A - "사파르"의 개념

"Safar"는 "여행", "한 지역에서 다른 지역으로 이동"으로 번역됩니다. 종교 용어로 이 단어는 일정 거리를 여행하는 것을 의미하며, 차분한 움직임으로 3일 또는 18시간 지속됩니다. 이 거리는 "세 마할"이라는 용어로도 표시됩니다.

차례로, "고요한 움직임"은 도보 또는 낙타 캐러밴에 의한 움직임입니다. 바다로 여행하는 사람들을 위해 사파리는 3일 간의 항해 여행으로 구성됩니다.

따라서 육지에서 사람들이 도보로 이동하고 유리한 조건의 범선이 18시간 동안 물을 통과하는 것을 "사파리 기간"으로 간주합니다. 이 경우 최종 목적지까지의 거리만 고려됩니다. 그곳과 그 뒤로 가는 길은 고려되지 않습니다. 여행하는 동안 여행자가 예를 들어 현대적인 교통 수단을 사용하여 빠른 전환을했다면 그는 어떤 경우에도 여행자로 간주되며 축약 된 형태로기도를 수행 할 모든 권리가 있습니다. 3일의 여행이 여행으로 간주된다는 사실은 예언자(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 말한 대로 여행자에게 3일의 마시크 유효 기간이 결정되었다는 사실로 설명됩니다.

“무킴의 마스크 유효기간은 밤낮, 여행자는 3일입니다.” (이 하디스는 고귀한 Ali의 말에서 Ibn Abu Shayba가 나레이션했습니다. Zaylai, Nasbur-Rai, 2/183).

일정한 지역에 상주하는 사람을 무킴(mukym)이라 하고, 적어도 18시간 이상 지속되는 거리를 여행하는 사람을 무사피르(musafir)(여행자)라고 한다.

평소와 같이 모든 여행에는 다양한 어려움이 있으므로 이슬람 법에 따라 여행자에게 상당한 구제가 제공됩니다. 물론 쉬지 않고 밤낮으로 움직이는 사람은 없습니다. 항상 휴식이 필요합니다. 따라서 종교 규정에 따르면 당일 여행은 6시간 안에 완료되는 여행으로 간주됩니다. 1시간에 5km를 갈 수 있다고 가정하면 3일, 즉 18시간 동안 갈 수 있는 거리는 약 90km가 됩니다.

오늘날 사람들은 큰 어려움 없이 편안하게 장거리를 여행할 수 있다는 사실이 중요하지 않으며, 종교적인 음식이 특별한 경우를 위한 것이 아니기 때문에 여행자가 누리는 모든 안도를 누리고 있습니다. 반면 하나피스는 여행이 여행자에게 안도감을 주기 위한 기본이라고 믿는다. 그리고 어떤 경우에는 여행의 어려움과 어려움이 혜택의 주요 원인입니다.

대부분의 학자에 따르면 하나피스를 제외한 대부분의 학자에 따르면 여행자 혜택을 받기 위해서는 최종 목적지까지의 여정이 이틀 이상이어야 하거나, 무거운 짐을 싣고(말이나 도보로) 여행할 때 최종 목적지는 이틀 밤이 필요했습니다.

일부 울라마는 사파르의 기간이 18파사크의 여행이라고 주장합니다. (1 farsah - 3 마일, 1 마일 - 1848 미터). 1 파르사크에는 12,000보, 1마일에는 4,000보가 있습니다. 동시에 1파에서 거리를 극복하는 시간은 지형에 따라 다릅니다.

예를 들어 평야에서는 1파의 거리를 1시간이면 갈 수 있지만 산간벽지에서는 1시간이면 갈 수 없습니다. 따라서이 경우 측정으로 farsas가 고려되지 않습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리가 희극을 길이의 척도로 받아들이면 많은 문제를 해결하는 데 도움이 될 것입니다.

예를 들어 기차나 비행기로 여행하는 동안 거리는 파르사 단위로 계산됩니다. 필요한 18개의 파르사크가 극복되면 사파리 규정이 발효됩니다. 이 경우 차량의 속도(육상 또는 해상)는 중요하지 않습니다.

Hanafis를 제외하고 세 이맘은 모두 그 희극을 길이의 척도로 받아들였습니다. Imam Malik과 Ahmad bin Hanbal에 따르면 16 파르사크, 즉 48 마일의 거리가 사파르로 간주됩니다. 1마일은 6000큐빗입니다.

Imam Shafi'i에 따르면 48마일은 사파르로 간주되며 낮과 밤입니다. 여행이 육로와 해상 모두에서 이루어질 수 있다면 운송 수단이 고려됩니다. 따라서 어딘가로의 여행이 바다로 12시간, 육로로 18시간이 걸린다면 육지로 여행하는 사람은 여행자로 간주되고 바다로 여행하는 사람은 그렇지 않습니다.

이는 목적지로 가는 두 개의 도로가 있는 경우에도 적용됩니다. 여행시간이 18시간인 도로를 여행하는 사람만이 혜택을 받을 수 있다. 길의 카운트 다운은 여행자가 순간부터 시작된다고 믿어집니다.그가 영구적으로 거주하는 도시 또는 마을의 마지막 주택을 통과(또는 통과)해야 하며 적어도 3일 동안 도로에 있을 의도가 있어야 합니다. 따라서 여행자가 도시 외곽의 모든 인구 밀집 지역, 교외 마을, 묘지, 조류(엘리베이터) 또는 타작마당(“finai mysr”이라고도 함)을 통과할 때까지 그는 완전히 여행자로 간주됩니다.

공장 및 공장, 생산 공장 및 작업장, 과수원 및 과수원, 축산 농장 및 도시 외곽에 위치한 농장은 도시 건물로 간주되지 않습니다.

B - 여행에 관한 종교 규정

도로 위의 모든 사람들은 종교적 처방을 이행하는 데 있어 특권과 안도를 누릴 수 있습니다. 예를 들어, 라마단 기간에 여행을 떠난 사람들은 금식을 연기할 수 있습니다. 여행자의 마시 기간은 3박 3일입니다. 여행자는 4개의 라카 기도를 2개의 라카로 줄일 수 있습니다. 이것을 카스르 살라트라고 합니다. 이 질문을 더 자세히 고려해 보겠습니다.

여행 중 기도를 줄이는 것은 꾸란, 순나, 이즈마의 규정에 근거합니다. 꾸란에서 알라는 다음과 같이 명령합니다.

“길에 있을 때 이교도들의 위협이 두려워 기도를 줄이는 것은 죄가 되지 않을 것입니다.” (Sura an-Nisa, 4/101)

이 구절은 우리가 볼 수 있듯이 위험이 존재하는 기도의 감소를 위한 조건이 설정되어 있지만 이것은 그 먼 시대의 사건에 대한 완전한 그림을 제공하기 위한 것입니다. 대부분의 경우 알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 완전한 안전 상태로 도로 위에 있었지만 그는 기도 시간을 단축한 것으로 알려져 있습니다.

