Fantje, v spletno mesto smo vložili svojo dušo. Hvala ti za to
da odkrivate to lepoto. Hvala za navdih in kurjo polt.
Pridružite se nam Facebook in V stiku z

Včasih zapravljamo čas prosti čas, pošiljanje sporočil s prijatelji v v socialnih omrežjih ali objavite drugo fotografijo na Instagramu.

Namesto tega Spletna stran vam predstavlja izbor spletnih mest, ki so izjemno uporabna za samorazvoj.

• je izobraževalna platforma, ki vsem ponuja spletne tečaje vodilnih svetovnih univerz in organizacij.
• Universarium je globalni projekt, ki milijonom ruskih državljanov ponuja priložnost za kakovostno izobraževanje najboljših ruskih učiteljev in vodilnih univerz.
• Akademija Khan – brezplačni izobraževalni vir vsebuje zbirko več kot 4200 brezplačnih mikro predavanj o vseh vrstah disciplin – od literature do kozmologije.
• Udemy je sejem znanja, ki ima trenutno več kot 10 milijonov prijavljenih študentov z vsega sveta. Program vključuje več kot 40 tisoč tečajev.
• NIWEB je spletna učna platforma, ki skupaj z vodilnimi univerzami razvija spletne izobraževalne izdelke z namenom širjenja kakovostnega izobraževanja v ruskem jeziku.
• Univerza brez meja je platforma za izmenjavo aktualnega akademskega znanja za rusko govoreče občinstvo, ne glede na kraj bivanja, geografsko lego, kraj dela ali študija, pa tudi socialno-ekonomski status.
• HTML Academy - spletni tečaji, katerih cilj je vsakogar spremeniti iz začetnika v strokovnjaka za spletni razvoj.
• Lumosity je stran za razvijanje mentalnih sposobnosti. Zdi se, da ni nič novega, vendar ima Lumosity svojo posebnost: aplikacija za vsako osebo izbere individualni program "treninga". Ne zapravljajte časa za ta razburljiv projekt!
• Eduson je spletno izobraževalno središče za bodoče poslovneže z vsega sveta. Glavna metodologija so različni tečaji vodilnih profesorjev in uspešnih praktikov.
• Wikihow - spletno mesto je rezultat skupnih prizadevanj več tisoč ljudi, da ustvarijo najbolj uporabno vodnik po korakih na svetu. Tako kot Wikipedia je tudi WikiHow del wiki skupnosti in vsakdo lahko piše ali ureja stran na spletnem mestu.
• Spletna šola Nacionalne raziskovalne univerze Visoka ekonomska šola - tečaji družbenoekonomskih predmetov, matematike, zgodovine, ruščine in angleščine.
• Lingualeo - platforma za zanimivo in učinkovito učenje v angleščini, na katerem je registriranih že več kot 12 milijonov ljudi.
• Memorado je brezplačna aplikacija za pametne telefone, ki jo njeni ustvarjalci imenujejo »resnična Telovadnica za možgane." Igra ima ogromno ravni - 600, ki jih predstavljajo različne uganke.
• Duolingo je brezplačna platforma za učenje jezikov in množično prevajanje. Storitev je zasnovana tako, da uporabniki, ko napredujejo skozi lekcije, hkrati pomagajo pri prevajanju spletnih mest, člankov in drugih dokumentov.
• 4brain - brezplačni treningi razvijanja spretnosti hitrega branja, mentalne aritmetike, kreativno razmišljanje, oratorij, spomin itd.
• Psychology Today je spletna revija, namenjena izključno temi, ki jo imamo vsi radi: sebi. Teme portala pokrivajo vse vidike človekovega vedenja in razpoloženja: duševno in čustveno zdravje, osebno rast, odnose, seks, starševstvo in še veliko več.
• Brainexer - stran z velik znesek testi in vaje za mentalno aritmetiko, pomnjenje, pozornost in mišljenje. Testi so brezplačni in na voljo brez registracije. Kljub dejstvu, da je vir v angleščini, obstaja prevod v ruščino.

