), i.e., ang taon ng paghahari ni Emperador Michael, kung saan, ayon sa mga salaysay ng Griyego, unang dumating si Rus sa Constantinople. "Pagkatapos ay tawagan natin ito ng isang araw at ilagay ang mga numero." Sa pamamagitan ng posisyon ng mga numero, nangangahulugan si Nestor ng malaking kronolohikal na pagkalkula mula kay Adan na agad niyang ibinigay sa ibaba, na nagtatapos sa kahulugan ng mga hangganan ng nakaplanong gawain: "mula sa pagkamatay ni Yaroslav (ang Wise) hanggang sa pagkamatay ni Svyatopolchaya - 60 taon.” Sinasaklaw ang kasaysayan ng Russia mula 6360 hanggang 6621, hindi lamang sinunod ni Nestor si Abbot Ivan, na nagbibigay lamang ng pagpapatuloy ng kanyang trabaho mula 1093 hanggang 1113, ngunit, sa isang banda, makabuluhang muling ginawa ang kanyang konstruksiyon sa pinakalumang bahagi, nang malaki, sa kabilang banda, at nilagyan muli. Ang muling paggawa at muling pagdadagdag ay sanhi ng dalawang pagsasaalang-alang: una, ang pagnanais na bigyan ang sarili ng isang account, iyon ay, upang makabuo ng ilang posibleng paliwanag para sa tanong kung saan nanggaling ang pangalan ng Rus, na binanggit ngunit hindi ipinaliwanag ng mga naunang tagapagtala. ; at, pangalawa, ang pangangailangang ipagkasundo ang interpretasyon ng dinastiyang Igor bilang dinastiyang Rurik na iminungkahi ni Abbot Ivan sa mga bagong mapagkukunan sa kasaysayan ng Kyiv noong ika-10 siglo. - ang mga sikat na kasunduan ng mga prinsipe ng Russia sa Imperyo, na mayroon na ngayong si Nestor sa kanyang pagtatapon.

Ang mga nauna kay Nestor ay nag-ulat, tulad ng alam na natin, tungkol sa pinagmulan ng Varangian ng mga prinsipe at ipinahiwatig na ang pangalan ng Rus' at ang lupain ng Russia ay nagmula sa pagtatatag ng kapangyarihan ng prinsipe. Ngunit wala sa kanila ang nag-isip sa tanong kung bakit ang pangalan ng Rus' ay maaaring nagmula sa mga Varangian. Si Nestor, na sa pangkalahatan ay mahilig sa tumpak na mga terminong etnograpiko at heograpikal, palaging kasama sa pambungad na bahagi ng kanyang trabaho ang pagsasaalang-alang sa kanilang pinagmulan, ay hindi nasisiyahan dito sa isang simpleng paghahambing ng mga Varangian - Rus' at dumaan dito nang walang paliwanag. Iyon ang dahilan kung bakit ang aming unang "Normanista" ng pinaka matinding direksyon, iyon ay, ang tagabuo ng hypothesis na Rus' ay ang pangalan ng isa sa mga tribo ng Varangian, ay Nestor. Ayon sa kanya, nang ang mga hilagang tribo, na pinamumunuan ng mga Novgorod Slovenes, na pinalayas ang rapist na mga Varangian sa ibang bansa, ay pinilit na pumunta sa ibang bansa upang tawagan ang mga prinsipe mula sa mga Varangian, sila ay dumating mismo sa tribong Rus. Marahil, upang maparalisa ang pagtutol na walang ganoong tribo ng Varangian sa ibang bansa, kinailangan ni Nestor na sumangguni sa katotohanan na ang inanyayahang Prinsipe Rurik at ang kanyang mga kapatid ay di-umano'y naghari sa mga Slovenes, "nagbigkis sa buong Rus'."

Ang mga kasunduan ng mga prinsipe ng Russia sa Imperyo ng ika-10 siglo, ay dinala sa salaysay, na itinatag sa lahat ng hindi maiiwasan sa harap ni Nestor ang katotohanan ng independiyenteng pamamahala sa Kyiv ni Prince Oleg, na kasabay ng mga alamat at katutubong awit na naalala ang makahulang Oleg bilang ang prinsipe ng Kyiv, ngunit sinira ang hypothesis ni Abbot Ivan, dahil sinira nito ang pagkakasunud-sunod ng mga paghahari ni Rurik na ama at Igor na anak. Nakawala si Nestor sa kahirapan sa pamamagitan ng pagsisikap na ipagkasundo ang bagong katotohanan sa hypothesis, nakakalungkot na iwanan ang maikli sa maraming paraan (ang karaniwang kasalanan ng kahinaan ng pananaliksik): Nakilala si Igor bilang batang tagapagmana ni Rurik, kung kanino namuno siya hanggang sa panahon ng kanyang katapangan, ayon sa kalooban ni Rurik, kamag-anak - Prinsipe Oleg.

Sa iba pang mga karagdagan, gayunpaman napakarami, na ginawa ni Nestor sa gawain ng kanyang mga nauna, kinakailangan na manatili sa 6406 (898), kung saan iniulat ang tungkol sa pinagmulan ng Slavic na liham, na noon ay ginamit sa Rus' at bukod sa iba pang mga Slav. Si Methodius, kapatid ni Cyril, sa obispo ay ang "superbisor" ni Andronicus, isa sa mga disipulo ni Apostol Pablo, na, gayunpaman, mismo ay nangaral ng Kristiyanismo sa mga Slav at, samakatuwid, kasama si Andronicus ay maaaring igalang bilang unang guro. ng mga Slavic na tao, i.e. sa partikular at Rus', na kung saan ay binansagan nang bandang huli (noong ika-9 na siglo) mula sa mga Varangian, ngunit palaging Slavic. Kung naaalala natin na sa isa pa sa kanyang naunang mga gawa, sa "Buhay" nina Boris at Gleb, determinadong iginiit ni Nestor na walang sinuman sa mga apostol ang pumunta sa lupain ng Russia na nangangaral ng Kristiyanismo, kung gayon may karapatan tayong hulaan na dito, sa " Tale of Bygone Years,” muling nagpasya si Nestor na balikan ang isyung ito dahil sa pagpapatuloy ng ilan pang pahayag. Sa katunayan, mayroong ganoong pahayag, at nagmula ito sa isang mensahe mula kay Emperador Michael Duka kay Prinsipe Vsevolod, na nagpapahintulot kay Apostol Andrew na ituring sa Rus' bilang isang mangangaral ng Kristiyanismo na karaniwan sa mga Griyego, na pinagtibay sa bahay ng Vsevolod. at, siyempre, ay protektado ng Monomakh. Si Nestor, tulad ng Pechersk Monastery, ay tumutol sa naturang pahayag, na masuri ang panganib nito sa tanong ng mga limitasyon ng Griyego na "hegemonya" sa Russia, dahil kung hindi man ito ay lumabas na pagkatapos ng pangangaral ni Apostol Andrew sa Rus ', pagkaraan ng isang tiyak na oras, kailangan pa ring ibalik ng Imperyo ang Rus' sa Kristiyanismo, dahil, malinaw naman, walang kakayahang mapanatili ang mga turong Kristiyano.

Ang pagsamba sa naghaharing dinastiya bilang ang tanging lehitimong isa sa Rus', na nabanggit na namin sa gawain ni Ivan, sa Nestor, maaaring sabihin ng isa, ay umabot sa kasaganaan nito. Nais ni Nestor na iugnay ang lahat ng pangalang binanggit sa akda ni Ivan, gayundin ang mga pangalan ng mga prinsipeng libingan, sa naghaharing dinastiya, upang masakop dito ang buong makasaysayang nakaraan. Nakaka-curious, halimbawa, na sa Most Ancient Code of 1037, tulad ng sa Nikon's work of 1073, sina Askold at Dir ay, sa kurso ng kwento, mga prinsipe ng Kyiv mula sa mga inapo ni Kiy. {27} Si Abbot Ivan sa kanyang trabaho ay hindi kinilala sila bilang mga lokal na prinsipe, ngunit tinawag silang mga Varangian, at Nestor - simpleng mga boyars ng Rurik, na humiling kay Rurik na umalis "sa Tsesaryugrad kasama ang kanilang pamilya", sa kalsada ng "Ostasta" sa Kyiv , nagtipon ng maraming Varangian, at noong 866 ay gumawa ng kampanya laban sa Constantinople. O kumuha tayo ng isa pang halimbawa. Ang pinakalumang code ng 1037 at Nikonov ng 1073 ay nag-ulat na ang makahulang Oleg, pagkatapos ng isang kampanya laban sa Constantinople, ay nagpunta sa ibang bansa, kung saan siya namatay mula sa isang kagat ng ahas. Si Hegumen Ivan, sa kanyang code ng 1093, ay nagpahayag ng pag-aalinlangan tungkol dito at itinuro, kasunod ng kanyang pinagmulan ng Novgorod, sa pagkamatay ni Oleg sa Ladoga, ibig sabihin, "hanggang ngayon" nandoon ang kanyang libingan. Tinanggihan ni Nestor ang lahat ng mga kumbinasyong ito at inilibing si Oleg sa Kyiv: "naroon ang kanyang libingan hanggang sa araw na ito, sabihin ang libingan ni Olgov." Sa katunayan, ang talaan ng ika-12 siglo. higit sa isang beses pinangalanan niya ang libingan ni Oleg malapit sa Kiev, ngunit walang sinuman bago ang naisip ni Nestor na ikonekta ito sa makahulang Oleg, kung kanino, bilang isang dapat isipin, ang tradisyon sa bibig, na nakalista sa Karamihan sa Sinaunang Kodigo ng 1037, na natatandaan. na namatay siya sa ibang bansa. Ngunit pagkatapos ay lumalabas na ang mga glades minsan, tila, bago sina Askold at Dir, ay may iba pang prinsipe na si Oleg, at hindi nais ni Nestor na makilala ang anumang mga prinsipe maliban sa kanyang naghaharing dinastiya. Ang kakilala ni Nestor sa mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng estado ng Kyiv ay makikita sa isang susog sa teksto ng kanyang mga nauna. Ang pinakamatandang code ng 1037 ay nangangahulugan ng tatlong tribo ng "Novgorodians": Slovenians, Krivichi at Meryu. Si Abbot Ivan, sa kanyang gawain noong 1093, ay nagdagdag ng ikaapat sa tatlong tribong ito - Chud, dahil natagpuan niya ang susog na ito na ginawa sa teksto ng Most Ancient Code ng Novgorod chronicler sa Novgorod chronicle ng 1079, na mayroon si Ivan sa kanyang pagtatapon sa kanyang trabaho. Si Nestor, na nakatagpo ng isang indikasyon na si Sineus ay nakaupo sa Beloozero, at alam na ang lupaing ito ay Ves, idinagdag ang pangalan ng buong tribo sa mga Slovenian, Krivichi, Meri at Chud.

