콩도르세는 (다른 프랑스 교육자들과 마찬가지로) 이성의 발달을 진보의 기준으로 여겼습니다. 유토피아 사회주의자들은 진보에 대한 도덕적 기준을 제시합니다. 예를 들어, 생시몽은 사회가 도덕 원칙의 이행으로 이어지는 조직 형태를 채택해야 한다고 믿었습니다. 모든 사람은 서로를 형제로 대해야 합니다. 유토피아 사회주의자들의 동시대인인 독일 철학자 프리드리히 빌헬름 셸링(1775-1854)은 역사적 진보 문제에 대한 해결책은 인류의 완전성에 대한 믿음의 지지자들과 반대자들이 논쟁에서 완전히 혼란스럽다는 사실로 인해 복잡하다고 썼습니다. 진행의 기준에 대해. 일부는 도덕 분야에서 인류의 진보에 대해 이야기하고 다른 일부는 Schelling이 쓴 것처럼 역사적 관점에서 볼 때 오히려 회귀이며 문제에 대한 자신의 해결책을 제안한 과학 및 기술의 진보에 대해 이야기합니다. 역사적 진보를 확립하는 기준 인종법적 구조에 대한 점진적인 접근만이 도움이 될 수 있습니다.

사회적 진보에 대한 또 다른 관점은 G. Hegel에 속합니다. 그는 자유의식에서 진보의 기준을 보았습니다. 자유에 대한 의식이 커짐에 따라 사회는 점진적으로 발전합니다.

보시다시피 진보의 기준에 대한 문제는 현대의 위대한 마음을 차지했지만 해결책을 찾지 못했습니다. 이 과제를 극복하려는 모든 시도의 단점은 모든 경우에 사회 발전의 한 선(또는 한 측면 또는 한 영역)만이 기준으로 간주된다는 것입니다. 이성, 도덕성, 과학, 기술, 법질서, 자유의식 등은 모두 매우 중요한 지표이지만 보편적이지는 않으며 인간의 삶과 사회 전체를 포괄하지도 않습니다.

우리 시대의 철학자들은 사회적 진보의 기준에 대해서도 서로 다른 견해를 가지고 있습니다. 그 중 일부를 살펴보겠습니다.

기존 관점 중 하나는 사회 진보의 가장 높고 보편적인 객관적 기준이 인간 자신의 발전을 포함한 생산력의 발전이라는 것입니다. 역사적 과정의 방향은 노동수단, 인간이 자연력을 지배하는 정도, 그리고 이를 기초로 사용할 가능성을 포함한 사회 생산력의 성장과 개선에 의해 결정된다고 주장됩니다. 인간의 삶의. 모든 인간생활활동의 근원은 사회적 생산에 있다. 이 기준에 따르면 이러한 사회적 관계는 진보적인 것으로 인식됩니다. 생산력 수준에 부합하고 개발, 노동 생산성 증가, 인간 개발을 위해 가장 큰 범위를 열어줍니다. 여기서 인간은 생산력의 주요한 것으로 간주되므로 이러한 관점에서 인간의 발전은 인간 본성의 부의 발전으로 이해됩니다.

이 입장은 또 다른 관점에서 비판을 받았습니다. 사회의식(이성, 도덕성, 자유의식의 발전)에서만 진보에 대한 보편적인 기준을 찾는 것이 불가능한 것처럼, 물질적 생산(기술, 경제적 관계) 영역에서만 진보의 기준을 찾을 수 없습니다. 역사는 다음과 같은 국가의 예를 제공했습니다. 높은 레벨물질적 생산은 영적 문화의 타락과 결합되었습니다. 사회생활의 한 영역만을 반영하는 기준의 일방성을 극복하기 위해서는 인간의 삶과 활동의 본질을 특징짓는 개념을 찾는 것이 필요하다. 이러한 역량에서 철학자들은 자유의 개념을 제안합니다.

이미 알고 있듯이 자유는 지식(부족으로 인해 사람이 주관적으로 자유롭지 않음)뿐만 아니라 구현 조건이 존재한다는 특징이 있습니다. 자유 선택에 기초한 결정도 필요합니다. 마지막으로, 결정을 이행하기 위한 조치뿐만 아니라 자금도 필요합니다. 또한 한 사람의 자유가 다른 사람의 자유를 침해함으로써 달성되어서는 안 된다는 점을 기억합시다. 이러한 자유 제한은 사회적, 도덕적 성격을 띠고 있습니다.

인간 삶의 의미는 개인의 자아 실현, 자아 실현에 있습니다. 그러므로 자유는 자아실현을 위한 필요조건으로 작용한다. 실제로 사람이 자신의 능력, 사회가 제공하는 기회, 자신을 실현할 수 있는 활동 방법에 대한 지식이 있으면 자기 실현이 가능합니다. 사회가 창출하는 기회가 넓을수록 사람이 더 자유로울수록 자신의 잠재력이 드러나는 활동에 대한 옵션이 더 많아집니다. 그러나 다각적인 활동의 과정에서 개인 자신의 다각적 발전도 일어나고 개인의 영적 부가 커집니다.

따라서 이러한 관점에 따르면 사회 진보의 기준은 사회가 개인에게 제공할 수 있는 자유의 척도, 즉 사회가 보장하는 개인의 자유의 정도입니다. 자유 사회에서 인간의 자유로운 발전은 또한 그의 진정한 인간적 특성, 즉 지적, 창의적, 도덕적 특성이 드러나는 것을 의미합니다. 이 진술은 우리에게 사회 진보에 대한 또 다른 관점을 고려하게 합니다.

우리가 보아왔듯이 우리는 인간을 활동적인 존재로 규정하는 데에만 국한할 수 없습니다. 그는 또한 합리적이고 사회적 존재이다. 이것을 염두에 두어야만 우리는 인간 안의 인간, 인류에 대해 이야기할 수 있습니다. 그러나 인간의 자질의 발달은 사람들의 생활 조건에 달려 있습니다. 음식, 의복, 주택, 교통 서비스에 대한 개인의 다양한 요구와 영적 분야의 요구가 더 완전하게 충족될수록 사람들 간의 관계가 더욱 도덕적이 되고, 가장 다양한 유형의 경제적, 정치적 유형에 더 쉽게 접근할 수 있습니다. , 영적, 물질적 활동이됩니다. 개인의 신체적, 지적, 정신적 힘, 도덕적 원칙의 발달을 위한 조건이 더 유리할수록 각 개인에게 내재된 개인 자질의 발달 범위는 더 넓어집니다. 요컨대, 생활 조건이 인도적일수록 인간 발전의 기회, 즉 이성, 도덕성, 창의력이 더 커집니다.

인간을 최고의 가치로 인정하는 인류애는 '인본주의'라는 단어로 표현됩니다. 위에서부터 우리는 사회 진보의 보편적 기준에 대한 결론을 도출할 수 있습니다. 인본주의의 발흥에 기여하는 것은 진보적입니다.

사회 발전의 기준.

사회 진보에 관한 방대한 문헌에는 현재 이에 대한 단일 답변이 없습니다. 주요 질문: 사회 진보의 일반적인 사회학적 기준은 무엇입니까?

상대적으로 소수의 저자들은 사회 진보에 대한 단일 기준에 대한 문제의 공식화 자체가 의미가 없다고 주장합니다. 왜냐하면 인간 사회는 복잡한 유기체이고 그 발전이 다른 라인을 따라 일어나기 때문에 단일 기준을 공식화하는 것이 불가능하기 때문입니다. 표준. 대부분의 저자는 사회 진보에 대한 하나의 일반적인 사회학적 기준을 공식화하는 것이 가능하다고 생각합니다. 그러나 그러한 기준을 공식화하더라도 상당한 불일치가 있습니다 ...

인류는 가만히 있지 않고 모든 분야에서 끊임없이 성장하고 있습니다. 기술의 발전, 기계공학, 귀중한 자원의 가공 등으로 사회생활은 향상되고 있습니다. 사회적 진보의 불일치는 인간 행동에 대한 철학적 평가에 있습니다.

