Dia tidak boleh memanggil karyanya sebagai tragedi hanya kerana mereka, seperti semua genre "sastera tinggi," ditulis dalam bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa Itali asalnya. " Lawak Ilahi" - buah dari keseluruhan separuh kedua kehidupan dan kerja Dante. Karya ini mencerminkan sepenuhnya pandangan dunia penyair. Dante muncul di sini sebagai penyair hebat terakhir Zaman Pertengahan, seorang penyair yang meneruskan garis perkembangan kesusasteraan feudal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

• A. S. Norova, "Petikan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Neraka", terjemahan dari bahasa Itali (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam saiz asal (Moscow, 1856);
• D. E. Min, “The First Song of Purgatory” (“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (diterjemahkan dengan terzas Itali, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan "Neraka");
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (LPts. dan St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari asal, dalam terzas);
• P. I. Weinberg, “Neraka”, kanto 3, “Vestn. Heb., 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Stalin Prize);
• A. A. Ilyushin (dicipta pada tahun 1980-an, penerbitan separa pertama pada tahun 1988, penerbitan penuh pada tahun 1995);
• V. S. Lemport, "The Divine Comedy" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Komedi Ilahi dibina dengan sangat simetri. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian: bahagian pertama ("Neraka") terdiri daripada 34 lagu, yang kedua ("Purgatory") dan yang ketiga ("Syurga") - masing-masing 33 lagu. Bahagian pertama terdiri daripada dua lagu pengenalan dan 32 menggambarkan neraka, kerana tidak ada keharmonian di dalamnya. Pantun ditulis dalam terzas - rangkap yang terdiri daripada tiga baris. Kecenderungan ke arah nombor tertentu dijelaskan oleh fakta bahawa Dante memberi mereka tafsiran mistik - jadi nombor 3 dikaitkan dengan idea Kristian tentang Tritunggal, nombor 33 harus mengingatkan tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus, dll. Secara keseluruhan, terdapat 100 lagu dalam Komedi Ilahi (nombornya ialah 100 - simbol kesempurnaan).

Plot

Pertemuan Dante dengan Virgil dan permulaan perjalanan mereka melalui dunia bawah tanah (miniatur zaman pertengahan)

Menurut tradisi Katolik, akhirat terdiri daripada neraka, ke mana perginya pendosa yang dihukum selama-lamanya, api penyucian- lokasi orang berdosa menebus dosa mereka, dan Raya- tempat tinggal orang yang diberkati.

Dante memperincikan idea ini dan menerangkan struktur dunia bawah tanah, merakam dengan pasti grafik semua butiran arkitekniknya. Dalam lagu pembukaan, Dante menceritakan bagaimana, setelah sampai di tengah jalan hidup, pernah tersesat di dalam hutan tebal dan, seperti penyair Virgil, setelah menyelamatkannya daripada tiga haiwan liar yang menghalang laluannya, dia menjemput Dante untuk mengembara melalui kehidupan akhirat. Setelah mengetahui bahawa Virgil dihantar kepada Beatrice, kekasih Dante yang sudah mati, dia menyerah tanpa gentar kepada kepimpinan penyair.

Neraka

Neraka kelihatan seperti corong besar yang terdiri daripada bulatan sepusat, hujungnya yang sempit terletak di tengah-tengah bumi. Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang yang tidak penting dan ragu-ragu, mereka memasuki lingkaran pertama neraka, yang disebut limbo (A., IV, 25-151), di mana jiwa orang kafir yang berbudi luhur tinggal, yang tidak mengenal Tuhan yang benar, tetapi telah mendekati pengetahuan ini dan seterusnya dibebaskan daripada siksaan neraka. Di sini Dante melihat wakil-wakil budaya kuno yang luar biasa - Aristotle, Euripides, Homer, dll. Lingkaran seterusnya dipenuhi dengan jiwa orang-orang yang pernah terlibat dalam keghairahan yang tidak terkawal. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan kekasihnya Paolo, menjadi mangsa cinta terlarang antara satu sama lain. Ketika Dante, ditemani oleh Virgil, turun dan turun, dia menyaksikan siksaan pelahap yang terpaksa menderita akibat hujan dan hujan batu, orang kikir dan boros tanpa mengenal penat lelah menggulingkan batu besar, orang yang marah terperangkap di dalam paya. Mereka diikuti oleh bidaah dan bidaah yang dilalap api abadi (antaranya Maharaja Frederick II, Pope Anastasius II), zalim dan pembunuh yang terapung dalam aliran darah mendidih, bunuh diri bertukar menjadi tumbuhan, penghujat dan perogol dibakar oleh api yang jatuh, penipu dari semua jenis. , azab yang sangat pelbagai. Akhirnya, Dante memasuki pusingan terakhir neraka ke-9, dikhaskan untuk penjenayah yang paling dahsyat. Di sinilah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, yang terbesar di antara mereka - Yudas Iskariot, Brutus dan Cassius - mereka menggigit dengan tiga mulutnya oleh Lucifer, malaikat yang pernah memberontak terhadap Tuhan, raja kejahatan, yang ditakdirkan untuk dipenjarakan di tengah. daripada bumi. Lagu terakhir bahagian pertama puisi itu berakhir dengan penerangan tentang penampilan Lucifer yang mengerikan.

Api Penyucian

Api Penyucian

Setelah lulus koridor sempit, menghubungkan pusat bumi dengan hemisfera kedua, Dante dan Virgil datang ke permukaan bumi. Di sana, di tengah-tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, gunung naik dalam bentuk kerucut terpotong - api penyucian, seperti neraka, terdiri daripada beberapa bulatan yang menyempit ketika mereka menghampiri puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk ke api penyucian membolehkan Dante masuk ke dalam lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh Ps (Peccatum - dosa) di dahinya dengan pedang, iaitu simbol tujuh dosa yang mematikan. Apabila Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, melepasi satu demi satu bulatan, huruf-huruf ini hilang, sehingga apabila Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki "syurga duniawi" yang terletak di bahagian atas yang terakhir, dia sudah bebas daripada tanda-tanda yang ditulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir dihuni oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini orang yang sombong disucikan, dipaksa untuk membungkuk di bawah beban berat yang menekan belakang mereka, yang iri hati, yang marah, yang lalai, yang tamak, dll. Virgil membawa Dante ke pintu syurga, di mana dia, sebagai seseorang yang tidak pembaptisan yang diketahui, tidak mempunyai akses.

Syurga

Di syurga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta kuda yang ditarik oleh burung nasar (kiasan tentang gereja yang berjaya); dia menggalakkan Dante untuk bertaubat, dan kemudian membawanya, dicerahkan, ke syurga. Bahagian akhir puisi didedikasikan untuk pengembaraan Dante melalui syurga syurga. Yang terakhir ini terdiri daripada tujuh sfera yang mengelilingi bumi dan sepadan dengan tujuh planet (mengikut sistem Ptolemaic yang meluas ketika itu): sfera Bulan, Utarid, Zuhrah, dsb., diikuti oleh sfera bintang tetap dan sfera kristal , - di belakang sfera kristal adalah Empyrean, - rantau yang tidak terhingga yang didiami oleh yang diberkati merenung Tuhan adalah sfera terakhir yang memberi kehidupan kepada segala sesuatu. Terbang melalui sfera, diketuai oleh Bernard, Dante melihat Maharaja Justinian, memperkenalkannya kepada sejarah Empayar Rom, guru-guru iman, syahid untuk iman, yang jiwanya bersinar membentuk salib berkilauan; naik lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan Perawan Maria, malaikat dan, akhirnya, "Mawar syurga" - tempat tinggal orang yang diberkati - didedahkan di hadapannya. Di sini Dante mengambil bahagian dalam rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Pencipta.

"Komedi" ialah karya terakhir Dante yang paling matang.

Analisis kerja

Bentuk puisi adalah visi akhirat, yang mana terdapat banyak dalam kesusasteraan zaman pertengahan. Seperti penyair zaman pertengahan, ia terletak pada teras alegori. Jadi hutan tebal, di mana penyair tersesat di tengah-tengah kewujudan duniawinya, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga haiwan yang menyerangnya di sana: seekor lynx, singa dan serigala betina adalah tiga nafsu yang paling kuat: keghairahan, nafsu untuk kuasa, ketamakan. Kiasan ini juga diberi tafsiran politik: lynx adalah Florence, bintik-bintik pada kulitnya sepatutnya menunjukkan permusuhan parti Guelph dan Ghibelline. Singa adalah simbol kekuatan fizikal yang kasar - Perancis; serigala betina, tamak dan penuh nafsu - papal curia. Binatang-binatang ini mengancam perpaduan nasional Itali, yang diimpikan oleh Dante, perpaduan yang diperkukuh oleh penguasaan monarki feudal (beberapa ahli sejarah sastera memberikan keseluruhan puisi Dante sebagai tafsiran politik). Virgil menyelamatkan penyair dari binatang - alasan yang dihantar kepada penyair Beatrice (teologi - iman). Virgil membawa Dante melalui neraka ke api penyucian dan di ambang syurga memberi laluan kepada Beatrice. Makna alegori ini ialah akal menyelamatkan seseorang daripada nafsu, dan pengetahuan tentang sains ketuhanan membawa kebahagiaan yang kekal.

Komedi Ilahi disemai dengan kecenderungan politik pengarang. Dante tidak pernah melepaskan peluang untuk memperhitungkan ideologinya, bahkan musuh peribadinya; dia membenci pemakan riba, mengutuk kredit sebagai "riba", mengutuk umurnya sebagai zaman keuntungan dan cintakan wang. Pada pendapatnya, wang adalah punca segala jenis kejahatan. Dia membezakan masa kini yang gelap dengan masa lalu yang cerah dari Florence borjuasi - Florence feudal, apabila kesederhanaan moral, kesederhanaan, "kesopanan" kesatria ("Syurga", kisah Cacciaguvida), dan sebuah empayar feudal memerintah (rujuk risalah Dante "On Monarchy" ). Terzas "Purgatory" yang mengiringi penampilan Sordello (Ahi serva Italia) terdengar seperti hosana sebenar Ghibellinisme. Dante menganggap kepausan sebagai prinsip dengan penuh penghormatan, walaupun dia membenci wakil individunya, terutamanya mereka yang menyumbang kepada penyatuan sistem borjuasi di Itali; Dante bertemu beberapa paus di neraka. Agamanya ialah Katolik, walaupun unsur peribadi terjalin ke dalamnya, asing kepada ortodoks lama, walaupun mistik dan agama panteistik Fransiskan cinta, yang diterima dengan segala keghairahan, juga merupakan penyelewengan yang tajam dari Katolik klasik. Falsafahnya adalah teologi, sainsnya adalah skolastik, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa dalam Dante belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, bulatan ke-2, episod terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tetapi baginya, cinta yang menarik kepada objek penyembahan dengan dorongan platonik tulen bukanlah dosa (rujuk "Kehidupan Baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kuasa dunia yang hebat yang "menggerakkan matahari dan peneraju lain." Dan kerendahan hati bukan lagi kebaikan tanpa syarat. "Barangsiapa yang tidak memperbaharui kekuatannya dalam kemuliaan dengan kemenangan tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan." Dan semangat ingin tahu, keinginan untuk mengembangkan lingkaran pengetahuan dan kenalan dengan dunia, digabungkan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), menggalakkan berani berani, diisytiharkan sebagai ideal.

Dante membina penglihatannya dari kepingan kehidupan sebenar. Reka bentuk kehidupan akhirat adalah berdasarkan sudut individu Itali, yang diletakkan di dalamnya dengan kontur grafik yang jelas. Dan terdapat begitu banyak imej manusia hidup yang bertaburan di seluruh puisi, begitu banyak tokoh tipikal, begitu banyak situasi psikologi yang jelas sehingga kesusasteraan masih terus ditarik dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertaubat di api penyucian (dan jumlah dan sifat dosa sepadan dengan jumlah dan sifat hukuman), berada dalam kebahagiaan di syurga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tiada dua yang serupa. Dalam galeri besar tokoh-tokoh sejarah ini tidak ada satu pun imej yang tidak dipotong oleh intuisi plastik yang tidak dapat disangkal oleh penyair. Bukan tanpa alasan bahawa Florence mengalami tempoh pertumbuhan ekonomi dan budaya yang begitu hebat. Perasaan landskap dan manusia yang tajam itu, yang ditunjukkan dalam Komedi dan yang dunia pelajari daripada Dante, hanya mungkin berlaku dalam persekitaran sosial Florence, yang jauh mendahului seluruh Eropah. Episod individu puisi, seperti Francesca dan Paolo, Farinata dalam kuburnya yang merah panas, Ugolino dengan kanak-kanak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak serupa dengan imej purba, Black Cherub dengan logik jahat yang halus, Sordello di atas batunya, masih menghasilkan kesan yang kuat.

Konsep Neraka dalam Komedi Ilahi

Dante dan Virgil di Neraka

Di hadapan pintu masuk terdapat jiwa-jiwa yang menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan semasa hidup mereka, termasuk “sekumpulan malaikat yang jahat” yang tidak bersama syaitan mahupun bersama Tuhan.

• Bulatan pertama (Limbo). Bayi yang Belum Dibaptis dan Orang Bukan Kristian yang Soleh.
• bulatan ke-2. Sukarela (penzina dan penzina).
• bulatan ke-3. Pelahap, pelahap.
• bulatan ke-4. Kikir dan boros (suka berbelanja berlebihan).
• Bulatan ke-5 (Stygian swamp). Marah dan malas.
• Bulatan ke-6 (bandar Dit). Ahli bidaah dan guru palsu.
• bulatan ke-7.
  • tali pinggang pertama. Orang yang ganas terhadap jirannya dan harta benda mereka (zalim dan perompak).
  • tali pinggang ke-2. Perogol terhadap diri mereka sendiri (bunuh diri) dan terhadap harta mereka (penjudi dan pemboros, iaitu pemusnah harta mereka yang tidak masuk akal).
  • tali pinggang ke-3. Perogol terhadap dewa (penuntut), terhadap alam (peliwat) dan seni (peras ugut).
• bulatan ke-8. Mereka yang menipu mereka yang tidak amanah. Ia terdiri daripada sepuluh parit (Zlopazukhi, atau Evil Crevices), yang dipisahkan antara satu sama lain oleh benteng (retak). Ke arah tengah, kawasan cerun Evil Crevices, supaya setiap parit berikutnya dan setiap benteng berikutnya terletak sedikit lebih rendah daripada yang sebelumnya, dan cerun cekung luar setiap parit lebih tinggi daripada cerun melengkung dalam ( Neraka , XXIV, 37-40). Aci pertama bersebelahan dengan dinding bulat. Di tengah menguap kedalaman telaga yang luas dan gelap, di bahagian bawahnya terletak bulatan terakhir, kesembilan, Neraka. Dari kaki ketinggian batu (ayat 16), iaitu, dari dinding bulat, rabung batu berjalan dalam jejari, seperti jejari roda, ke telaga ini, melintasi parit dan benteng, dan di atas parit yang mereka bengkokkan. bentuk jambatan atau peti besi. Dalam Evil Crevices, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak berkaitan dengan mereka dengan ikatan amanah yang istimewa.
  • parit pertama Pimps dan Penggoda.
  • parit ke-2 Penyanjung.
  • parit ke-3 Pedagang suci, pendeta berpangkat tinggi yang berdagang dalam kedudukan gereja.
  • parit ke-4 Ahli nujum, tukang tilik, ahli nujum, ahli sihir.
  • parit ke-5 Pengambil rasuah, penerima rasuah.
  • parit ke-6 orang munafik.
  • parit ke-7 Pencuri.
  • parit ke-8 Penasihat yang licik.
  • parit ke-9 Penghasut perselisihan (Mohammed, Ali, Dolcino dan lain-lain).
  • parit ke-10 Ahli alkimia, saksi palsu, pemalsu.
• bulatan ke-9. Mereka yang menipu orang yang dipercayai. Tasik Ais Cocytus.
  • Tali pinggang Kain. Pengkhianat kepada saudara mara.
  • Tali pinggang antena. Pengkhianat tanah air dan orang yang berfikiran sama.
  • Tali Pinggang Tolomei. Pengkhianat kawan dan teman makan malam.
  • Tali Pinggang Giudecca. Pengkhianat kepada dermawan, keagungan ilahi dan manusia.
  • Di tengah-tengah, di tengah-tengah alam semesta, beku menjadi gumpalan ais (Lucifer) menyeksa dalam tiga mulutnya pengkhianat kepada keagungan duniawi dan syurgawi (Judas, Brutus dan Cassius).