Bilang isang prinsipeng tagapagtala, tila walang kabuluhan ang paghahanap ng mga tala ng protesta laban sa pamamahala ng kontemporaryong prinsipe o pagpuna sa makabagong paraan ng pamumuhay ni Nestor. Ngunit, sa aming sorpresa, nakikita namin sa trabaho ni Nestor ang napaka-kagiliw-giliw na mga tugon sa modernidad na hindi naaayon sa pagtatanghal ng mga aktibidad ni Svyatopolk, bagaman nakatago ni Nestor sa salaysay ng sinaunang panahon. Sa mga karagdagan na ginawa ni Nestor sa gawain ng kanyang hinalinhan, dalawang alamat ang nakakuha ng ating pansin, na kinuha mula sa oral na tradisyon at napetsahan noong 993 at 997. Ang una sa kanila ay nagsasabi ng kuwento ng isang batang katad na natalo ang mga Pecheneg at sa gayon ay naging sanhi ng paglipad ng mga Pecheneg at ang tagumpay ng mga Ruso. Ikinonekta ng alamat na ito ang pangalan ng lungsod ng Pereyaslavl sa pangalan ng nagwagi na ito, si Kozhemyaki, na ang prinsipe, tulad ng ama ni Kozhemyaki, ay "ginawang isang mahusay na tao." Ang lungsod ng Pereyaslavl ay binanggit pabalik sa kasunduan ng 911, kaya sadyang inilipat ni Nestor ang alamat na ito sa 993, tila upang ikonekta ang kamangha-manghang pagkilos na ito ng prinsipe, na hindi hinamak na isama ang dalawang artisan ng Kyiv sa kanyang namumunong piling tao, kasama ang ang tanyag na pangalan ni Vladimir Svyatoslavich. Samakatuwid, may karapatan tayong isipin na itinuro ni Nestor ang paghihiwalay ng kontemporaryong naghaharing bilog ng Prinsipe Svyatopolk, kung saan imposibleng tumagos kahit para sa mga kabayanihan sa harap ng bansa, ngunit sa batayan lamang ng pinagmulan. Ang paghihiwalay ng prinsipe at mga boyars mula sa populasyon, na itinuro ni Nestor, tulad ng alam natin, kasama ang na may malaking kapangyarihan ay nadama sa Kyiv noong 1113, nang ang pag-aalsa ay lumampas sa balangkas ng mga ordinaryong pag-aalsa laban sa masasamang prinsipe at nagbanta na yumanig ang mismong paraan ng pamumuhay noong panahong iyon.

Ang isang alamat na isinama ni Nestor noong 997, na hindi nauugnay kay Vladimir, ay nagsabi kung paano nagpasya ang veche ng kinubkob na Belgorod na sumuko sa mga Pecheneg, ngunit isang matandang lalaki, na wala sa veche, ay humimok sa mga taong Belgorod na subukan na dayain muna ang mga Pecheneg bago sumuko. Ang panlilinlang na ito ay isang tagumpay, at ang pangangailangan na isuko ang lungsod ay lumipas. Siyempre, kailangan ni Nestor ang alamat na ito upang ipakita ang kalokohan at hindi angkop ng sistema ng veche sa mga kritikal na sandali, kapag ang isip ng isa ay mas mataas kaysa sa veche, na hinimok ng gutom at kawalan ng kakayahan para sa banayad na pag-iisip. Marahil, kasama ang alamat na ito, si Nestor ay tumugon sa isang nakatagong anyo sa mga kaganapan sa Kyiv pagkatapos ng pagkamatay ni Svyatopolk, kung kailan, tulad ng malamang, ang buhay na veche ay nabuhay na muli sa Kyiv na may kaugnayan sa tumataas at lumalagong pag-aalsa.

Ang hindi inaasahang pagpapatalsik mula sa Kyiv ng mga inapo ni Svyatopolk at ang hitsura sa Kiev princely table ng Monomakh, na nakikipagkumpitensya at nakikipaglaban kay Svyatopolk sa buong buhay niya, ay ang simula ng mga sakuna para sa Pechersk Monastery. Ang akdang pampanitikan doon ay namatay nang mahabang panahon, ang salaysay ay kinuha at inilipat sa mga kamay ng pagalit na monasteryo ng Pechersk - ang monasteryo ng Monomakh (Vydubitsky); sa wakas, mula sa mga monghe ng Pechersk Monastery ang prinsipal na pamahalaan ay hindi na kumukuha ng mga kandidato para sa mga obispo, tulad ng dati.

Ang mga gawa ng salaysay noong huling bahagi ng ika-11 at unang bahagi ng ika-12 siglo, na naganap sa loob ng mga pader ng Kyiv Pechersk Monastery, sa kasaysayan ng ating mga salaysay, gayundin sa kasaysayan ng ating pagsulat, ay may napakahalagang papel sa higit sa isa. siglo. Ito ay ganap na kasama ang mga salita ng desisyon ng Jury ng Komisyon ng Pamahalaan para sa kumpetisyon para sa pinakamahusay na aklat-aralin sa kasaysayan ng USSR (Pravda, Agosto 22, 1937) tungkol sa katotohanan na ang mga may-akda ng ipinakita na mga aklat-aralin ay "binalewala ang progresibong papel ng mga monasteryo sa mga unang siglo pagkatapos ng pagbibinyag ni Rus bilang mga sentro ng pagsulat at kolonisasyon.”

Sa katunayan, kasunod ng inisyatiba ng mga unang chronicler ng Pechersk Monastery (Nikon at Ivan), ang pagsusulat ng chronicle ay kinuha mula sa mga kamay ng metropolis at naging gawain ng mga taong Ruso. Mga Cronica ng 1073 at 1093. itinanim sa Kyiv ang mismong ideya at paraan ng patuloy na pagtatala ng mga katotohanan upang palitan ang simpleng paggunita o paghiram mula sa katutubong tradisyon, na ginagabayan at nasiyahan sila hanggang noon. Ang mga prinsipe ng Kyiv, at pagkatapos ay ang iba pang mga sentrong pampulitika, ngayon ay nagpatibay ng pag-aalala para sa napapanahong pag-record ng mga kaganapan, at ang pagsulat ng salaysay ay naging isa sa mga pinaka-kapansin-pansing anyo ng akdang pampanitikan ng mga prinsipeng monasteryo.

Bilang mga unang eksperimento ng aming pagsasaliksik sa makasaysayang pag-iisip, ang mga gawa ng mga monghe ng Pechersk Monastery ay nagpapakita sa amin ng kakayahang maakit ang pinaka magkakaibang mga mapagkukunan ng kasaysayan para sa paghahanap, mula sa mga katutubong kanta at alamat, mga pangalan ng mga libingan at mga tract, interpretasyon ng etnograpiko. at mga terminong heograpikal, mula sa mga alaala at kwento ng mga matatanda hanggang sa mga nakasulat na monumento ng kasaysayan ng Slavic at Griyego, pati na rin ang mga tunay na sinaunang gawaing Ruso, tulad ng mga kasunduan noong ika-10 siglo. o ang charter ni Vladimir sa Tithe Church. Ang mga may-akda ng mga code na ito ay ang aming mga unang mananalaysay, na nagbibigay sa amin ng isang diagram ng makasaysayang buhay ng Russia, na inspirasyon, sa kasamaang-palad, sa pamamagitan ng pagnanais na isara ang tunay na buhay ng sinaunang panahon upang luwalhatiin ang naghaharing dinastiya, kung saan ang mga kinatawan ng mga kontemporaryo noon ay nakita ang link lamang sa nagkakawatak-watak na estado ng Kyiv. Ang parehong pamamaraan ay dumating sa Varangian pinagmulan ng dinastiya na ito at kahit na sinubukan upang makuha ang pangalan ng Rus' mula sa Varangian root. Siyempre, hindi nila kasalanan na ang sumunod na historiography ay nagpatibay ng kanilang pamamaraan nang walang pagpuna o pagtutol. Ngunit ang iskema na ito ay nasa likod nito ang malaking kahalagahan na sa konsepto ni Nestor ay pinunit nito ang ating kasaysayan mula sa pamamaraang pampulitika ng simbahan ng Byzantine, ayon sa kung saan walang lugar na ibinigay sa ating kalayaan sa politika, at matapang na tinasa ang mga Slav at Ruso bilang makasaysayang tawag sa isang malayang buhay at kultura. {28-29}

Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi para sa wala na ang lahat ng aming kasunod na mga salaysay mula siglo hanggang siglo ay nagbukas ng kanilang mga pahina gamit ang "Tale of Bygone Years", kahit na hindi ang orihinal na teksto ni Nestor, ngunit sa mga edisyon na sa anumang paraan ay hindi binaluktot ito, wika nga, world-historical installation ni Nestor.