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh sfer realnosti, treh »svetov«, ki se drug na drugega ne reducirajo. Prvič, to je svet narave in stvari, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej objektiven in podrejen. fizikalni zakoni. Drugič, to je svet družbenega obstoja stvari in predmetov, ki so produkt človeške dejavnosti, predvsem dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, duhovne esence idej, ki so relativno neodvisne od zunanjega sveta in imajo največjo stopnjo svobode. Očitno je, da je v resničnem družbenem samorazvoju potrebno upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja določene družbe. Interakcija teh virov je notranje protislovna in, kot je bilo že dolgo ugotovljeno, je proces reševanja teh protislovij podvržen določenemu ritmu.

Prvi vir razvoja družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, ali natančneje »interakcija družbe in narave. Omembe vredno je dejstvo, da so največje civilizacije nastale v strugah velikih rek, in to največ uspešen razvoj kapitalistična formacija se je zgodila v državah s zmerno podnebje. Sodobni oder Za interakcijo med naravo in družbo je značilen koncept ekološke krize, katerega glavni razlog je bila usmerjenost v »osvajanje narave«, zanemarjanje meja njene trajnosti glede na antropogene vplive.

Drugi vir družbenega razvoja je povezan s tehnološkimi determinantami, z vlogo tehnologije in procesa delitve dela v družbeni ureditvi. Narava in vrsta človeškega dela v veliki meri določata sistem družbenih odnosov. To je postalo še posebej očitno v moderni dobi, ko se kažejo obrisi postindustrijske družbe informacijske tehnologije. V tem primeru se pojavi glavno protislovje med humanimi cilji človeškega obstoja in »brezdušnim« svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir samorazvoja družbe je viden v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja teokracije, torej nadzora družbe in države s strani najvišjih verskih oblasti, je bila v zgodovini zelo priljubljena. Zgodovina družbe se v tem primeru obravnava kot uresničitev Božje volje, naloga človeka pa je, da uresniči to previdnost, pri tem pa ne posveča glavne pozornosti zemeljskim problemom, temveč pripravi na prihodnje, večno življenje. V konceptih zgodovine A. Toynbeeja in P. Sorokina je glavni pomen pri določanju razvoja družbe dan moralnemu, verskemu, duhovnemu napredku, razmerju med sankcijami in nagradami kot vodilnemu razlogu za skupinsko solidarnost ljudi. Zagovorniki komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih "motorjev" družbeni razvoj, ki poziva milijone ljudi k boju za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Zgodovinski razvoj družbe.

Zgodovina je gibanje družbe skozi čas. Dinamična enotnost preteklosti, sedanjosti in prihodnosti razkriva zgodovino kot usmerjen proces. Obstaja več pristopov k določanju splošne smeri zgodovinskega procesa: linearni (stopenjski) in nelinearni.

Linearni pristop ocenjuje zgodovino kot postopno vzpenjanje družbe v popolnejša stanja, ki temelji na kontinuiteti nabranih izkušenj in znanja, pa tudi kot sestop družbe v enostavnejša stanja. V okviru linearnega pristopa ločimo takšne interpretacije zgodovine, kot sta regresizem in progresivizem. Koncept družbenega napredka odraža proces progresivnega gibanja družbe vzdolž naraščajoče črte, ki vodi v zaplet sistemske in strukturne organizacije družbe. Nasprotje napredka je družbena regresija – proces poenostavljanja in degradacije družbe.

Najbolj razvita različica progresističnega pristopa je predstavljena v marksističnem konceptu družbenoekonomskih formacij. Družbeno-ekonomska formacija je zgodovinski tip družbe, ki temelji na določeni metodi proizvodnje in deluje kot stopnja progresivnega razvoja svetovne zgodovine. Zakon prehoda iz ene formacije v drugo določa specifičnost proizvodnega načina, na katerem temelji družba, in naravo njegovih protislovij. K. Marx je identificiral pet formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično, vključno s socializmom kot prvo stopnjo. Komunizem kot družba socialne pravičnosti in enakosti je cilj zgodovinskega razvoja. Koncept K. Marxa je postal osnova formacijskega pristopa k zgodovini.