Membina model Neraka ( Neraka , XI, 16-66), Dante mengikuti Aristotle, yang dalam "Etika"nya (Buku VII, Bab I) mengklasifikasikan dosa-dosa ketidakpatuhan (incontinenza) ke dalam kategori pertama, dan dosa keganasan ("kebinatangan yang ganas" atau matta. bestialitade), kepada 3 - dosa penipuan ("hasad" atau malizia). Dalam Dante, bulatan 2-5 adalah untuk orang yang tidak sederhana, bulatan 7 untuk perogol, bulatan 8-9 untuk penipu (kalangan ke-8 adalah untuk penipu, yang ke-9 untuk pengkhianat). Oleh itu, lebih banyak dosa, lebih banyak diampuni.

Bidah - murtad dari iman dan pendustakan Tuhan - dikhususkan daripada kumpulan pendosa yang memenuhi bulatan atas dan bawah ke dalam bulatan keenam. Di dalam jurang Neraka yang lebih rendah (A., VIII, 75), dengan tiga tepian, seperti tiga langkah, terdapat tiga bulatan - dari ketujuh hingga kesembilan. Dalam kalangan ini, kemarahan yang menggunakan sama ada kekerasan (kekerasan) atau penipuan dihukum.

Konsep Api Penyucian dalam Komedi Ilahi

Tiga kebajikan suci - yang dipanggil "teologi" - adalah iman, harapan dan cinta. Selebihnya adalah empat "asas" atau "semulajadi" (lihat nota Bab., I, 23-27).

Dante menggambarkannya sebagai gunung besar yang menjulang di hemisfera selatan di tengah Lautan. Ia kelihatan seperti kon terpotong. Jalur pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Pra-Penyucian, dan bahagian atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh bulatan Purgatory itu sendiri). Di puncak gunung yang rata, Dante meletakkan hutan terbiar di Syurga Bumi.

Virgil menghuraikan doktrin cinta sebagai sumber semua kebaikan dan kejahatan dan menjelaskan gradasi lingkaran Api Penyucian: kalangan I, II, III - cinta untuk "kejahatan orang lain," iaitu, niat jahat (bangga, iri hati, kemarahan) ; bulatan IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sebenar (keputusasaan); kalangan V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk faedah palsu (ketamakan, kerakusan, kegilaan). Lingkaran itu sepadan dengan dosa-dosa berat alkitabiah.

• Prepurgatory
  • Kaki Gunung Api Penyucian. Di sini roh orang mati yang baru tiba menunggu akses ke Api Penyucian. Mereka yang mati di bawah pengucilan gereja, tetapi bertaubat dari dosa-dosa mereka sebelum kematian, menunggu untuk tempoh tiga puluh kali lebih lama daripada masa yang mereka habiskan dalam "perselisihan dengan gereja."
  • Tebing pertama. lalai, yang menangguhkan taubat hingga ke saat kematian.
  • Tebing kedua. Orang yang lalai yang mati dengan ganas.
• Lembah Penguasa Duniawi (tidak berkaitan dengan Api Penyucian)
• bulatan pertama. Orang yang bangga.
• bulatan ke-2. Orang yang dengki.
• bulatan ke-3. marah.
• bulatan ke-4. Kusam.
• bulatan ke-5. Kikir dan boros.
• bulatan ke-6. Rakus.
• bulatan ke-7. Orang yang berjiwa besar.
• Syurga duniawi.

Konsep Syurga dalam Komedi Ilahi

(dalam kurungan adalah contoh personaliti yang diberikan oleh Dante)

• 1 langit(Bulan) - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas (Jephthah, Agamemnon, Constance of Normandy).
• 2 langit(Mercury) adalah tempat tinggal para reformis (Justinian) dan mangsa yang tidak bersalah (Iphigenia).
• 3 langit(Venus) - kediaman kekasih (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseilles, Dido, "wanita Rhodopean", Raava).
• 4 syurga(Matahari) adalah tempat tinggal orang bijak dan ahli sains yang hebat. Mereka membentuk dua bulatan ("tarian bulat").
  • Bulatan pertama: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter dari Lombardy, Dionysius the Areopagite, Paulus Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Rickard, Siger of Brabant.
  • Bulatan ke-2: Bonaventure, Franciscans Augustine dan Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
• 5 langit(Marikh) adalah tempat tinggal pahlawan untuk iman (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 langit(Jupiter) adalah kediaman para penguasa yang adil (raja alkitabiah Daud dan Hizkia, Maharaja Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan wira Aeneid, Ripheus).
• 7 syurga(Saturnus) - tempat tinggal ahli teologi dan sami (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
• 8 langit(sfera bintang).
• 9 langit(Penggerak Utama, langit kristal). Dante menerangkan struktur penduduk syurga (lihat barisan malaikat).
• 10 langit(Empyrean) - Flaming Rose dan Radiant River (teras mawar dan arena amfiteater syurga) - tempat tinggal Dewa. Jiwa yang diberkati duduk di tebing sungai (langkah amfiteater, yang dibahagikan kepada 2 lagi separuh bulatan - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru). Mary (Ibu Tuhan) adalah di kepala, di bawahnya adalah Adam dan Peter, Moses, Rachel dan Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth, dll. John duduk bertentangan, di bawahnya adalah Lucia, Francis, Benedict, Augustine, dan lain-lain.

Perkara saintifik, salah tanggapan dan ulasan

• Neraka , XI, 113-114. Buruj Pisces naik di atas ufuk, dan Voz(buruj Ursa Major) condong ke arah barat laut(Kavr; lat. Caurus- nama angin barat laut). Ini bermakna ada dua jam lagi sebelum matahari terbit.
• Neraka , XXIX, 9. Bahawa laluan mereka adalah dua puluh dua batu.(kira-kira penduduk parit kesepuluh bulatan kelapan) - berdasarkan anggaran zaman pertengahan nombor Pi, diameter bulatan terakhir Neraka ialah 7 batu.
• Neraka , XXX, 74. Baptist dimeterai aloi- Syiling emas Florentine, florin (fiormo). Di bahagian hadapan adalah santo penaung bandar itu, John the Baptist, dan di bahagian belakang adalah lambang Florentine, bunga lili (bunga fiore, oleh itu nama syiling itu).
• Neraka , XXXIV, 139. Setiap satu daripada tiga cant Komedi Ilahi berakhir dengan perkataan "luminaries" (stelle - bintang).
• Api Penyucian , I, 19-21. Suar cinta, planet yang indah- iaitu, Zuhrah, gerhana dengan kecerahannya buruj Pisces di mana ia berada.
• Api Penyucian , saya, 22. Ke tulang belakang- iaitu, ke kutub cakerawala, dalam dalam kes ini selatan
• Api Penyucian , saya, 30. kereta kuda- Ursa Major tersembunyi di sebalik ufuk.
• Api Penyucian , II, 1-3. Menurut Dante, Gunung Api Penyucian dan Jerusalem terletak di hujung bertentangan diameter bumi, jadi mereka mempunyai ufuk yang sama. Di hemisfera utara, puncak meridian cakerawala ("bulatan tengah hari") melintasi ufuk ini adalah di atas Baitulmaqdis. Pada jam yang diterangkan, matahari, yang kelihatan di Yerusalem, sedang terbenam, tidak lama lagi akan muncul di langit Purgatory.
• Api Penyucian , II, 4-6. Dan malam...- Menurut geografi zaman pertengahan, Baitulmaqdis terletak di tengah-tengah tanah, terletak di hemisfera utara antara Bulatan Artik dan khatulistiwa dan memanjang dari barat ke timur hanya dengan garis bujur. Baki tiga suku dunia diliputi oleh perairan Lautan. Sama jauhnya dari Baitulmaqdis adalah: di timur yang melampau - mulut Sungai Gangga, di barat yang melampau - Tiang Hercules, Sepanyol dan Maghribi. Apabila matahari terbenam di Yerusalem, malam menghampiri dari arah Sungai Gangga. Pada masa tahun yang diterangkan, iaitu, pada masa ekuinoks musim bunga, malam memegang sisik di tangannya, iaitu, ia berada di buruj Libra, menentang Matahari, yang terletak di buruj Aries. Pada musim gugur, apabila dia "mengatasi" hari itu dan menjadi lebih lama daripada itu, dia akan meninggalkan buruj Libra, iaitu, dia akan "menggugurkan" mereka.
• Api Penyucian , III, 37. Quia- perkataan Latin yang bermaksud "kerana", dan pada Zaman Pertengahan ia juga digunakan dalam erti kata quod ("itu"). Sains skolastik, mengikut Aristotle, membezakan antara dua jenis pengetahuan: scire quia- pengetahuan sedia ada - dan scire propter quid- pengetahuan tentang sebab-sebab wujud. Virgil menasihati orang ramai untuk berpuas hati dengan jenis pengetahuan yang pertama, tanpa menyelidiki sebab-sebab apa yang wujud.
• Api Penyucian , IV, 71-72. Jalan Di Mana Phaeton Yang Tidak Bertuah Memerintah- zodiak.
• Api Penyucian , XXIII, 32-33. Siapa yang sedang mencari "omo"...- ia dipercayai bahawa dalam ciri-ciri muka manusia anda boleh membaca "Homo Dei" ("Lelaki Tuhan"), dengan mata mewakili dua "O", dan kening serta hidung mewakili huruf M.
• Api Penyucian , XXVIII, 97-108. Menurut fizik Aristotelian, "wap basah" menjana pemendakan atmosfera, dan "wap kering" menjana angin. Matelda menjelaskan bahawa hanya di bawah paras pintu Api Penyucian adalah gangguan yang dihasilkan oleh wap, yang "mengikuti panas," iaitu, di bawah pengaruh haba matahari, naik dari air dan dari bumi; pada ketinggian Syurga Duniawi, hanya angin seragam yang kekal, disebabkan oleh putaran cakrawala pertama.
• Api Penyucian , XXVIII, 82-83. Dua belas orang tua yang dihormati- dua puluh empat buku Perjanjian Lama.
• Api Penyucian , XXXIII, 43. Lima ratus lima belas- sebutan misterius untuk penyelamat gereja yang akan datang dan pemulih empayar, yang akan memusnahkan "pencuri" (pelacur Song XXXII, yang mengambil tempat orang lain) dan "gergasi" (raja Perancis). Nombor DXV terbentuk, apabila tanda-tanda disusun semula, perkataan DVX (pemimpin), dan pengulas tertua menafsirkannya dengan cara ini.
• Api Penyucian , XXXIII, 139. Markah perlu dibayar dari awal- Dalam pembinaan Komedi Ilahi, Dante memerhatikan simetri yang ketat. Setiap tiga bahagiannya (cantik) mengandungi 33 lagu; "Neraka" juga mengandungi satu lagi lagu, yang berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan puisi. Kelantangan setiap seratus lagu adalah lebih kurang sama.
• Syurga , XIII, 51. Dan tidak ada pusat lain dalam bulatan- Tidak boleh ada dua pendapat, sama seperti dalam bulatan hanya satu pusat yang mungkin.
• Syurga , XIV, 102. Tanda suci itu terdiri daripada dua sinar, yang tersembunyi di dalam sempadan kuadran.- segmen kuadran bersebelahan (suku) bulatan membentuk tanda silang.
• Syurga , XVIII, 113. Dalam Liley M- Gothic M menyerupai fleur-de-lis.
• Syurga XXV, 101-102: Jika Kanser mempunyai mutiara yang serupa...- DENGAN

Aksi "The Divine Comedy" bermula dari saat wira lirik (atau Dante sendiri), yang terkejut dengan kematian Beatrice yang dicintainya, cuba bertahan dalam kesedihannya, memaparkannya dalam puisi untuk merakamnya secara khusus seperti mungkin dan dengan itu mengekalkan imej unik kekasihnya. Tetapi di sini ternyata keperibadiannya yang rapi sudah tidak tertakluk kepada kematian dan dilupakan. Dia menjadi panduan, penyelamat penyair dari kematian yang tidak dapat dielakkan.

Beatrice, dengan bantuan Virgil, penyair Rom kuno, menemani wira lirik yang hidup - Dante - mengelilingi semua kengerian Neraka, membuat perjalanan yang hampir suci dari menjadi kepada tidak wujud, apabila penyair, sama seperti Orpheus mitologi, turun ke neraka untuk menyelamatkan Eurydicenya. Di pintu Neraka tertulis "Tinggalkan semua harapan," tetapi Virgil menasihati Dante untuk menghilangkan rasa takut dan gentar yang tidak diketahui, kerana hanya dengan mata terbuka seseorang dapat memahami sumber kejahatan.

Sandro Botticelli, "Potret Dante"

Neraka bagi Dante bukanlah tempat yang terwujud, tetapi keadaan jiwa orang yang berdosa, yang sentiasa diseksa oleh penyesalan. Dante mendiami lingkaran Neraka, Api Penyucian dan Syurga, dipandu oleh suka dan tidak sukanya, cita-cita dan ideanya. Baginya, bagi kawan-kawannya, cinta adalah ekspresi tertinggi kebebasan dan ketidakpastian kebebasan manusia: ini adalah kebebasan daripada tradisi dan dogma, dan kebebasan daripada pihak berkuasa bapa gereja, dan kebebasan daripada pelbagai model universal kewujudan manusia.