그것은 무엇입니까?

안에 넓은 의미에서진보는 낮은 수준에서 높은 수준으로 체계적으로 발전하는 것입니다. 즉, 위로 성장하고, 개선하고, 현대화하려는 끊임없는 열망입니다. 진행은 빠르거나 느린 것이 아니라 움직임의 정도에 따라 결정됩니다. 진행됨에 따라 내부 조직 연결 수가 증가하고 해당 수준이 더욱 복잡해집니다. 진보의 반대는 퇴행이다.

사회적 진보도 있으며, 이는 사회적 진보의 기준에 따라 결정되며 과학적, 기술적, 도덕적 및 기타 방향에서 인류가 얼마나 발전했는지 보여줍니다. 우리 종은 야생 유인원에서 호모 사피엔스로 발전했습니다.

사회 발전의 문제

스탠포드에서 철학 백과사전같은 이름의 대학이 지원하고 온라인에서 무료로 사용할 수 있으며 세계 최고의 전문가가 작성한 수백 개의 기사로 지속적으로 업데이트되는 는 발전과 관련된 세 가지 중요한 질문을 식별합니다.

1. 진보가 인류를 웰빙으로 이끄는가? 그렇다면 왜 그렇습니까?
2. 진보는 어디에서 오며 그 역사적 법칙은 무엇입니까?
3. 진보이론의 경험적 증거는 무엇인가?

그것은 개인의 삶에서 긍정적이거나 부정적인 현상으로 명확하게 정의하는 것이 불가능하다는 것입니다. 진보 연구자들은 사회의 안녕을 다양한 방식으로 이해합니다. 이론가 중 한 부분은 생활 수준이 물질적 측면에서 측정된다는 의견입니다. 그리고 다른 사람들은 위의 내용을 완전히 부정하며 영적인 근거를 주장합니다. 주요 가치는 자유, 자기 실현, 개인적 실현, 행복, 대중 지원입니다. 또 다른 경우에는 사람의 가치관이 서로 연관되지 않을 수도 있습니다.

현대 토론

사회 진보의 개념은 역사의 발전과 함께 발생합니다. 계몽주의 기간 동안 인간 발달의 주요 주제와 그의 역할 세계사. 연구자들은 역사적 과정에서 패턴을 찾으려고 노력했고, 그 결과를 바탕으로 미래를 예측할 계획을 세웠습니다.

당시 핵심 철학자들의 의견은 분분했다. 헤겔과 그의 추종자들은 보편적인 발전과 개선을 촉진할 아이디어를 고려했습니다. 그리고 유명한 사회주의자 칼 마르크스는 자본의 성장을 증가시키고 결과적으로 인류의 물질적 복지를 향상시키는 것이 필요하다고 믿었습니다.

사회 발전의 기준

현재 진행 상황을 측정하는 방법에 대한 합의가 없습니다. 언급한 바와 같이, 철학자들은 발전의 세 가지 핵심 문제를 식별합니다. 그리고 진보를 부정적이거나 긍정적인 현상으로 간주하는 것은 비현실적이므로 우리는 진보의 기준을 강조할 수 있습니다.

• 국가가 지원하는 과학기술 발전.
• 표현의 자유, 표현의 자유, 인권 존중을 확대합니다.
• 도덕성의 발달.
• 인간 지능 분야의 점진적인 발전.

설명된 기준은 진행 상황(사회적, 경제적)을 평가하는 측면에서 서로 모순되는 경우가 많습니다. 예를 들어, 기술 발전은 오염에 기여합니다. 환경. 그러나 그것은 사회 발전에 매우 유용하며 건강을 악화시키고 도덕적 사회 발전이 저하되기 때문에 개인에게도 해 롭습니다. 진보는 인간 활동의 다른 영역 개발에 부정적인 영향을 미칠 수 있습니다.

또 다른 놀라운 예는 창조입니다. 원자 폭탄. 핵융합에 대한 초기 연구는 인류에게 핵에너지가 전기로 전환될 수 있다는 사실을 보여주었습니다. 이런 방향으로 발전하면서 부산물로 핵폭탄이 등장하게 됐다. 그리고 더 깊이 들어가면 핵탄두도 그렇게 나쁘지 않습니다. 그것은 세계 정치에 상대적인 안정성을 제공하며, 지구는 70년 이상 동안 세계 전쟁을 겪지 않았습니다.

사회의 진보. 혁명

이것은 하나의 사회정치적 시스템을 다른 시스템으로 갑작스럽게 바꾸는 가장 빠르지만 가장 잔인한 방법입니다. 권력을 바꿀 수 있는 다른 가능성이 없을 때 혁명은 시작됩니다.

정부의 폭력적인 변화를 통해 발생한 사회적 진보의 예:

• 10월 혁명 1917년 러시아.
• 1918~1922년 터키 케말주의 혁명.
• 제2차 미국 혁명, 북부가 남부와 싸웠습니다.
• 1905~1911년 이란 혁명.

인민 권력, 프롤레타리아트, 군대 및 기타 혁명 지도자들이 권력을 잡은 후 일반 시민의 삶은 일반적으로 악화됩니다. 하지만 점차 회복됩니다. 무기를 사용하는 대규모 행동 중에 항의 행사 참가자들은 민사 규범과 규칙을 잊어버립니다. 그리고 대부분의 경우 혁명 중에 대규모 테러가 시작되고 경제 분열과 불법이 발생합니다.

사회의 진보. 개혁

혁명은 항상 무기의 덜거덕거림으로 일어나는 것은 아닙니다. 또한 특별한 형태의 권력 변화, 즉 궁전 쿠데타가 있습니다. 이것은 현 통치자의 정치 세력 중 하나가 무혈 권력을 장악하는 데 붙여진 이름입니다. 이 경우 특별한 변화는 계획되지 않으며, 개혁을 통해 경제적, 정치적, 사회적 상황이 개선된다.

당국은 체계적으로 새로운 사회를 건설하고 있습니다. 사회 진보계획된 변화를 통해 달성되며 일반적으로 삶의 한 영역에만 영향을 미칩니다.

용어의 약간의 역사와 더 깊은 의미

사회 진보는 사회 발전의 대규모 역사적 과정입니다. 넓은 의미에서는 네안데르탈인의 원시주의부터 문명까지 최고의 욕망을 뜻한다. 현대인. 이 과정은 과학, 사회, 정치, 문화 및 기타 사회 영역의 발전을 통해 수행됩니다.

프랑스의 홍보가 아베 생 피에르(Abbé Saint-Pierre)는 그의 저서 “보편 이성의 지속적인 진보에 관한 논평”(1737)에서 진보 이론을 처음으로 언급했습니다. 이 책의 설명은 현대인에게 매우 구체적입니다. 물론, 그것을 유일한 진실로 받아들여서는 안 됩니다.

한 유명한 홍보 담당자는 진보가 하나님의 섭리라고 말했습니다. 현상으로서 사회의 진보는 언제나 그랬고 앞으로도 그럴 것이며, 오직 주님만이 그것을 막을 수 있습니다. 현재 연구가 진행 중입니다.

사회적 기준

이는 구체의 레벨을 나타냅니다. 이는 별도의 중산층 국가를 예로 들어 사회와 국민의 자유, 생활 수준, 인구 간 돈의 상관 관계, 발전 수준을 의미합니다.

사회적 기준혁명과 개혁이라는 두 가지 의미를 통해 달성됩니다. 첫 번째가 가혹한 권력 변화와 기존 시스템의 급격한 변화를 의미한다면 개혁 덕분에 사회는 체계적으로 발전하고 그렇게 빠르지는 않습니다. 개혁은 또한 권력과 위기의 예상되는 변화를 흡수할 것입니다. 그들이나 혁명에 대해 어떤 평가도 내릴 수 없습니다. 정치 및 철학 학교의 의견 만 고려할 수 있습니다.

한 연구자 그룹은 권력을 바꾸는 유일한 올바른 방법은 무력에 의한 것이라고 믿습니다. 배너와 평화적인 슬로건을 내세운 민주적 시위는 종종 효과가 없는 것으로 드러납니다. 이 방법은 해당 국가에 권위주의 정권이 수립되고 권력이 찬탈되는 경우 매우 효과적입니다.