E. Toffler je identificiral 3 valove v razvoju družbe:

kmetijstvo,

industrijski

postindustrijski, prehod na katerega se izvaja z znanstveno in tehnološko revolucijo.

V drugi polovici devetnajstega stoletja. socialno in gospodarska kriza Zahodna Evropa je razblinila trditve o evropocentrizmu - trendu v filozofiji zgodovine, po katerem je zgodovina Evrope idealen model razvoja kot celote. Družboslovje tega časa se ni osredotočalo le na splošno in univerzalno, ampak tudi na posebno, edinstveno v zgodovini. Ta stran zgodovinskega procesa je bila razvita v nelinearnih konceptih zgodovine, v okviru katerih se je zgodovina pojavljala kot množica civilizacij, kultur, pa tudi globalnih samostojnih ciklov in stanj. Najbolj avtoritativni so koncept kulturnih in zgodovinskih tipov N. Ya. Danilevskega, koncept lokalnih kultur O. Spenglerja, koncept civilizacij A. Toynbeeja in teorija kulturnih supersistemov P. Sorokina.

Koncept P. Sorokina temelji na ideji o treh vrstah temeljnih kultur v zgodovini človeštva: verski, vmesni in materialistični.

V kulturi prvega tipa gibanje zgodovine in njen ritem določa interakcija treh volj:

demonski

človek.

V kulturi tretjega tipa, materialistični, se zgodovina razvija na podlagi čutno zaznane resničnosti, katere spremembe so vodilni dejavnik zgodovine. Prehod iz kulture enega tipa v kulturo drugega poteka skozi kulturo vmesnega tipa.

Linearni (formacijski) in nelinearni pristopi so alternativni in komplementarni. V okviru formacijskega pristopa se zgodovina kaže kot en sam, naraven proces sociodinamike, usmerjen k popolnejšim družbenim stanjem. Toda v konceptu K. Marxa zgodovina nima alternative, je ekonomsko določena, zato poenostavljena in shematizirana. Nelinearni koncepti sociodinamike poudarjajo izvirnost in edinstvenost usod različnih etničnih skupin. Ne da bi zanikali ponavljanje zgodovine, potrjujejo cikličnost in nelinearnost njenega odvijanja ter poudarjajo duhovno in kulturno enotnost ljudi. Hkrati nelinearni koncepti pogosto uporabljajo biološke in morfološke analogije pri ocenjevanju dinamike družbe; uveljavljajo izolacijo zgodovinskih usod narodov.

Glavne oblike družbene dinamike so evolucijske (postopne) spremembe in revolucionarne (radikalne) transformacije v družbi. Evolucijska ali reformistična družbena gibanja se pojavljajo v okviru ustaljenega družbenega reda in temeljijo na izboljšanju zakonodaje. Revolucionarna gibanja zajemajo široke množice in družbene razrede. Revolucije so najpogosteje posledica globokih družbeno-ekonomskih nasprotij, katerih razrešitev se izvede s strmoglavljenjem družbenega sistema. Hkrati se spreminja družbeni sistem, politične institucije ter sistem družbenih vrednot in odnosov.

Ob koncu 20. stol. F. Fukuyama je predstavil idejo o "koncu zgodovine" kot posledico odhoda iz zgodovinskega prizorišča močnih ideologij in držav, ki temeljijo na njih. Drugi raziskovalci menijo, da svetovna zgodovina je zdaj na bifurkacijski točki, kjer se spremeni razmerje med redom in kaosom in nastopi situacija nepredvidljivosti.