한때 고귀한 사하바 중 한 사람인 Yala bin Umayya(radiallahu 'anhu)는 Umar(radiallahu 'anhuma)에게 물었습니다. : “주변에 평화와 고요함이 있는데 왜 우리는 축약된 형태로 기도를 합니까?”그는 대답했다: “저는 또한 예언자에게 이 질문을 한 적이 있습니다(sallallahu 'alayhi wa sallam). 그는 나에게 이렇게 대답했습니다.

“이것은 알라께서 당신에게 베푸신 호의입니다! 알라의 사다카를 받아들여라!” . (무슬림, Musafirin, 4; Tirmizi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; ibn Maja, Iqama, 73).

모든 보고에 따르면 알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)는 "죽음", 하지 또는 군사 작전, 단축된 기도를 목적으로 여행을 하며 "tawatura" 정도(가장 높은 신뢰도)를 가지고 있습니다.

Ibn Umar(radiallahu anhuma)가 말했습니다. :

“우리는 한때 선지자(PBUH)의 여행에 동행했습니다. 그는 도중에 2개 이상의 rak'ahs를 기도하지 않았다. 또한 Abu Bakr, Umar 및 Usman(radiallahu 'anhum)도 수행했습니다.". (Ibn Maja, Ikama, 756).

학자들은 Umar(radiallahu 'anhu)의 다음 말을 인용합니다.“예언자(PBUH)가 말했듯이:

"여행자는 2개의 라카 기도를 수행해야 합니다" . (Bukhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Maja, Ikama, 73, 124).

질문: 여행자가 4개의 라카 파드 기도를 줄이는 것은 의무 사항입니까? 아니면 누구나 자유롭게 선택할 수 있습니까?

Hanafi에 따르면, 각 여행자를 위한 감소된 기도 수행은 와집이며 동시에 "아지마트"(즉, 많은 하람, 마크루 및 무바를 거부하는 것)입니다.

길에서 의도적으로 완전한 기도를 드리는 것이 마크루입니다. 그러나 동시에 두 개의 라크아를 수행한 후 타샤후드에 앉은 후 일어나서 두 개의 라크아를 수행하면 이 기도는 유효한 것으로 간주되고 마지막 두 개의 라크아는 " 나필". 그러나 살람의 수행을 지연시키기 위해 그러한 행동은 바람직하지 않은 것으로 간주됩니다. 누군가 첫 번째 타샤후드를 수행하지 않거나 처음 2개의 라크아에서 퀴라트를 놓치면 이 기도는 무효인 것으로 간주됩니다. 이 조항은 수브와 주마 기도에 적용됩니다. 증거는 Aisha(radiallahu 'anha)의 진술입니다.

“처음에 기도는 두 개의 라크아로 처방되었습니다. 그런 다음 두 개의 rak'ahs가 더 추가되었으며(사람들이 고국에 있을 때), 도중에 있는 사람들에 대해서는 처방전이 동일하게 유지되었습니다.(Bukhari, Salat, 1, 이슬람교, Musafirin, 1, Abu Dawud, 2/3)

Ibn Abbas(radiallahu 'anhuma)는 다음과 같이 설명했습니다.

"전능하신 알라는 우리 선지자의 입을 통해 4개의 라크아와 도중에 2개의 라크아로 의무적인 기도를 수행하도록 명령했습니다."(무슬림, Musafirin, 5, 6; Abu Dawud, Safar, 18; Nasai, Khavf, 4; ibn Maja, Iqama, 75).

Maliki에 따르면, 도중에 기도를 줄이는 것은 "sunna muakkad"이며 Shafiites와 Hanbalis는 추종자들에게 이 문제에서 완전한 자유를 줍니다. 길에있는 사람은 전체 및 축약 된 형태로기도를 수행 할 수 있습니다. 그러나 Hanbalis에 따르면 짧은 기도는 전체를 수행하는 것보다 훨씬 낫습니다. 왜냐하면 이것이 메신저의 전통이기 때문입니다.알라(sallallahu 'alayhi wa sallam)와 4명의 의로운 칼리프. 자선 행위, 선한 목적 또는 범죄를 저지를 목적으로 여행을 떠난 사람은 기도 시간을 단축할 수 있습니다. 예를 들어, 누군가가 도로에서 강도 행위를 하거나 금지된 쾌락에 탐닉하거나 다른 금지된 행위를 저지르기 위해 여행을 갔을 ​​때 어떤 경우에도 샤리아 처방을 이용할 수 있습니다.

그 증거는 우리의 주제와 직접 관련이 있고 일반적인 성격을 지닌 꾸란의 구절입니다. "길에 있을 때 기도를 줄이는 것은 부끄러운 일이 아닙니다." 이 구절은 좋은 의도로 나가는 사람과 나쁜 의도로 나가는 사람을 명확하게 구분하지 않습니다. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zaylai, Tybyanul-haqaik, 1/215).

Hanafi를 제외한 대다수의 Ulama에 따르면, 누군가가 강도, 술 또는 기타 금지된 물건 판매와 같은 나쁜 생각을 가지고 여행을 갔다면, 즉 신성한 법을 위반하는 것과 관련하여 그는 짧은 시간을 단축하는 것이 금지되어 있습니다. 평소 여행자처럼 기도를 연합하기 위해, 지키지 않기 위해금식월에 3일 동안 금식하여 신발 위에 가면을 만들고 말을 타고 나마즈나필을 행한다. 이 금지는 이 경우 사람이 알라의 뜻에 저항하기 위해 여행을 갔다는 사실로 설명됩니다.

이에 대한 규정은 "수당의 승인은 부정행위의 근거가 될 수 없다"는 것이다. 또한 알라는 어려운 상황에 처한 사람들이 타락한 동물의 고기를 먹을 수 있도록 허용했지만 조건은 다음과 같습니다.

“[알라는] 당신이 알라의 이름을 발음하지 않고 썩은 고기, 피, 돼지고기 및 도축된 것을 [먹는 것을] 금하셨습니다. 누군가가 불경건하지 않고 의무를 위반하지 않고 부득이하게 그것을 먹도록 강요된다면 그에게는 죄가 없습니다. (수라 알 바카라, 2/173)

(참조 Ibn Rushd, 1/163; ash-Shirbini, 1/268; ibn Qudamah, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

여행자가 어떤 정착지에 15일 이상 머물기로 결정하면 그는 무킴(영주권자)으로 간주되어 이제 완전한 기도를 바쳐야 합니다. 15일 미만으로 체류하기로 결정한 경우 여행자로서의 지위는 유지됩니다. 동시에 과학자들은 여행자의 상태가 여성의 정화 기간과 비교되는 증거에 의존합니다. 아시다시피 월경 중에 ​​여성은 기도와 금식을 요구하지 않지만 정화는 업무 재개를 의미합니다. 마찬가지로, 한 지역에 장기간 머물기로 한 여행자는 여행을 하다 잠시 풀려난 참 신자로서의 의무를 다해야 합니다.

여성의 정화의 기간으로15일로 제한되어 있어 한 지역에서 가장 짧은 체류기간은 15일로 결정되었다. 이 의견은 ibn Abbas와 ibn Umar(radiallahu 'anhum)의 진술을 기반으로 합니다.