자신의 부족함을 이해하는 적절한 지도자가 나라에 있다면 그는 야당에게 권력을 양도하고 개혁을 수행할 기회를 줄 수 있습니다. 그런데 그런 경우가 많나요? 따라서 대부분의 급진적 인구는 혁명의 사상을 고수합니다.

경제적 기준

사회 진보의 한 형태로 작용합니다. 우려되는 모든 것 경제 발전, 이 기준과 관련이 있습니다.

• GDP 성장.
• 무역 연결.
• 은행 부문의 발전.
• 생산 능력 증가.
• 제품 생산.
• 현대화.

그러한 매개 변수가 상당히 많기 때문에 경제적 기준은 모든 선진국에서 기본입니다. 싱가포르는 놀라운 사례로 간주 될 수 있습니다. 이것은 동남아시아에 위치한 작은 주입니다. 여기에는 재고가 전혀 없습니다. 식수, 석유, 금 및 기타 귀중한 자원.

그러나 생활 수준에서는 싱가포르가 앞서 있습니다. 기름이 풍부하다러시아. 이 나라에는 부패가 없으며 인구의 복지는 매년 증가하고 있습니다. 이 모든 것은 다음 기준 없이는 불가능합니다.

영적인

사회 진보의 다른 모든 기준과 마찬가지로 매우 논란의 여지가 있습니다. 도덕발달에 대한 판단은 다양하다. 그리고 그것은 모두 문제가 논의되는 상태에 따라 다릅니다. 예를 들어, 아랍 국가에서는 성소수자들이 무신론자이며 반계몽주의자입니다. 그리고 다른 시민들과의 평등은 사회적 퇴보가 될 것입니다.

그리고 종교가 역할을 하지 않는 유럽 국가에서는 정치적 힘, 성소수자는 일반인과 동일합니다. 그들은 가족을 가질 수도 있고, 결혼할 수도 있고, 심지어 자녀를 입양할 수도 있습니다. 모든 국가를 하나로 묶는 요소는 분명히 있습니다. 이는 살인, 폭력, 절도, 사회적 불의를 용납하지 않는 것입니다.

과학적 기준

오늘날 사람들이 정보 공간에 있다는 것은 비밀이 아닙니다. 우리는 매장에서 마음이 원하는 것은 무엇이든 살 수 있는 기회를 가지고 있습니다. 100년 전에는 사람이 갖지 못했던 모든 것. 통신 문제도 해결되어 언제든지 다른 국가의 가입자에게 쉽게 전화할 수 있습니다.

더 이상 수백만 명의 목숨을 앗아간 치명적인 전염병, 바이러스는 없습니다. 지구상의 한 지점에서 다른 지점으로의 이동 속도가 최소화되기 때문에 우리는 시간을 잊었습니다. 우리 조상들이 A지점에서 B지점까지 3개월 만에 여행했다면, 이제 우리는 이 시간 안에 달까지 날아갈 수 있다.

사회 발전은 어떻게 이루어지는가?

우리는 평범한 사람의 예를 사용하여 원시 개인에서 성숙한 성격으로의 형성을 고려할 것입니다. 아이는 태어날 때부터 부모를 따라하기 시작하고 그들의 스타일과 행동 패턴을 따릅니다. 인식 기간 동안 그는 모든 소스에서 정보를 탐욕스럽게 흡수합니다.

그리고 그가 더 많은 지식을 얻을수록, 다음으로의 전환이 더 쉬워집니다. 교복훈련. 1학년부터 4학년까지 아이는 적극적으로 상호작용을 합니다. 외부 환경. 사회에 대한 회의주의와 불신은 아직 나타나지 않았지만 유치한 순진함과 함께 친근감이 발전했습니다. 다음으로, 십대는 사회가 필요로 하는 방식으로 발전합니다. 즉, 그는 불신의 기본 기술을 개발하며 감정과 감정을 표현하는 것을 권장하지 않습니다. 사회가 부과하는 또 다른 고정관념이 있습니다.

그리고 9학년이 되면 사춘기에 들어갑니다. 이때 그의 생식 기관이 활발히 발달하고 있으며 첫 번째 수염이 나타납니다. 동시에 개인 내의 정신 체계가 개혁되고 십대 자신도 자기 결정에 엄청난 어려움을 겪습니다.

이 기간 동안 청년은 미래에 변경이 거의 불가능할 사회적 모델을 스스로 선택합니다. 불리한 환경 속에서 청소년은 술, 성적 쾌락, TV 시청 등을 필요로 하는 미숙한 성격으로 성장합니다. 이들은 교육이 열악한 가난한 나라에서 유권자의 대다수를 구성하는 사람들입니다.

또는 자신의 의견을 갖고 사회에서 자신을 보는 사람이 태어납니다. 그는 항상 제안하기 때문에 결코 비판하지 않는 창조자입니다. 그런 사람들은 중산층이 많고, 활발한 정치 체제가 있고, 경제가 발달한 사회에 있게 된다.

사회와 그 발전

개인 그룹을 형성하는 방법에는 두 가지가 있습니다. 이것은 칼 마르크스와 다른 사회주의자들의 작품에 묘사된 집단적 상호작용과 작가 아인 랜드(앨리스 로젠바움)가 쓴 책 “아틀라스 으쓱”에 반영된 개별적 상호작용입니다.

첫 번째 경우의 결과는 잘 알려져 있습니다. 소련 사회는 붕괴되었고, 과학, 더 나은 의학, 교육, 산업 기업, 인프라. 그리고 대부분의 사람들은 소련공식적으로 그는 여전히 붕괴된 국가의 혜택을 누리며 살아가고 있다. 안타깝게도, 현대 러시아붕괴 후에는 아무것도 남지 않을 것입니다. 동시에 개인주의가 지배합니다.

이제 미국의 경우에도 개인주의 이데올로기가 지배하고 있습니다. 그리고 전 세계에 군사 기지를 보유한 가장 군사화된 국가입니다. 그는 과학 발전에 막대한 돈을 쓰고 의학, 교육 등도 발전시킵니다. 그리고 매우 이상한 점은 한 사회에 좋은 것이 다른 사회에는 치명적이라는 것입니다.

모든 발전은 앞으로 또는 뒤로 이동하는 것입니다. 마찬가지로 사회는 점진적으로 또는 퇴행적으로 발전할 수 있으며 때로는 이러한 과정이 모두 사회의 특징이지만 삶의 다른 영역에서만 가능합니다. 진보와 퇴보란 무엇인가?

진전

진전- 위도부터. 진행 - 전진, 이것은 사회 발전의 방향으로, 낮은 곳에서 높은 곳으로, 덜 완벽한 곳에서 더 완벽한 곳으로, 이것은 더 나은 곳으로 전진하는 진보적 인 움직임입니다.

사회 진보- 이것은 인류가 원시성(야만성)에서 성취를 바탕으로 문명화되는 것을 특징으로 하는 세계사적 과정입니다. 과학적이고 기술적인, 정치적, 법적, 도덕적, 윤리적.

사회 발전의 유형

진행기준

에 관한 질문 진행 기준(그건 징후, 이유, 현상을 진보적인 것으로 판단할 수 있게 하는)는 다양한 역사적 시대에 항상 모호한 답변을 야기했습니다. 진행기준에 관해 몇 가지 견해를 말씀드리겠습니다.

진보에 대한 현대의 기준은 그다지 명확하지 않습니다. 그들 중 다수가 함께 사회의 진보적 발전을 증언합니다.

현대 과학자의 사회적 진보 기준:

• 생산의 발전, 경제 전반, 자연과 관련된 인간 자유의 증가, 인간의 생활 수준, 인간의 복지 증진, 삶의 질.
• 사회의 민주화 수준.
• 법에 명시된 자유의 수준, 개인의 포괄적인 발전과 자기 실현을 위해 제공되는 기회, 자유의 합리적인 사용.
• 사회의 도덕적 개선.
• 계몽, 과학, 교육의 발전, 세계에 대한 과학적, 철학적, 미학적 지식에 대한 인간의 요구가 증가합니다.
• 사람들의 기대 수명.
• 인간의 행복과 선함을 증가시킵니다.