§ 10. Mga Edisyon ng “The Tale of Bygone Years” 1116 at 1118

Isinagawa bilang isang salaysay ng Prinsipe Svyatopolk, ang "The Tale of Bygone Years" ay naging pagalit sa pagtatanghal nito ng mga taon ng paghahari ni Svyatopolk sa Kyiv sa bagong prinsipe ng Kyiv na si Monomakh, ang matagal nang kaaway sa politika ni Svyatopolk.

Ibinigay ni Monomakh ang "The Tale of Bygone Years" sa abbot ng monasteryo ng kanyang pamilya (Vydubitsky, na itinayo ng ama ni Monomakh) na si Sylvester para sa pagsusuri at pagbabago, na natapos ang gawaing ito noong 1116 (tungkol sa kung saan ang kanyang rekord ay napanatili sa teksto, halimbawa. , ang Laurentian Chronicle). Tulad ng nakikita natin, ang pangunahing pansin ni Sylvester ay nakadirekta sa muling paggawa ng account ni Nestor ng 1093-1113, iyon ay, sa panahon ng paghahari ni Svyatopolk.

Gamit ang gawa ni Polycarp sa ikalawang bahagi ng Pechersk Patericon, na binuo pangunahin sa mga kwentong kinuha mula sa bahaging ito ng "Tale of Bygone Years" ni Nestor, upang maibalik ang esensya ng pagtatanghal ni Nestor sa mga nakaraang taon, nakita namin na ang Abbot Sylvester ay higit sa lahat ay tinanggal lamang. Ang napaka-kagiliw-giliw na mga kwento ni Nestor sa mga taong ito, na sa karamihan ng mga kaso ay may kinalaman sa relasyon ni Svyatopolk sa Pechersk Monastery. Ngunit ginamit din ni Sylvester ang pagpapalit ng presentasyon ni Nestor sa isa pa. Dito sa unang lugar dapat nating ilagay ang kilalang-kilala at napakahabang kuwento ni Pari Vasily, tila ang confessor ni Prinsipe Vasilko, na binabasa ngayon sa ilalim ng 1096, tungkol sa pagbulag at pagkabihag ng kapus-palad na prinsipe. Kinakatawan, walang alinlangan, ang isang salaysay na dating hiwalay sa teksto ng talaan, ang gawain ng pari na si Vasily, na isinulat na may bihirang artistikong talento, na nilayon upang ipakita ang kakila-kilabot na masaker kay Vasilko bilang isang bagay ng malisya at walang batayan na hinala ni Prince Davyd, kung saan ang Ang prinsipe ng Kiev na si Svyatopolk ay madaling sumuko. Sa anumang kaso, tulad ng gustong patunayan ng pari na si Vasily, si Prinsipe Vasilko ay wala sa isang lihim na kasunduan sa Monomakh laban sa Svyatopolk at Davyd na kunin ang kanilang mga mesa. At ayon sa kanyang saloobin, na, tila, ay napaka salungat sa aktwal na takbo ng inter-princely game, si Pari Vasily ay lubos na pabor at may pakinabang na iginuhit ang pigura at pag-uugali ni Monomakh sa mga kaganapang ito. Dahil kinailangan ni Nestor na ipakita ang kasong ito sa ibang paraan, na pinoprotektahan si Prinsipe Svyatopolk at ipinapaliwanag ang hindi maiiwasang pag-uugali, ang pagtatanghal ni Nestor, siyempre, ay nasaktan sa Monomakh at ngayon ay nangangailangan ng kapalit.

Sa teksto ng Tale of Bygone Years bago ang 1093, isang makabuluhang insertion lang ang ginawa ni Abbot Sylvester. Ito ay isang pagtatanghal ng alamat tungkol sa paglalakbay ni Apostol Andrew sa daanan ng tubig mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego, na sa ilang kadahilanan ay nagpasya na pumunta mula Sinopia hanggang Roma sa rutang ito. Ito ay lubos na nauunawaan na ang anak ni Vsevolod, na, pagkatapos matanggap ang nabanggit na mensahe ng imperyal, ay nagsimula sa pagtatayo ng mga simbahan sa Rus na may pangalang Apostol Andrew, Vladimir Monomakh, ay nais na makita ang alamat na ito na nakatago sa mga talaan, at Abbot Sylvester, sa halip na clumsily sa mga terminong pampanitikan, na sinira ang pagkakasunud-sunod ng kuwento ni Nestor, ipinasok ang alamat na ito sa teksto ng "Tale of Bygone Years", na ginawa, gayunpaman, ang konsesyon na iyon sa mga lupon na tumutol dito (marahil higit sa isa Pechersk Monastery), na humantong kay Andrei sa desyerto na mga bundok ng Kyiv, kung saan nilimitahan ni Andrei ang kanyang sarili sa paghula sa kanyang mga kasama tungkol sa kung ano ang lilitaw dito sa hinaharap na kapangyarihang Kristiyano.

Ang gawaing ito ni Abbot Sylvester sa "Tale of Bygone Years" ay tinatawag na ngayong pangalawang edisyon ng "Tale" (ibig sabihin ang unang edisyon - ang gawa ni Nestor). Sa lalong madaling panahon ang pangalawang edisyon na ito ay ipinagpatuloy at binago.

Noong 1117, si Vladimir Monomakh, sa ilang kadahilanan na hindi malinaw sa amin, ay nagpasya na ipatawag ang kanyang panganay na anak na lalaki at tagapagmana sa Kyiv, Mstislav, na pagkatapos ay inookupahan ang talahanayan ng Novgorod, sa timog. Upang palitan si Mstislav, ipinadala ni Monomakh ang anak nitong si Mstislav, ang kanyang apo, sa Novgorod, at pinanatiling malapit sa kanya si Mstislav sa Kyiv hanggang sa kanyang kamatayan. Sa kaganapang ito ng pamilya na ang Monomakh ay konektado sa hitsura bagong pagproseso at ang pagpapatuloy ng The Tale of Bygone Years, na tinatawag ngayong ikatlong edisyon ng The Tale of Bygone Years.

Ang ikatlong edisyon ng The Tale of Bygone Years ay pinakamahusay na napanatili sa tradisyon ng southern chronicle (i.e., sa mga kopya ng Ipatiev at Khlebnikov), bagaman hindi nasa perpektong kondisyon, dahil ang edisyong ito ay may mga bakas ng impluwensya ng ikalawang edisyon ng Tale "

Maaaring isipin ng isang tao na hindi lamang sinamantala ng compiler ng ikatlong edisyon ang pagbabago ni Sylvester, ngunit ginamit din ang pangunahing teksto ng "Tale" ni Nestor. Ang pagkahumaling na ito ay sanhi, sa lahat ng posibilidad, sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagbabago ni Sylvester ay hindi natuloy sa pagtatanghal nito noong 1111, at, na naglalayong dagdagan at ipagpatuloy ang gawaing ito, ang tagabuo ng ikatlong edisyon ay kailangang hanapin ang pangunahing teksto ng Nestor's "Tale", kung saan naabot ang pagtatanghal, tulad ng alam natin, hanggang sa at kabilang ang taon ng pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk. Ayon sa paggunita, lumilitaw, ang mga pangyayari noong 1113-1117 ay naitala noon ng nagtitipon ng ikatlong edisyon. Mula lamang sa "Tale" ni Nestor, na tila sa akin, maaaring ipakilala ng compiler ng ikatlong edisyon sa kanyang trabaho: noong 6558, ang balita na "Svyatopolk ay ipinanganak"; sa ilalim ng 6620 - balita ng pag-install ng abbot ng Pechersk monastery sa see ng Chernigov bishopric na may paglalarawan ng kagalakan ng Chernigov princely family sa okasyong ito, pati na rin ang balita ng pag-install ng isang bagong Pechersk abbot na may isang tala na si Prince Svyatopolk ay "nag-utos sa metropolitan na i-install siya nang may kagalakan"; sa wakas, sa ilalim ng 6621 - balita ng isang makalangit na tanda, na, tulad ng nangyari, ay naglalarawan sa pagkamatay ni Prinsipe Svyatopolk, pati na rin ang mismong anyo ng pagtatala ng pagkamatay ng prinsipeng ito.

Ang gawain ng compiler ng ikatlong edisyon ng Tale na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang bilang ng mga karagdagan sa teksto ng pangalawang edisyon tungkol kay Prince Vsevolod at sa kanyang pamilya (sa ilalim ng 6584, 6594, 6609, 6610, 6617), na, siyempre , ay nagpapahiwatig na ang gawaing ito ay kabilang sa bahay ni Monomakh; Katangian din ang mga pagwawasto ng mga pagkakamali ng pangalawang edisyon sa mga pangalan ng mga emperador ng Byzantine (6463) at ang pagsasama ng isang direktang sanggunian sa pagkamatay ni Emperor Alexei at ang pag-akyat ng kanyang anak na si Ivan sa kanyang trono noong 6625, na dapat na konektado sa malapit na kaugnayan ng Monomakhian house sa mga imperyal na bahay ng Byzantium . Kung idaragdag natin sa itaas ang obserbasyon na ang ikatlong edisyon ng "Tale" ay nagbigay ng malaking pansin sa paglalarawan ng mga aktibidad ng Novgorod ni Mstislav Vladimirovich (6604, 6621, 6624), kung gayon may karapatan tayong sabihin na ang ikatlong edisyon ay isang gawain na lumabas sa mga bilog, malapit sa prinsipe na ito, na noong 1117 inilipat ang kanyang tirahan sa timog.