“여행 중에 어떤 도시에 들어가 15일 동안 머물기로 결정했다면 온전히 기도하십시오. 언제 이곳을 떠날지 모르겠다면 축약형으로 기도하세요!(알-주하이리, 2/323).

여행자가 강제로 도시에 머물면서 어떤 문제에 대한 해결책을 기다려야 하고 이러한 기다림이 몇 년 동안 지속된다면 그는 이 시간 내내 축약된 형태로 기도를 수행할 수 있습니다. 이 사람은 이 지역에 장기간 거주할 것인지에 대한 최종 결정을 내릴 수 없기 때문에 여행자로서의 지위는 유지됩니다. Ibn Umar(radiallahu 'anhuma)가 6개월 동안 머물렀다고 기록되어 있습니다.한 곳에서 여행을 하고 그동안 그는 축약된 형태로 기도했다. 많은 사하바족이 같은 일을 했다고 보고됩니다.

어떤 부대라도 그 도시에 들어와서 15일 이상 머물기로 결정했다면, 군대가 패배하고 후퇴할 수 있기 때문에 어떤 경우에도 병사들은 축약된 형태로 기도를 할 수 있고, 따라서 어떤 의도도 유효하지 않을 수 있습니다.

Shafiites와 Malikis는 여행자가 4일 이상 어딘가에 머물 예정이라면 완전한 형태로 기도를 수행해야 한다고 믿습니다. 순나에 따르면 한 지역에 4일 미만 머무르는 것이 여행 제공을 중단하지 않기 때문입니다. 예언자(PBUH)가 다음과 같이 말한 적이 있습니다.

“모든 종교 의식을 마친 후 무하지르 (문자 그대로 정착민, 그러나 이슬람 용어로 이것은 일반적으로 메카에서 메디나로 이주한 최초의 이슬람교도의 이름입니다) (Makkah에서) 3일 머물 수 있습니다.”

알라의 메신저(sallallahu 'alayhi wa sallam)가 Umrah(작은 하지)를 수행할 때그리고 3일 동안 메카에 머물면서 축약된 기도를 드렸습니다. (ash-Shawkani, 3/207).

Hanbalis는 어떤 사람이 4일 이상 또는 20기도를 수행할 수 있는 기간 동안(규정된 시간에) 어떤 정착지에 머물려면 전체 기도를 수행해야 한다고 믿습니다. 여행자가 더 짧은 기간 동안 머물기로 결정한 경우이 경우기도를 줄일 수 있습니다.

기도할 때 따르는 자의 의도는 유효하고 따르는 자의 의도는 유효하지 않습니다. 예를 들어, 군인은 지휘관의 의도에 따라 여행자 또는 무킴(즉, 특정 지역의 영주권자)이 됩니다. 직원 - 고용주의 의도에서; 학생 - 교사의 의도에서; 여자 - 배우자의 의도에서.

성년 미만의 어린이는 여행자 규정이 적용되지 않습니다. Shafiites는 어린 아이들의 의도가 유효하며 축약 된 형태로기도를 수행 할 수 있다고 믿습니다.

부하가 어디로 가는지 모르고 순종하는 사람의 진정한 의도를 알지 못하고 질문에 대한 응답을받지 못하면이 경우 3 동안 완전히기도해야합니다. 며칠이 지난 후에야 축약된 형식으로 수행합니다.

나라의 통치자가 사전의도 없이 자기 나라를 순회하면 기도를 온전히 바쳐야 하지만, 사파리 기간에 나라를 여행할 의향이 있다면 축약된 기도를 드려도 된다.

카다무킴의 기도는 어딘가에 가더라도 양심에 남아 있다. 당신은 또한 놓친 기도와 여행자가 목적지에 도착했을 때 만회해야 합니다. 따라서 길에서 그는 2개의 rak'ahs에서 놓친 기도를 수행해야 합니다. 여행자가 도중에 카다 기도(잃어버린 집)를 하기로 결정한 경우 4개의 라카에서 수행해야 합니다.

mukim은 기도에서 musafir를 따를 수 있고, 차례로 기도에서 mukim을 따를 수 있습니다. 기도 중에 무사피르가 두 번째 라크아 이후에 "살람"을 하면 무킴은 일어나서 (퀴라트 없이 / 코란을 읽지 않고) 기도를 완료해야 합니다. 그가 실수를 하면, 그의 상태가 lahik의 상태와 비슷하기 때문에 sozhdah sahu를 하지 않을 수 있습니다(즉, 첫 번째 rak'의 ruku'가 끝나기 전에 이맘을 잡았지만 중간에 또는 기도가 끝날 때 이맘을 따라 멈췄습니다. 예를 들어 4번째 또는 3번째 rak'at 기도에서 첫 번째 tashshahud에서 그는 잠들거나 그의 작은 목욕이 망가졌습니다. 도중에있는 이맘은기도가 시작되기 전에 "나는 도중에, 당신은 당신의기도를 완료하십시오!"라고 큰 소리로 발표하는 것이 좋습니다.

여행자는 정해진 기도 시간이 되어야만 무킴을 따를 수 있다. 그러므로 4-라카 기도가 수행될 때 여행자는 그가 따르는 것과 같이 4-라카를 수행해야 합니다.

Ibn Abbas(radiyallahu anhuma)는 다음과 같이 질문했습니다. "그리고 혼자 기도할 때 2개의 라크아를 수행하고 이맘을 따를 때 4개의 라크아를 수행하는 여행자에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?"그는 대답했다: "그렇게 하는 것이 순나다!"(알-주하일리, 2/335).

나피는 이렇게 말했다. "Ibn Umar가 길에 있을 때 그는 이맘과 함께 4개의 rak'ah를 수행했지만 그가 혼자 있을 때 2개의 rak'ah를 수행했습니다.". (알-주하일리, 2/335).

무사피르는 이맘 후에 카다 기도를 할 수 없습니다. 왜냐하면 놓친 기도는 4개의 라카에서 수행되어야 하기 때문입니다. 궂은 날씨에도 도중에기도를 결합하는 것은 금지되어 있습니다. Alims는 계곡에서 zuhr와 asr기도를 결합하는 것이 허용된다고 믿습니다.아라파트, 마그립, 이샤는 무즈달리파에서 기도하고 자마트로 이러한 기도를 수행합니다.

Hanafis를 제외하고 3개의 madhhab의 이맘은 특정 상황에서 "takdim" 또는 "tahir"로 zuhr 및 asr, maghrib 및 isha의 기도를 결합하는 것이 허용된다고 믿습니다. 예를 들어, Zuhr 및 Asr기도는 Zuhr기도 시간 이후 또는 Asr기도 시간 후에 수행 할 수 있습니다.

B - 여행 완료

여행자가 집으로 돌아온 후, 그가 가지고 있던 혜택에 대한 그의 권리는 종료됩니다. 그가 오랫동안 이곳에 올 것인지 아니면 더 멀리 여행할 것인지는 중요하지 않습니다. "와타누 이카마트"는 별도의 의도가 있어야 합니다.

"Vatan"(고향)의 개념은 세 가지 유형으로 나뉩니다.