Cinta dengan huruf besar "L" muncul di hadapan, bukan bertujuan untuk penyerapan keperibadian yang realistik (dalam erti kata zaman pertengahan) ke dalam integriti kolektif yang kejam, tetapi ke arah imej unik Beatrice yang benar-benar sedia ada. Bagi Dante, Beatrice adalah penjelmaan seluruh alam semesta dalam imej yang paling konkrit dan berwarna-warni. Dan apa yang lebih menarik bagi seorang penyair daripada sosok seorang wanita muda Florentine, secara tidak sengaja bertemu di jalan yang sempit? Bandar purba? Beginilah cara Dante merealisasikan sintesis pemikiran dan kefahaman dunia yang konkrit, artistik, emosi. Dalam lagu pertama Paradise, Dante mendengar konsep realiti dari bibir Beatrice dan tidak dapat mengalihkan pandangannya dari mata zamrudnya. Adegan ini adalah penjelmaan anjakan ideologi dan psikologi yang mendalam, apabila pemahaman artistik tentang realiti berusaha untuk menjadi intelektual.

Ilustrasi untuk The Divine Comedy, 1827

Kehidupan akhirat muncul di hadapan pembaca dalam bentuk bangunan yang kukuh, seni bina yang dikira dalam butiran terkecil, dan koordinat ruang dan masa dibezakan oleh ketepatan matematik dan astronomi, numerologi lengkap dan nada esoterik.

Nombor tiga dan terbitannya, sembilan, paling kerap muncul dalam teks komedi: bait tiga baris (terzina), yang menjadi asas puitis karya, yang seterusnya dibahagikan kepada tiga bahagian - cantik. Tolak lagu pertama, pengenalan, 33 lagu dikhaskan untuk menggambarkan Neraka, Api Penyucian dan Syurga, dan setiap bahagian teks berakhir dengan perkataan yang sama - bintang (stelle). Untuk siri nombor mistik yang sama, seseorang juga boleh memasukkan tiga warna pakaian di mana Beatrice berpakaian, tiga binatang simbolik, tiga mulut Lucifer dan bilangan pendosa yang sama yang dimakan olehnya, pembahagian tiga kali ganda Neraka dengan sembilan bulatan. Keseluruhan sistem yang dibina dengan jelas ini menimbulkan hierarki dunia yang harmoni dan koheren yang menghairankan, dicipta mengikut undang-undang ilahi yang tidak bertulis.

Dialek Tuscan menjadi asas bahasa Itali sastera

Bercakap tentang Dante dan "Komedi Ilahi"nya, seseorang tidak dapat tidak melihat status istimewa yang dimiliki oleh tanah air penyair hebat - Florence - di banyak bandar lain di Semenanjung Apennine. Florence bukan sahaja bandar tempat Accademia del Chimento menaikkan sepanduk pengetahuan eksperimen dunia. Ini adalah tempat di mana alam semula jadi dipandang sama seperti tempat lain, tempat sensasi artistik yang ghairah, di mana penglihatan rasional menggantikan agama. Mereka melihat dunia melalui mata seorang artis, dengan kegembiraan dan penyembahan keindahan.

Koleksi awal manuskrip purba mencerminkan peralihan pusat graviti kepentingan intelektual kepada struktur dunia dalaman dan kreativiti manusia itu sendiri. Ruang tidak lagi menjadi habitat Tuhan, dan mereka mula merawat alam dari sudut pandangan kewujudan duniawi, mereka mencari jawapan kepada soalan-soalan yang dapat difahami oleh manusia, dan membawanya ke dalam mekanik duniawi, gunaan. Cara berfikir yang baru - falsafah semula jadi - sifat kemanusiaan itu sendiri.

Topografi Neraka Dante dan struktur Api Penyucian dan Syurga mengikuti pengiktirafan kesetiaan dan keberanian sebagai kebajikan tertinggi: di pusat Neraka, di gigi Syaitan, terdapat pengkhianat, dan pembahagian tempat di Api Penyucian dan Syurga secara langsung sepadan dengan cita-cita moral orang buangan Florentine.

Ngomong-ngomong, semua yang kita tahu tentang kehidupan Dante diketahui oleh kita daripada memoirnya sendiri, yang dinyatakan dalam The Divine Comedy. Dia dilahirkan pada tahun 1265 di Florence dan tetap setia kepada kampung halamannya sepanjang hidupnya. Dante menulis tentang gurunya Brunetto Latini dan rakannya yang berbakat Guido Cavalcanti. Kehidupan penyair dan ahli falsafah yang hebat itu berlaku dalam keadaan konflik yang sangat lama antara maharaja dan Paus. Latini, mentor Dante, adalah seorang lelaki yang mempunyai pengetahuan ensiklopedia dan berdasarkan pandangannya pada kata-kata Cicero, Seneca, Aristotle dan, tentu saja, Alkitab - lejar Am Pertengahan umur. Orang Latin yang paling mempengaruhi perkembangan keperibadian agama Buddha. seorang humanis Renaissance yang hebat.

Laluan Dante penuh dengan halangan apabila penyair berhadapan dengan pilihan yang sukar: contohnya, dia terpaksa menyumbang kepada pengusiran rakannya Guido dari Florence. Mencerminkan tema perubahan nasibnya, Dante dalam puisi " Kehidupan baru» mendedikasikan banyak serpihan kepada rakannya Cavalcanti. Di sini Dante mencipta imej yang tidak dapat dilupakan cinta muda pertamanya - Beatrice. Ahli biografi mengenal pasti kekasih Dante dengan Beatrice Portinari, yang meninggal dunia pada usia 25 tahun di Florence pada tahun 1290. Dante dan Beatrice menjadi penjelmaan buku teks yang sama bagi kekasih sejati seperti Petrarch dan Laura, Tristan dan Isolde, Romeo dan Juliet.

Dante bercakap dengan Beatrice kesayangannya dua kali dalam hidupnya

Pada tahun 1295, Dante memasuki persatuan, keahlian yang membuka jalan baginya ke dalam politik. Pada masa ini, perjuangan antara maharaja dan Paus semakin sengit, sehingga Florence terbahagi kepada dua puak yang bertentangan - Guelphs "hitam", diketuai oleh Corso Donati, dan Guelphs "putih", yang kemnya Dante sendiri. Putih menang dan menghalau lawan mereka keluar dari bandar. Pada tahun 1300, Dante telah dipilih ke majlis bandar - di sinilah kebolehan berpidato yang cemerlang penyair telah didedahkan sepenuhnya.

Dante semakin mula menentang dirinya kepada Pope, mengambil bahagian dalam pelbagai gabungan anti-perkeranian. Pada masa itu, "orang kulit hitam" telah meningkatkan aktiviti mereka, menyerbu bandar dan berurusan dengan lawan politik mereka. Dante telah dipanggil beberapa kali untuk memberi keterangan di hadapan majlis bandar, tetapi setiap kali dia mengabaikan tuntutan ini, maka pada 10 Mac 1302, Dante dan 14 ahli parti "putih" lain dijatuhi hukuman mati tanpa kehadiran. Untuk menyelamatkan dirinya, penyair itu terpaksa meninggalkan kampung halamannya. Kecewa dengan kemungkinan perubahan situasi politik hal ehwal, dia mula menulis karya hidupnya - "The Divine Comedy".

Sandro Botticelli "Neraka, Canto XVIII"

Pada abad ke-14, dalam The Divine Comedy, kebenaran yang didedahkan kepada penyair yang melawat Neraka, Api Penyucian dan Syurga tidak lagi kanonik, ia nampaknya sebagai hasil usahanya sendiri, individu, dorongan emosi dan inteleknya, dia mendengar. kebenaran dari bibir Beatrice. Bagi Dante, idea adalah "pemikiran Tuhan": "Segala sesuatu yang akan mati dan segala sesuatu yang tidak akan mati adalah / Hanya pantulan Pemikiran di mana Yang Maha Kuasa / Dengan Cinta-Nya wujud."

Laluan cinta Dante adalah laluan persepsi cahaya ketuhanan, kuasa yang pada masa yang sama mengangkat dan memusnahkan seseorang. Dalam The Divine Comedy, Dante memberi penekanan khusus pada simbolisme warna Alam Semesta yang digambarkannya. Jika Neraka dicirikan dengan nada gelap, maka jalan dari Neraka ke Syurga adalah peralihan dari gelap dan suram kepada terang dan bersinar, manakala di Api Penyucian berlaku perubahan dalam pencahayaan. Untuk tiga langkah di pintu Penyucian, warna simbolik diperuntukkan: putih - kesucian bayi, merah - dosa makhluk duniawi, merah - penebusan, darah yang memutih sehingga, menutup siri warna ini, putih muncul semula sebagai gabungan harmoni simbol sebelumnya.

"Kita tidak hidup di dunia ini untuk kematian menemui kita dalam kemalasan yang membahagiakan."

Pada November 1308, Henry VII menjadi Raja Jerman, dan pada Julai 1309 ayah baru Clement V mengisytiharkan dia raja Itali dan menjemputnya ke Rom, di mana pertabalan hebat maharaja baru Empayar Rom Suci berlaku. Dante, yang merupakan sekutu Henry, kembali ke dunia politik, di mana dia dapat menggunakan pengalaman sasteranya secara produktif, menulis banyak risalah dan bercakap secara terbuka. Pada tahun 1316, Dante akhirnya berpindah ke Ravenna, di mana dia dijemput untuk menghabiskan sisa harinya oleh tuan, dermawan dan penaung seni bandar itu, Guido da Polenta.

Pada musim panas 1321, Dante, sebagai duta Ravenna, pergi ke Venice dengan misi untuk berdamai dengan Republik Doge. Setelah menyelesaikan tugasan penting, dalam perjalanan pulang Dante jatuh sakit malaria (seperti mendiang kawannya Guido) dan tiba-tiba meninggal dunia pada malam 13-14 September 1321.

Komedi Ilahi (“Divina Commedia”) ialah ciptaan yang membawa keabadian Dante. Mengapa Dante memanggil karyanya sebagai komedi jelas dari risalahnya "De vulgarie eloquentia" dan dari dedikasi kepada Cangrande: komedi bermula dengan adegan yang mengerikan dan menjijikkan (Neraka) dan berakhir dengan gambar indah kebahagiaan syurga. Nama "ilahi" timbul selepas kematian pengarang; edisi pertama, di mana ia dipanggil "Divina Commedia", nampaknya adalah edisi Venice. 1516

Komedi Ilahi adalah sesuatu yang berwawasan. Ia menerangkan keadaan dan kehidupan jiwa selepas kematian dalam tiga kerajaan dunia bawah dan, dengan itu, dibahagikan kepada 3 bahagian: Neraka (Inferno), Api Penyucian (Purgatorio) dan Syurga (Paradiso). Setiap bahagian terdiri daripada 33 cantos, sehingga keseluruhan puisi, termasuk pendahuluan, adalah 100 cantos (14,230 rangkap). Ia ditulis dalam terzas - meter yang dicipta oleh Dante dari Sirventer, dan dibezakan oleh arkitekniknya yang luar biasa: "Neraka" terdiri daripada 9 bulatan, "Purgatory" dari 9 bilik: vestibule, 7 teres dan syurga duniawi di Bukit Penyucian , "Syurga" - daripada 9 sfera cakerawala yang berputar ini, di atasnya ialah Empyrean, tempat duduk dewa yang tidak bergerak.

Lawak Ilahi. Neraka - ringkasan

Dalam The Divine Comedy, Dante mengembara melalui 3 dunia ini. Bayangan penyair purba Virgil (personifikasi akal dan falsafah manusia) muncul kepada Dante ketika dia cuba sia-sia untuk keluar dari hutan dalam di mana dia tersesat. Dia melaporkan bahawa penyair mesti mengambil jalan yang berbeza dan bahawa, bagi pihak kekasih mati Dante, Beatrice, dia sendiri akan membawanya melalui Neraka dan Api Penyucian ke kediaman orang yang diberkati, di mana jiwa yang lebih layak akan memimpinnya.

9 bulatan Neraka menurut Dante

Perjalanan mereka mula-mula melalui Neraka (lihat penerangan berasingan di laman web kami), yang kelihatan seperti corong, yang hujungnya terletak di tengah-tengah bumi; Sembilan bulatan sepusat dalam bentuk langkah terbentang di sepanjang dinding. Di atas tangga ini, yang semakin rendah, semakin sempit mereka, adalah jiwa orang berdosa yang dikutuk. Pada malam sebelum Neraka hiduplah jiwa-jiwa yang "tidak peduli," iaitu mereka yang menjalani kehidupan mereka di bumi tanpa kemuliaan, tetapi juga tanpa rasa malu. Dalam bulatan pertama adalah pahlawan zaman purba yang hidup tanpa cela, tetapi mati tanpa menerima pembaptisan. Dalam kalangan berikut diletakkan mengikut tahap jenayah dan hukuman: penyayang, pelahap, kikir dan pemboros, pemarah dan pendendam, Epikur dan bidaah, perogol, pembohong dan penipu, pengkhianat tanah air, saudara mara, kawan dan dermawan. Di kedalaman neraka, di tengah-tengah bumi, terdapat penguasa kerajaan neraka, Dit atau Lucifer- prinsip kejahatan.

(Bulatan Neraka - La mappa dell inferno). Ilustrasi untuk "Lawak Ilahi" Dante. 1480-an.

Lawak Ilahi. Purgatory - ringkasan

Memanjat badannya dan melepasi hemisfera lain, pengembara sampai ke seberang dunia, di mana Gunung Api Penyucian menjulang dari lautan. Di pantai mereka ditemui oleh Cato Uticus, penjaga kerajaan ini. Gunung Api Penyucian kelihatan seperti bangunan curam dengan bahagian atas terpotong dan terbahagi kepada 7 teres, yang dihubungkan dengan tangga sempit; akses kepada mereka dikawal oleh malaikat; di teras ini adalah jiwa-jiwa orang yang bertaubat. Yang paling rendah diduduki oleh orang yang sombong, diikuti oleh orang yang dengki, pemarah, bimbang, bakhil dan boros, dan pelahap. Setelah melepasi ambang Api Penyucian dan semua teres, satelit mendekati Syurga duniawi, yang terletak di bahagian paling atas.

Lawak Ilahi. Syurga - ringkasan

Di sini Virgil meninggalkan Dante dan Beatrice (personifikasi wahyu dan teologi ilahi) memimpin penyair dari sini melalui kerajaan ketiga - Syurga, yang pembahagiannya sepenuhnya berdasarkan konsep Aristotelian tentang alam semesta yang dominan pada zaman Dante. Kerajaan ini terdiri daripada 10 sfera cakerawala telus berongga yang tertutup antara satu sama lain, mengelilingi bumi - pusat alam semesta. Tujuh langit pertama dipanggil planet: ini adalah sfera Bulan, Mercury, Venus, Matahari, Marikh, Musytari, Zuhal. Sfera kelapan ialah bintang tetap, dan langit kesembilan ialah Penggerak Utama, menyampaikan gerakan kepada semua yang lain. Setiap syurga ini dimaksudkan untuk salah satu daripada kategori orang yang diberkati, mengikut tahap kesempurnaannya, tetapi sebenarnya, semua jiwa orang benar tinggal di langit ke-10, langit cahaya yang tidak bergerak, Empyrean, terletak di luar angkasa. Beatrice, setelah mengiringi penyair di seluruh Syurga, meninggalkannya dan mempercayakannya kepada Saint Bernard, yang dengan bantuannya penyair dianugerahkan pemandangan dewa yang muncul kepadanya dalam penglihatan mistik.