Načrtujte

1. Razvoj družbe in njegovi viri. 3

2. Napredovanje in nazadovanje. 6

3. Sociološke raziskave kot način preučevanja javnega mnenja 9

Reference.. 15

Razvoj družbe in njegovi viri

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh sfer realnosti, treh »svetov«, ki se drug na drugega ne reducirajo. Prvič, to je svet narave in stvari, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej objektiven in podvržen fizičnim zakonom. Drugič, to je svet družbenega obstoja stvari in predmetov, ki so produkt človeške dejavnosti, predvsem dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, duhovne entitete, ideje, ki so relativno neodvisne od zunanjega sveta in imajo največjo stopnjo svobode. .

Prvi vir razvoja družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, natančneje v interakciji družbe in narave. Omembe vredno je dejstvo, da so največje civilizacije nastale v strugah velikih rek, najuspešnejši razvoj kapitalistične formacije pa se je zgodil v državah z zmernim podnebjem. Za sodobno fazo interakcije med naravo in družbo je značilen koncept ekološke krize, katerega glavni razlog je bila usmerjenost v »osvajanje narave«, pri čemer se ne upoštevajo meje njene trajnosti glede na antropogene vplive. Treba je spremeniti zavest in obnašanje milijard ljudi, da bo lahko ta vir samorazvoja družbe še naprej deloval.

Drugi vir razvoja družbe je povezan s tehnološkimi determinantami, z vlogo tehnologije in procesa delitve dela v družbeni strukturi. T. Adorno je menil, da vprašanje prioritete ekonomije ali tehnologije spominja na vprašanje, kaj je bilo prej: kokoš ali jajce. Enako velja za naravo in vrsto človeškega dela, ki v veliki meri določa sistem družbenih odnosov. To je postalo še posebej očitno v moderni dobi, ko se kažejo obrisi postindustrijske družbe informacijske tehnologije. V tem primeru se pojavi glavno protislovje med humanimi cilji človeškega obstoja in »brezdušnim« svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir samorazvoja družbe je viden v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja teokracije, tj. upravljanje družbe in države s strani najvišjih verskih avtoritet, je bilo v zgodovini zelo priljubljeno in še danes najde mesto v konceptih verskega fundamentalizma. Zgodovina družbe se v tem primeru obravnava kot uresničevanje božje volje, naloga človeka pa je uresničiti to previdnost, pri čemer glavno pozornost ne posveča zemeljskim problemom, temveč pripravi na prihodnje, večno življenje V konceptih zgodovine A. Toynbeeja, P. Sorokina je glavni pomen pri določanju razvoja družbe pripisan moralnemu, verskemu, duhovnemu napredku, razmerju med sankcijami in nagradami kot vodilnemu razlogu za skupinsko solidarnost ljudi.

Zagovorniki komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih »motorjev« družbenega razvoja, ki kliče milijone ljudi v boj za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Očitno je, da je v resničnem družbenem samorazvoju potrebno upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja določene družbe. Interakcija teh virov je notranje protislovna in, kot je bilo že dolgo ugotovljeno, je proces reševanja teh protislovij podvržen določenemu ritmu.

Ugledni francoski zgodovinar F. Braudel je dejal, da so zgodovinski dogodki prah, in kar je najpomembneje - cikli in trendi, tj. dolgi cikli, ki trajajo 100 let ali več. Filozofski pomen ritma zgodovine je povezan z razumevanjem razvojnega procesa kot celote. Poteka bodisi linearno (od božjega ustvarjanja sveta do poslednje sodbe), bodisi ciklično z vračanjem tako rekoč v preteklost, vendar na drugi ravni (spirala zgodovine).

Koncept P. Sorokina temelji na ideji o treh vrstah temeljnih kultur v zgodovini človeštva: verski, vmesni in materialistični. V kulturi prvega tipa sta gibanje zgodovine in njen ritem določena z medsebojnim delovanjem treh volj: božje, demonske in človeške. V kulturi tretjega tipa, materialistični, se zgodovina razvija na podlagi čutno zaznane resničnosti, katere spremembe so vodilni dejavnik zgodovine. Prehod iz kulture enega tipa v kulturo drugega poteka skozi kulturo vmesnega tipa, ki ima zaporedne stopnje: kriza - propad - čiščenje - prevrednotenje vrednot - oživitev.