1. "바타누 아슬리":이곳은 사람이 태어나고 자란 곳, 가족이 있는 곳, 영원히 살게 될 곳입니다.
2. "와타누 이카마트":이것은 사람이 태어나지 않았고, 결혼하지도 않았고, 정착할 생각도 없는 곳입니다. 이곳은 그가 15일 이상 머물 예정이었던 곳이다.
3. "와탄 천":여행자가 15일 미만으로 체류하기로 결정한 장소. 그러나 주어진 지역에 머무르는 것이 vatan asli 또는 ikamat vatan을 변경하지 않기 때문에 vatan 천은 특별한 역할을 하지 않습니다.

이 장소에서 여행자의 위치는 정확히 같은 장소에 있으면 방해를 받을 수 있으며 이러한 장소가 지위가 낮으면 그의 위치는 변경되지 않습니다. 예를 들어, "Watana Iqamat"에 머물렀다가 "Watana Asli"로 돌아온 사람은 어떤 경우에도 여행자로 간주될 수 없습니다. 또한 자신의 출생지나 배우자가 사는 곳에 도착하는 사람은 여행자로 인정되지 않으나, 이 곳이 90km를 초과하면 여행을 하면서 여행자가 됩니다. 하지만 목적지에 도착하면 여행자로서의 입장이 바뀌고 무킴이 된다.

누군가가 자신이 태어나고 자란 곳을 떠나 영주를 목적으로 다른 곳으로 갔을 경우 새로운 장소는 "vatanu asli"가 되고 이전 거주지는 그 지위가 변경됩니다. 선지자(PBUH)가 메카에 왔을 때 그는 자신에 대해 이렇게 말했습니다.

"우리는 무사피르다!" . (ash-Shawkani, 3/207).

"Vatanu Asli"는 "Vatanu Iqamat"에 도착한 후에도 변경되지 않습니다. 그가 교육, 군 복무 또는 취업을 위해 나고 자란 곳이나 배우자가 사는 곳에서 다른 곳으로 갔다면 그의 "watanu asli"는 그대로입니다. 그가 집에 돌아왔을 때(임시 휴가 중이더라도) 그는"Watana Iqamat"에 있는 것이 "Watana Asli"를 변경하지 않기 때문에 더 이상 여행자로 간주될 수 없습니다.

한 도시에서 가족과 함께 영구적으로 거주하는 누군가가 다른 도시에 가족을 둔 경우 두 도시 모두 그에게 "vatanu asli"로 간주됩니다. 그가 어디를 가든지 그는 무킴으로 여겨질 것이다. "watanu iqamat"에 관해서는, 그가 다른 "vatanu iqamat" 또는 다른 장소, 또는 그의 고국에 가자마자, "vatanu iqamat"는 그의 위치를 ​​잃는다. 즉, 일정 시간이 지난 후 "Watan Iqamat"를 떠난 사람이 15일 미만의 기간 동안 머무를 목적으로 다시 그곳으로 돌아온다면 그는 Musafir로 간주됩니다.

15일 미만 체류하는 '바타누 천'은 특별한 역할을 하지 않는다. 여기 있는 모든 사람은 여행자로 간주됩니다. 한 바탄은 다른 바탄의 상태를 변경하지 않습니다. 누군가가 도시를 떠나 5일 미만의 여정을 시작하자마자 약 90km의 거리를 떠나면 그는 어디를 가든지 무사피르로 간주될 것입니다. 그리고 이 지위는 그가 고국으로 돌아갈 때까지 유지될 것입니다.

집단 기도 중에 무킴이 무사피르 뒤에 서 있으면 무사피르가 두 번째 라카 후에 살람을 주며 살람을 주지 않고 밀가루가 직접 기도를 완료해야 합니다. 4 라카의기도를 마친 그는 이맘과 함께기도의 첫 부분을 수행하여 qiraat에 대한 의무적 인 명령을 수행했기 때문에 밀가루로 아무것도 읽지 않습니다.

여행자가 기도를 온전히 바칠 의무가 있는 조항

뛰어난 과학자, 연구원, 셰이크가 작성 메리 이븐 유수프 알 카르미알-한발리(d. 1033 AH): “그는 기도를 온전히 이행할 의무가 있다.

• 그가 그의 지역을 떠나기 전에 그의 시간이 왔다면 ;
• 또는 그가 완전히 기도하는 사람을 위해 기도한다면;
• 또는 그가 기도를 시작할 때 줄이려고 하지 않았다면;
• 또는 그가 단순히 이 장소에 머물고자 하는 경우;
• 또는 4일 이상 그곳에 머물고자 하는 경우 ,
• 또는 그가 부득이하게 주어진 지역에 머물렀고 그가 4일 후에만 그의 일을 결정할 것이라고 생각한 경우;
• 또는 그가 변명의 여지 없이 기도의 거행을 미루어 그녀에게 주어진 시간 안에 시간이 남아 있지 않았다면”

여행자는 주차 중 기도를 언제, 며칠 동안 단축할 수 있습니까?

앞 단락에서 알 수 있듯이 여행자는 주차장에서 4일(필수기도 20회) 이하로 머물고자 하는 경우 주차장에서 축약기도와 합기도를 할 수 있다. 이 조항이 여행자에게 적용되는 다른 옵션이 있습니다. 셰이크 씁니다 메리 알 카르미: "그는 또한 기도를

• 4일 이상 체류할 의사가 없이 필요에 의해 중지하고 언제 석방될지 모르는 경우
• 또는 그는 부당하게 구금되었습니다.
• 또는 비 때문에 특정 지역에서 지연되거나,

몇 년 동안 그 지역에 머물더라도”. Dalil al-Talib, p. 52.

여행자를 위한 합동 기도

여행자는 두 번째 기도 중 첫 번째 기도와 두 번째 기도 중에 기도를 결합할 수 있습니다. zuhr에 할당된 시간에 zuhr 및 'asr' 기도를 수행하거나 'asr'에 할당된 시간에 수행할 수 있습니다. 그리고 그것은 maghrib과 'isha'와 동일합니다. 'isha'를 maghrib의 시간으로 옮기고 maghrib 직후에 수행하거나 maghrib을 'isha'의 시간으로 옮기고 'isha' 직전에 수행할 수 있습니다. 어느 쪽이든 그에게 더 편안합니다.

여행자가기도를 결합하기위한 조건

셰이크는 그들에 대해 씁니다. 알 카르미:

“그가 첫 번째 기도 중에 연합한다면 연합의 유효 조건은 다음과 같을 것입니다.

• 처음 시작할 때 가입하려는 의도;
• 추가 기도와 같은 것으로 그들 사이를 나누지 마십시오. 발화하기에 충분한 시간 간격만 허용됩니다.및 약식 세정(wudu)을 수행하고;
• 결합을 허용하는 이유는 두 기도 각각의 시작 부분에 있어야 합니다.
• 이는 기도하는 자가 두 번째 일을 마칠 때까지 쉬지 못하게 하려 함이라.

그리고 그가 두 번째 동안기도를 결합하면 조건은 다음과 같습니다.