Sepanjang perjalanan melalui tiga dunia ini, perbualan sentiasa diadakan dengan orang terkenal yang terletak di alam akhirat; isu-isu teologi dan falsafah dibincangkan dan keadaan kehidupan sosial di Itali, kemerosotan gereja dan negara digambarkan, supaya puisi itu secara komprehensif mencerminkan seluruh era Dante dalam menonjolkan pandangan dunia peribadinya. Dua bahagian pertama puisi itu sangat luar biasa kerana reka bentuk yang mahir, kepelbagaian dan realiti watak yang digambarkan, dan kejelasan perspektif sejarah. Bahagian terakhir, lebih terkenal daripada yang lain dengan keluhuran pemikiran dan perasaannya, boleh lebih cepat membosankan pembaca dengan kandungan abstraknya.

Pemikir yang berbeza mula menerangkan makna alegori kedua-dua keseluruhan puisi dan butirannya dengan cara yang berbeza. Pandangan etika-teologi pengulas pertama adalah satu-satunya yang boleh menahan kritikan. Dari sudut pandangan ini, Dante sendiri adalah simbol jiwa manusia yang mencari keselamatan daripada dosa. Untuk melakukan ini, dia mesti mengenali dirinya sendiri, yang mungkin hanya dengan bantuan sebab. Akal memberi peluang kepada jiwa, melalui pertobatan dan tindakan yang mulia, untuk mencapai kebahagiaan di bumi. Wahyu dan teologi memberinya akses ke syurga. Di sebelah kiasan moral dan teologi ini datang kiasan politik: anarki di bumi hanya boleh dihentikan oleh monarki sejagat yang dimodelkan pada raja Rom, yang dikhotbahkan oleh Virgil. Walau bagaimanapun, beberapa penyelidik telah cuba membuktikan bahawa tujuan Komedi Ilahi adalah terutamanya atau secara eksklusif politik.

Apabila Dante mula menulis karya hebatnya dan apabila bahagian individunya dibangunkan, adalah mustahil untuk ditubuhkan dengan tepat. Dua bahagian pertama diterbitkan semasa hayatnya, manakala "Syurga" diterbitkan selepas kematiannya. "Divina Commedia" tidak lama kemudian diedarkan dalam sejumlah besar senarai, kebanyakannya masih disimpan di perpustakaan Itali, Jerman, Perancis dan England. Bilangan manuskrip zaman pertengahan ini melebihi 500.

Dante's Inferno. Ilustrasi oleh Gustave Doré

Percubaan pertama untuk menggambarkan Komedi Dante bermula pada tahun 1481, apabila edisi Florentine memasukkan 19 goresan pada tema Inferno, berdasarkan lukisan oleh Sandro Botticelli. Antara ilustrasi Zaman Baru, yang paling terkenal ialah ukiran Gustave Doré dan 20 lukisan oleh artis Jerman.

Halaman semasa: 1 (buku mempunyai 9 muka surat kesemuanya)

Dante Alighieri
Lawak Ilahi
Neraka

Diterjemah daripada saiz asal Itali

Dmitry Min.

Mukadimah

Lebih daripada sepuluh tahun telah berlalu sejak saya mula-mula memutuskan untuk mencuba penterjemahan. Divina Commedia Danta Alighieri. Pada mulanya saya tidak berniat untuk menterjemahkannya sepenuhnya; tetapi hanya dalam bentuk pengalaman dia menterjemahkan ke dalam bahasa Rusia petikan-petikan yang, apabila membaca puisi abadi, kebanyakannya mengejutkan saya dengan kehebatannya. Walau bagaimanapun, sedikit demi sedikit semasa anda belajar Divina Commedia, dan merasakan bahawa saya dapat mengatasi, sekurang-kurangnya sebahagiannya, salah satu halangan yang paling penting dalam tugas yang sukar - saiz asal, dalam masa dua tahun saya berjaya menyelesaikan terjemahan bahagian pertama Puisi Dante - Inferno . Lebih daripada sesiapa yang menyedari kelemahan kerja saya, saya menyembunyikannya di bawah gantang untuk masa yang lama, sehingga akhirnya penghakiman yang menggalakkan dari rakan-rakan saya, yang kepadanya saya membaca petikan daripada terjemahan saya, dan ulasan yang lebih luar biasa memuji En. Profesor S.P. Shevyrev memaksa saya pada tahun 1841, buat pertama kalinya, disampaikan kepada orang ramai dengan lagu V Neraka, diterbitkan pada tahun yang sama di Moskvityanin. Selepas itu, saya menerbitkan satu lagi petikan dalam Sovremennik, diterbitkan oleh Encik Pletnev, dan akhirnya, pada tahun 1849, lagu XXI dan XXII di Moskvityanin.

Setelah memastikan bahawa karya saya tidak sepenuhnya tidak penting dan jika ia tidak mempunyai apa-apa merit istimewa, maka sekurang-kurangnya ia agak hampir dengan yang asal, saya kini memutuskan untuk membentangkannya sepenuhnya kepada penghakiman pencinta dan pecinta ciptaan yang begitu besar. sebagai Divna Socialtia Danta Alighieri.

Saya menganggap perlu untuk mengatakan beberapa perkataan tentang penerbitan terjemahan saya sendiri.

Seorang penyair seperti Dante, yang mencerminkan dalam ciptaannya, seperti dalam cermin, semua idea dan kepercayaan pada zamannya, dipenuhi dengan begitu banyak hubungan dengan semua cabang pengetahuan ketika itu, tidak dapat difahami tanpa menjelaskan banyak petunjuk yang terdapat dalam puisinya. : sejarah, teologi, falsafah, astronomi, dll. Oleh itu, semua edisi terbaik Puisi Dante, walaupun di Itali, dan terutamanya di Jerman, di mana kajian Dante telah menjadi hampir universal, sentiasa disertai dengan ulasan yang lebih kurang pelbagai . Tetapi menyusun ulasan adalah tugas yang sangat sukar: sebagai tambahan kepada kajian mendalam tentang penyair itu sendiri, bahasanya, pandangannya tentang dunia dan kemanusiaan, ia memerlukan pengetahuan yang menyeluruh tentang sejarah abad ini, masa yang sangat luar biasa ini, apabila perebutan idea yang dahsyat timbul, perebutan antara kuasa rohani dan sekular. Lebih-lebih lagi, Dante ialah seorang penyair mistik; Idea utama puisinya difahami dan dijelaskan secara berbeza oleh pengulas dan penterjemah yang berbeza.

Tidak mempunyai maklumat yang begitu luas, kerana tidak mengkaji penyair sedalam itu, saya sama sekali tidak mengambil tanggungjawab, menyerahkan salinan yang lemah dari asal yang abadi, untuk menjadi jurubahasanya pada masa yang sama. Saya akan mengehadkan diri saya untuk menambah hanya penjelasan tersebut yang tanpanya pembaca yang bukan ahli tidak dapat memahami ciptaan yang sangat asli, dan, akibatnya, tidak dapat menikmati keindahannya. Penjelasan ini kebanyakannya akan terdiri daripada petunjuk sejarah, geografi dan beberapa petunjuk lain yang berkaitan dengan sains pada masa itu, terutamanya astronomi, fizik dan sejarah semula jadi. Pemimpin utama saya dalam hal ini ialah penterjemah dan jurubahasa Jerman: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser dan terutamanya Kopish dan Philalethes (Putera John of Saxony). Di mana perlu, saya akan memetik daripada Bible, membandingkannya dengan Vulgate - sumber dari mana Dante menarik begitu banyak. Mengenai kebatinan Puisi Dante, saya akan memberikan, sesingkat mungkin, hanya penjelasan yang paling diterima, tanpa masuk ke dalam mana-mana andaian saya sendiri.

Akhirnya, kebanyakan penerbitan dan terjemahan Dante biasanya didahului oleh kehidupan penyair dan sejarah zamannya. Tidak kira betapa pentingnya bantuan ini untuk pemahaman yang jelas tentang penciptaan yang sangat misteri, saya tidak boleh menambahkannya pada penerbitan terjemahan saya pada masa ini; namun, saya tidak akan menolak kerja ini jika minat yang ditimbulkan oleh terjemahan saya memerlukannya daripada saya.

Saya menganggap diri saya cukup gembira jika terjemahan saya, tidak kira betapa tidak berwarnanya di hadapan keindahan asal yang tidak dapat dicapai, akan mengekalkan kehebatannya sehinggakan pada pembaca yang tidak menikmati keindahan itu. Divina Commedia dalam asal, akan menimbulkan keinginan untuk mengkajinya dalam asal. Mempelajari Dante untuk orang yang suka dan memahami yang anggun dan hebat memberikan keseronokan yang sama seperti membaca penyair genius lain: Homer, Aeschylus, Shakespeare dan Goethe.

Saya menyerahkan kepada orang yang lebih berpengetahuan daripada saya untuk menilai sama ada saya dapat mengekalkan dalam terjemahan saya walaupun percikan samar api ilahi yang dengannya bangunan gergasi itu diterangi - puisi yang berjaya dibandingkan dengan Philalethes. Katedral Gothic, luar biasa aneh secara terperinci, mengagumkan indah, megah khusyuk secara umum. Saya tidak takut dengan keputusan yang ketat terhadap kritikan yang dipelajari, yang menghiburkan diri saya dengan pemikiran bahawa saya adalah orang pertama yang memutuskan untuk menterjemahkan sebahagian daripada ciptaan abadi ke dalam bahasa Rusia, sehingga mampu menghasilkan semula segala-galanya yang hebat. Tetapi ngeri dengan pemikiran bahawa dengan tindakan berani saya menyinggung bayang-bayang penyair, saya memanggilnya dengan kata-katanya sendiri:

Vagliami "l lungo studio dan "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Bolehkah saya, 83–84.

Canto I

Kandungan. Setelah berpaling dari jalan lurus dalam tidur nyenyak, Dante terbangun di dalam hutan yang gelap, dengan kerlipan samar bulan dia pergi lebih jauh dan, sebelum fajar siang, sampai ke dasar bukit, yang puncaknya diterangi oleh matahari terbit. Setelah berehat dari keletihan, penyair naik ke atas bukit; tetapi tiga raksasa - Leopard dengan kulit beraneka ragam, Singa yang kelaparan dan Serigala kurus - menghalang jalannya. Yang terakhir menakutkan Dante sehingga dia bersedia untuk kembali ke hutan, apabila bayang Virgil tiba-tiba muncul. Dante meminta pertolongannya. Virgil, untuk menghiburnya, meramalkan bahawa Serigala Betina, yang menakut-nakutinya di sana, akan segera mati dari Anjing itu, dan, untuk membawanya keluar dari hutan yang gelap, menawarkan dirinya kepadanya sebagai panduan dalam perjalanannya melalui Neraka dan Api Penyucian. , sambil menambah bahawa jika dia ingin naik ke Syurga nanti, dia akan mencari penasihat yang seratus kali lebih layak untuknya. Dante menerima tawarannya dan mengikutnya.

1. Di tengah jalan hidup kita, 1
Menurut rahib Gilarius, Dante mula menulis puisinya dalam bahasa Latin. Tiga ayat pertama ialah:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata paten, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “Dalam dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Biblia.
Di tengah-tengah dan. jalan raya, iaitu, pada tahun ke-35 kehidupan, - usia yang Dante dalam Convitonya memanggil puncak kehidupan manusia. Dengan semua akaun, Dante dilahirkan pada tahun 1265: oleh itu, dia berumur 35 tahun pada tahun 1300; tetapi, lebih-lebih lagi, dari canto Neraka XXI jelas bahawa Dante memulakan ibadah hajinya pada tahun 1300, semasa jubli yang diisytiharkan oleh Pope Boniface VIII, pada Minggu Suci pada Jumaat Agung - tahun di mana dia berumur 35 tahun, walaupun puisinya ditulis lebih lama kemudian; oleh itu segala kejadian yang berlaku lewat dari tahun ini dijadikan sebagai ramalan.

Ditimpa oleh tidur, saya memasuki hutan yang gelap, 2
Hutan gelap, menurut tafsiran biasa hampir semua pengulas, bermakna kehidupan manusia secara umum, dan berhubung dengan penyair - beliau nyawa sendiri khususnya, iaitu kehidupan yang penuh dengan khayalan dan ditimpa nafsu. Yang lain, dengan nama hutan, bermaksud keadaan politik Florence pada masa itu (yang Dante panggil trista selva, Bersih XIV, 64), dan, menggabungkan semua simbol lagu mistik ini menjadi satu, memberikan makna politik. Sebagai contoh: sebagai Count Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, hlm. 2: fec. 38: 386 della Proposta) menerangkan lagu ini: pada tahun 1300, pada tahun ke-35 hidupnya, Dante, yang dipilih sebelum Florence, tidak lama kemudian yakin daripada masalah, tipu muslihat dan kegilaan pihak, bahawa laluan sebenar untuk kebaikan awam telah hilang, dan bahawa dia sendiri berada dalam hutan gelap bencana dan orang buangan. Apabila dia cuba memanjat bukit, kemuncak kebahagiaan negeri, dia dibentangkan dengan halangan yang tidak dapat diatasi dari kota asalnya (Leopard dengan kulit motley), kebanggaan dan cita-cita raja Perancis Philip the Fair dan abangnya Charles of Valois (Leo) dan rancangan kepentingan diri dan cita-cita Paus Boniface VIII (Serigala betina). Kemudian, menikmati semangat puitisnya dan meletakkan semua harapannya pada bakat ketenteraan Charlemagne, Lord of Verona ( anjing), dia menulis puisinya, di mana, dengan bantuan renungan rohani (donna gentile) makrifat syurgawi (Luchia) dan teologi ( Beatrice), dipandu oleh akal, kebijaksanaan manusia, dipersonifikasikan dalam puisi (Virgil), dia melalui tempat-tempat azab, penyucian dan pahala, dengan itu menghukum maksiat, menghibur dan memperbaiki kelemahan dan membalas kebajikan dengan menyelami renungan kebaikan tertinggi. Dari sini jelaslah bahawa matlamat akhir syair itu ialah untuk menyeru bangsa yang ganas, yang terkoyak oleh persengketaan, kepada perpaduan politik, moral dan agama.

Jalan yang benar hilang di saat kecemasan.