Sa ilalim ng 6604 sa ikatlong edisyon, binasa ng isa ang isang kawili-wiling pagpasok ng isang pag-uusap sa pagitan ng may-akda ng pagpapasok na ito at ng Novgorodian Gyuryata Rogovich {30} tungkol sa mga taong nakakunot-noo sa mga bundok, at ang may-akda ay tila namangha (o gustong mapabilib) si Gyuryata sa kanyang karunungan; sa ilalim ng 6622 muli naming nakita ang isang medyo hindi inaasahang maiugnay na mensahe tungkol sa iba't ibang mga kababalaghan na nakita ng may-akda ng postscript sa Ladoga, at tungkol sa mga kakaibang kwento na narinig niya doon mula sa mga residente ng Ladoga tungkol sa mga maliliit na hayop na nahuhulog mula sa mga ulap sa hatinggabi na mga bansa, at ang may-akda ng Ang tala ay tumutukoy, bilang mga alingawngaw, kay Pavel na residente ng Ladoga at lahat ng residente ng Ladoga.

Ang huling insertion ay tila hindi nagbibigay ng karapatang isipin na ito (at samakatuwid ang insertion sa ilalim ng 6604) ay maaaring ginawa ng compiler ng ikatlong edisyon, ibig sabihin, ito ay nagpapaisip na ito ay nabuo sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga komento mula sa isa sa mga mambabasa nito hanggang sa ikatlong edisyon. Siyempre, ang taong ito ay hindi maaaring maging isang ordinaryong mambabasa kung ang kanyang mga pahayag ay isinama sa teksto sa ibang pagkakataon, at ang mismong tono ng mga pangungusap na ito ay nagpapatunay sa obserbasyon na ito: "Sinabi ko kay Gyuryat" ... "Sinasabi ko sa iyo sa Gyuryat," lalo na. sa ikalawang pangungusap , na lubhang nauugnay sa mga balita na nauna rito: “Sa parehong tag-araw, ang Ladoga ay itinatag na may mga bato sa paanan ni Pavel, ang alkalde sa ilalim ni Prinsipe Mstislav. Pagdating ko sa Ladoga, sinabi ko sa mga residente ng Ladoga...” Hindi nang walang dahilan, samakatuwid, ang isang tao ay maaaring ipahayag ang ideya na ang may-akda ng mga talang ito, na nagsasalita tungkol sa kanyang sarili sa unang tao at napaka-condescending tungkol kay Gyuryat at sa alkalde na si Pavel, ay si Prinsipe Mstislav mismo, kung kanino ang ikatlong edisyon ng "Tale" ay pinagsama-sama noong 1118.

Pagdating sa timog pagkatapos ng maraming taon na ginugol sa hilaga, si Mstislav ay nagdala mula doon, siyempre, maraming mga kuwento at alamat na nakakagulat sa mga tao ng Kiev. Para sa ilang kadahilanan, nagbigay si Mstislav ng napakahusay na pagiging tunay sa kasaysayan sa isa sa kanila na nais niyang isama ito sa kilalang istruktura ng pagtawag sa mga prinsipe sa The Tale of Bygone Years at sa gayon ay medyo baguhin ang nakaraang pagtatanghal. Ang alamat ay mula sa Ladoga. Iginiit ng memorya ng Ladoga ang higit na unang panahon ng Ladoga laban sa Novgorod at ang dating patnubay na kahalagahan nito para sa buong rehiyon ng lawa. Sa ikatlong edisyon ng Tale, ayon sa alamat na ito, iniulat ang tungkol sa pag-areglo ni Rurik, na dumating mula sa ibang bansa sa imbitasyon, lalo na sa Ladoga, {31} mula sa kung saan, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mga kapatid, inilipat niya ang kanyang pananatili sa Ilmen, kung saan pinutol niya ang lungsod sa itaas ng Volkhov, ang Bagong Lungsod.

Ang bersyon ng Ladoga ng ikatlong edisyon ng "Tale" ay hindi nakahanap ng unibersal na pagkilala sa karagdagang pag-unlad ng aming historiography, at bagaman, tila, ang tradisyon sa timog na gaganapin doon ay medyo matigas ang ulo, sa hilagang-silangan, i.e. sa rehiyon ng Rostov-Suzdal. , hindi ito ibinaon lumang bersyon tungkol sa primacy ng Novgorod.

Mga tala ni Y.S

{16} Ang kahulugan ng tatlong edisyon ng PVL na nilalaman sa talatang ito ay tumutugma sa kahulugan ng A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years: Panimulang bahagi. Text. Mga aplikasyon. Pg., 1916. Ch. I. C. I-XLI) at tinanggap ng karamihan sa mga mananaliksik. Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, ang mga seryosong pagtutol ay itinaas laban sa ilang bahagi ng pamamaraang ito; sa partikular, ang opinyon ay ipinahayag na ang ika-2 edisyon ng PVL ay tiyak sa Ipatiev Chronicle (Ipat.), at sa Laurel mayroong isang teksto ng parehong edisyon, ngunit sa pagtatapos ay nawala. (Aleshkovsky M. X."The History of Time Lit", 2nd edition // Ukr. ist. magazine 1967. Blg. 3. P. 37-47; MullerL. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik / Festschrift fur M. Woltner zum 70 Geburtstag. Heidelberg, 1967. S. 179-186). Tungkol kay Nestor at sa Ladoga na balita ng PVL, tingnan sa ibaba, tandaan. 26, 30 at 31. Ang seksyong ito ng unang kabanata ay may kakaibang propaedeutic na katangian: ang mga pinagmumulan ng PVL ay hindi tinutukoy dito, ngunit tanging ang pagkakaroon ng mga monumento na nauna rito ang napatunayan.

{18} Binanggit ni M. D. Priselkov ang junior edition ng HI sa § 1 ng Kabanata VIII (p. 214).

{19} Sa siyentipikong panitikan huling mga dekada Ang isa pang dating ng vault, na nauna sa PVL at makikita sa HI ng nakababatang vault, ay iminungkahi din - 1115. (Aleshkovsky M. X.: 1) "The Tale of Bygone Years": Mula sa kasaysayan ng paglikha at mga pagbabago sa editoryal: abstract ng may-akda. dis. ...cand. ist. Sci. L., 1967. P. 10-12; 2) The Tale of Bygone Years: Ang kapalaran ng isang akdang pampanitikan sa Sinaunang Rus'. L., 1971. S. 23-27). Gayunpaman, ang paunang salita sa HI ng nakababatang edisyon, na hiniram, sa opinyon ng karamihan sa mga mananaliksik, mula mismo sa Initial Code, ay nagsasabi tungkol sa pagsalakay ng mga dayuhan: "Ang Diyos ay nagdala ng dumi sa amin, at ang aming mga baka at ang mga nayon sa likod nila ay ang esensya...”. Malamang na pinag-uusapan natin tungkol sa pagsalakay ng Polovtsian noong 1093-1095, na inilarawan sa PVL at HI.

{20} Ang hypothesis ni A. A. Shakhmatov tungkol sa Ancient Code, sa kaibahan sa kanyang hypothesis tungkol sa Initial Code, ay sa ilang lawak lamang batay sa isang paghahambing sa isang parallel na teksto. Ang "Memory and Praise of Jacob" ni A. A. Shakhmatov at ang paghahambing nito sa malinaw na kasalungat na kwento tungkol sa pagbibinyag ni Rus' sa Primary Code at PVL ay nagsilbing isang teksto. Ang “Memory and Praise” ay nagbigay ng ibang kronolohiya ng pagbibinyag at ng kampanya laban kay Korsun (“sa ikatlong tag-araw pagkatapos ng bautismo”), ngunit ang “Memory” ay naglalaman lamang ng mga tala sa talaan ng kasaysayan at kamag-anak sa halip na ganap na kronolohiya ang nanaig (Shakhmatov A. A. Pananaliksik sa pinaka sinaunang mga salaysay ng Russia. St. Petersburg, 1908. pp. 21-25). Kaugnay nito, ang hypothesis tungkol sa Most Ancient Code of 1037 ay nagpukaw ng mga pagtutol sa siyentipikong panitikan. Naniniwala si D. S. Likhachev na ang batayan para sa kasunod na mga talaan ay hindi ang Pinaka Sinaunang Kodigo, ngunit ang "Tale of the Initial Spread of Christianity in Rus'" na pinagsama-sama sa ilalim ni Yaroslav the Wise. (Likhachev D. S. Russian chronicles at ang kanilang kultural at makasaysayang kahalagahan. M.; L., 1947. S. 43, 62-67). Si L.V. Cherepnin ay may hilig na iugnay ang simula ng mga salaysay ng Russia sa isang mas maagang panahon - ang katapusan ng ika-10 siglo. (Cherepnin L.V."The Tale of Bygone Years", ang mga edisyon nito at ang mga koleksyon ng salaysay na nauna rito // Ist. zap. M., 1948. T. 25. P. 293-302). Ang isang katulad na pakikipag-date ay iminungkahi din ni M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N. Ang simula ng historiography ng Russia // Isyu. mga kwento. 1960. Blg. 5. P. 43-56). Mas malapit sa pagtatayo ng A. A. Shakhmatov at M. D. Priselkov, isang pagtingin sa Sinaunang Kodigo ng A. N. Nasonov (Nasonov A. N. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia mula ika-11 hanggang unang bahagi ng ika-18 siglo. M., 1969. P. 18-46).