• 처음에 할당된 시간에 그들을 통합하려는 의도가 여전히 존재하고 두 번째 시간이 시작되기 때문에 그 시간이 나오기 전에;
• 두 번째 기도 시간이 주어졌을 때 결합이 존재하게 하는 이유가 오기 때문입니다. 다른 조건 없어". Dalil al-Talib, p. 53-54.

이것은 대부분의 여행자가 접할 수 있는 기본 조항입니다. 그리고 누구든지 전능자의 허락을 받아 마드합의 fiqh를 연구하는 사람은 논의 중인 주제에 관한 더 많은 세부사항, 세부사항 및 판결을 배우게 될 것입니다.

이슬람은 그의 Sahih에서 Ya'la ibn Umayya, Allah가 그를 기뻐할 것이라고 Umar ibn al-Khattab에게 물었다. "왜 우리는 기도를 줄이고 있습니까? 우리는 안전합니까?"우마르는 이렇게 대답했습니다. “내가 이것에 대해 예언자에게 물었더니 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 빕니다. 그는 이렇게 말했습니다. "이것은 알라께서 당신에게 축복하신 자선이니, 그의 자선을 받으십시오"» .

한발리 학자에게 이것은 대략적인 최소값이지 범주형이 아닙니다. 실제 거리는 약간 더 적을 수 있습니다.

Imam Ahmad는 다음과 같이 질문했습니다. “기도는 어느 정도 단축됩니까?”그는 대답했다: "4개의 바리다에서". 그에게 물었다: "하루 종일의 길?"그는 대답했다: "아니다. 바리새 4명. 이들은 16개의 파르사크족입니다. 이틀의 길. - 즉. 낮에 여행할 때.
Imam Abu Bakr ibn Abi Shayba가 Ibn Abbas의 진정성을 가지고 다음과 같이 말했습니다. “낮과 밤의 여정에서 기도는 짧아진다”. Al-Musannaf 8119 참조.
Ibn Abbas의 아나드와 함께 Imam al-Shafi'i가 다음과 같이 나레이션했습니다. "(메카에서) 아라파트까지 여행할 때 기도 시간이 단축되나요?"그는 대답했다: "아니다. '우스판(Usfan), 제다(Jeddah), 타이프(Taif) 여행 시 할인'. Al-Umm 1/211-212 참조.
그리고 나는 Ibn Abbas에서 Imam ad-Darakutni에게 예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 말했다: “오 메카 사람들이여, 길이 4바리 미만이면 기도를 줄이지 마십시오. (경로 단축, 방법) 메카에서 '우스판'으로. Muhaddiths는 이 메시지가 선지자 앞에 약한 존재이며 알라의 평화와 축복이 그에게 있으며 선지자가 아니라 Ibn Abbas의 말로 간주되어야 한다고 말했습니다. 알라의 평화와 축복이 그에게 있을 것입니다. 그러나 우리에게 알려지지 않은 또 다른 isnaad도 있습니다.

4개의 바리다는 48마일입니다. Hanbali madh-hab의 학자들은 계산에 Hashemite 마일을 사용합니다. Hashemite 마일은 6,000큐빗이고 1큐빗은 48cm입니다. 48 * 6,000 * 48을 계산하면 13,824,000cm가 됩니다. 이것은 킬로미터로 138.24입니다.

요즘에는 이러한 정착지 사이의 거리가 덜 중요합니다(약 90km). 아마도 그 이유는 이전에 여행자들이 둘러 쌌던 산과 언덕이 파괴 된 새로운 연결 도로의 직접성 때문일 것입니다. 도시의 무분별한 확장, 그리고 최소 거리 추정의 대략적인 성격.

다른 메시지도 기도가 짧아진 거리에서 전달되는데, 그 중 일부는 여행의 최종 목적지를 알리는 것이 아니라 단축이 일어난 장소에 대한 이야기로 이해될 수 있다.

Abu Basra al-Ghifari로부터 메시지가 전달되는데, 그 메시지에서 선지자의 순나에 따르면 알라의 평화와 축복이 그에게 임할 것이라고 이해할 수 있습니다. 의도. Abu Dawud는 Ubayd ibn Jabr이 다음과 같이 말했습니다. “우리가 Fustat에서 배를 타고 항해할 때 나는 Abu Basra al-Ghifari와 함께 있었습니다. 라마단의 달이었습니다. 그는 항해를 시작했다. 그런 다음 그의 음식이 도착했습니다. 그가 식사를 요청했을 때 우리는 아직 집으로 항해하지 않았습니다. 그리고는 "이리와, 가까이"라고 말했다. 나는 "집들이 보이지 않습니까?"라고 말했습니다. 그는 대답했다: "당신은 알라의 사도의 순나, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 원하지 않습니까?"그리고는 먹기 시작했다.

이 문제의 기초는 전능하신 알라(의미)의 말씀입니다. "네가 땅을 방황할 때 기도를 조금 줄이면 네게 죄가 없으리라". [여성, 101]
이맘은 다음과 같이 말했습니다. “사람은 나올 때까지 방황하지 않을 것이다. 그리고 예언자로부터 알라의 평화와 축복이 그에게 임하기를, 그가 메디나를 떠날 때 기도를 줄이기 시작했다고 전해진다. Anas는 다음과 같이 말했습니다: "나는 메디나에서 예언자와 함께 4개의 rak'ah의 Zuhr 기도를 했고, Zul-Khuleif에서는 2개의 rak'ah를 했습니다." 무슬림도 이 하디의 전승에 동의했다.
Abu Basra는 출항할 때까지 먹지 않았습니다. 그리고 "집에서 항해하지 않았다"라는 말은 - 그리고 알라께서 가장 잘 아신다 - "그들에게서 떠나지 않았다"는 것을 의미합니다. 이것은 Ubaid의 말로 표시됩니다. "집이 보이지 않습니까?
그렇다면 그가 집에 가까이 있더라도 기도를 줄이는 것은 허용됩니다. Al-Mughni 2/191 참조.

Imam Ibn Kudama에 대한 설명은 Fustat 시가 새로운 도시라는 사실로도 확인됩니다. 강가에 Companions 시대에 건설되었으며 해안에서 출발한 그는 도시 내부가 아닌 항해했습니다. , 그러나 바깥쪽, 경계선을 따라, 얼마 동안 측면에서 도시 주택을 관찰합니다.

여행자의 입장에 대한 이 의견은 타비인 그룹에서 전달됩니다. 그것은 또한 이맘에 의해 표현되었습니다: al-Shafi'i, al-Auzai, Ishak ibn Rakhawayh, Abu Saur 및 Hanafi 학자. 그리고 이맘 이븐 알-문디르(Imam Ibn al-Mundhir)는 그가 지식을 받았고 지식을 유지한 모든 사람들로부터 만장일치로 이 의견을 전달했습니다. Al-Mughni 2/191-192 참조. 그리고 그 반대의 입장을 취했다는 일부 타비엔의 이야기도 있다.

저것들. 길을 가던 사람이 아직 그의 마을에 있을 때 의무 기도 시간이 되었습니다. 그는 마을에서 이 기도를 시작하지 않고 갈 길을 갔습니다. 얼마 후, 그는 도중에 도시를 떠나 이 기도를 하기로 결정했습니다. 여행자의 규정이 그에게 적용되지 않는 경우에도 그에게 의무가 되었기 때문에 그는 그것을 완전히 할 의무가 있습니다.