그러나 진보가 긍정적인 것만은 아닙니다. 불행하게도 인류는 창조하기도 하고 파괴하기도 합니다. 인간 정신의 성취를 능숙하고 의식적으로 사용하는 것 역시 사회 발전의 기준 중 하나입니다.

사회 진보의 모순

요약, 인류는 새롭고 새로운 기회를 열어 앞으로 나아가려는 특징적인 욕구를 가지고 있다는 점에 주목하고 싶습니다. 그러나 기억할 필요가 있는 것은 무엇보다도 과학자들이 그러한 진보적 운동의 결과는 무엇인가?사람들에게 재앙이 될지 여부. 따라서 진보의 부정적인 결과를 최소한으로 줄이는 것이 필요합니다.

회귀

사회발전의 반대방향은 진보이다. 회귀(라틴어 regressus, 즉 움직임에서 유래) 반대쪽, 복귀) - 더 완벽한 것에서 덜 완벽한 것으로, 더 높은 형태의 개발에서 더 낮은 것으로의 이동, 뒤로 이동, 더 나쁜 변화.

사회 퇴행의 징후

• 국민 삶의 질 저하
• 경제쇠퇴, 위기현상
• 인간 사망률 증가, 평균 생활 수준 감소
• 인구구조 악화, 출산율 감소
• 사람들의 발병률 증가, 전염병, 인구의 상당 부분이

만성 질환.

• 사회 전체의 도덕성, 교육, 문화의 쇠퇴.
• 강력하고 선언적인 방법과 방법을 사용하여 문제를 해결합니다.
• 사회의 자유 수준을 낮추고 폭력적인 탄압을 합니다.
• 국가 전체와 국제적 지위가 약화됩니다.

사회의 퇴행적 과정과 관련된 문제를 해결하는 것은 정부와 국가 지도부의 임무 중 하나입니다. 러시아라는 시민사회의 길을 따르는 민주주의 국가에서 큰 중요성나는 공공 기관, 국민의 의견을 가지고 있습니다. 문제는 당국과 국민이 함께 해결해야 합니다.

자료 준비자: Melnikova Vera Aleksandrovna

러시아 연방 교육과학부

고등 전문 교육 국가 교육 기관 "Volgo-Vyatka 공공 행정 아카데미"

고등 전문 교육 국가 교육 기관 Volgo-Vyatka 행정 아카데미 지점

추바시 공화국 체복사리

자연과학과 인문과학부

추상적인

현대 사회 경험에 비추어 본 사회 진보와 그 기준

전문: 금융 및 신용

전문화: 상태 및

지방자치단체 재정

완전한 :

풀 타임 학생

그룹 09-F-11 Shestakov I.A.

나는 확인했다 :

박사. 세메도바 – Polupan N.G.

체복사리

1) 서론.................................................................................3-4

2) 사회진보 ............................................................................5-7

3) 철학적 견해사회 발전을 위해 ..........................8-9

4) 사회진보의 불일치 ..............10-11

5) 사회진보의 기준 ..............................................12-17

6) 결론..........................................................................18-19

7) 참고문헌 목록.................................................20

소개

사회 진보에 대한 아이디어는 뉴 에이지의 산물입니다. 이는 사회의 진보적, 상향적 발전에 대한 생각이 사람들의 마음에 뿌리를 내리고 세계관을 형성하기 시작한 것이 바로 이때였다는 것을 의미합니다. 고대에는 그런 생각이 없었습니다. 알려진 바와 같이 고대 세계관은 본질적으로 우주 중심적이었습니다. 이것은 고대인이 자연과 우주와 관련하여 조화를 이루었음을 의미합니다. 그리스 철학은 인간을 우주에 맞추는 것처럼 보였고, 고대 사상가들의 마음 속에 우주는 그 질서가 영원하고, 영원하고 아름다운 어떤 것이었습니다. 그리고 인간은 역사가 아닌 이 영원한 우주에서 자신의 자리를 찾아야 했습니다. 고대 세계관은 또한 창조되고 파괴되는 무언가가 변함없이 그 자체로 돌아 오는 운동 인 영원한 순환이라는 아이디어가 특징입니다. 영원회귀라는 개념은 고대 철학에 뿌리를 두고 있으며, 헤라클레이토스, 엠페도클레스, 스토아학파에서 찾아볼 수 있습니다. 일반적으로 원 안의 움직임은 고대에는 이상적으로 정확하고 완벽한 것으로 간주되었습니다. 그것은 시작과 끝이 없고 같은 장소에서 발생하며 말하자면 부동성과 영원함을 나타내기 때문에 고대 사상가들에게는 완벽해 보였습니다.

사회 진보에 대한 생각은 계몽주의 시대에 확립되었습니다. 이 시대는 이성, 지식, 과학, 인간 자유의 방패를 높이며 이러한 각도에서 역사를 평가하여 계몽주의자들에 따르면 무지와 전제주의가 만연했던 이전 시대와 대조됩니다. 계몽주의자들은 자신들이 살았던 시대(“계몽”의 시대)와 인간에 대한 그 역할과 중요성을 어떤 방식으로 이해했으며, 그렇게 이해된 현대성의 프리즘을 통해 인류의 과거를 보았습니다. 이성의 시대의 도래로 해석되는 근대성과 인류의 과거의 대조는 물론 현재와 과거 사이의 간극을 담고 있었으나, 이들 사이의 역사적 연관성을 복원하려는 시도가 곧 이루어졌다. 이성과 지식의 기초, 진보에 관한 역사의 상승 운동에 대한 아이디어가 즉시 나타났습니다. 지식의 개발과 보급은 점진적이고 누적적인 과정으로 간주되었습니다. 근대에 발생한 과학지식의 축적은 계몽자들에게 이러한 역사적 과정의 재구성을 위한 확실한 모델이 되었다. 개인, 개인의 정신적 형성과 발전도 그들에게 모델이되었습니다. 인류 전체로 옮겨지면 인간 마음의 역사적 진보를 가져 왔습니다. 따라서 콩도르세는 그의 "인간 정신의 진보에 대한 역사적 그림의 개략"에서 "이러한 진보는 개인의 능력 발달에서 관찰되는 것과 동일한 일반 법칙의 적용을 받습니다..."라고 말합니다.

사회 진보라는 개념은 역사, 더 정확하게는 인류의 세계사라는 개념입니다. 이 아이디어는 이야기를 하나로 묶고 방향과 의미를 부여하기 위한 것입니다. 그러나 진보의 개념을 입증하는 많은 계몽주의 사상가들은 그것을 자연법으로 간주하여 사회와 자연 사이의 경계를 어느 정도 모호하게 만들려고 노력했습니다. 진보에 대한 자연주의적 해석은 진보에 객관적 성격을 부여하는 그들의 방식이었습니다.

사회 진보

진보(라틴어 Progressus에서 전진)는 낮은 것에서 높은 것으로, 덜 완벽한 것에서 더 완벽한 것으로의 전환을 특징으로 하는 발전 방향입니다. 사회 진보에 관한 아이디어를 제시하고 이론을 발전시킨 공로는 18세기 후반 철학자들의 몫이며, 사회 진보라는 아이디어의 출현에 대한 사회 경제적 기반은 자본주의의 형성이었습니다. 그리고 유럽 부르주아 혁명의 성숙. 그건 그렇고, 사회 진보의 초기 개념의 창시자 인 Turgot과 Condorcet는 모두 활동적이었습니다. 공인혁명 이전의 프랑스와 혁명적인 프랑스. 그리고 이것은 꽤 이해할 수 있습니다. 사회 진보에 대한 아이디어, 인류 전체가 주로 전진하고 있다는 사실을 인식하는 것은 선진 사회 세력의 특징적인 역사적 낙관주의의 표현입니다.
삼 특징원래의 진보주의 개념을 구별했습니다.