4. Ah! sukar untuk mengatakan betapa menakutkannya
Hutan ini, sangat liar, sangat padat dan ganas, 3
garang - julukan yang tidak khas kepada hutan; tetapi sama seperti hutan mempunyai makna mistik di sini dan bermakna, menurut sesetengah orang, kehidupan manusia, dan menurut yang lain, Florence, gelisah oleh perselisihan pihak, maka ungkapan ini, saya fikir, tidak akan kelihatan sama sekali tidak sesuai.

Bahawa dalam fikirannya dia memperbaharui ketakutan saya. 4
Dante melarikan diri dari kehidupan ini, penuh dengan nafsu dan khayalan, terutamanya perselisihan parti, di mana dia terpaksa terjun sebagai pemerintah Florence; tetapi kehidupan ini sangat mengerikan sehingga ingatan tentangnya sekali lagi melahirkan kengerian dalam dirinya.

7. Dan kematian hanya sedikit lebih pahit daripada kegawatan ini! 5
Dalam asalnya: "Ia (hutan) sangat pahit sehingga kematian sedikit lebih menyakitkan." – Dunia pahit yang kekal (Io mondo senia fine amaro) adalah neraka (Syurga XVII. 112). “Sama seperti kematian material memusnahkan kewujudan duniawi kita, begitu juga kematian moral menghalang kita daripada kesedaran yang jelas, manifestasi bebas kehendak kita, dan oleh itu kematian moral sedikit lebih baik daripada kematian material itu sendiri.” Streckfuss.

Tetapi untuk bercakap tentang kebaikan syurga,
Saya akan memberitahu anda semua yang saya lihat pada minit itu. 6
Mengenai penglihatan yang dibicarakan oleh penyair dari ayat 31–64.

10. Dan saya sendiri tidak tahu bagaimana saya memasuki hutan:
Saya jatuh ke dalam tidur yang begitu mendalam 7
Mimpi bermakna, di satu pihak, kelemahan manusia, kegelapan cahaya dalaman, kekurangan pengetahuan diri, dalam satu perkataan - tidur roh; sebaliknya, tidur adalah peralihan kepada dunia rohani (Lihat Ada III, 136).

Pada saat itu apabila jalan yang benar hilang.

13. Apabila saya bangun berhampiran bukit, 8
bukit, menurut penjelasan kebanyakan ahli tafsir, ia bermaksud kebajikan, menurut orang lain, naik kepada kebaikan yang paling tinggi. Dalam asalnya, Dante bangun di kaki bukit; dasar bukit- permulaan keselamatan, saat itu apabila keraguan menyelamatkan timbul dalam jiwa kita, pemikiran maut bahawa jalan yang telah kita ikuti sehingga saat ini adalah palsu.

Di manakah had lembah itu? 9
Had lembah. Lembah adalah kawasan sementara kehidupan, yang biasanya kita panggil lembah air mata dan bencana. Daripada Lagu Neraka XX, Art. 127–130, jelaslah bahawa di lembah ini kerlipan bulan berfungsi sebagai cahaya penuntun penyair. Bulan menandakan cahaya samar kebijaksanaan manusia. Awak jimat.

Di mana kengerian memasuki hati saya, -

16. Saya mendongak dan melihat kepala bukit
Dalam sinaran planet yang berada di jalan yang lurus 10
Planet yang membawa manusia ke jalan yang lurus ialah matahari, yang menurut sistem Ptolemaic, adalah kepunyaan planet. Matahari di sini bukan sahaja mempunyai makna penerang material, tetapi, berbeza dengan bulan (falsafah), ia adalah pengetahuan yang lengkap, langsung, ilham ilahi. Awak jimat.

Memimpin manusia untuk melakukan perbuatan baik.

19. Kemudian ketakutan saya, begitu banyak, terdiam seketika.
Di atas lautan hati yang mengamuk ke malam,
Yang diteruskan dengan begitu banyak kebimbangan. 11
Malah sepintas lalu pengetahuan ilahi sudah dapat mengurangkan sebahagian daripada ketakutan palsu terhadap lembah duniawi; tetapi ia benar-benar hilang hanya apabila kita benar-benar dipenuhi dengan rasa takut kepada Tuhan, seperti Beatrice (Ada II, 82–93). Awak jimat.

22. Dan bagaimana, setelah berjaya mengatasi ribut itu,
Melangkah hampir tidak bernafas ke pantai dari laut,
Memastikan mata anda pada gelombang berbahaya:

25. Jadi saya, masih berdebat dengan ketakutan dalam jiwa saya,
Dia menoleh ke belakang dan menumpukan pandangannya ke sana, 12
Iaitu, dia melihat ke dalam hutan gelap dan lembah bencana ini, di mana untuk kekal bermakna mati secara moral.

Di mana tiada seorang pun yang hidup berjalan tanpa kesedihan.

28. Dan setelah berehat di padang pasir dari kerja,
Saya pergi lagi, dan kubu saya kuat
Ia sentiasa di bahagian bawah kaki. 13
Apabila mendaki, kaki yang kita bergantung sentiasa lebih rendah. "Menaik dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, kita bergerak ke hadapan dengan perlahan, hanya selangkah demi selangkah, hanya kemudian, apabila kita teguh dan benar-benar berdiri di atas yang lebih rendah: pendakian rohani tertakluk kepada undang-undang yang sama seperti fizikal." Streckfuss.

31. Dan sekarang, hampir pada permulaan gunung yang curam,
Ditutup dengan kulit beraneka ragam, melingkar,
Leopard bergegas ringan dan tangkas. 14
Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), menurut tafsiran pengulas kuno, bermaksud kegilaan, Leo - kebanggaan atau nafsu untuk kuasa, She-Wolf - kepentingan diri dan kedekut; yang lain, terutamanya yang terbaru, lihat Florence dan Guelphs di Leo, Perancis dan terutamanya Charles Valois di Leo, Pope atau Roman Curia dalam She-Wolf, dan, menurut ini, memberikan keseluruhan lagu pertama makna politik semata-mata. Menurut penjelasan Kannegiesser, Leopard, Leo dan She-Wolf bermaksud tiga darjah keghairahan, kerosakan moral orang: Leopard adalah keghairahan yang membangkitkan, seperti yang ditunjukkan oleh kepantasan dan ketangkasannya, kulit beraneka ragam dan kegigihan; Singa adalah keghairahan yang sudah bangun, berlaku dan tidak tersembunyi, menuntut kepuasan: oleh itu dia digambarkan dengan kepala yang megah (dalam asalnya: terangkat), lapar, marah sehingga udara di sekelilingnya bergetar; akhirnya, Serigala Betina adalah imej mereka yang telah menyerahkan diri mereka sepenuhnya kepada dosa, itulah sebabnya dikatakan bahawa dia telah menjadi racun kehidupan bagi banyak orang, dan oleh itu dia benar-benar menghilangkan kedamaian Dante dan sentiasa mendorongnya. semakin ke lembah kematian moral.

34. Raksasa itu tidak lari dari pandangan;
Tetapi sebelum itu laluan saya terhalang,
Saya terfikir untuk melarikan diri ke tingkat bawah lebih daripada sekali.
37. Hari telah menyingsing, dan matahari telah terbenam dalam perjalanannya
Dengan kerumunan bintang, seperti pada saat itu
Tiba-tiba saya merasakan rasa cinta ilahi

40. Langkah pertama anda, disinari keindahan; 15
Dalam terzina ini masa perjalanan penyair ditentukan. Ia, seperti yang dinyatakan di atas, bermula pada Jumaat Agung dalam Minggu Suci, atau 25 Mac: oleh itu, sekitar ekuinoks musim bunga. Walau bagaimanapun, Philalethes, berdasarkan canto XXI of Hell, percaya bahawa Dante memulakan perjalanannya pada 4 April. – cinta ilahi, menurut Dante, ada sebab untuk pergerakan benda angkasa. – Sekumpulan bintang menandakan buruj Aries, di mana matahari masuk pada masa ini.

Dan semuanya menyanjung saya dengan harapan kemudian:
Bulu bulu mewah haiwan,

43. Waktu pagi dan bintang muda. 16
Penyair, yang dihidupkan oleh pancaran matahari dan musim (musim bunga), berharap untuk membunuh Leopard dan mencuri kulit motleynya. Jika Bars bermaksud Florence, maka keadaan tenang kota ini pada musim bunga 1300, apabila pihak Putih dan Hitam nampaknya berada dalam persetujuan yang sempurna antara satu sama lain, sememangnya boleh menimbulkan sedikit harapan untuk tempoh keamanan dalam pemerhati yang cetek. peristiwa. Tetapi ketenangan ini hanya terserlah.

Tetapi sekali lagi ketakutan menyedarkan dalam hati saya
Seekor Singa yang garang, muncul dengan kekuatan yang membanggakan. 17
Sebagai simbol Perancis, yang "menggelapkan seluruh dunia Kristian" (Pur. XX, 44), Singa di sini mewakili keganasan, kuasa material yang menakutkan.

46. ​​Dia seolah-olah keluar kepada saya,
Lapar, marah, dengan kepala yang megah,
Dan, nampaknya, udara bergetar.

49. Dia berjalan dengan Serigala Betina, kurus dan licik, 18
Dante mengubah serigala Kitab Suci menjadi serigala betina (lupa) dan lebih keras lagi menggariskan kerakusan Kuria Rom (jika ia harus difahami dengan nama She-Wolf), kerana lupa dalam bahasa Latin mempunyai makna lain. Seluruh puisi Dante ditujukan terhadap Kuria Rom (Ada VII, 33 et seq., XIX, 1–6 dan 90-117, XXVII, 70 et seq.; Pur. XVI, 100 et seq., XIX, 97 et seq. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, dsb., XII, 88, dsb., XV, 142, XVII, 50, dsb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, dsb. ., XXVII, 19 126).

Apa, dalam kurus penuh dengan keinginan semua orang,
Bagi kebanyakan orang, hidup ini adalah racun.

52. Dia adalah penghalang kepada saya,
Apa, takut dengan penampilan tegas,
Saya kehilangan harapan untuk naik.

55. Dan seperti orang bakhil, sentiasa bersedia untuk menyelamatkan,
Apabila masa kerugian yang dahsyat datang,
Sedih dan menangis dengan setiap pemikiran baru:

58. Maka binatang dalam diriku itu menggegarkan ketenangan,
Dan, datang menemui saya, dia memandu sepanjang masa
Saya ke tanah di mana sinar matahari telah pudar.

61. Semasa saya jatuh tersungkur ke dalam kegelapan yang dahsyat,
Seorang kawan yang tidak dijangka muncul di depan mata saya,
Tanpa suara kerana senyap yang lama. 19
bisu, dalam asal: fioco serak. Ini adalah petunjuk bijak tentang sikap acuh tak acuh orang sezaman Dante terhadap kajian karya Virgil.

64. “Kasihanilah saya!” Saya tiba-tiba menjerit 20
Dalam asalnya: Miserere de me, dan terdapat rayuan bukan kepada Virgil sahaja, tetapi juga kepada kebaikan ilahi. Di kaki Gunung Api Penyucian, jiwa mereka yang dibunuh dengan kejam menyanyikan perkara yang sama. (V Tulen, 24.)

Apabila saya melihat dia di padang yang sunyi,
“Wahai siapa pun kamu: manusia atau roh?”

67. Dan dia: “Saya adalah roh, saya bukan lagi seorang lelaki;
Saya mempunyai ibu bapa Lombard, 21
68. Virgil dilahirkan di bandar Andes, kampung Bande sekarang, sebaliknya Pietola, berhampiran Mantua, di Mincio. Ayahnya, menurut beberapa laporan, adalah seorang petani, menurut orang lain, seorang tukang periuk.

Tetapi di Mantua mereka yang dilahirkan dalam kemiskinan.

70. Sub Julio Saya melihat cahaya lewat 22
Beliau dilahirkan pada tahun 684 Masihi. Rama, 70 tahun SM, di bawah konsul M. Licinius Crassus dan Putera. Pompey the Great, pada Ides of October, yang, mengikut kalendar semasa, sepadan dengan 15 Oktober. – Virgil, penyair Empayar Rom (princeps poetarum), mengatakan bahawa dia dilahirkan di bawah Julius Caesar, ingin memuliakan namanya: Dante memandang Caesar sebagai wakil Empayar Rom; mereka yang mengkhianati Caesar, Brutus dan Cassius, dihukum olehnya dengan hukuman mati yang kejam (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio adalah salah satu ungkapan Latin yang banyak ditemui dalam puisi Dante, mengikut adat umum bukan sahaja penyair dan penulis prosa pada masa itu.

Dan di Rom dia hidup dalam zaman gembira Augustus;
Pada zaman dewa-dewa saya menjadi mati rasa dalam kepercayaan palsu. 23
Dengan kata-kata ini, Virgil nampaknya ingin membenarkan dirinya dalam paganismenya.

73. Saya seorang penyair, dan saya menyanyikan lagu yang benar
Anak lelaki Ankhiz, yang membina bandar baru,
Apabila Ilion yang sombong itu dibakar.

76. Tetapi mengapa anda berlari kembali ke dalam kegelapan ini?
Mengapa kamu tidak tergesa-gesa ke gunung yang riang,
Untuk permulaan dan penyebab semua kegembiraan? 24
Virgil bertanya mengapa Dante, sebagai seorang Kristian, tidak tergesa-gesa ke jalan yang benar menuju ke gunung atau bukit yang bahagia? - Dante, tanpa menjawabnya, mencurahkan pujian animasi kepada penyair. Ini seolah-olah menyatakan hasrat penyair yang pernah mengalami kedukaan hidup untuk mencari ketenangan dalam puisi.

79. – “Oh, adakah awak Virgil, aliran itu
Gelombang perkataan bergulung-gulung seperti sungai yang luas?”
Jawabku sambil menundukkan mata malu. 25
Virgil pada Zaman Pertengahan sangat menghormati: orang biasa memandangnya sebagai ahli sihir dan peramal, peminat sebagai separa Kristian, sebabnya, sebagai tambahan kepada kemasyhurannya, diturunkan dari zaman dahulu, adalah eklog keempatnya yang terkenal. . Dia adalah penyair kegemaran Dante, yang mengajarnya untuk masa yang lama dan menghargainya dengan sangat luar biasa, seperti yang dapat dilihat dari banyak tempat dalam puisinya. Walau bagaimanapun, Virgil Dante bukan sahaja penyair kegemarannya, tetapi juga simbol kebijaksanaan manusia, pengetahuan, dan falsafah secara umum, berbeza dengan Beatrice, yang, seperti yang akan kita lihat di tempatnya, melambangkan kebijaksanaan ilahi - Teologi.

82. “Wahai cahaya yang menakjubkan, oh kehormatan penyanyi lain!
Berbaik sangka kepada saya untuk kajian saya yang panjang
Dan kerana cinta akan keindahan puisi anda.

85. Anda adalah pengarang saya, mentor saya dalam lagu;
Anda adalah orang yang saya ambil
Gaya hebat yang telah mendapat pujian saya. 26
Iaitu, gayanya adalah bahasa Itali. Dante sudah terkenal dengan Vita Nuova dan puisinya (Rime).