예언자, 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를, 말했다: "하지르(Muhajir)(메카에서 공연한 사람)는 하지(Hajj) 의식을 마친 후 3일 동안 메카에 머무를 수 있습니다." . Al-Bukhari와 이슬람교도는 이 hadeeth에 동의했습니다. Hadith는 Imam Ibn Kudama가 설명하는 것처럼 사람이 여행자로 남아 있다가 정착한 거주자가 되었음을 나타냅니다. Al-Mughni 2/212 참조.
그리고 알 부하리와 무슬림은 아나스가 다음과 같이 말했다고 보고했다. “우리는 알라의 사자와 함께 알라의 평화와 축복이 그에게 있기를 메카(하지를 위한)로 갔고 그는 돌아올 때까지 기도를 줄였습니다. 그는 열흘 동안 마카에 머물면서 기도를 줄였습니다.. - 즉, 그는 메카에서 4일 동안 거주한 후 6일 동안 미나, 아라파트, 무즈달리파에서 하지 의식을 수행했습니다.
4일에 대한 의견은 'Uthman, Allah는 그를 기뻐하고 Qatada는 Allah에게 자비를 베풀기를 바랍니다. 이것은 세부 사항에서 약간의 차이가 있는 Imam Malik, Ash-Shafi'i, Abu Thaur의 의견이기도 합니다.

그는 기도 시간을 놓치는 죄를 지었고, 샤리아 구제는 죄에 적용되지 않기 때문입니다. 두 번째 동안 그러한기도의 그의 수행은 이미 될 것이며 조합이 아닙니다.

한발리 학자와 대다수의 학자들은 같은 지역에 여행을 다니는 동료들이 오랫동안 기도를 줄였다는 잘 알려진 보고를 이렇게 이해하고 있다.
그러한 메시지에서 Nafi는 다음과 같이 말했습니다. “Ibn Umar는 6개월 동안 아제르바이잔에 머물면서 2개의 라카를 숭배했습니다. 눈이 출구를 막았기 때문에.
그리고 Hafs ibn Abdullah는 Anas ibn Malik이 샴(레반트)에 2년 동안 머물면서 여행자의 기도를 했다고 보고했습니다.

명확히 하자면, 한 지역에 살면서 여행자의 입장에서 장기 체류하는 데에는 두 가지 이유가 있습니다.

1. 하루라도 빨리 떠나고 싶은 마음, 일과 걱정은 점점 멀어져만 간다. 사람이 무언가를 살 의도가 있고 판매자가 매일 상품이 내일이나 모레 도착한다고보고하는 것처럼.
2. 여행자의 이익과 의도가 아닌 외부 상황으로 인한 강제 지연. 폭풍우, 폭설, 질병, 포로, 감옥 등.
   미남자 압둘가니 이븐 야신 알 라바디(d. 1319 AH) 마드합에서 이 상황을 설명하면서 그는 그러한 상황으로 인해 4일 이상 지연될 것이라는 여행자의 지식조차도 여행자의 위치를 ​​박탈하지 않는다는 결론에 도달했습니다. .
   셰이크는 다음과 같이 썼습니다. “이로부터 여행자가 검역소에 들어가 장기간 머물면 기도 시간을 단축할 수 있음을 알 수 있다. 오랫동안 그곳에 머물러야 한다는 것을 알면서도 말이다. 부당하게 구금(체포·구금)된 사람처럼, 오랫동안 석방되지 않을 것을 알면서도 기도를 끊는다.
   하지(hajj)를 만든 사람들이 제다에 도착하여 고국으로 돌아가고, 그들이 떠날 수 있는 배를 찾지 못하고, 그 배가 더 많은 날 동안 그곳에 있지 않을 것임을 알게 되는 경우에도 상황은 같을 것입니다. 그들은 그곳에 있는 한 기도를 줄이는 것이 허용될 것입니다. 이 정지가 필요 없기 때문에, 오히려 그것 때문에 좌절과 합병증의 한계를 경험한다. 그리고 그들이 관심이 없는 이 상황이 아니었다면, 그들은 한 시간도 이곳에 머물지 않았을 것입니다. 자신의 이익을 위해 머물며 4일 후에야 자신의 계획을 이룰 수 있다는 것을 알고 있는 사람과 다릅니다.
   이것은 그들의 (이전에 배운 madhhab) 단어에서 이해되는 것이며 다른 이해에 의존하는 것은 좋지 않습니다.
   같은 일이 우리에게 일어났고, 우리는 기도를 단축하고 사람들에게 단축의 허용성에 대해 파트와를 주었습니다. 그리고 전능하신 알라께서 가장 잘 아십니다.”. "Hashiya 'ala Neil al-ma-arib" 1/91 참조.

성 꾸란은 각 기도에는 고유한 시간, 고유한 기간이 있다고 말합니다(참조). 동시에, 우리는 예언자가 도중에 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째 기도를 결합하여 4개의 라캬트를 2개로 줄였다는 것을 압니다.

여행 밖에서 기도에 참여할 가능성에 관해서는 Sunnah에 이에 대한 언급이 있습니다. 성 꾸란 다음으로 가장 신뢰할 수 있는 책에는 이맘 알-부카리의 하디스 세트에 하디스가 있습니다. ], Zuhr 및 'Asr, Maghreb 및 'Isha'. 이 말은 Ibn 'Abbas에 의해보고되었습니다. 후자가 그것들을 낭송했을 때, Ayyub이라는 예언자의 동료가 물었다. “아마 폭우가 내리는 동안이었습니까?” 이븐 압바스는 “아마도”라고 대답했습니다.

이슬람교도인 al-Nasa'i와 Abu Daud는 다음과 같은 하디스를 제공합니다. 동시에 그는 영구 거주지에 있었고 두려움도 두려움도 비도 없었습니다. 이맘 말릭은 “비 때문인 것 같다”고 덧붙였다. Hanafi와 Shafi'i madhhab의 학자를 포함하는 일부 법학자들은 예언자가 육체적인 허약함과 질병 중에 이것을 했다고 가정했습니다.

다음은 이 주제에 대한 몇 가지 추가 하디스입니다.

- "예언자가 서두를 때 그는 네 번째기도와 다섯 번째기도를 결합했으며 이것은 저녁 새벽이 사라진 후입니다." 이 hadith를 전달한 Ibn 'Umar는 예언자의 행동을 언급하면서 자신도 같은 일을 했습니다.

- "전능자의 사자가 낮에 길을 갈 때 그는 두 번째와 세 번째기도를 결합하고 밤에 길을 갈 때 그는 네 번째와 다섯 번째기도를 결합했습니다."