Ob koncu 20. stoletja.F. Fukuyama je predstavil idejo o "koncu zgodovine" kot posledico odhoda iz zgodovinskega prizorišča močnih ideologij in držav, ki temeljijo na njih. Drugi privrženci verjamejo, da je svetovna zgodovina zdaj na bifurkacijski točki, kjer se spremeni razmerje med redom in kaosom ter nastopi situacija nepredvidljivosti. Sodobna zgodovinska in filozofska misel samo otipava osnovne vzorce ritma zgodovinski razvoj vezan na težo globalne težavečlovečnost.

Napredek in nazadovanje

Smer razvoja, za katero je značilen prehod od nižjega k višjemu, od manj popolnega k bolj popolnemu, se v znanosti imenuje napredek (beseda latinskega izvora, ki dobesedno pomeni gibanje naprej). Koncept napredka je v nasprotju s konceptom regresije. Za regresijo je značilno gibanje od višjega k nižjemu, procesi degradacije in vračanje k zastarelim oblikam in strukturam. Po kateri poti gre družba: po poti napredka ali nazadovanja? Ljudska predstava o prihodnosti je odvisna od tega, kakšen je odgovor na to vprašanje: ali prinaša boljše življenje ali ne obeta dobro? Starogrški pesnik Hesiod (VIII - VII. stoletje pred našim štetjem) je pisal o petih stopnjah v življenju človeštva. Prva faza je bila »zlata doba«, ko so ljudje živeli lahkotno in brezskrbno, druga je bila »srebrna doba«, ko se je začel zaton morale in pobožnosti. Tako so se ljudje tonili vedno nižje in se znašli v »železni dobi«, ko povsod vladata zlo in nasilje, pravica pa je poteptana.

Starodavna filozofa Platon in Aristotel sta na zgodovino gledala kot na cikličen cikel, v katerem se ponavljajo iste stopnje.

Razvoj ideje zgodovinskega napredka je povezan z dosežki znanosti, obrti, umetnosti in revitalizacijo javnega življenja v renesansi.

Ena prvih, ki je predstavila teorijo družbenega napredka, je bila francoska filozofinja Anne Robert Turgot (1727-1781). Njegov sodobnik, francoski filozof-pedagog Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), je zapisal, da je zgodovina slika nenehnega spreminjanja, slika napredka človeškega uma. Opazovanje te zgodovinske slike kaže v modifikacijah človeška rasa, v nenehnem obnavljanju, v neskončnosti stoletij, poti, po kateri je hodil, korakov, ki jih je ubiral, stremeč k resnici ali sreči. Opazovanje tega, kaj je človek bil in kaj je zdaj postal, nam bo pomagalo, je zapisal Condorcet, najti načine za zagotovitev in pospešitev novih uspehov, na katere mu njegova narava dopušča upati. Condorcet vidi zgodovinski proces kot pot družbenega napredka, v središču katerega je razvoj človeškega uma navzgor.

Hegel je imel napredek ne le za princip razuma, ampak tudi za princip svetovnega dogajanja.

To vero v napredek je prevzel tudi K. Marx, ki je menil, da gre človeštvo v smeri večjega obvladovanja narave, razvoja proizvodnje in človeka samega. XIX in XX stoletja so zaznamovali burni dogodki, ki so dajali nove »informacije za razmislek« o napredku in nazadovanju v življenju družbe.