88. Lihat: inilah binatang itu, saya berlari di hadapannya...
Selamatkanlah aku, wahai yang bijaksana, di lembah ini...
Ia dalam urat saya, ia menggerakkan darah di dalam hati saya.

91. – “Anda mesti mengambil jalan yang berbeza mulai sekarang,”
Dia menjawab, melihat kesedihan saya,
“Jika kamu tidak mahu mati di padang pasir ini.

94. Binatang buas ini yang menyusahkan dadamu,
Dalam perjalanan dia tidak membiarkan orang lain melaluinya,
Tetapi, setelah menghentikan laluan, dia memusnahkan semua orang dalam pertempuran.

97. Dan dia mempunyai harta yang berbahaya,
Ketamakan itu tidak puas dengan apa-apa,
Mengikuti makanan, dia menolak dengan lebih kuat.

100. Dia dikaitkan dengan banyak haiwan,
Dan dengan banyak lagi dia akan bersalin;
Tetapi Anjing itu sudah dekat, yang di hadapannya dia akan mati. 27
Di bawah nama Anjing (dalam asalnya: greyhound - veltro) kebanyakan pengulas memahami Cana Grande (Hebat) della Scala, pemerintah Verona, seorang pemuda bangsawan, kubu kuat Ghibellines dan seterusnya wakil Maharaja di Itali, pada yang diberi kepercayaan oleh Dante dan partinya harapan besar, tetapi siapa, sementara harapan Dante mula direalisasikan, meninggal dunia pada 1329 pada usia 40 tahun. Tetapi sejak Kan dilahirkan pada tahun 1290, dan pada tahun 1300, tahun perjalanan Dante di dunia kubur, dia berusia 10 tahun, mesti difikirkan bahawa Dante memasukkan ramalan ini tentangnya kemudian, atau mengubah sepenuhnya permulaan puisi itu. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) dalam Anjing ini mereka melihat Uguccione della Fagiola, ketua pasukan Canov, orang yang sama kepada siapa dia mendedikasikan Nerakanya (Syurga didedikasikan untuk Can), dan yang sebelum 1300 dan sebelumnya. 1308, ketika Can masih muda, memberontak untuk Ghibellines di Romagna dan Tuscany melawan Guelphs dan kuasa temporal paus. Walau apa pun, Dante menyembunyikan dengan mereka orang yang sepatutnya difahami oleh simbol Anjing: mungkin keadaan hal ehwal politik pada masa itu memerlukan ini.

103. Tidaklah tembaga dan tanah menjadi makanan bagi Anjing, 28
Tembaga digunakan di sini dan bukannya logam secara umum, seperti dalam asal: peltro (dalam bahasa Latin peltrum), campuran timah dan perak, bukannya perak atau emas. Maksudnya begini: dia tidak akan terpedaya dengan pemerolehan harta (tanah), atau harta, tetapi dengan kebajikan, kebijaksanaan dan cinta.

Tetapi kebajikan, kebijaksanaan dan cinta;
Antara Feltro dan antara Feltro Anjing akan dilahirkan. 29
Antara Feltro dan antara Feltro. Jika kita faham dengan nama Anjing Boleh Yang Agung, maka ayat ini mentakrifkan harta bendanya: semua Marcha Trivigian, di mana bandar Feltre terletak, dan seluruh Romagna, di mana Gunung Feltre berada: oleh itu, seluruh Lombardy.

106. Dia akan menyelamatkan Itali sekali lagi untuk hamba itu, 30
Dalam asal: umile Italia. Nampaknya Dante di sini meniru Virgil, yang berkata dalam canto 3 Aeneid: humllemque videmus Italiam.

Untuk penghormatannya, Camilla meninggal dunia,
Turnus, Euriades dan Nisus menumpahkan darah.

109. Kekuatan Serigala Betina akan bergegas dari bandar ke bandar,
Sehingga dia dipenjarakan di neraka,
Di manakah iri hati membiarkannya masuk ke dunia? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Maka percayalah kepadaku, tidak merugikan kamu:
Ikut saya; ke kawasan maut,
Ketua awak, saya akan pimpin awak dari sini.

115. Kamu akan mendengar kesedihan yang terdesak, yang jahat; 32
Jiwa orang-orang agung zaman dahulu, disimpan, menurut konsep Gereja Katolik, pada malam Neraka atau Limbo dan tidak diselamatkan dengan pembaptisan. Mereka mati dalam tubuh, tetapi menginginkan kematian yang kedua, yaitu kebinasaan jiwa.

Anda akan melihat sejumlah jiwa purba di negara itu,
Mereka yang dengan sia-sia menyeru kepada kematian kedua.

118. Kamu akan melihat orang-orang yang tenang sedang terbakar 33
Jiwa di Api Penyucian.

Mereka hidup dengan harapan bahawa kepada empyrean
Suatu hari nanti mereka juga akan naik.

121. Tetapi saya tidak berani membawa anda ke dalam empyrean:
Ada jiwa di sana yang seratus kali lebih layak; 34
Kiasan kepada Beatrice yang muncul kepada Dante di syurga duniawi (Tulen XXX) dan membawanya ke syurga.

Apabila saya berpisah, saya akan tinggalkan awak bersamanya.

124. Zane Monarch, yang kuasanya seperti musuh 35
Dalam asal: Imperadore. Maharaja, sebagai hakim tertinggi di bumi, bagi penyair kelihatan seperti yang paling layak bagi Hakim Agung di syurga.

Saya tidak tahu, sekarang ia melarang saya
Pimpin kamu ke kota suci-Nya. 36
Tuhan tidak mahu akal manusia (Virgil) mencapai kebahagiaan syurga yang tertinggi, iaitu anugerah dari atas. Awak jimat.

127. Dia adalah Raja di mana-mana, tetapi di sana Dia memerintah: 37
Menurut Dante, kuasa Tuhan menguasai di mana-mana, tetapi takhta-Nya berada di langit tertinggi (empyrean), di mana sembilan bulatan langit yang lain berputar mengelilingi bumi, yang menurut sistem Ptolemaic, merupakan pusat alam semesta. .

Terdapat kota-Nya dan cahaya yang tidak dapat didekati;
Berbahagialah orang yang masuk ke kota-Nya!”

130. Dan aku: “Aku berdoa kepadamu, hai penyair,
Tuhan itu, kamu tidak memuliakan Dia, -
Bolehkah saya mengelakkan ini dan masalah yang lebih besar, 38
Masalah yang lebih besar, iaitu neraka, yang akan saya lalui.

133. Tuntunlah ke negeri yang telah kamu tunjuki jalan itu:
Dan Aku akan naik ke pintu gerbang kudus Petrus, 39
Gerbang Suci Petrov adalah pintu yang diterangkan dalam Pure. IX, 76. Orang yang berkabung adalah penghuni neraka.

Dan aku akan melihat orang-orang yang kesedihannya kamu sampaikan kepadaku.”

136. Ini dia pergi, dan aku mengikutinya.

Canto II

Kandungan. Petang akan tiba. Dante, meminta bantuan muses, menceritakan bagaimana pada awal perjalanan timbul keraguan dalam jiwanya: sama ada dia mempunyai kekuatan yang cukup untuk kejayaan yang berani. Virgil mencela Dante kerana pengecutnya dan, mendorongnya untuk melakukan sesuatu, menerangkan kepadanya sebab kedatangannya: bagaimana, pada malam neraka, Beatrice menampakkan diri kepadanya dan bagaimana dia merayunya untuk menyelamatkan lelaki yang hampir mati itu. Digalakkan oleh berita ini, Dante menerima niat pertamanya, dan kedua-dua pengembara pergi ke jalan yang ditakdirkan.

1. Hari telah berlalu dan kegelapan jatuh di lembah, 40
Petang 25 Mac, atau, menurut Philalethes, 8 April.

Membenarkan semua orang di bumi berehat
Daripada jerih payah mereka; Saya seorang sahaja

4. Bersedia untuk pertempuran - dalam perjalanan berbahaya,
Untuk kerja, untuk kesedihan, apakah kisah benar?
Saya berani melukis dari ingatan.

7. Wahai roh tertinggi, wahai muses, berseru kepadamu!
Wahai genius, huraikan segala yang telah saya matangkan,
Semoga penerbangan bangga anda muncul!

10. Saya mula begini: “Dengan segenap kuasa jiwa saya
Ukur dahulu, penyair kembara;
Kemudian cepatlah bersama saya dalam perjalanan yang berani. 41
Sepanjang hari berlalu dalam turun naik fikiran; malam datang dan bersamanya keraguan baru: keazaman yang dirangsang oleh akal telah hilang, dan iman goyah. Dante bertanya pada dirinya sendiri: adakah dia mampu melakukan sesuatu yang berani?

13. Anda berkata bahawa Silvius adalah ibu bapa, 42
Aeneas, anak Venus dan Anchises, bapa kepada Silvius dari Lavinia, dipimpin oleh Sibyl Cumae, turun ke Tartarus (Enemda VI) untuk belajar daripada bayang-bayang bapanya, Anchises, bagaimana dia boleh mengalahkan Turnus, raja Rutuli.

Masih hidup dan reput, dia turun
Bersaksi kepada biara bawah tanah.

16. Tetapi jika undian menetapkan ini baginya,
Kemudian teringat betapa terkenalnya dia
Dan siapakah suami ini? Betapa jujurnya dia?

19. Fikiran yang waras akan menganggap dia layak:
Dia dipilih untuk mencipta
Rom besar dan menjadi bapa negara, -

22. Kuasa seseorang di mana – benar-benar bercakap – * 43
Untuk benar-benar berkata - petunjuk bahawa semangat Ghibelline mendorongnya untuk menyembunyikan kebenaran, atau mengatakan sebaliknya. Lonbardi.

Tuhan sendiri menetapkan takhta suci
Gabenor Petrov patut duduk.

25. Dalam perjalanan ini - kamu memuliakan dia bersama mereka -
Dia belajar cara untuk menang ke atas musuh
Dan dia memberikan tiara kepada paus.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Tetapi patutkah saya pergi? siapa yang memberi saya kebenaran?

34. Jadi, jika saya melakukan sesuatu yang berani,
Saya takut dia akan menyalahkan saya kerana kegilaan.
Sage, awak akan faham lebih jelas daripada yang saya katakan.”

37. Seperti seseorang yang mahu, tetapi mula takut,
Penuh dengan pemikiran baru, mengubah rancangannya,
Menolak apa yang saya mahu putuskan:

40. Jadi saya merana di dalam hutan yang gelap itu,
Dan, setelah memikirkannya, dia melemparkannya lagi,
Sekurang-kurangnya dia berbakti padanya sahaja pada mulanya.

43. “Oleh kerana saya telah menembusi sepenuhnya makna perkataan itu,”
Bayangan itu berkata kepada yang pemurah,
“Jiwa anda sudah bersedia untuk mengalami ketakutan.

46. ​​Rasa takut kepada orang hilang setiap hari
Dari perbuatan jujur, seperti hantu palsu
Ia menakutkan kuda apabila bayang-bayang jatuh.

49. Tetapi dengarlah - dan hilangkan ketakutan yang cemas, -
Apakah wain saya yang akan datang
Dan apa yang didedahkan kepada saya oleh banyak yang tidak berubah.

52. Aku telah bersama orang-orang yang belum sempurna nasibnya; 44
Iaitu, di Limbo, di mana orang-orang besar zaman dahulu ditempatkan (lihat nota kepada Neraka. I, 115). – Siapa yang tidak lengkap nasibnya dalam asal: che son sospesi. Orang-orang kafir yang dipenjarakan di Limbo masih ragu-ragu tentang nasib terakhir mereka; mereka berada dalam keadaan pertengahan antara siksaan dan kebahagiaan dan sedang menunggu Penghakiman Terakhir (Ada IV, 31–45, dan Pure III, 40 dll.).

Di sana, mendengar suara Rasul yang cantik itu, 45
Utusan yang cantik(dalam subteks donna beata e bella) - Beatrice, simbol ajaran ilahi, teologi (lihat di bawah artikel 70, nota). - "Ajaran Ilahi turun kepada pikiran manusia yang lesu, yang pernah tidak mendengarkan Tuhan, sehingga ia memenuhi tujuannya yang sebenarnya - untuk memimpin manusia." Awak jimat.

Saya bertanya: apa yang akan dia perintahkan?

55. Lebih terang daripada bintang, sinar jernih menyala di mataku, 46
Di bawah nama bintang di sini sudah tentu matahari, yang terutamanya dipanggil bintang (Daniello, Landino, Velluteno, dll.). Kebijaksanaan syurgawi dalam Alkitab sering dibandingkan dengan matahari; jadi tentang dia dalam buku. Bijaksana VII, 39, dikatakan: "Ada sesuatu yang lebih indah daripada matahari, dan lebih daripada susunan bintang-bintang, yang pertama didapati sama dengan cahaya."

Dan dalam bahasa yang tenang dan harmoni sebagai tindak balas
Dia bercakap seperti malaikat yang bersuara manis:

58. “Wahai Mantua, penyair yang mesra,
Yang kemuliaannya memenuhi cahaya jauh
Dan ia akan berada di sana selagi cahaya masih ada! 47
Cahaya akan bertahan. Saya mengikuti di sini teks manuskrip Nidobeatan, perpustakaan Corsini, Chigi, dsb., yang diikuti oleh Lombardi dan Wagner (Il Parnasso Ilaliano), di mana: quanto "I mondo (dalam orang lain: moto) lontana*

61. Kegemaran saya, tetapi bukan kegemaran rock,
Saya bertemu halangan di pantai yang kosong
Dan dia berlari ke belakang, ketakutan dan kejam.

64. Dan aku takut, lalu dia sesat kepadanya,
Bukankah sudah terlambat bahawa saya datang dengan keselamatan?
Betapa di syurga ada berita ini kepada saya.