-신학 분야에서 선지자의 가장 유능한 동료 중 하나로 간주되는 Ibn 'Abbas는 한때 세 번째기도 후에 설교 (교훈, 교화)를 인도했습니다. 해는 이미 지고 별들이 보이기 시작했다. 한 사람은 이렇게 외쳤습니다. “기도! 기도!" 얼마 후 한 남자가 자신 있게 Ibn 'Abbas에게 다가가 책망하면서 말했습니다. 기도!" 예언자의 동반자는 이렇게 외쳤습니다. 나에게 Sunnah [올바른 방법]을 가르치는거야?!” 그리고 잠시 후 그는 사람들에게 이렇게 말했습니다. “예언자가 [때때로] 두 번째 기도와 세 번째 기도, 네 번째 기도와 다섯 번째 기도를 결합한 것을 내가 직접 보았습니다!” 이 상황을 목격한 Ibn Shakyk은 다음과 같이 말합니다. 이에 대해 묻자 이븐 압바스의 말을 확인했다.

연합기도에 대한 하나피 신학자들

Imam ash-Shavkyani를 비롯한 다른 저명한 학자들도 이에 동의합니다. 그들은 "통일"이라는 단어를 "시대가 바뀔 때 수행 된기도", 즉 시간이 끝날 때 두 번째기도로 해석하고 세 번째기도를 해석합니다. 처음에; 네 번째는 기간이 끝날 때, 다섯 번째는 기간이 시작될 때입니다. Ibn 'Abbas는 다음과 같이 보고했습니다. “나는 선지자와 함께 여덟 [rak'yaats]과 일곱 [rak'yaats, 즉 3일 저녁, 그리고 그 후에 4박 rak'yaats]와 함께 [하나의 기도]와 함께 기도했습니다. 그는 다음과 같은 질문을 받았습니다. “두 번째 기도(Zuhr)를 끝까지 남겨두고 그 시간의 맨 처음에 세 번째 기도('Asr)를 수행하는 형태였을 가능성이 있습니다. 또한 시간의 끝에 네 번째(Maghrib)가 지연되고 기간의 맨 처음에 다섯 번째('Isha')가 성취됩니까?” “그렇게 생각합니다.” 그가 대답했다.

일반적 기간에 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째 기도의 조합은 하나피 신학자들이 '아라파 산(Zuhr과 'Asr의 기도)'의 낮에는 순례 기간 동안, 그리고 밤에는 Muzdalifa의 계곡(Maghrib과 'Isha').

기도의 통일에 관한 샤피 신학자들

그들은 '통일'이라는 단어에 대해 '공동의 기간에 그들을 차례로 수행했다'고 평한다. 즉, 두 번째는 두 번째 시간의 시작부터 세 번째 시간 간격이 끝날 때까지 세 번째로 만들 수 있습니다. 다섯 번째와 네 번째 - 네 번째 시간의 시작부터 다섯 번째 시간의 끝까지.

우리의 현대인 Wahba al-Zuhayli는 다음과 같이 말합니다. 예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)는 기도를 매우 드물게 결합했습니다. 동시에 이 신학자는 다음과 같이 강조합니다. 캐논."

올바르게 이해하고 강조하는 것이 필요합니다. 5 가지 의무기도를 수행하기 위해 명확하게 공식화되고 의심의 여지가없는 시간 간격이 있습니다. 동시에 신뢰할 수 있는 정식 확인이 있지만 중요한 상황에서 예외로 사용되는 부조가 있습니다.

러시아가 겨울에 두 번째와 세 번째기도를, 여름에 네 번째와 다섯 번째기도를 적시에 수행하는 것도 매우 어렵습니다. 사람이 일하고 사회적으로 활동적이라면 모든 신자가 있어야하며 겨울에는 두 번째와 세 번째기도가 1 시간 반에서 2 시간 간격으로 서로 따릅니다. 그리고 신자가 한 번의기도를 수행 할 기회를 찾은 경우 한 시간 반 후에 특히 세수를 갱신해야하는 경우 그러한 기회를 찾는 것이 극히 어려울 것입니다. 여름에는 밤이 매우 짧아서 적시에 네 번째를 수행 한 다음 한 시간 반에서 두 시간 후에 다섯 번째를 수행하면 아침기도 전에 약 2 시간이 남습니다. 즉, 사람이 잠을 자지 않습니다. 아침까지 저녁과 밤새도록, 각기도를 기다리는 바로 다음날 그는 완전히 무능합니다.

현대 생활의 리듬과 러시아의 모스크와 기도원이 극도로 부족한 점을 고려할 때 집에서 직장까지의 거리가 멀고 의식의 순결을 갱신하는 조건이 극히 어려운 상황에서 예언자 무함마드의 행동을 회상하는 것이 중요합니다. , hadiths al-Baykhaki 컬렉션에서 언급: “Tabuk 캠페인에서 예언자가 출발하려고 했고 태양이 이미 정점을 지났을 때 그는 두 번째와 세 번째 기도를 동시에 수행했습니다. 두 번째 기도 시간 전에 나가면 세 번째 기도 시간으로 미루었습니다. 네 번째와 다섯 번째도 마찬가지였다. 그가 들어간 후에 떠났다면, 그는 떠나기 전에 네 번째와 다섯 번째를 만들었습니다. 그리고 일몰 전에 그는 다섯 번째 시간 동안 네 번째기도를 연기 한 다음 함께 수행했습니다.

물론이 하디스는 사람이 집과 거주 지역을 떠나 여행을 떠나고 최종 목적지가 집에서 90km 이상 떨어진 상황에 기인 할 수 있습니다. 그런 다음 신자는 사용하기 시작합니다. 국경 도시를 넘은 후의 정식 구호. 그는 의무적 인기도를 결합하고 단축합니다. 그러나 영구 거주지에 있고 적시에기도를 수행 할 수없는 신자는 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째를 결합 할 수 있지만 4 개의 rak'yats를 줄일 권리는 없습니다. 2에.

이에 대한 근거는 앞서 언급한 선지자 자신의 행동과 과거와 현재의 학자들의 의견입니다. 나는 어려운 상황에서 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째기도를 결합 할 가능성에 대해 말한 모든 사람들이 만장일치로 이것이 예외 일 뿐이며 결코 규칙이 될 수 없다고 계속 주장하고 있음을 다시 한 번 강조합니다.

창조주 앞에서 믿는 이들의 의무는 마지막 성경과 예언자의 순나(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)에 기록된 각각에 대해 엄격하게 정의된 시간 간격으로 다섯 가지 의무적 기도를 수행하는 것입니다. 동시에 어떤 식 으로든 작동하지 않으면 "시대가 바뀔 때", 이것이 작동하지 않으면 "일반적인 기간에". 각각의 상황에서 신자 자신이 무엇을 할지 결정합니다.

게으름, 부주의, 경박 및 무책임을 실제 강박 및 필요성과 구별하는 것이 중요합니다. 과학자들은 이렇게 말했습니다. “누구든지 교회법적 정당성과 그에 상응하는 이유 없이 두 기도를 하나로 묶는 사람은 가장 큰 죄를 짓게 될 것입니다.”

사람이 도중이나 다른 어려운 상황에서 단결하려는 경우 이에 대한 정식 허용 가능성을 위해 그는 다음 조건을 준수해야 합니다.

1. 세 번째 기도에 참여하는 경우('Asr)에서 두 번째(Zuhr) 또는 다섯 번째('Isha')에서 네 번째(Maghrib)로 :

- 의도. 일반적으로 결합하려는 의도는 둘 중 첫 번째를 수행하려는 의도와 함께 사용됩니다.