{21} Ang mungkahi na i-compile ang Most Ancient Code noong 1039 na may kaugnayan sa pagtatatag ng metropolis sa Kyiv at ang paglitaw doon ng unang Russian Metropolitan Theopemptos ay ipinahayag ni A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A. A. Mga Pagsisiyasat... P. 415-417). Si M.D. Priselkov ay sumunod sa puntong ito ng pananaw, na naniniwala na pagkatapos ng binyag ni Rus' ni Vladimir at hanggang 1037 ay walang Greek metropolitan sa Kyiv. Naniniwala siya na ang Simbahang Ruso sa mga unang dekada ng pagkakaroon nito ay hindi konektado sa Constantinople, ngunit sa Bulgarian Ohrid Patriarchate, at Metropolitan o Arsobispo John na binanggit sa ilang mga monumento ay isang Bulgarian hierarch. (Priselkov M.D. Mga sanaysay sa kasaysayan ng simbahan-pampulitika Kievan Rus X-XV siglo St. Petersburg, 1913, pp. 33-46). Gayunpaman, tinatanggihan ng ilang mga may-akda ang pagpapalagay na ito. Sa listahan ng Byzantine ng metropolitan see, ang see ng "Russia" ay pinangalanan sa ika-60 na lugar sa pagitan ng Pompeiuspolis, kung saan itinatag ang metropolis noong 976-997, at Allania, kung saan ito lumitaw nang mas maaga kaysa 997: malinaw naman, ang Russian metropolis ay itinatag noong nitong mga taon (Rorre A. Ang Orihinal na Katayuan ng Old-Russian Church // The Rise of Christian Russia. London, 1982. Vol. 3.P. 20-26; Shchapov Ya. Estado at Simbahan ng Sinaunang Rus'. M., 1989. pp. 25-28).

{22} Itinatag ng mga mananaliksik na sa HI junior edition, gayundin sa HIV at CI - malinaw naman, at sa Initial Code - tanging ang "Chronograph ayon sa Great Exposition" ang ginamit (ang teksto kung saan maaaring maibalik mula sa Chronographic Paleys at ang Trinity Chronograph, sinaliksik at inilathala ni O. V. Tvorogov) (Tvorogov O.V.: 1) Mga lumang Russian chronograph. L., 1975. Ch. 2 at 3; 2) Mga materyales sa kasaysayan ng mga kronograpo ng Russia. 3. Trinity Chronograph // TODRL. L., 1989. T. 42. P. 287-343), at ang PVL ay gumamit lamang ng kumpletong pagsasalin ng Chronicle of Amartol (sa mga bahaging iyon ng PVL na wala sa HI) (Tvorogov O.V.: 1) The Tale of Bygone Years at ang Chronograph ayon sa dakilang exposition // TODRL. L., 1974. T. 28. P. 99-113; 2) The Tale of Bygone Years and the Initial Code: (Textological commentary) // Ibid. L., 1976. T. 30. P. 3-26). Ang sitwasyong ito ay muling kinukumpirma ang pagiging primacy ng tekstong napanatili sa HI junior edition at ang Novgorod-Sophia Code, i.e. ang Initial Code, na may kaugnayan sa PVL..

{23} Ang palagay ni A. A. Shakhmatov tungkol sa pagkakaroon ng isang pagpapatuloy ng Most Ancient Code, na pinagsama noong 1073 ng Pechersk monghe na si Nikon (Shakhmatov A. A. Investigations... P. 420-460), ay hindi umaasa sa anumang parallel na mga teksto ng chronicle na hiwalay sa PVL. Ang pangunahing argumento na pabor sa pagkakaroon ng gayong pagpapalagay ay ang paglitaw, simula sa 6569 (1061), ng eksaktong mga petsa sa mga talaan (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang artikulo: Priselkov M. D. Estado ng Kiev sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Ayon sa mga mapagkukunan ng Byzantine // Uchen. zap. LSU. No. 73. Ser. ist. Sci. 1941. Isyu. 8. pp. 215-246) at ang koneksyon nito sa Pechersk Monastery at sa Tmutorokan, kung saan napilitang tumakas si Nikon, na nakipag-away kay Prinsipe Izyaslav. Sa panitikan ng mga sumunod na taon, ang mga pagtutol ay ipinahayag din laban sa pag-aakalang Nikon bilang ang tagatala ng isa sa mga edisyon bago ang PVL (Aleshkovsky M. X. The Tale of Bygone Years. P. 21, tandaan. 9).

{24} Palagay tungkol sa pagkakaroon ng Novgorod arch ng 1050-1079. ay ipinahayag ni A. A. Shakhmatov batay sa pagsusuri ng ilang balita ng HI at ang "code ng 1448" (Novgorod-Sophia arch - tingnan sa ibaba, mga tala 133 at 140), pati na rin ang balita ng Novgorod ng PVL (Shakhmatov A. A. Mga Pagsisiyasat... P. 197-257). Ang mga pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng code na ito ay ipinahayag sa maikling porma M. N. Tikhomirov (Tikhomirov M.N. Pinagmulan ng pag-aaral ng kasaysayan ng USSR. M., 1940. T. 1. S. 55) at sa isang pinalawak na anyo ni D.S. Likhachev, na nagmungkahi na ang balita ng Novgorod ng PVL ay bumalik sa mga oral na kwento ng mandirigmang si Vyshata (Likhachev D. S: 1) "Oral Chronicles" bilang bahagi ng Tale of Bygone Years // Ist. zap. M., 1945. Blg. 17. P. 201-224; 2) Russian chronicles... P. 89, tala. 1; Sa. 93, tandaan. 1).

{25} Ang paglalarawan na ibinigay ni M.D. Priselkov ng relasyon sa pagitan ng Pechersky Monastery at ng mga prinsipe ng Kyiv ay pumukaw ng matalim na pagtutol mula kay I.P. Eremin, na nagpahayag ng imahe ng tagapagtala ni A.A.A. kaysa politiko (Eremin I.P. Panitikan ng Sinaunang Rus'. M.; L., 1960. P. 62-64). Gayunpaman, ang sikat na mga salita ni A. A. Shakhmatov na "ang kamay ng tagapagtala ay kinokontrol ng mga hilig sa politika at makamundong interes" (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years. Pg., 1916. T. 1. P. XVI), pati na rin ang mga katulad na pahayag ni M. D. Priselkov, ay batay sa napakalaking materyal na naghahambing ng mga talaan ng mga code ng ika-12-16 na siglo. - Nagbigay si Priselkov ng mga halimbawa ng bias ng mga chronicler sa Panimula sa aklat (tingnan ang pp. 36-38). Ang mga salita ni M.D. Priselkov na "hindi niya ibinenta ang kanyang panulat nang mura" ay hindi tumutukoy sa indibidwal na tagapagtala (tulad ng naunawaan sila ni I.P. Eremin), ngunit sa Pechersky Monastery, na itinuloy ang sarili nitong patakaran, naiiba sa prinsipe at madalas na napaka-bold. "Kung ang tagapagtala ay isang monghe, kung gayon ang higit na kalayaan ay ibinigay niya sa kanyang bias na pagtatasa kapag ito ay kasabay ng mga interes ng kanyang katutubong monasteryo at ang itim na kawan na naninirahan dito," isinulat ni A. A. Shakhmatov (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years. P. XVI); kinumpirma ng mga obserbasyon ni M.D. Priselkov ang opinyon na ito.

{26} Ang ibinigay na pamagat na PVL ay binabasa lamang sa listahan ng Khlebnikov na Ipat (ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo); sa ibang listahan Ipat. tanging "monghe ng Fedosyev Pechersk Monastery" na walang pangalan; kay Laurel. at walang binanggit ang Pechersk Monastery sa mga katulad na salaysay. Kaugnay nito, nagpahayag ng mga pagdududa na si Nestor ang may-akda ng PVL.

{27} Ang palagay na sa mga arko bago ang PVL, sina Askold at Dir ay itinuturing na mga inapo ni Kiya, ay ipinahayag ni Shakhmatov (Shakhmatov A. A. Mga Pagsisiyasat... P. 323-329).

{28-29} Ang paliwanag na ito ng "Normanismo" ni Nestor ay tinanggap din ni D. S. Likhachev (Likhachev D.S. Russian Chronicles... P. 157-160).

{30} Ang balita ng 6604 (1096) tungkol sa pakikipag-usap kay Gyuryata tungkol sa hilagang mga tao ay binabasa hindi lamang sa Ipat., na kasama rin ang balita ng 6622 (1114) tungkol sa Ladoga at, ayon sa pagtatayo ng A. A. Shakhmatov at M. D. Priselkov, ay sumasalamin. Ika-3 na edisyon ng PVL, ngunit din sa Lavr. (2nd edition ng PVL) (cf. The Tale of Bygone Years. M.; Leningrad, 1950. T. 1. P. 167-168); sa bagay na ito, si M.D. Priselkov sa temang "The Beginning of Russian Chronicles" (p. 82) ay ipinalagay ang cross-influence ng parehong edisyon sa Laurus. at Ipat. Ang ilang mga may-akda ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagkakakilanlan ng mga talaan ng 6604 at 6622. isang tao - ang compiler ng 1118 na edisyon. (IstrinV.M. Mga tala sa simula ng mga salaysay ng Russia; MullerL. Die "dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchonik. S. 171-186; AleshkovskyM. X. The Tale of Bygone Years. pp. 10-12).

{31} Ang bersyon tungkol sa pag-areglo ng Rurik sa Ladoga ay malinaw na binabasa hindi lamang sa ika-3 edisyon ng PVL (Ipat.), kundi pati na rin sa ika-2, sa paghusga ni Radz. kay Laurel. pagkatapos ng pangalang "Rurik" ay isang puwang ang naiwan, at ang parehong puwang ay nasa Tr., na may nakasulat na salitang "Novg." Ang isang direktang indikasyon na si Rurik ay nakaupo sa Novgorod ay napanatili lamang sa HI (at sa Novgorod-Sophia arch, malapit dito). Bilang karagdagan sa mga pinangalanan ni M.D. Priselkov, dalawa pang listahan ang maaaring ipahiwatig: NLR, F.IV.237 - kopya mula sa listahan ng Ermolaevsky; BAN, 21.3.14, 1651 (cf.: PSRL. SPb., 1908. T. 2. P. VI-XVI; Paglalarawan ng departamento ng manuskrito ng BAN USSR. M.; L., 1959. T. 3, blg. 304-306).