첫째, 이것은 이상주의, 즉 인간의 지성을 향상시키는 끝없는 능력 (동일한 Turgot 및 Condorcet) 또는 절대의 자발적인 자기 개발에서 영적 시작에서 역사의 진보적 발전의 이유를 찾으려는 시도입니다. 정신(헤겔). 따라서 진보의 기준은 영적 질서 현상, 과학, 도덕, 법, 종교와 같은 사회 의식의 하나 또는 다른 형태의 발전 수준에서도 나타났습니다. 그건 그렇고, 우선 과학 지식 분야 (F. Bacon, R. Descartes)에서 진전이 눈에 띄었고 해당 아이디어는 일반적인 사회 관계로 확장되었습니다.

둘째, 사회 진보에 대한 많은 초기 개념의 중요한 결점은 사회 생활에 대한 비변증법적 고려였습니다. 이러한 경우 사회 진보는 혁명적 도약이나 후퇴 없이 직선으로 계속해서 상승하는 순조로운 진화적 발전으로 이해됩니다(O. Comte, G. Spencer).

셋째, 형태의 상향적 발전은 선호하는 사회 시스템 중 하나를 달성하는 것으로 제한되었습니다. 무한한 진보라는 개념에 대한 이러한 거부는 헤겔의 진술에 매우 분명하게 반영되었습니다. 그는 전통적인 해석에서 자유와 평등을 확인하는 기독교-독일 세계를 세계 진보의 정점과 완성으로 선포했습니다.

이러한 단점은 사회 진보의 본질에 대한 마르크스주의적 이해에서 크게 극복되었습니다. 여기에는 불일치에 대한 인식, 특히 동일한 현상과 심지어 역사적 발전 단계 전체가 하나의 측면에서 모두 진보적일 수 있다는 사실이 포함됩니다. 존경심과 퇴행적, 반동적입니다. 이것이 바로 우리가 본 것 중 하나입니다. 가능한 옵션국가가 경제 발전에 미치는 영향.

결과적으로 인류의 진보적 발전에 대해 말할 때 우리는 역사적 과정 전체의 주요 방향, 주요 발전 단계와 관련된 결과를 의미합니다. 원시 공동체 체제, 노예 사회, 봉건제, 자본주의, 역사의 형성 단면에서 사회화된 사회 관계의 시대; 문명 단면의 원시 문명, 농업, 산업 및 정보 컴퓨터 파도는 역사적 진보의 주요 "블록"으로 작용하지만 일부 특정 매개 변수에서는 문명의 후속 형성 및 단계가 이전보다 열등할 수 있습니다. 것들. 따라서 정신문화의 여러 분야에서 봉건사회는 노예사회보다 열등했고, 이는 18세기 계몽주의의 기반이 되었다. 중세 시대에 이루어진 위대한 발전을 무시하고 중세 시대를 역사 과정의 단순한 "단절"로 간주합니다. 문화지역유럽, 서로 근접한 강력한 국가의 형성, 그리고 마지막으로 14세기와 15세기의 엄청난 기술적 성공. 실험적 자연과학의 출현을 위한 전제조건의 창출.

시도해 보면 일반적인 견해사회 진보의 원인을 결정하려면 그것은 인간의 필요가 될 것입니다. 그것은 생명체이자 사회적 존재로서의 인간 본성의 생성과 표현입니다. 제2장에서 이미 언급했듯이 이러한 욕구는 성격, 성격, 행동 기간이 다양하지만 어떤 경우에도 인간 활동의 동기를 결정합니다. 안에 일상 생활수천년 동안 사람들은 사회적 진보를 보장한다는 의식적 목표를 전혀 설정하지 않았으며, 사회적 진보 자체는 결코 역사 과정에서 처음으로 수립된 일종의 아이디어(“프로그램”)가 아닙니다. 구현은 가장 깊은 의미를 구성합니다. 진행 중 실생활사람들은 생물학적, 사회적 본성에 의해 생성된 요구에 따라 움직입니다. 그리고 그들의 중요한 요구를 실현하는 과정에서 사람들은 자신의 존재 조건과 자신을 변화시킵니다. 왜냐하면 충족된 각각의 요구는 새로운 요구를 낳고, 그 만족에는 새로운 행동이 필요하기 때문입니다. 사회.

아시다시피 사회는 끊임없이 변화하고 있습니다. 사상가들은 오랫동안 질문에 대해 생각해 왔습니다. 어떤 방향으로 움직이고 있습니까? 예를 들어 이 운동을 자연의 순환적 변화에 비유할 수 있습니까? 여름이 지나면 가을이 오고, 다시 겨울, 봄, 여름이 옵니다. 그리고 그것은 수천년, 수천년 동안 지속됩니다. 아니면 사회의 삶이 생명체의 삶과 비슷할 수도 있습니다. 태어난 유기체가 자라고 성숙하고 늙어 죽습니까? 사회 발전의 방향은 사람들의 의식적 활동에 달려 있습니까?

사회 발전에 대한 철학적 견해

사회는 진보의 길, 퇴보의 길 중 어느 길을 가고 있습니까? 미래에 대한 사람들의 생각은 이 질문에 대한 대답이 무엇인지에 달려 있습니다. 더 좋은 삶아니면 좋은 징조가 아닌가?

고대 그리스 시인 헤시오도스(BC VIII-VII 세기)는 인류 삶의 다섯 단계에 대해 썼습니다. 첫 번째 단계는 사람들이 안일하고 방탕하게 살았던 '황금시대'였고, 두 번째 단계는 도덕성과 경건함이 쇠퇴하기 시작한 '은시대'였습니다. 그래서 점점 더 낮아지면서 사람들은 악과 폭력이 모든 곳을 지배하고 정의가 발 아래 짓밟히는 "철기 시대"에 자신을 발견했습니다. 헤시오도스가 인류의 길을 어떻게 보았는지, 즉 진보적인가, 아니면 퇴행적인가를 결정하는 것은 아마도 어렵지 않을 것입니다.

헤시오도스와 달리 고대 철학자 플라톤과 아리스토텔레스는 역사를 동일한 단계를 반복하는 순환적 순환으로 여겼습니다.

역사적 진보에 대한 아이디어의 발전은 르네상스 시대의 과학, 공예, 예술의 성취 및 공공 생활의 활성화와 관련이 있습니다. 사회 진보 이론을 최초로 제시한 사람 중 하나는 프랑스 철학자였습니다. 안네 로버트 터고트(1727-1781). 그의 현대 프랑스 철학자 계몽주의 자크 앙투안 콩도르세(1743-1794)은 역사는 지속적인 변화, 즉 인간 정신의 진보에 대한 그림을 제시한다고 썼습니다. 이 역사적 그림을 관찰하면 인류의 변화, 지속적인 갱신, 수 세기 동안 인류가 따라온 길, 취한 조치, 진리나 행복을 위해 노력하는 모습을 볼 수 있습니다. 현재 인간이 어떠했고 현재 어떻게 되었는지 관찰하는 것은 인간의 본성이 희망하는 새로운 성공을 확보하고 촉진하는 수단을 찾는 데 도움이 될 것이라고 콩도르세는 썼습니다.

따라서 콩도르세는 역사적 과정을 사회적 진보의 길로 보고, 그 중심에는 인간 정신의 상향 발전이 있습니다. 헤겔은 진보를 이성의 원리일 뿐만 아니라 세계 사건의 원리로도 간주했습니다. 진보에 대한 이러한 믿음은 인류가 자연, 생산 및 인간 자신에 대한 더 큰 지배를 향해 나아가고 있다고 믿었던 K. Marx도 채택했습니다.