V 20. stoletju pojavile so se sociološke teorije, ki so opustile optimističen pogled na razvoj družbe, značilen za ideje napredka. Namesto tega so predlagane teorije cikličnega kroženja, pesimistične ideje o "koncu zgodovine", globalne okoljske, energetske in jedrske katastrofe. Eno od stališč do vprašanja napredka je predstavil filozof in sociolog Karl Popper (rojen leta 1902), ki je zapisal: »Če mislimo, da zgodovina napreduje ali da smo prisiljeni napredovati, potem delamo enaka napaka kot tisti, ki verjamejo, da ima zgodovina pomen, ki ga je mogoče odkriti v njej, in ne da bi ji dali napredek, to je za nas kot ljudi nemogoče samo za nas, posameznike, in to lahko storimo tako, da zaščitimo in okrepimo tiste demokratične institucije, od katerih je odvisna svoboda in hkrati napredek. Pri tem bomo dosegli večji uspeh da je napredek odvisen od nas, od naše budnosti, od naše budnosti od naših prizadevanj, od jasnosti našega koncepta glede naših ciljev in realne izbire teh ciljev.«

Merila za napredek Condorcet je (tako kot drugi francoski pedagogi) štel za merilo za napredek razvoj duha. Utopični socialisti so postavili moralni kriterij napredka. Saint-Simon je na primer verjel, da bi morala družba sprejeti obliko organizacije, ki bi vodila k uresničevanju moralnega načela: vsi ljudje bi morali drug drugega obravnavati kot brate. Sodobnik utopičnih socialistov nemški filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) je zapisal, da je reševanje vprašanja zgodovinskega napredka zapleteno zaradi dejstva, da so zagovorniki in nasprotniki vere v izboljšanje človeštva popolnoma zmedeni v sporih o merila napredka. Nekateri govorijo o napredku človeštva na področju morale, drugi - o napredku znanosti in tehnologije, ki je, kot je zapisal Schelling, z zgodovinskega vidika prej regresija, in predlagal svojo rešitev problema: merilo za ugotavljanje zgodovinskega napredka človeške rase je lahko le postopen pristop k pravni strukturi. Še eno stališče družbeni napredek pripada G. Heglu. Merilo napredka je videl v zavesti svobode. Z rastjo zavesti o svobodi se družba postopno razvija.

Povezane informacije.

Vire samorazvoja družbe lahko vidimo v interakciji treh sfer realnosti, treh »svetov«, ki se drug na drugega ne reducirajo. Prvič, to je svet narave in stvari, ki obstaja neodvisno od človekove volje in zavesti, torej objektiven in podvržen fizičnim zakonom. Drugič, to je svet družbenega obstoja stvari in predmetov, ki so produkt človeške dejavnosti, predvsem dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, duhovne entitete, ideje, ki so relativno neodvisne od zunanjega sveta in imajo največjo stopnjo svobode. .

Prvi vir procesa razvoja družbe je v naravnem svetu, ki je osnova njenega obstoja, ali natančneje v interakciji družbe in narave. Omembe vredno je dejstvo, da so največje civilizacije nastale v strugah velikih rek, najuspešnejši razvoj kapitalistične formacije pa se je zgodil v državah z zmernim podnebjem. Za sodobno fazo interakcije med naravo in družbo je značilen koncept ekološke krize, katerega glavni razlog je bila usmerjenost v »osvajanje narave«, pri čemer se ne upoštevajo meje njene trajnosti glede na antropogene vplive. Treba je spremeniti zavest in obnašanje milijard ljudi, da bo lahko ta vir samorazvoja družbe še naprej deloval.

Drugi vir procesa razvoja družbe je povezan s tehnološkimi determinantami, z vlogo tehnologije in procesa delitve dela v družbeni strukturi. T. Adorno je menil, da vprašanje prioritete ekonomije ali tehnologije spominja na vprašanje, kaj je bilo prej: kokoš ali jajce. Enako velja za naravo in vrsto človeškega dela, ki v veliki meri določa sistem družbenih odnosov. To je postalo še posebej očitno v moderni dobi, ko se kažejo obrisi postindustrijske družbe informacijske tehnologije. V tem primeru se pojavi glavno protislovje med humanimi cilji človeškega obstoja in »brezdušnim« svetom informacijske tehnologije, ki predstavlja potencialno grožnjo človeštvu.