V. M. Istrin Mga aklat ng panahon at imahe ni George Mnich Chronicle ni George Amartol sa sinaunang Slavic na pagsasalin sa Russian Text, research at diksyunaryo Volume I Text Pgr. , 1920 Tomo II a) Griyegong teksto ng “Continuations of Amartol”, b) Pag-aaral ni Pgr. , 1922

Ang salaysay ng Malala ay napanatili sa nag-iisang kopya ng Griyego, ang mga labi ng salin ng Slavic sa pagsulat ng Ruso ay mahalaga dahil ang pagsasaling ito ay ginawa mula sa isang tekstong Griyego, higit na mas mahusay kaysa sa nag-iisang napanatili Isang pagtatangka na kolektahin ang teksto ng Slavic ng Ang Malala ay ginawa sa Μ Istrin I book - sa Zap. Ak. Sciences, serye VIII, volume I, No. 3 (1897), mga aklat II, IV, V at X - sa Mga Taon. Silangan. Philol. Lipunan sa Novorosssk University (vols X, XIII, XV, XVII), mga aklat VI-VII, VIII-IX, XI-XIV at XV-XVIII sa Collection. Dept. ρ wika atbp. Ak. Sciences, vol. 89, 90 at 91

Ang Greek at Roman chronicler ay naghihintay pa rin ng publikasyon, at maaari kang maging pamilyar sa komposisyon nito sa pamamagitan lamang ng "Review of Chronographs of the Russian Edition" ni A. N. Popov, vol. Ι, Μ, 1866

Sa obituary na artikulo tungkol sa Izyaslav (1078), ang may-akda ng Initial Code ay gumawa ng sumusunod na pahayag tungkol sa 1068-69: "Gaano kalaki ang gagawin ni Kiyane sa kanya: itaboy siya, at dambongin ang kanyang bahay, at huwag pumasok laban sa kasamaang iyon. May magagawa ka pa ba? Kung pumutol ka at magseche, huwag gawin ito, ngunit ang kanyang anak na lalaki ay imposibleng pangalanan ang iyong tagapakinig nang mas malinaw.

Shakhmatov A A Life of Anthony and the Pechersk Chronicle Journal of the Nar Proev Museum, 1898, March, Ang kanyang Korsun legend tungkol sa pagbibinyag ni Vladimir Collection ng mga artikulo bilang parangal kay VI Lamansky, vol. 1029-1153

Ang teksto ng Pechersk Patericon ay pinakamahusay na inilathala ni D.I. Abramovich: "Mga Monumento ng Kaluwalhatian. rus. pagsulat, vol. Ed. Archaeographical Commission, St. Petersburg, 1911. Tingnan din ang kanyang: Research on the Kiev-Pechersk Patericon. St. Petersburg, 1902; A. A. Shakhmatov. Kiev-Pechersk Patericon at Pechersk Chronicle. Kilala Kagawaran. rus. wika at mga salita 1897, vol. 3.

Ang muling pagtatayo ng mga teksto ng ikalawa at ikatlong edisyon ng "The Tale of Bygone Years" ay ibinigay ni A. A. Shakhmatov sa kanyang "The Tale of Bygone Years," vol ang iminungkahi sa ibaba ay medyo nagbabago sa mga konklusyon ng A. A. Shakhmatov.

Ang Tale of Bygone Years ay isang sinaunang kwentong Ruso na nilikha noong simula ng ika-12 siglo. Ang kwento ay isang sanaysay na nagsasabi tungkol sa mga pangyayaring naganap at nangyayari sa Rus' noong panahong iyon.

Ang Tale of Bygone Years ay pinagsama-sama sa Kyiv, sa kalaunan ay muling isinulat nang maraming beses, ngunit hindi nagbago nang malaki. Sinasaklaw ng chronicle ang panahon mula sa panahon ng Bibliya hanggang 1137, na may petsang mga entry na nagsisimula noong 852.

Ang lahat ng may petsang artikulo ay mga komposisyon na nagsisimula sa mga salitang "Sa tag-araw ng ganito at ganoon...", na nangangahulugang ang mga entry ay idinagdag sa salaysay bawat taon at sinabi ang tungkol sa mga pangyayaring naganap. Isang artikulo para sa isang taon. Ito ay nakikilala ang Tale of Bygone Years mula sa lahat ng mga salaysay na isinagawa noon. Ang teksto ng salaysay ay naglalaman din ng mga alamat, kuwentong-bayan, mga kopya ng mga dokumento (halimbawa, ang mga turo ni Vladimir Monomakh) at mga extract mula sa iba pang mga salaysay.

Nakuha ang pangalan ng kuwento dahil sa unang parirala nito na nagbubukas ng kuwento - "The Tale of Bygone Years..."

Ang kasaysayan ng paglikha ng Tale of Bygone Years

Ang may-akda ng ideya ng Tale of Bygone Years ay itinuturing na monghe na si Nestor, na nanirahan at nagtrabaho sa pagliko ng ika-11 at ika-12 na siglo sa Kiev-Pechersk Monastery. Sa kabila ng katotohanan na ang pangalan ng may-akda ay lumilitaw lamang sa mga susunod na kopya ng salaysay, ang monghe na si Nestor ang itinuturing na unang chronicler sa Rus', at ang The Tale of Bygone Years ay itinuturing na unang Russian chronicle.

Ang pinakalumang bersyon ng salaysay na umabot sa kasalukuyan ay itinayo noong ika-14 na siglo at isang kopya na ginawa ng monghe na si Laurentius (Laurentian Chronicle). Ang orihinal na edisyon ng lumikha ng Tale of Bygone Years, si Nestor, ay nawala sa ngayon ay ang mga binagong bersyon lamang ang umiiral mula sa iba't ibang mga eskriba at sa mga susunod na compiler.

Ngayon ay may ilang mga teorya tungkol sa kasaysayan ng paglikha ng The Tale of Bygone Years. Ayon sa isa sa kanila, ang salaysay ay isinulat ni Nestor sa Kyiv noong 1037. Ang batayan nito ay ang mga sinaunang alamat, mga awiting bayan, mga dokumento, mga kuwento sa bibig at mga dokumentong napanatili sa mga monasteryo. Matapos maisulat, ang unang edisyong ito ay muling isinulat at binago ng iba't ibang monghe, kasama na si Nestor mismo, na nagdagdag ng mga elemento ng ideolohiyang Kristiyano dito. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang salaysay ay isinulat nang maglaon, noong 1110.

Genre at mga tampok ng The Tale of Bygone Years

Ang genre ng Tale of Bygone Years ay tinukoy ng mga eksperto bilang makasaysayan, ngunit ang mga siyentipiko ay nagtalo na ang talaan ay hindi isang gawa ng sining o makasaysayan sa buong kahulugan ng salita.

Ang isang natatanging tampok ng salaysay ay hindi nito binibigyang kahulugan ang mga kaganapan, ngunit pinag-uusapan lamang ang mga ito. Ang saloobin ng may-akda o eskriba sa lahat ng inilarawan sa talaan ay natukoy lamang sa pamamagitan ng presensya ng Kalooban ng Diyos, na nagtatakda ng lahat. Ang mga ugnayang sanhi at interpretasyon mula sa punto ng view ng iba pang mga posisyon ay hindi kawili-wili at hindi kasama sa salaysay.

Ang Tale of Bygone Years ay may bukas na genre, iyon ay, maaari itong binubuo ng ganap na magkakaibang mga bahagi - mula sa mga kwentong bayan hanggang sa mga tala tungkol sa panahon.

Noong sinaunang panahon, ang salaysay ay mayroon ding legal na kahalagahan, bilang isang hanay ng mga dokumento at batas.

Ang orihinal na layunin ng pagsulat ng Tale of Bygone Years ay upang pag-aralan at ipaliwanag ang mga pinagmulan ng mga Ruso, ang pinagmulan ng kapangyarihan ng prinsipe at isang paglalarawan ng paglaganap ng Kristiyanismo sa Rus'.

Ang simula ng Tale of Bygone Years ay isang kuwento tungkol sa hitsura ng mga Slav. Ang mga Ruso ay ipinakita ng tagapagtala bilang mga inapo ni Japhet, isa sa mga anak ni Noe. Sa pinakadulo simula ng kuwento mayroong mga kuwento na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga tribong East Slavic: tungkol sa mga prinsipe, tungkol sa pagtawag kina Rurik, Truvor at Sineus na maghari bilang mga prinsipe at tungkol sa pagbuo ng dinastiyang Rurik sa Rus'.

Ang pangunahing bahagi ng nilalaman ng salaysay ay binubuo ng mga paglalarawan ng mga digmaan, mga alamat tungkol sa paghahari ni Yaroslav the Wise, ang mga pagsasamantala ni Nikita Kozhemyaka at iba pang mga bayani.

Ang huling bahagi ay binubuo ng mga paglalarawan ng mga labanan at mga princely obitwaryo.

Kaya, ang batayan ng Tale of Bygone Years ay:

• Mga alamat tungkol sa pag-areglo ng mga Slav, ang pagtawag sa mga Varangian at ang pagbuo ng Rus';
• Paglalarawan ng binyag ni Rus';
• Paglalarawan ng buhay ng mga dakilang prinsipe: Oleg, Vladimir, Olga at iba pa;
• Buhay ng mga Banal;
• Paglalarawan ng mga digmaan at kampanyang militar.

Ang kahalagahan ng Tale of Bygone Years ay halos hindi ma-overestimated - ito ang naging unang dokumento kung saan naitala ang kasaysayan ng Kievan Rus mula pa sa simula nito. Nang maglaon, ang salaysay ay nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng kaalaman para sa mga kasunod na paglalarawan at pananaliksik sa kasaysayan. Bilang karagdagan, salamat sa bukas na genre nito, ang The Tale of Bygone Years ay may mataas na kahalagahan bilang isang kultural at pampanitikan na monumento.