XIX 및 XX 세기 사회 생활의 진보와 퇴보에 대한 새로운 "사고 정보"를 제공하는 격동적인 사건으로 표시되었습니다. 20세기에는 진보 사상의 특징 인 사회 발전에 대한 낙관적 견해를 포기한 사회학 이론이 등장했습니다. 대신 순환 순환 이론, '역사의 종말'에 대한 비관적 사고, 지구 환경, 에너지 및 핵 재난이 제안됩니다. 진보 문제에 대한 관점 중 하나는 철학자와 사회학자에 의해 제시되었습니다. 칼 포퍼“역사가 진보한다고 생각하거나 진보할 수밖에 없다고 생각한다면, 역사에 의미가 부여되기보다는 발견될 수 있다고 믿는 사람들과 같은 실수를 범하는 것입니다. 결국, 진보한다는 것은 인간으로서 우리에게 존재하는 특정 목표를 향해 나아가는 것을 의미합니다. 이것은 역사에서는 불가능합니다. 오직 우리 인간 개개인만이 진보할 수 있으며, 우리는 자유와 그에 따른 진보가 달려 있는 민주적 제도를 보호하고 강화함으로써 이를 달성할 수 있습니다. 발전이 우리, 우리의 경계, 노력, 목표에 대한 개념의 명확성 및 그러한 목표의 현실적인 선택에 달려 있다는 사실을 더 깊이 인식한다면 우리는 더 큰 성공을 거둘 수 있을 것입니다."

사회 진보의 모순

역사에 조금이라도 익숙한 사람이라면 누구나 점진적인 진보적 발전, 낮은 수준에서 높은 수준으로의 움직임을 나타내는 사실을 쉽게 찾을 수 있습니다. '호모 사피엔스'(합리적인 사람) 생물학적 종그의 전임자 인 Pithecanthropus와 Neanderthals보다 진화의 사다리에서 더 높습니다. 기술의 진보는 명백합니다. 석기에서 철기로, 단순한 수공구에서 인간 노동의 생산성을 엄청나게 높이는 기계로, 인간과 동물의 근력을 사용하는 것에서 증기 기관으로, 발전기, 원자력은 원시적인 교통수단부터 자동차, 비행기, 우주선. 기술의 진보는 항상 지식의 발전과 연관되어 왔으며, 지난 400년 동안 주로 과학 지식의 진보와 관련되어 왔습니다. 역사의 진보는 분명한 것 같습니다. 그러나 이는 결코 일반적으로 받아들여지지 않습니다. 어쨌든 진보를 거부하거나 진보의 개념이 모든 객관적인 내용을 잃고 특정 주제의 위치에 따라 가치 체계에 따라 상대주의적인 것으로 나타나는 그러한 유보를 수반하는 이론이 있습니다. 그는 역사에 접근합니다.

그리고 진보를 부정하거나 상대화하는 것이 완전히 근거가 없는 것은 아니라고 말해야 합니다. 노동 생산성의 성장을 뒷받침하는 기술의 진보는 많은 경우 자연을 파괴하고 사회 존재의 자연적 기반을 훼손하는 결과를 낳습니다. 과학은 더욱 발전된 생산력뿐만 아니라 점점 더 강력해지는 파괴력도 창출하는 데 사용됩니다. 다양한 유형의 활동에서 컴퓨터화와 정보 기술의 광범위한 사용은 개인의 창의적 능력을 무한히 확장하는 동시에 인간의 출현을 시작으로 그에게 많은 위험을 초래합니다. 다양한 종류새로운 질병(예를 들어 컴퓨터 디스플레이를 장기간 지속적으로 사용하면 특히 어린이의 시력에 부정적인 영향을 미친다는 사실이 이미 알려져 있음) 개인 생활을 완전히 통제할 수 있는 상황이 발생할 수 있습니다.

문명의 발전은 도덕을 명백히 완화시키고 (적어도 사람들의 마음 속에) 인본주의 이상의 확립을 가져왔습니다. 그러나 20세기에는 인류 역사상 가장 피비린내 나는 전쟁 중 두 차례가 일어났습니다. 유럽에는 파시즘의 검은 물결이 휩싸였고, 그들은 '열등한 인종'의 대표자로 취급되는 사람들을 노예화하고 심지어 파괴하는 것도 완전히 합법적이라고 공개적으로 선언했습니다. 20세기에는 인간의 생명을 정치 게임의 흥정 카드로 삼는 좌우 극단주의자들의 테러가 주기적으로 발생하면서 세계가 흔들리고 있습니다. 널리 퍼진 마약 중독, 알코올 중독, 범죄(조직적이든 비조직적이든) 이 모든 것이 인류 발전의 증거입니까? 그리고 기술과 성취의 모든 기적은 상대적입니까? 물질적 안녕경제적으로 발전한 국가에서는 모든 면에서 주민들을 더 행복하게 만들었습니까?

게다가, 사람들의 행동과 평가는 관심사에 따라 결정되며, 일부 사람들이나 사회 단체진행 상황을 고려하면 다른 사람들은 종종 반대 입장에서 평가합니다. 그러나 이것은 진보의 개념이 전적으로 주제의 평가에 달려 있고 거기에는 객관적인 것이 없다고 말할 근거를 제공합니까? 나는 이것이 수사적인 질문이라고 생각합니다.

사회 발전의 기준.

사회 진보에 관한 광범위한 문헌에는 현재 주요 질문에 대한 단일 답변이 없습니다. 사회 진보에 대한 일반적인 사회학적 기준은 무엇입니까?

상대적으로 소수의 저자들은 사회 진보에 대한 단일 기준에 대한 문제의 공식화 자체가 의미가 없다고 주장합니다. 왜냐하면 인간 사회는 복잡한 유기체이고 그 발전이 다른 라인을 따라 일어나기 때문에 단일 기준을 공식화하는 것이 불가능하기 때문입니다. 표준. 대부분의 저자는 사회 진보에 대한 하나의 일반적인 사회학적 기준을 공식화하는 것이 가능하다고 생각합니다. 그러나 그러한 기준을 공식화하더라도 상당한 불일치가 있습니다.

콩도르세(다른 프랑스 교육자들과 마찬가지로)는 이성의 발달을 진보의 기준으로 여겼습니다. . 유토피아 사회주의자들은 진보에 대한 도덕적 기준을 제시합니다. 예를 들어, 생시몽은 사회가 도덕 원칙의 이행으로 이어지는 조직 형태를 채택해야 한다고 믿었습니다. 모든 사람은 서로를 형제로 대해야 합니다. 동시대 유토피아 사회주의자, 독일 철학자 프리드리히 빌헬름 셸링(1775-1854)은 인류의 완전성에 대한 믿음의 지지자와 반대자들이 진보 기준에 대한 논쟁에 완전히 얽혀 있다는 사실로 인해 역사적 진보 문제에 대한 해결책이 복잡하다고 썼습니다. 어떤 사람들은 도덕 분야에서 인류의 진보에 대해 이야기합니다. , 기타 - 과학 기술의 진보에 대해 , Schelling이 쓴 것처럼 이는 역사적 관점에서 볼 때 오히려 퇴보이며 문제에 대한 그의 해결책을 제안했습니다. 법적 구조에 대한 점진적인 접근만이 인류의 역사적 진보를 확립하는 기준이 될 수 있습니다. 사회적 진보에 대한 또 다른 관점은 G. Hegel에 속합니다. 그는 자유의식에서 진보의 기준을 보았습니다. . 자유의식이 커짐에 따라 사회는 점진적으로 발전한다.

보시다시피 진보의 기준에 대한 문제는 현대의 위대한 마음을 차지했지만 해결책을 찾지 못했습니다. 이 과제를 극복하려는 모든 시도의 단점은 모든 경우에 사회 발전의 한 선(또는 한 측면 또는 한 영역)만이 기준으로 간주된다는 것입니다. 이성, 도덕성, 과학, 기술, 법질서, 자유의식 등은 모두 매우 중요한 지표이지만 보편적이지는 않으며 인간의 삶과 사회 전체를 포괄하지도 않습니다.