67. Maju ke hadapan dengan keyakinan yang bijak
Persiapkan segala sesuatu untuk keselamatannya:
Lepaskan dia dan jadilah penghiburanku,

70. Saya, Beatrice, mohon sekali lagi...... 48
Beatrice, anak perempuan seorang warga Florentine kaya Folco Portinari, yang Dante, yang masih berumur 9 tahun, bertemu buat pertama kali pada hari pertama Mei 1274. Mengikut adat pada masa itu, pertama bulan Mei disambut dengan lagu, tarian dan perayaan. Folso Portinari menjemput jirannya dan rakannya, Allighiero Allighieri, bapa Dante, dan seluruh keluarganya untuk bercuti. Kemudian, semasa permainan kanak-kanak, Dante jatuh cinta dengan anak perempuan Folco Portinari yang berusia lapan tahun, bagaimanapun, dengan cara yang Beatrice tidak pernah tahu tentang cintanya. Ini adalah kisah Boccaccio tentang cinta Dante, sebuah kisah yang mungkin dihiasi dengan fiksyen puitis. Walau bagaimanapun, Dante sendiri bercakap tentang cintanya dalam sonnet dan canzone (Rime) dan terutamanya dalam Vita Nuovanya. Beatrice, yang kemudiannya berkahwin dengan suaminya, meninggal dunia pada 1290 pada usia 26 tahun. Walaupun fakta bahawa Dante mengekalkan perasaan cinta pertama sepanjang hidupnya, dia tidak lama selepas kematian Beatrice berkahwin dengan Gemma Donati dan mempunyai enam anak lelaki dan seorang anak perempuan daripadanya. Dia tidak bahagia dalam perkahwinannya malah menceraikan isterinya. – Dengan simbol Beatrice, seperti yang telah kita katakan berulang kali, Dante bermaksud teologi, sains kegemaran pada zamannya, sains yang dipelajarinya secara mendalam di Bologna, Padova dan Paris.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Di sana, di hadapan Tuhanku, dengan belas kasihan,
Penyair, saya akan sering bermegah tentang anda.
Saya diam di sini, saya mulakan dengan rayuan

76. “Wahai rahmat, dengannya sahaja
Bangsa fana kita telah mengatasi semua ciptaan
Di bawah langit yang melengkapkan bulatan yang lebih kecil! 49
Lihatlah langit yang membentuk bulatan. Di sini, sudah tentu, adalah bulan, yang, kepunyaan planet-planet dalam sistem Ptolemaic, berputar lebih dekat daripada semua cahaya lain ke bumi dan, oleh itu, membuat bulatan yang lebih kecil (lihat nota kepada Neraka. I, 127). Maksudnya adalah ini: manusia, dengan ajaran ilahi, mengatasi semua makhluk di dunia sublunary.

79. Perintah-Mu kepadaku sungguh manis,
Bahawa saya bersedia untuk mencapainya dengan segera;
Jangan ulangi solat anda.

82. Tetapi terangkan: bagaimana kamu boleh turun
Tanpa gementar ke tengah universal 50
Pertengahan Dunia(asal: dalam queeto centro). Bumi (lihat nota kepada Neraka I, 127), menurut Ptolemy, terletak di tengah-tengah alam semesta. Neraka Dante terletak di dalam bumi, seperti yang akan kita lihat di bawah: oleh itu, menurut konsepnya, ia merupakan pusat sebenar seluruh dunia.

Dari negara pergunungan, ke manakah anda akan melambung? -

85. – “Apabila anda ingin mengetahui sebabnya,”
Dia mengiklankan, "Saya akan memberi anda jawapan ringkas,
Hampir tanpa rasa takut saya akan turun kepada kamu ke dalam jurang.

88. Seseorang hanya perlu takut akan bahaya itu
Menimbulkan kepada kita: ketakutan yang sia-sia,
Bagaimana tidak takut kepada sesuatu yang tidak ada ketakutan? 51
Hanya dengan itu kita tidak berasa takut bukan sahaja kepada kengerian duniawi, tetapi juga kepada neraka, apabila, seperti Beatrice, kita dijiwai dengan kebijaksanaan ilahi, ketakutan kepada Tuhan. (Lihat nota Ad. I, 19–21).

91. Demikianlah aku diciptakan oleh kebaikan Tuhan,
Bahawa kesedihan anda tidak membebankan saya
Dan api neraka tidak membahayakan saya. 52
Walaupun Virgil dan orang-orang kafir lain yang mulia tidak dihukum dengan sebarang siksaan, dan walaupun tidak ada api neraka di Limbo, kata-kata Beatrice tetap benar, kerana Limbo masih sebahagian daripada neraka.

94 di sana seorang Pemberi Syafaat tertentu berkabung
Tentang siapa saya menghantar awak,
Dan baginya perbicaraan yang kejam dipecahkan. 53
Hakim yang kejam(asal: duro giudicio). Penyair bermaksud: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. Dia, setelah membesarkan Lucia…. 54
Lucia(dari lux, cahaya), seperti syahid gereja Katolik, dipanggil untuk membantu mereka yang menderita mata badan. Ini nampaknya telah menyebabkan Dante memilihnya secara khusus untuk peranan yang dimainkannya dalam puisinya. Dia disebut dalam Pure. IX, 55, dan Rae, XXVII.

Iklan: Orang setiamu menunggumu dengan air mata,
Dan dari sini saya amanahkan kepada anda.

100. Dan Lucia, musuh yang keras hati,
Setelah bergerak ke hadapan, dia bercakap dengan saya di mana selama-lamanya
Dengan Rachel kuno saya akan duduk di bawah sinar: 55
Rachel adalah simbol kehidupan kontemplatif (Pur. XVIXII, 100–108), seperti kakaknya, Lea, kehidupan aktif. – Dante dengan sungguh-sungguh meletakkan ajaran ilahi (Beatrice) dekat Rachel, tenggelam selama-lamanya dalam renungan Kebaikan Landino yang tidak terkatakan.

103. “Oh Beatrice, himne yang tulus kepada Sang Pencipta!
Selamatkan dia yang sangat menyayangi awak
Apa yang telah menjadi asing kepada anda kepada orang ramai yang cuai. 56
Dengan cintanya kepada Beatrice Portinari, Dante bangkit di atas orang ramai, di satu pihak, memanjakan diri dalam puisi, di sisi lain, mempelajari teologi, yang dipersonifikasikan oleh Beatrice.

106. Tidakkah kamu mendengar betapa sedihnya tangisannya?
Tidakkah anda melihat kematian yang dia lawan?
Di sungai, di hadapannya adalah lautan tanpa kekuatan?

109. Tiada seorang pun di dunia ini telah berusaha secepat itu 57
Di bawah nama sungai-sungai(dalam asalnya: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) merujuk kepada kebimbangan hidup; badai malang setiap hari mengatasi segala gelora lautan.

Dari kemusnahan, atau untuk keuntungan sendiri,
Bagaimana penerbangan saya dipercepatkan daripada kata-kata itu

112. Dari bangku orang yang diberkati hingga ke jurang dunia -
Anda memberi saya iman dengan kata-kata bijak,
Dan hormatilah kamu dan mereka yang mendengarkan mereka!”

115. Kemudian, setelah memberitahu saya ini, dengan air mata
Kesedihan menimbulkan pandangan yang bercahaya,
Dan saya mengalir dengan langkah terpantas.

118. Dan, seperti yang dikehendaki, dia tiba pada masa itu,
Apabila binatang ini berhenti di padang yang terbiar
Jalan singkat anda ke gunung yang indah itu.

121. Jadi apa? kenapa, kenapa dia teragak-agak lebih lama?
Apakah jenis ketakutan rendah yang anda simpan dalam hati anda?
Apa yang terjadi dengan keberanian, dengan niat baik...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Dan seperti bunga-bungaan, dalam kesejukan malam
Membungkuk, dalam perak sinar hari
Mereka berdiri dengan kepala terbuka di atas dahan:

130. Demikianlah aku dibesarkan oleh keberanianku;
Keberanian yang luar biasa itu mengalir ke dalam dada saya,
Apa yang saya mulakan, seolah-olah saya telah membuang beban rantai:

133. “Oh kemuliaan baginya, pemberi kebaikan!
Wahai kehormatan bagimu, perkataan yang betul itu
Dia percaya dan tidak perlahan!

136. Maka hatiku merindui jejakmu
Engkau menghidupkan perjalananmu dengan kata-kata bijakmu,
Bahawa saya kembali kepada pemikiran pertama sendiri.

139. Mari kita pergi: harapan kuat dalam hati yang baru -
Anda adalah pemimpin, guru, anda adalah tuan saya!”
Jadi saya berkata, dan di bawah perlindungannya

142. Turun melalui jalan berhutan ke dalam kegelapan jurang.

Kanto III

Kandungan. Penyair datang ke pintu neraka. Dante membaca tulisan di atasnya dan berasa ngeri; tetapi, digalakkan oleh Virgil, dia mengikutinya ke dalam jurang yang gelap. Mengeluh, tangisan yang kuat dan jeritan memekakkan telinga Dante: dia menangis dan belajar dari pemimpinnya bahawa di sini, masih di luar batas neraka, jiwa-jiwa orang yang tidak penting, mereka yang tidak bertindak, dan pengecut, yang dengannya paduan suara malaikat bercampur, sedang dihukum di tengah-tengah kegelapan abadi.yang tidak berpihak kepada musuh-Nya. Kemudian penyair datang ke sungai neraka pertama - Acheron. Charon berambut kelabu, jurumudi neraka, tidak mahu menerima Dante ke dalam botnya, mengatakan bahawa dia akan menembusi ke dalam neraka dengan cara yang berbeza, dan mengangkut sekumpulan orang mati ke seberang Acheron. Kemudian tebing sungai neraka bergegar, angin puyuh naik, kilat memancar dan Dante jatuh pengsan.

1. Di sini aku memasuki kota yang berduka untuk menyiksa,
Di sini aku masuk ke dalam siksaan yang kekal,
Di sini saya memasuki generasi yang jatuh.

4. Arkitek abadi saya telah digerakkan oleh kebenaran:
Kuasa Tuhan, fikiran yang maha kuasa
Dan kasih pertama Roh Kudus

7. Aku diciptakan sebelum segala ciptaan,
Tetapi selepas yang kekal, dan saya tidak mempunyai satu abad.
Tinggalkan harapan, semua orang yang datang ke sini! 58
Inskripsi yang terkenal di atas pintu neraka. Tiga ayat pertama menyatakan ajaran gereja tentang infiniti siksaan neraka, yang keempat menunjukkan sebab penciptaan neraka - Keadilan Tuhan. Ayat terakhir menyatakan keputusasaan orang yang dihukum. “Tidak ada cara untuk menyampaikan sepenuhnya inskripsi yang menakjubkan ini dalam semua kemegahannya yang suram; selepas banyak percubaan yang sia-sia, saya menganggap terjemahan ini lebih dekat dengan yang asal.

10. Dalam perkataan sedemikian, yang mempunyai warna gelap,
Saya mematangkan tulisan di atas pintu masuk ke kawasan pelaksanaan
Dan dia berkata: "Maksudnya adalah kejam bagi saya, penyair!"

13. Dan seperti orang bijak, dia bercakap, penuh kasih sayang:
“Tiada ruang untuk sebarang keraguan di sini,
Di sini biarkan semua kesombongan ketakutan mati.

16. Ini adalah tanah di mana, seperti yang saya katakan, kita akan lihat
Bangsa malang yang kehilangan jiwanya
Cahaya akal dengan kebaikan yang maha suci. 59
Cahaya minda(dalam il ben dello "ntelletto" asalnya) ada Tuhan. Orang jahat telah kehilangan pengetahuan tentang Tuhan, satu-satunya kebaikan jiwa.

19. Dan memegang tanganku dengan tanganmu*
Dengan wajah yang tenang semangat saya didorong
Dan dia masuk bersamaku ke dalam rahsia jurang maut. 60
Virgil memperkenalkan Dante di bawah gerbang bumi, yang, menurut idea penyair, meliputi jurang neraka besar berbentuk corong. Kami akan mengatakan lebih lanjut mengenai seni bina Dante's Inferno di tempatnya sendiri; Di sini kita hanya akan perhatikan bahawa jurang ini, lebar di bahagian atas, secara beransur-ansur menyempit ke arah bawah. Sisinya terdiri daripada tebing, atau bulatan, gelap sepenuhnya dan hanya di tempat yang diterangi oleh api bawah tanah. Pinggiran paling atas neraka, betul-betul di bawah gerbang bumi yang menutupinya, membentuk kediaman orang-orang yang tidak penting yang Dante sebutkan di sini.

22. Terdapat di udara tanpa matahari dan cahaya
Keluh kesah, tangisan dan jeritan bergemuruh di dalam jurang,
Dan saya menangis sebaik sahaja saya masuk ke sana.

25. Campuran bahasa, ucapan komplotan yang dahsyat,
Tiupan kemarahan, rintihan kesakitan yang amat sangat
Dan dengan percikan tangan, kini suara serak, kini liar,

28. Mereka melahirkan raungan, dan ia berpusing sepanjang abad
Di dalam jurang, ditutupi dengan kegelapan abadi,
Seperti debu apabila akuilon berputar.

31. Dan saya, dengan kepala saya berpusing ketakutan, 61
Dengan kepala berpusing ketakutan. Saya mengikuti teks yang diterima pakai oleh Wagner; (d"error la testa cinta; dalam penerbitan lain; d"error la testa cinta (oleh kejahilan bidan).

Dia bertanya: “Guruku, apa yang aku dengar?
Siapakah mereka ini, yang terbunuh oleh kesedihan? -

34. Dan dia menjawab: “Pelaksanaan yang keji ini
Keluarga yang menyedihkan itu menghukum………………..
……………………………………………………………….62
jenis sedih(dalam asalnya: l "anime triste; tristo mempunyai makna sedih dan jahat, gelap), yang tidak layak sama ada dihujat atau kemuliaan dalam hidup, terdapat banyak orang yang tidak penting yang tidak bertindak, yang tidak membezakan ingatan mereka dengan perbuatan baik atau jahat. Itulah sebabnya mereka akan selama-lamanya kekal tanpa disedari walaupun oleh keadilan itu sendiri: tidak ada kemusnahan bagi mereka, tidak ada penghakiman untuk mereka, dan itulah sebabnya mereka iri pada setiap nasib. Bagaimana, orang yang tidak bertindak, yang tidak pernah hidup, seperti yang dikatakan penyair, dunia melupakan mereka; mereka tidak layak mengambil bahagian; mereka tidak layak diperkatakan. Kegelapan abadi menyelubungi mereka, seperti di atas hutan gelap di canto pertama (juga Ada IV, 65–66), yang merupakan wakil setia mereka. Sama seperti dalam kehidupan mereka diduduki oleh kebimbangan kecil, nafsu dan keinginan yang tidak penting, jadi di sini mereka diseksa oleh serangga yang paling tidak berguna - lalat dan tawon. Darah yang ditumpahkan oleh mereka buat pertama kalinya hanya boleh menjadi makanan untuk cacing keji. Anda simpan dan Streckfuss.

37. Paduan suara malaikat jahat itu bercampur dengan dia,
Bahawa mereka berdiri untuk diri mereka sendiri,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Cikgu,” saya bertanya, “apakah bebannya
Adakah mereka dipaksa untuk mengadu seperti ini?” -
Dan dia: "Saya tidak akan membuang masa untuk mereka,

46. ​​Harapan kematian tidak bersinar bagi orang buta,
Dan kehidupan buta sangat tidak tertanggung,
Bahawa setiap nasib dicemburui oleh mereka,

49. Jejak mereka di dunia hilang lebih cepat daripada asap;
Tidak ada belas kasihan kepada mereka, mahkamah menghina mereka,
Apa yang mereka katakan tentang mereka? lihat dan lalui!”