Ang pinakalumang salaysay ng Russia ay The Tale of Bygone Years - isang all-Russian na chronicle code na pinagsama-sama sa Kyiv noong ikalawang dekada ng ika-12 siglo (1113) at naging batayan para sa karamihan ng mga susunod na mga code ng chronicle ng Russia na nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Mga editor ng Tale of Bygone Years

Ang lahat ng kilalang kopya ng Tale ay nahahati sa tatlong edisyon. Unang edisyon - ito ang pinakalumang bersyon ng teksto, na pinagsama ng monghe ng Kiev Pechersk Lavra Nestor sa simula ng ika-12 siglo. Ang bersyon na ito ng teksto ay ginamit bilang batayan para sa dalawa pang susunod na edisyon. Ikalawang edisyon - ito ang teksto ng Tale of Bygone Years, kasama sa Laurentian Chronicle, na isinulat ng monghe na si Laurentius noong 1377 para sa prinsipe ng Suzdal-Nizhny Novgorod na si Dmitry Konstantinovich. Ikatlong edisyon - isang variant ng teksto ng Tale of Bygone Years, kasama sa Ipatiev Chronicle ng ika-15 siglo (natanggap ng Ipatiev Chronicle ang pangalang ito dahil ang teksto nito ay natagpuan sa Ipatiev Monastery sa Kostroma).

Itinuring ng mga mananaliksik noong ika-18 at ika-19 na siglo si Nestor ang unang Russian chronicler, at ang Tale ang unang Russian chronicle. Gayunpaman, ang mga mananaliksik ng ika-20 siglo, lalo na si A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, D. S. Likhachev, A. N. Nasonov, M. N. Tikhomirov, L. V. Cherepnin, B. A. Rybakov, ay nagsiwalat, na mayroong mga koleksyon ng salaysay na nauna sa Tale of Bygone Years mismo, at ang Tale of Bygone Years mismo, at hindi isang solong gawa, ngunit isang compilation ng ilang mga naunang monumento. Ang orihinal ng compilation na ito ay pinagsama-sama ni Nestor, at ito ang unang edisyon ng Tale na hindi pa nakarating sa atin. Nang maglaon, dalawang beses pang binago ang Tale, at ang dalawang edisyong ito ay dumating sa amin bilang bahagi ng Laurentian at Ipatiev Chronicles.

Ang konklusyon tungkol sa pagiging may-akda, lugar at oras ng paglikha ng unang edisyon ng Tale ay ginawa ng mananaliksik batay sa katotohanan na ang may-akda ay naglalarawan sa pinakadetalye at detalye ng mga kaganapan sa panahon ng 1094-1110 at binibigyang pansin ang ang Kiev-Pechersk Monastery.

Ang istraktura ng Tale of Bygone Years

Ang pinagmulan ng mga pag-aaral ng teksto ng Tale ay nagpakita na ito ay isang chronicle code, iyon ay, ito ay hindi isang solong teksto na pagmamay-ari ng isang may-akda, ngunit isang compilation ng dalawa pang sinaunang chronicle code. Ang una sa kanila ay isang koleksyon ng salaysay, na pinagsama-sama mula sa timog na mga salaysay ng Russia at Novgorod at napetsahan noong 90s ng ika-11 siglo. Nakuha nito ang pangalan Paunang arko . Ito ang salaysay ng Kiev-Pechersk ng 1093, na tinatawag na Initial ni A. A. Shakhmatov. Ito ay bahagyang napanatili bilang bahagi ng unang salaysay ng Novgorod, junior edition (maagang edisyon).

Ang eksaktong petsa, lugar ng paglikha nito at may-akda ay hindi pa naitatag - isang problema. Ang karagdagang pananaliksik ay nagpakita na ang batayan ng Initial arch ay mas sinaunang, tinawag ito Ang pinaka sinaunang arko . Marahil ito ay pinagsama-sama sa batayan ng tatlong mapagkukunan: 1) ang unang bahagi ng Kyiv Chronicle, na pinagsama-sama sa Tithe Church sa Kyiv sa pagtatapos ng ika-10 siglo; 2) maagang mga salaysay ng Novgorod noong huling bahagi ng ika-10 - unang kalahati ng ika-11 siglo; 3) mga pinagmumulan ng bibig noong ika-10-11 siglo.

Ang "The Tale of Bygone Years" ay isa sa mga pinaka sinaunang monumento ng panitikang Ruso, ang paglikha nito ay nagsimula noong 1113.

Ang buhay ni Nestor the Chronicler, ang lumikha ng The Tale of Bygone Years

Si Nestor the Chronicler ay ipinanganak sa Kyiv noong 1056. Sa edad na labimpito nagpunta siya upang maging isang baguhan sa Kiev Pechersk Monastery. Doon siya naging isang chronicler.

Noong 1114, namatay si Nestor at inilibing sa Kiev Pechersk Lavra. Ang Orthodox Church ay ginugunita siya noong Nobyembre 9 at Oktubre 11.

Si Nestor the Chronicler ay kilala bilang ang unang manunulat na nakapagsabi tungkol sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang una niya sikat na gawain naging "Ang Buhay ng mga Santo Boris at Gleb", at hindi nagtagal ay sinundan ito ng "Ang Buhay ni St. Theodosius ng Pechersk". Ngunit ang pangunahing gawain ni Nestor, na nagdala sa kanya ng katanyagan sa buong mundo, ay, siyempre, "The Tale of Bygone Years," isang monumento ng panitikan ng sinaunang Rus'.

Ang may-akda ng kwentong ito ay hindi lamang kay Nestor the Chronicler. O sa halip, mahusay na nakolekta ni Nestor ang impormasyon mula sa karamihan iba't ibang mga mapagkukunan at lumikha ng isang salaysay mula sa kanila. Para sa kanyang trabaho, kailangan ni Nestor ng mga salaysay at mga sinaunang alamat; Sa kanyang panahon, maraming saksi sa mga digmaan at pagsalakay ng mga Polovtsian ang nabubuhay pa, kaya nakikinig siya sa kanilang mga kuwento.

Mga Listahan ng "The Tale of Bygone Years"

Nabatid na ang The Tale of Bygone Years ay napapailalim sa mga pagbabago. Ibinigay ni Vladimir Monomakh ang manuskrito noong 1116 ang mga huling kabanata nito ay ginawa muli ni Abbot Sylvester. Si Abbot Sylvester ay sumalungat sa kalooban ng rektor ng Kiev Pechersk Lavra, na ibinigay ang manuskrito sa Vydubitsky Monastery.

Ang mga makabuluhang bahagi ng "Tale of Bygone Years" ay naisama sa mga salaysay tulad ng Laurentian, Ipatiev, at First Novgorod chronicles.

Karaniwan, ang anumang sinaunang salaysay ng Russia ay binubuo ng ilang mga teksto, ang ilan ay nauugnay sa mga mapagkukunan ng mas maagang panahon. Ang Tale of Bygone Years, isang kopya nito ay ginawa noong ika-14 na siglo, ay naging bahagi ng Laurentian Chronicle, na nilikha ng monghe na si Lawrence. Mas tiyak, ginamit ng monghe na si Lawrence ang gawa ng monghe na si Nestor bilang pangunahing pinagmumulan ng kanyang salaysay. Ang pangalan ng mga listahan ng "Tale of Bygone Years" ay karaniwang nilikha sa pamamagitan ng pangalan ng monghe na gumawa ng listahan, o sa pamamagitan ng lugar kung saan ginawa ang listahan. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo isa pa pinakamatandang listahan"Tales of Bygone Years" na pinamagatang

Ang Tale of Bygone Years ay nagsisimula sa mga eksena sa Bibliya. Pagkatapos ng baha, pinatira ni Noe ang kanyang mga anak - sina Ham, Shem at Japhet - sa buong mundo. Ang pangalan ng mga listahang “Tale of Bygone Years” ay nagpapahiwatig din ng biblikal na pinagmulan ng mga talatang ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Ruso ay nagmula kay Japheth.

Pagkatapos ay pinag-uusapan ng chronicler ang buhay ng mga tribong East Slavic at ang pagtatatag ng estado sa Rus '. Itinuro ng chronicler ang alamat ayon sa kung saan si Kiy, Shchek, Khoriv at ang kanilang kapatid na si Lybid ay dumating upang mamuno sa mga lupain ng East Slavic. Doon nila itinatag ang lungsod ng Kyiv. Ang mga tribong Slavic na naninirahan sa hilagang bahagi ng Rus ay nanawagan sa kanilang mga kapatid na Varangian na pamunuan sila. Ang mga pangalan ng magkapatid ay Rurik, Sineus at Truvor. Ang pamagat ng mga listahan, "The Tale of Bygone Years," ay may layunin din na itaas ang naghaharing kapangyarihan sa Rus', at para sa layuning ito, ang banyagang pinagmulan nito ay ipinahiwatig. Mula sa mga Varangian na dumating sa Rus', nagsimula ang maharlikang pamilya sa Rus'.

Karaniwan, ang salaysay ay naglalarawan ng mga digmaan, at nag-uusap din tungkol sa kung paano nilikha ang mga templo at monasteryo. Ang salaysay ay nakikita ang mga kaganapan ng kasaysayan ng Russia sa konteksto ng kasaysayan ng mundo at direktang nag-uugnay sa mga kaganapang ito sa Bibliya. Ang taksil na prinsipe na si Svyatopolk ay pinatay ang magkapatid na sina Boris at Gleb, at ang chronicler ay gumuhit ng mga paghahambing sa pagpatay kay Abel, na ginawa ni Cain. Si Prinsipe Vladimir, na nagbinyag sa Rus', ay inihambing sa Romanong Emperador na si Constantine, na nagpakilala sa Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon sa Rus'. Bago ang binyag, si Prinsipe Vladimir ay isang makasalanang tao, ngunit ang bautismo ay radikal na nagbago ng kanyang buhay, siya ay naging isang santo.