Tretji vir procesa razvoja (samorazvoja) družbe je viden v duhovni sferi, v procesu uresničevanja enega ali drugega verskega ali posvetnega ideala. Ideja teokracije, tj. upravljanje družbe in države s strani najvišjih verskih avtoritet, je bilo v zgodovini zelo priljubljeno in še danes najde mesto v konceptih verskega fundamentalizma. Zgodovina družbe se v tem primeru obravnava kot uresničevanje božje volje, naloga človeka pa je uresničiti to previdnost, pri čemer glavno pozornost ne posveča zemeljskim problemom, temveč pripravi na prihodnje, večno življenje V konceptih zgodovine A. Toynbeeja, P. Sorokina je glavni pomen pri določanju razvoja družbe pripisan moralnemu, verskemu, duhovnemu napredku, razmerju med sankcijami in nagradami kot vodilnemu razlogu za skupinsko solidarnost ljudi.

Zagovorniki komunističnega ideala ga vidijo kot enega glavnih »motorjev« družbenega razvoja, ki kliče milijone ljudi v boj za osvoboditev človeštva in izgradnjo pravične družbe.

Očitno je, da je v resničnem procesu družbenega samorazvoja potrebno upoštevati vse tri vire. Prednost vsakega od njih je določena glede na specifično stopnjo razvoja določene družbe. Interakcija teh virov je notranje protislovna in, kot je bilo že dolgo ugotovljeno, je proces reševanja teh protislovij podvržen določenemu ritmu.

Takoj je treba reči, da se samorazvoj družbe izvaja v interakciji treh sfer realnosti. To je pravzaprav govorimo o o svetovih, ki se drug na drugega ne reducirajo. To je svet narave in tudi nekaterih stvari. Tu gre predvsem za objektivna metoda, in metoda, ki je podvržena fizikalnim zakonom. Drugi svet je svet družbenega obstoja predmetov, pa tudi stvari. Se pravi v v tem primeru, govorimo izključno o produktu človeškega dela. Tretji svet je človeška subjektivnost, edinstvene ideje.

Posebni viri samorazvoja družbe

1. Prvi vir samorazvoja družbe se oblikuje na podlagi naravnih vidikov bivanja. To je pravzaprav vidik interakcije med naravo in družbo. Želel bi takoj opozoriti na dejstvo, da mnogi izkušeni strokovnjaki s podnebnimi spremembami povezujejo celo politične vidike strukture družbe. To pomeni, da je želja prebivalstva po razmnoževanju določen vidik sprememb v okoliškem svetu - krčenje gozdov, gradnja jezov, gradnja hiš itd. Vse to v določenem smislu spreminja okolje in spreminja tudi podnebne razmere;
2. Drugi vir je neločljivo povezan z tehnološke značilnosti razvoj družbe same. To pomeni, da se v tem primeru oblikuje vidik uporabe specializirane opreme. In tudi oblikovanje delitve dela, poenostavitev življenja, obdelava zemlje in vse. Svetše vedno predstavlja potencialno nevarnost za ljudi. Človek pa se je v procesu napredka naučil preživeti skoraj vse naravne, negativne razmere, razvil pa je tudi sposobnost predvidevanja morebitnih nesreč in preprečevanja smrti ljudi. Pravzaprav se na nek način oblikuje vplivna niansa in celo svojevrstna podrejenost naravnih razmer;
3. Kar zadeva tretji vir, se v tem primeru vidik razvoja duhovne sfere oblikuje v procesu uresničevanja posvetnega ali verskega ideala. Tako govorimo konkretno o samorazvoju družbe, ki ima zelo pomembno tvoriti prva dva navedena vira.

Značilnosti samorazvoja družbe

Ekosistem, ki ga imenujemo tudi biocenoza, je edinstvena zbirka živih organizmov, pa tudi okolje, v katerem živijo. Hkrati je v tem primeru glavni...