무한한 진보에 대한 지배적인 생각은 필연적으로 문제에 대한 유일한 해결책인 것처럼 보였습니다. 유일한 것은 아니지만 주요 기준은 물질적 생산의 발전일 뿐이며, 이는 궁극적으로 사회 생활의 다른 모든 측면과 영역의 변화를 미리 결정합니다. 마르크스주의자들 사이에서 V.I. 레닌은 1908년에 생산력 발전의 이익을 진보의 가장 높은 기준으로 고려할 것을 요구한 이 결론을 여러 번 주장했습니다. 10월 이후 레닌은 이 정의로 돌아와서 생산력 상태가 모든 사회 발전의 주요 기준임을 강조했습니다. 왜냐하면 생산력 발전을 위한 더 많은 범위를 열어주었기 때문에 이후의 각 사회 경제적 형성이 마침내 이전 사회 경제적 형성을 패배시켰기 때문입니다. 힘과 사회적 노동의 더 높은 생산성을 달성했습니다.

이 입장을 지지하는 진지한 주장은 인류의 역사 자체가 도구 제조에서 시작되고 생산력 발전의 연속성 덕분에 존재한다는 것입니다.

진보의 일반적인 기준으로서 생산력의 상태와 발전 수준에 대한 결론이 마르크스주의 반대자들, 즉 기술주의자와 과학자들이 공유했다는 점은 주목할 만합니다. 타당한 질문이 제기됩니다. 마르크스주의(즉, 유물론)와 과학주의(즉, 이상주의)의 개념이 어떻게 한 지점에 수렴할 수 있습니까? 이 수렴의 논리는 다음과 같습니다. 과학자는 무엇보다도 과학 지식의 발전에서 사회적 진보를 발견하지만, 과학 지식은 그것이 실제로, 그리고 무엇보다도 물질적 생산에서 실현될 때만 최고의 의미를 얻습니다.

두 체제 사이의 여전히 후퇴하는 이데올로기 대결 과정에서 기술자들은 생산력이라는 논제를 사회 진보의 일반적인 기준으로 사용하여 이 지표에서 앞서 있었고 지금도 앞서고 있는 서구의 우월성을 증명했습니다. 기준은 생산력의 평가는 생산력의 양, 성격, 달성된 개발 수준 및 관련 노동 생산성, 성장 능력을 고려하는 것을 전제로 하며, 이는 다양한 국가와 역사적 발전 단계를 비교할 때 매우 중요합니다. 예를 들어, 현대 인도의 생산 인력 수는 한국보다 많지만 품질은 낮습니다. 생산력의 발전을 진보의 기준으로 삼는다면; 역학적으로 평가할 때 이는 더 이상 생산력의 발전 정도에 대한 관점이 아니라 발전 과정과 속도의 관점에서 비교하는 것을 전제로 합니다. 그러나 이 경우 비교를 위해 어느 기간을 취해야 하는지에 대한 의문이 생깁니다.

일부 철학자들은 생산 양식을 사회 진보의 일반적인 사회학적 기준으로 삼으면 모든 어려움이 극복될 것이라고 믿습니다. 물질적 상품. 이 입장을 지지하는 강력한 주장은 사회 진보의 기초는 생산 방식 전체의 발전이며, 생산 관계의 성격뿐만 아니라 생산력의 상태와 성장을 고려하여, 다른 조직과 관련하여 한 조직의 진보적인 성격이 훨씬 더 완전하게 나타날 수 있습니다.

한 생산 방식에서 다른 생산 방식, 더 진보적인 방식으로의 전환이 다른 여러 분야의 진보의 기초가 된다는 사실을 부정하지 않고, 이 관점에 반대하는 사람들은 거의 항상 주요 질문이 해결되지 않은 상태로 남아 있다는 점에 주목합니다. 바로 이 생산 방식의 진보성을 어떻게 결정해야 할까요? 새로운 생산 방식.

인간 사회가 무엇보다도 발전하는 사람들의 공동체라는 점을 공정하게 고려하여 또 다른 철학자 그룹은 인간 자신의 발전을 사회 진보에 대한 일반적인 사회 학적 기준으로 제시합니다. 인류 역사의 과정이 인간 사회를 구성하는 사람들의 발전, 그들의 사회적, 개인적 강점, 능력 및 성향을 실제로 증언한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 이 접근 방식의 장점은 역사적 창의성의 주체인 사람의 점진적인 발전을 통해 사회적 진보를 측정할 수 있다는 것입니다.

진보의 가장 중요한 기준은 사회의 인본주의 수준입니다. 그 안에서 개인의 위치: 경제적, 정치적, 사회적 해방의 정도; 그녀의 물질적, 정신적 필요에 대한 만족 수준; 그녀의 정신신체적, 사회적 건강 상태. 이러한 관점에 따르면, 사회 진보의 기준은 사회가 개인에게 제공할 수 있는 자유의 척도이며, 자유 사회에서 개인의 자유로운 발전은 또한 공개를 의미합니다. 그의 진정한 인간적 특성, 즉 지적, 창의적, 도덕적 특성에 대해 말입니다. 인간의 자질의 발달은 사람들의 생활 조건에 달려 있습니다. 음식, 의복, 주택, 교통 서비스에 대한 개인의 다양한 요구와 영적 분야에서의 요청이 더 완전하게 충족될수록 사람들 간의 관계가 더 도덕적이 될수록 사람이 가장 다양한 유형의 경제적, 정치적 접근에 더 쉽게 접근할 수 있습니다. , 영적, 물질적 활동이됩니다. 개인의 신체적, 지적, 정신적 힘, 도덕적 원칙의 발달을 위한 조건이 더 유리할수록 각 개인에게 내재된 개인 자질의 발달 범위는 더 넓어집니다. 요컨대, 생활 조건이 인도적일수록 인간의 이성, 도덕성, 창의력 등 인류 발전을 위한 기회가 더 많아집니다.

그건 그렇고, 구조가 복잡한 이 지표 내에서 본질적으로 다른 모든 지표를 결합하는 지표를 골라내는 것이 가능하고 필요하다는 점에 유의하십시오. 제 생각에는 이것이 평균 기대 수명입니다. 그리고 만약 특정 국가에서 선진국 그룹에 비해 10~12년이 적고, 게다가 더욱 감소하는 경향을 보인다면, 이 나라의 진보 정도에 대한 문제는 그에 따라 결정되어야 합니다. 한 유명한 시인이 말했듯이, “인간이 무너지면 모든 진보는 반동적일 것입니다.”

통합적 기준(즉, 문자 그대로 사회 생활의 모든 영역에서 변화를 통과하고 흡수하는 것) 기준으로서의 사회의 휴머니즘 수준은 위에서 논의한 기준을 포함합니다. 이후의 각 형성 및 문명 단계는 개인적 측면에서 더욱 진보적입니다. 이는 개인의 권리와 자유의 범위를 확장하고 개인의 요구 사항을 개발하고 능력을 향상시킵니다. 이 점에서는 자본주의 하에서 노예와 농노, 농노와 임금 노동자의 지위를 비교하는 것으로 충분합니다. 처음에는 인간에 의한 인간 착취 시대의 시작을 알린 노예 보유 조직이 이와 관련하여 눈에 띄는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 F. Engels가 설명했듯이 자유인은 말할 것도없고 노예의 경우에도 노예 제도는 개인적인 측면에서 진보했습니다. 죄수가 죽거나 먹히기 전에는 이제 살도록 남겨졌습니다.

따라서 사회적 진보의 내용은 인간의 자연적, 사회적 힘, 즉 생산력과 사회적 관계 전반의 모순적인 발전을 통해 달성되는 '인간의 인간화'였으며 앞으로도 그러할 것입니다. 위에서부터 우리는 사회 진보의 보편적 기준에 대한 결론을 도출할 수 있습니다. 인본주의의 발흥에 기여하는 것은 진보적입니다. . "성장의 한계"에 대한 세계 공동체의 생각은 사회 발전 기준의 문제를 크게 업데이트했습니다. 실제로 우리 주변의 환경에 있다면 사회 세계모든 것이 진보주의자에게 보이는 것처럼 단순하지는 않습니다. 그렇다면 전체 사회 발전의 진행, 특정 현상의 진보성, 보수주의 또는 반동적 성격을 판단하는 데 사용할 수 있는 가장 중요한 신호는 무엇입니까?