52. Dan saya melihat dan melihat panji di sana:
Ia melambung ketika ia berlari,
Itu, nampaknya, berehat bukanlah takdirnya. 63
Di antara yang tidak penting, Dante juga meletakkan pengecut, yang panji-panjinya, dengan pengecut ditinggalkan oleh mereka dalam hidup, kini ditakdirkan untuk penerbangan kekal, begitu pantas sehingga nampaknya dia tidak akan pernah berhenti. – Bukan untuk dia- dalam asalnya ia lebih kuat lagi: Che d "ogni posa mi pareva indegna (tidak layak untuk sebarang keamanan).

55. Di belakangnya terdapat barisan orang mati yang begitu banyak,
Saya tidak percaya bahawa undi akan menggulingkan
Begitu ramai dalam kegelapan kubur.

57. Dan saya, mengenali beberapa di sana, naik
Saya melihat dan melihat bayangan orang yang
Kerana kehinaan dia menolak pemberian yang besar itu, 64
Tidak kira betapa tidak berwarna atau gelapnya kehidupan orang yang dikutuk di sini, Dante mengenali sebahagian daripada mereka, tetapi siapa sebenarnya, dia tidak menganggapnya layak untuk dikatakan. Dia terutama menunjuk kepada bayangan seseorang yang telah menolak hadiah yang hebat. Para pengulas meneka dalam dirinya bahawa Esau, yang menyerahkan hak hak kesulungan kepada saudaranya Yakub; kemudian Maharaja Diocletian, yang pada usia tua meletakkan maruah empayarnya; kemudian Pope Celestine V yang, melalui muslihat Bonaiface VIII, menolak tiara kepausan memihak kepada yang terakhir. Akhirnya, ada yang melihat di sini seorang warganegara Dante yang pemalu, Torreggiano dei Cerchi, seorang penyokong Putih, yang tidak menyokong partinya.

61. Saya serta-merta faham - mata saya yakin akan hal itu -
Apakah gerombolan ini……………………….
……………………………………………………………….

64. Bangsa yang hina yang tidak pernah hidup,
Ditendang dan pucat, dicederakan oleh segerombolan
Dan lalat dan tebuan yang berpusu-pusu di sana.

67. Darah bergulir ke muka mereka di sungai,
Dan bercampur dengan aliran air mata, dalam debu,
Di kaki, dimakan oleh cacing keji.

70. Dan saya, menegangkan penglihatan saya, jauh
Saya melihat orang ramai di pantai yang hebat
Rivers dan berkata: “Pemimpin, tolonglah

73. Terangkan kepada saya: apakah maksud hos?
Dan apa yang menarik dia dari semua pihak,
Bagaimanakah saya dapat melihat melalui kegelapan di lembah liar? -

76. – “Anda akan mengetahui tentang ini,” dia menjawab saya,
Apabila kami sampai ke pantai Krutovo,
Di mana Acheron dibanjiri paya 65
Dante meletakkan Acheron zaman dahulu di pinggir paling atas jurang neraka berbentuk corong dalam bentuk paya yang bertakung.

79. Dan saya menundukkan pandangan malu saya semula 66
Sepanjang puisi itu, Dante menggambarkan dengan kelembutan yang luar biasa sikapnya terhadap Virgil sebagai seorang pelajar kepada seorang guru, mencapai kesan yang hampir dramatik.

Dan, supaya tidak menyinggung perasaan pemimpin, ke pantai
Saya berjalan di sepanjang sungai tanpa berkata apa-apa.

82. Dan kini perahu itu mendayung ke arah kami
Seorang lelaki tua yang tegas dengan rambut purba, 67
Orang tua itu tegas– Charon, kepada siapa Dante dalam Seni. 109 memberikan rupa syaitan dengan roda api di sekeliling matanya. Kita akan melihat di bawah bahawa Dante mengubah banyak tokoh mitos zaman dahulu menjadi syaitan: inilah yang dilakukan oleh sami-sami Zaman Pertengahan dengan tuhan-tuhan purba. Tokoh-tokoh mitologi dalam Puisi Dante kebanyakannya mempunyai makna alegori yang mendalam, atau mempunyai tujuan teknikal, memberikan kebulatan plastik kepada keseluruhannya. Walau bagaimanapun, adat mencampurkan pagan dengan Kristian adalah dalam kemajuan umum dalam seni zaman pertengahan: bahagian luar gereja Gothic sering dihiasi dengan tokoh mitologi. – Charon dalam Penghakiman Terakhir Michel Angelo menulis berdasarkan idea Dante. Ampere.

Berteriak: “Oh, celaka, kamu yang jahat, celakalah kamu!

85. Di sini ucapkan selamat tinggal kepada syurga selama-lamanya:
Saya akan melemparkan awak ke tepi
Ke dalam kegelapan abadi dan ke dalam panas dan sejuk dengan ais. 68
Kegelapan, panas dan sejuk mencirikan secara umum dan urutan yang betul tiga bahagian utama neraka, di mana ais terletak pada dua bahagian. (Ada XXXIV).

88. Dan kamu, jiwa yang hidup, dalam susunan ini,
Berpisah dengan orang ramai yang mati ini!
Tetapi melihat bahawa saya berdiri tidak bergerak:

91. “Dengan cara lain,” katanya, “dalam gelombang lain,
Tidak di sini, anda akan menembusi tanah yang menyedihkan:
Bot yang paling ringan akan meluru anda seperti anak panah. 69
Dante bukanlah bayangan ringan seperti jiwa-jiwa lain, dan oleh itu berat badannya akan terlalu membebankan untuk perahu bayang-bayang yang ringan.

94. Dan pemimpin kepadanya: “Harom, jangan larang!
Jadi di sana mahu di mana setiap kehendak
Terdapat undang-undang: orang tua, jangan tanya! 70
Iaitu, di langit. Dengan kata-kata yang sama ini, Virgil menjinakkan kemarahan Minos, hakim neraka (Ada V, 22–24).

97. Pipi goyang-goyang telah mati di sini 71
Imej plastik setia lelaki tua ompong yang, apabila dia bercakap, membuat pipi dan janggutnya bergerak ganas.

Pada jurumudi, tetapi roda api
Kilauan di sekeliling mata semakin kuat.

100. Terdapat banyak bayang-bayang, huru-hara gelisah, 72
Ini adalah jiwa orang berdosa lain yang tidak tergolong dalam kumpulan orang yang tidak penting dan mesti mendengar ayat dari Minos, yang menurutnya mereka akan mengambil tempat mereka di neraka.

Wajahnya menjadi keliru, giginya bergemeretak,
Sebaik sahaja Charon mengumumkan penghakiman yang mengancam itu, 73
Kata-kata Charon menjerumuskan orang berdosa ke dalam ketakutan dan keputusasaan. Keadaan mereka pada saat yang menentukan ini dipersembahkan dengan cara yang sangat mengerikan.

103. Dan dia melaknat ibu bapanya dengan kekufuran;
Seluruh kaum orang, tempat lahir, jam
Dan benih benih dengan puak mereka.

106. Kemudian semua bayang-bayang, berkumpul menjadi satu kumpulan,
Mereka menangis di pantai yang kejam,
Di manakah akan ada setiap orang yang ketakutan akan Tuhan telah lenyap?

109. Charon, syaitan, mempunyai mata yang berkilauan seperti arang,
Memikat, dia membawa banyak bayang ke dalam perahu,
Memukul orang-orang yang tersesat di atas sungai dengan dayung. 74
Tiruan Virgil, walaupun perbandingan Dante jauh lebih indah:
Quam multa dalam silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Bagaimana bulatan gerek di dalam hutan pada musim luruh
Di sebalik daun itu ada sehelai daun, sehingga timbulnya impuls
Mereka tidak akan membuang semua kemewahan dahan ke dalam debu:

115. Seperti kaum Adam yang jahat,
Di sebalik bayang ada bayang, bergegas dari tebing,
Kepada tanda pendayung, seperti elang untuk memanggil.

118. Maka tiap-tiap orang terapung-apung melalui kegelapan yang berlumpur dari aci-aci,
Dan sebelum mereka pergi ke darat dengan mengantuk,
Di negara itu hos baharu sudah sedia.

121. “Anakku,” kata guru yang baik hati itu,
“Di hadapan Tuhan mereka yang mati dalam dosa
Dari semua negeri mereka melambung ke sungai yang tidak berhujung 75
Ini adalah jawapan Virgil kepada soalan yang diajukan kepadanya oleh Dante di atas (ayat 72–75).

124. Dan mereka bersegera melaluinya sambil menangis;
Keadilan Tuhan mendorong mereka
Jadi ketakutan berubah menjadi keinginan. 76
Keadilan, yang mendorong Tuhan untuk mencipta tempat pelaksanaan, mendorong orang berdosa, seolah-olah atas kehendak bebas mereka sendiri, untuk menduduki biara yang disediakan untuk mereka.

127. Jiwa yang baik tidak akan masuk ke dalam neraka,
Dan jika di sini anda disambut seperti ini oleh pendayung,
Kemudian anda sendiri akan faham apa maksud tangisan ini.” -

130. Diam. Kemudian seluruh lembah yang suram berada di sekeliling
Saya sangat terkejut sehingga saya masih berpeluh sejuk
Ia memercikkan saya, sebaik sahaja saya mengingatinya.

133. Angin puyuh menyerbu melalui lembah yang penuh air mata ini,
Sinar lembayung memancar dari segenap penjuru
Dan, setelah kehilangan deria saya, dalam jurang terdesak

136. Saya jatuh seperti orang yang tertidur. 77
Dante menutup lintasannya di Acheron dengan rahsia yang tidak dapat ditembusi. Penyair tertidur, di mana dia secara ajaib diangkut ke pantai lain, sama seperti dalam canto pertama (Ada I, 10–12) dia memasuki hutan gelap dalam tidur yang nyenyak. Dalam mimpi mistik yang sama dia naik ke pintu api penyucian (Purgatory IX, 19ff.). Dia juga tertidur sebelum memasuki syurga duniawi (Pur. XXVII, 91 et d).

Di tengah-tengah puisi Dante adalah pengiktirafan manusia terhadap dosa-dosanya dan pendakian kepada kehidupan rohani dan kepada Tuhan. Menurut penyair, untuk mencari ketenangan fikiran, perlu melalui semua lingkaran neraka dan meninggalkan berkat, dan menebus dosa dengan penderitaan. Setiap satu daripada tiga bab puisi itu mengandungi 33 buah lagu. "Neraka", "Purgatory" dan "Syurga" adalah nama fasih bagi bahagian-bahagian yang membentuk "Komedi Ilahi". Ringkasan memungkinkan untuk memahami idea utama puisi.

Dante Alighieri mencipta puisi itu semasa tahun-tahun buangan, sejurus sebelum kematiannya. Ia diiktiraf dalam sastera dunia sebagai ciptaan yang cemerlang. Penulis sendiri memberi nama "Komedi". Pada zaman itu adalah kebiasaan untuk memanggil mana-mana kerja yang mempunyai pengakhiran yang bahagia. Boccaccio memanggilnya "Ilahi", dengan itu memberikannya penarafan tertinggi.

Puisi Dante "The Divine Comedy", ringkasan yang pelajar sekolah belajar di gred 9, sukar untuk dilihat oleh remaja moden. Analisis terperinci sesetengah lagu tidak dapat memberikan gambaran yang lengkap tentang karya tersebut terutama mengambil kira sikap hari ini terhadap agama dan dosa manusia. Walau bagaimanapun, kenalan, walaupun hanya ulasan, dengan kerja Dante adalah perlu untuk mewujudkan pemahaman yang lengkap tentang fiksyen dunia.

"Lawak Ilahi". Ringkasan bab "Neraka"

Watak utama karya itu adalah Dante sendiri, yang kepadanya bayangan penyair terkenal Virgil muncul dengan tawaran untuk mengembara melalui Dante. Pada mulanya dia ragu-ragu, tetapi bersetuju selepas Virgil memberitahunya bahawa Beatrice (kekasih pengarang, pada masa itu lama). mati) meminta penyair untuk menjadi pembimbingnya. ).

Jalan watak-watak bermula di neraka. Sebelum memasukinya ada jiwa-jiwa yang menyedihkan yang semasa hidup mereka tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan. Di luar pintu masuk mengalir Sungai Acheron, di mana Charon mengangkut orang mati. Para pahlawan menghampiri lingkaran neraka:

Setelah melalui semua lingkaran neraka, Dante dan temannya naik dan melihat bintang.

"Lawak Ilahi". Ringkasan ringkas bahagian "Purgatory"

Watak utama dan pemandunya berakhir di api penyucian. Di sini mereka ditemui oleh pengawal Cato, yang menghantar mereka ke laut untuk mencuci diri. Para sahabat pergi ke air, di mana Virgil membasuh jelaga dunia bawah dari muka Dante. Pada masa ini, sebuah bot belayar ke pengembara, yang diperintah oleh malaikat. Dia mendarat di pantai jiwa orang mati yang tidak pergi ke neraka. Bersama mereka, para pahlawan mengembara ke gunung api penyucian. Dalam perjalanan, mereka bertemu rakan senegara Virgil, penyair Sordello, yang menyertai mereka.

Dante tertidur dan dalam tidurnya diangkut ke pintu api penyucian. Di sini malaikat menulis tujuh huruf di dahi penyair, menunjukkan Wira melalui semua lingkaran api penyucian, membersihkan dirinya dari dosa. Selepas melengkapkan setiap bulatan, malaikat memadamkan surat dosa yang diatasi dari dahi Dante. Pada pusingan terakhir, penyair mesti melalui nyala api. Dante takut, tetapi Virgil meyakinkannya. Penyair lulus ujian dengan api dan pergi ke syurga, di mana Beatrice sedang menunggunya. Virgil terdiam dan hilang selama-lamanya. Kekasih mencuci Dante di sungai suci, dan penyair merasakan kekuatan mengalir ke dalam tubuhnya.

"Lawak Ilahi". Ringkasan ringkas bahagian "Syurga"

Orang yang dikasihi naik ke syurga. Terkejut watak utama dia dapat lepas landas. Beatrice menjelaskan kepadanya bahawa jiwa yang tidak dibebani dengan dosa adalah ringan. Kekasih melewati semua langit syurga:

• langit pertama Bulan, di mana jiwa biarawati berada;
• yang kedua - Mercury untuk orang soleh yang bercita-cita tinggi;
• ketiga - Venus, di sini jiwa-jiwa rehat yang penuh kasih;
• keempat - Matahari, bertujuan untuk orang bijak;
• kelima - Marikh, yang menerima pahlawan;
• keenam - Musytari, untuk jiwa sahaja;
• yang ketujuh ialah Zuhal, di mana jiwa para perenung berada;
• yang kelapan - untuk roh orang benar yang besar;
• kesembilan - di sini adalah malaikat dan malaikat agung, serafim dan kerub.

Selepas naik ke syurga terakhir, wira melihat Perawan Maria. Dia adalah antara sinar yang bersinar. Dante mengangkat kepalanya ke dalam cahaya yang terang dan menyilaukan dan mencari kebenaran tertinggi. Dia melihat ketuhanan dalam trinitinya.