Mga alamat bilang bahagi ng "Tale of Bygone Years"

Kasama sa The Tale of Bygone Years hindi lamang makasaysayang katotohanan, ngunit mga alamat din. Ang mga tradisyon ay nagsilbing mahalagang mapagkukunan ng impormasyon para sa tagapagtala, dahil wala na siyang pagkakataong malaman ang tungkol sa nangyari ilang siglo o dekada bago siya.

Ang alamat tungkol sa pagtatatag ng lungsod ng Kyiv ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng lungsod at tungkol sa kung kanino ito pinangalanan. Ang alamat ng Propetikong Oleg, na inilagay sa teksto ng salaysay, ay nagsasabi tungkol sa buhay at kamatayan ni Prinsipe Oleg. Ang alamat tungkol kay Prinsesa Olga, na nagsasabi kung paano niya malakas at malupit na ipinaghiganti ang kanyang kamatayan, ay kasama rin sa salaysay. Ang "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi sa alamat tungkol kay Prinsipe Vladimir. Dumating sa kanya ang mga sugo mula sa iba't ibang bansa at bawat isa ay nag-alay ng kanilang pananampalataya. Ngunit ang bawat pananampalataya ay may mga pagkukulang. Ang mga Hudyo ay walang sariling lupain, ang mga Muslim ay ipinagbabawal na magsaya at uminom ng mga inuming nakalalasing, ang mga Kristiyanong Aleman ay gustong sakupin ang Rus'.

At tuluyang nanirahan si Prinsipe Vladimir sa sangay ng Kristiyanismo ng Griyego.

Ang papel ng mga palatandaan sa The Tale of Bygone Years

Kung maingat mong basahin ang teksto ng salaysay, magiging malinaw na ang tagapagtala ay nagbibigay ng malaking pansin sa iba't ibang mga natural na phenomena, na nagkokonekta sa kanila sa mga banal na puwersa. Itinuturing niyang parusa mula sa Diyos ang mga lindol, baha at tagtuyot, at ang solar at lunar eclipses, sa kanyang palagay, ay isang babala mula sa makalangit na kapangyarihan. Ang mga solar eclipses ay may espesyal na papel sa buhay ng mga prinsipe. Pansinin ng mga mananaliksik na ang simbolismo ng mga petsa at ang pamagat ng "The Tale of Bygone Years" ay naiimpluwensyahan din ng mga natural na phenomena at kronolohiya ng panahon.

Nakikita ng prinsipe ang isang solar eclipse noong 1185 bago magsimula ang kanyang kampanya laban sa mga Polovtsians. Binabalaan siya ng kanyang mga mandirigma, na nagsasabing walang mabuti. Ngunit sinuway sila ng prinsipe at lumaban sa kalaban. Dahil dito, natalo ang kanyang hukbo. Gayundin, ang isang solar eclipse ay karaniwang naglalarawan ng pagkamatay ng isang prinsipe. Sa panahon mula 1076 hanggang 1176, 12 mga solar eclipses, at pagkatapos ng bawat isa sa kanila ay naganap ang pagkamatay ng isa sa mga prinsipe. Ang salaysay ay natukoy na ang katapusan ng mundo, o ang Huling Paghuhukom, ay darating sa 1492, at inihanda ang mga mambabasa nito para dito. Ang mga tagtuyot at eclipses ay naglalarawan ng mga digmaan at ang nalalapit na katapusan ng mundo.

Mga tampok na istilo ng "The Tale of Bygone Years"

Ang pangalan ng mga listahan na "The Tale of Bygone Years" ay tinutukoy ng mga tampok ng genre ng mga chronicle na ito. Una sa lahat, ang mga salaysay ay karaniwang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso. Iyon ay, naglalaman ang mga ito ng mga tampok ng iba't ibang genre. Ang mga ito ay hindi mga gawa ng sining at hindi lamang mga makasaysayang gawa, ngunit pinagsasama nila ang mga katangian ng pareho. Ang Tale of Bygone Years, isang kopya nito ay natagpuan sa Novgorod, ay mayroon ding mga tampok na ito.

Ang salaysay mismo ay malinaw na isang legal na dokumento. Scientist N.I. Naniniwala si Danilevsky na ang mga salaysay ay hindi inilaan para sa mga tao, ngunit para sa Diyos, na dapat basahin ang mga ito sa Huling Paghuhukom. Samakatuwid, ang mga salaysay ay inilarawan nang detalyado ang mga aksyon ng mga prinsipe at kanilang mga subordinates.

Ang gawain ng tagapagtala ay hindi upang bigyang-kahulugan ang mga kaganapan, hindi upang hanapin ang kanilang mga sanhi, ngunit upang ilarawan lamang. Ang kasalukuyan ay iniisip sa konteksto ng nakaraan. Ang Tale of Bygone Years, ang mga listahan kung saan ay maalamat, ay may isang "bukas na genre" kung saan ang mga tampok ng iba't ibang genre ay halo-halong. Tulad ng nalalaman, sa sinaunang panitikan ng Russia ay wala pang malinaw na dibisyon ng mga genre ng mga nakasulat na gawa, ang mga talaan lamang ang umiiral, samakatuwid ay pinagsama nila ang mga tampok ng isang nobela, tula, kuwento at ligal na mga dokumento.

Ano ang ibig sabihin ng pamagat na “The Tale of Bygone Years”?

Ang pangalan ng vault ay ibinigay ng unang linya ng salaysay na "Masdan ang Kuwento ng mga Nagdaang Taon...". Ang "The Tale of Bygone Years" ay nangangahulugang "The Tale of Past Years," dahil ang salitang "summer" sa Old Russian ay nangangahulugang "taon." Marami ang sumusubok na alamin kung ano ang ibig sabihin ng pamagat na "The Tale of Bygone Years". Sa pinakamalawak na kahulugan, ito ay isang kuwento tungkol sa pag-iral ng mundong ito, na maaga o huli ay naghihintay sa Paghuhukom ng Diyos. Ang "The Tale of Bygone Years", isang kopya nito ay natagpuan sa monasteryo, ay itinuturing na pinakaunang gawain.

Mga nakaraang code

Ang "The Tale of Bygone Years" ay sumailalim sa isang masusing pagsusuri sa teksto. At napag-alaman na ito ay pinagsama-sama sa batayan ng mga naunang akda ng salaysay.

Ang “The Tale of Bygone Years” at ang mga code na nauuna rito ay bumubuo ng isang solong kabuuan, iyon ay, ang “The Tale” ay higit na inuulit kung ano ang nakasulat sa harap nito. Makabagong kasaysayan nagbabahagi ng opinyon ng Academician A.A. Shakhmatov, na nag-aral ng lahat ng mga sinaunang salaysay gamit ang comparative method. Natuklasan niya na ang pinakaunang chronicle ay ang Ancient Kiev Chronicle, na nilikha noong 1037. Pinag-usapan nito kung kailan nagsimula ang kasaysayan ng sangkatauhan at kung kailan nabautismuhan si Rus.

Noong 1073, nilikha ang Kiev-Pechersk Chronicle. Noong 1095, lumitaw ang pangalawang edisyon ng Kiev-Pechersk Code, tinatawag din itong Initial Code.

Simbolismo ng mga petsa

Ang mga petsa ng kalendaryo sa The Tale of Bygone Years ay itinuturing na may espesyal na kahalagahan. Kung para sa isang modernong tao ay walang kahulugan ang mga petsa sa kalendaryo, kung gayon para sa isang chronicler ang bawat petsa o araw ng linggo kung saan naganap ang mga kaganapan ay puno ng isang espesyal na kahalagahang pangkasaysayan. At sinubukan ng tagapagtala ang mas madalas na banggitin ang mga araw o petsang iyon na may higit na kahulugan at may higit na halaga. Dahil ang Sabado at Linggo ay itinuturing na espesyal, o sagrado, na mga araw noong panahong iyon, ang mga araw na ito ay binanggit sa Tale of Bygone Years 9 at 17 beses, ayon sa pagkakabanggit, at ang mga araw ng linggo ay hindi gaanong binabanggit. Ang Miyerkules ay binanggit lamang ng 2 beses, Huwebes ng tatlong beses, Biyernes ng limang beses. Ang Lunes at Martes ay binanggit ng isang beses lamang bawat isa. Masasabing ang simbolismo ng mga petsa at ang pamagat ng "The Tale of Bygone Years" ay malapit na nauugnay sa konteksto ng relihiyon.

Ang Tale of Bygone Years ay malapit na konektado sa relihiyosong pananaw sa mundo, kaya lahat ng mga tampok nito ay batay dito. Nakikita lamang ng tagapagtala ang lahat ng mga kaganapan sa konteksto ng darating na Huling Paghuhukom, kaya tinitingnan niya kung ano ang nangyayari mula sa punto ng view ng mga banal na kapangyarihan. Binabalaan nila ang mga tao tungkol sa mga darating na digmaan, tagtuyot at kakulangan. Pinarurusahan nila ang mga kontrabida na nakagawa ng mga pagpatay at pagnanakaw, at itinataas ang mga inosente sa banal na trono. Ang mga labi ng mga santo ay nakakakuha ng mga hindi pangkaraniwang katangian. Ito ay pinatunayan ng mga alamat tungkol sa buhay nina Saints Boris at Gleb. Gayundin, ang mga templo ay mga sagradong lugar kung saan hindi makapasok ang mga masasama at mga pagano.