사회 진보를 "측정하는 방법"이라는 질문에 대해 철학 및 사회학 문헌에서 명확한 답변을 얻은 적이 없다는 점을 즉시 주목합시다. 이러한 상황은 주로 진보의 주체이자 대상으로서의 사회의 복잡성, 다양성 및 질로 설명됩니다. 따라서 공적 생활의 각 영역에 대한 우리 자신의 지역적 기준을 찾는 것입니다. 그러나 동시에 사회는 전체 유기체따라서 사회적 진보의 기본 기준이 충족되어야 합니다. G. V. Plekhanov가 지적했듯이 사람들은 여러 이야기를 만드는 것이 아니라 자신의 관계에 대해 하나의 이야기를 만듭니다. 우리의 사고는 이 단일한 역사적 실천을 완전하게 반영할 수 있고 반영해야 합니다.

결론

1) 사회는 다양한 “몸체” 기능(기업, 사람들의 연합, 정부 기관 등)과 다양한 과정(경제적, 정치적, 정신적 등)이 동시에 발생하고 다양한 인간 활동이 전개되는 복잡한 유기체입니다. 하나의 사회 유기체의 이 모든 부분, 이 모든 과정, 다른 종류활동은 서로 연결되어 있으며 동시에 개발이 일치하지 않을 수 있습니다. 또한, 개별 프로세스, 다른 지역사회 생활은 다방향일 수 있습니다. 즉, 한 영역의 발전이 다른 영역의 퇴보를 동반할 수 있습니다. 따라서 특정 사회의 발전을 판단할 수 있는 일반적인 기준을 찾는 것은 불가능합니다. 우리 삶의 많은 과정과 마찬가지로 사회적 진보도 다양한 기준에 따라 다양한 방식으로 특징지어질 수 있습니다. 그렇기 때문에 일반 기준, 제 생각에는 단순히 존재하지 않습니다.

2) 아리스토텔레스의 사회 정치적 개념의 많은 조항의 불일치와 모호함에도 불구하고 그가 제안한 국가 분석, 정치학 방법 및 어휘 (문제의 역사, 문제 설명, 주장 포함) 및 반대 등), 정치적 성찰의 주제가 무엇인지 강조하고 추론하는 것은 오늘날에도 여전히 정치 연구에 상당히 눈에 띄는 영향을 미칩니다. 아리스토텔레스에 대한 언급은 여전히 ​​​​정치 과정과 현상에 대한 결론의 진실을 확인하는 상당히 중요한 과학적 주장입니다. 위에서 언급한 바와 같이 진보의 개념은 어떤 가치 또는 가치 집합을 기반으로 합니다. 그러나 진보의 개념은 현대 대중 의식에 너무나 확고하게 자리 잡았기 때문에 우리는 진보라는 개념 자체, 즉 진보 자체가 가치로 작용하는 상황에 직면해 있습니다. 그러므로 진보는 어떤 가치와 관계없이 그 자체로 삶과 역사를 의미로 채우려고 노력하며 그 이름으로 판결이 내려집니다. 진보는 어떤 목표에 대한 열망이나 무한한 움직임과 전개로 생각할 수 있습니다. 목표가 될 다른 어떤 가치에도 기반을 두지 않은 발전은 끝없는 상승을 통해서만 가능하다는 것은 분명합니다. 그 역설은 목표 없는 움직임, 아무데도 없는 움직임은 일반적으로 의미가 없다는 사실에 있습니다.

사용된 문헌 목록

1. 철학: 지도 시간/ 구빈 V.D.; Sidorina T.Yu - M. 2005

2. 철학: 학생들을 위한 교과서. 대학 / P.V. A.V. 파닌. - 3판 - M.: Prospekt, 2004 - 608 p.

3. 철학: 독자 / K.H.Delokarov; S.B. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. 철학 : 교과서 / V.P. – 로스토프나도누: 피닉스, 2006.- 576 p.

5. 정치사회학: 교과서 / Yu.S. Yu.G.Volkov. – 로스토프나도누: 피닉스, 2001.

6. 사회철학: 교과서. / 에드. I. A. Gobozova. M .: 출판사 Savin, 2003.

7. 철학 입문: 대학 교과서 / 저자. coll.: Frolov I.T. 및 기타 2판. 개정. 그리고 추가 남: 공화국, 2002년.

사회 진보 - 사회가 단순하고 후진적인 형태에서 더욱 진보되고 복잡한 형태로 이동하는 것입니다.

그 반대 개념은 회귀 -이미 쓸모없고 후진적인 형태로 사회가 복귀하는 것입니다.

진보는 사회의 변화를 긍정적 또는 부정적으로 평가하는 것이므로 진보의 기준에 따라 연구자마다 다르게 이해할 수 있습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

생산력의 발전;

과학기술 발전;

사람들의 자유 증가;

인간 정신의 개선;

도덕적 발달.

이러한 기준은 일치하지 않고 종종 서로 모순되기 때문에 사회 진보의 모호성이 나타납니다. 사회의 일부 영역에서의 진보는 다른 영역의 퇴보로 이어질 수 있습니다.

또한 진보에는 불일치와 같은 특징이 있습니다. 인류에 대한 진보적인 발견은 그 자체로 반대될 수 있습니다. 예를 들어, 원자력의 발견은 핵폭탄의 탄생으로 이어졌습니다.

피 사회의 발전은 다양한 방법으로 달성될 수 있습니다.

나 .

1) 혁명 - 사회가 하나의 사회 정치 시스템에서 다른 사회 정치 시스템으로 폭력적으로 전환되어 대부분의 삶의 영역에 영향을 미칩니다.

혁명의 징후:

기존 시스템의 급격한 변화;

공공 생활의 모든 영역에 급격한 영향을 미칩니다.

급격한 변화.

2) 개정 - 당국이 수행하는 개별 영역의 점진적이고 연속적인 변화.

개혁에는 진보적(사회에 유익한) 개혁과 퇴행적(부정적인 영향을 미치는) 개혁의 두 가지 유형이 있습니다.

개혁의 징후:

기본에 영향을 주지 않는 부드러운 변화;

일반적으로 사회의 한 영역에만 영향을 미칩니다.

II .

1) 혁명 - 질적 변화로 이어지는 날카롭고, 갑작스럽고, 예측할 수 없는 변화.

2) 진화 - 점진적이고 부드러운 변환, 주로 정량적 성격을 가집니다.

1.17. 사회의 다변량 발전

사회 - 그 발전을 명확하게 설명하고 예측하는 것이 불가능할 정도로 복잡하고 다면적인 현상입니다. 그러나 사회 과학에서는 사회 발전에 대한 여러 유형의 분류가 개발되었습니다.

I. 주요 생산 요소에 따른 사회 분류.

1. 전통(농업, 산업화 이전) 사회. 주요 생산요소는 토지이다. 주요 생산물은 농업에서 생산되고, 광범위한 기술이 지배하고, 비경제적 강압이 널리 퍼져 있고, 기술이 덜 발달되어 있습니다. 사회 구조는 변하지 않았고 사회적 이동성은 사실상 없습니다. 종교적 의식은 사회생활의 모든 영역을 결정합니다.

2. 산업 (산업) 사회. 생산의 주요요소는 자본이다. 육체 노동에서 기계 노동으로, 전통 사회에서 산업 사회로의 전환, 즉 산업 혁명. 대량 산업 생산이 지배적입니다. 과학과 기술이 발전하고 산업이 발전하고 있습니다. 사회구조가 변화하고 있으며, 사회적 지위가 변화될 가능성이 나타나고 있다. 종교는 배경으로 사라지고 의식의 개별화가 일어나고 실용주의와 공리주의가 확립됩니다.

3. 후기 산업(정보) 사회. 생산의 주요요소는 지식과 정보이다. 서비스 부문과 소규모 생산이 지배적입니다. 경제성장은 소비(“소비자 사회”)의 성장에 의해 결정됩니다. 높은 사회적 이동성, 사회 구조의 결정 요인은 중산층입니다. 정치적 다원주의, 민주적 가치, 인간의 중요성. 영적 가치의 중요성.