- 하위 시퀀스;

- 연이어 연합기도를 드린다.

– 적어도 두 번째 실제 커미션이 시작되기 전에 합병의 이유가 있어야 합니다.

4가지 항목이 모두 필요합니다.

2. 두 번째(Zuhr) 기도를 세 번째('Asr) 또는 4번째 기도(Maghrib)에서 5번째 기도('Isha') :

- 의도. 첫 번째 시간이 다 떨어지기 전에 단결하려는 의도가 필요합니다.

- 둘 중 두 번째의 실제 커미션이 종료되기 전에 합병 사유가 존재하는 경우

- 하위 시퀀스. 두 가지 중 첫 번째 작업을 먼저 수행한 다음 두 번째 작업을 수행합니다.

- 합심기도를 연달아 드린다.

처음 두 항목은 필수 항목이고 마지막 두 항목은 선택 사항입니다.

참조: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari의 Hadith 코드]. 5권 베이루트: al-Maktaba al-'asriyya, 1997, vol.1, p.182, hadith no.543; al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 175; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 t. T. 2. S. 208, hadith No. 543.

참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Imam an-Nawawi의 주석이 있는 이맘 이슬람교의 하디스 모음]. 10권, 오후 6시 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, [b. G.]. T. 3. Ch. 5. S. 215 Hadith No. 705; Abu Dawud S. Sunan bi Dawud [Abu Dawud의 Hadith 컬렉션]. 2권, 4시간 카이로: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. 파트 2. S. 5, hadith No. 1210; 알바야키. Kitab as-sunan as-sagyr [하디스의 작은 컬렉션]. 2권으로 Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith No. 586.

이 hadith의 나레이션 중 하나는 계속됩니다. "Ibn 'Abbas는 "예언자는 왜 이것을 했습니까?" 동료는 이렇게 대답했습니다. "그(예언자)는 추종자들을 어렵고 위급한 상황에 처하게 하고 싶지 않았습니다." 참조: Al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 177; 아부 다우드 S. 수난 아비 다우드. T. 1. 파트 2. S. 6, hadith No. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sunn의 광경. Abu Dawud의 하디스 컬렉션에 대한 논평]. 2권, 4시간 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. Part 1. S. 229, hadith No. 341; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 79, 80, hadith No. 187, 188.

Imam at-Tirmidhi는 다음과 같이 말했습니다. 비가 내리지 않고 다른 어떤 두려움도 없었을 때 메디나의 예언자, 그리고 이미 세 번이나 채찍질을 받은 술주정뱅이에 대한 사형에 대한 하디스. 술주정뱅이에 대한 하디스의 경우 정식 무효(만수)에 대해 학자들의 의견이 만장일치다. 그러나 이븐 압바스의 하디 문제에 대해서는 수정이 필요하다. 취소 및 사용 부적합에 대해 절대적인 동의는 없습니다. 신학자들은 이 진정한 하데스를 이해하는 방법에 대해 서로 다른 의견을 가지고 있었습니다. 그들 대부분은 악천후와 질병의 경우, 권태감에서 그것을 사용할 가능성에 대해 이야기했습니다. 어떤 사람들은 훨씬 더 널리 이해하고 다양한 어려운 상황에서기도를 결합 할 수있는 가능성에 대해 이야기했지만 예외였습니다. 참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. S. 218, 219.

즉, 악천후와 진창으로 인해 사원을 방문하기가 매우 어려웠습니다.

이맘 말릭. 알 무와토 [공개]. 베이루트: Ihya al-'Ulum, 1990, p. 120, Hadith No. 332. Imam Malik이 인용한 Hadith에는 비에 대한 언급이 없습니다.

다른 학자들은 이 가정에 응답했습니다. 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 임함)가 완전히 건강한 사람들과 함께(자마아트에서) 기도를 연합했다는 것은 확실하게 알려져 있습니다. 참조: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 209.

즉, 네 번째 의무기도 시간이 이미 지났습니다.

Ibn 'Umar의 Hadith; 성. 엑스. 이슬람교도. 참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 213, hadith No. 703/42, 43; 이맘 말릭. 알무와토. S. 120, Hadith No. 331.

예를 들어 At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi 참조. S. 192, 하디스 번호 554.

이맘 말릭. 알무와토. S. 120, 하디스 번호 335.

이것은 예언자 무함마드가 죽은 후였습니다.

참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 5. S. 217 hadith No. 705\57.

참조: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8권 T. 3. S. 229.

과거의 현실과 현재의 현실 모두에서 두 번째 기도가 세 번째 기도로, 네 번째 기도가 다섯 번째 기도로 바뀌는 짧은 시간을 발견하고, 또한 (특히 오늘날의 삶의 리듬으로) 이 때까지의 세수, 기도를 하기에 적당한 장소 등 -이 모든 것이 매우 어렵고 구호는 상황의 합병증이되며 이는 완전히 부적절합니다. 예를 들어 참조: Al-Khattabi H. Ma'alim as-Sunan. 샤르 수난 아비 다우드. T. 1. 파트 1. S. 228, 229; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210.

그러나 적시에 기회를 계산하고기도 시간의 시작과 끝에 대한 명확한 지식이 있으면 이것이 가능합니다. 이 경우에는 모든 신학자들이 예외 없이 이러한 형태의 통일에 동의하므로 이렇게 행동하는 것이 가장 옳을 것이다. 예를 들어 Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar를 참조하십시오. T. 3. S. 229.

참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3, 5부, p. 217, 하디스 번호 705/55.

모든 학자와 신학자들은 이 두 경우에 예언자의 순나(Sunnah of the Prophet)에 이에 대한 분명한 증거가 있기 때문에 공통된 기간에 기도를 결합하는 것이 더 낫다는 데 동의합니다. 예를 들어: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj 참조. T. 1. S. 500.

이것은 항상 모든 마드합의 과학자들에 의해 규정되었습니다. 참조: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 500; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8권 T. 3. S. 227.

참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11권 T. 2. S. 1373, 1374.

비와 악천후와 관련하여, 하디스에서 말하는 악천후 기도의 연합에 관한 것이기 때문에 공통 기간에 연합의 허용 가능성에 대해 말하는 신학자들의 의견은 실질적으로 동일합니다.

다음기도가 차의 객실에서 강제로 수행 될 때 예배자는 주어진 조건에서 가능한 최대 진폭으로 수행하는 움직임을 제외하고는 평소와 같이 모든 것을 수행합니다.

참조: 알-바카키. Kitab as-sunan as-sagyr [하디스의 작은 컬렉션]. 2권으로 베이루트: al-Fikr, 1993. T. 1. S. 180, hadith No. 585; 아부 다우드 S. 수난 아비 다우드. T. 1. 파트 2. S. 7, 8, hadith No. 1220. 이 hadith는 Ahmad, at-Tirmizi, ad-Dar Kutni, al-Hakim 및 Ibn Habban의 hadith 컬렉션에도 나와 있습니다.

Hanafi 신학자들에 따르면, "영주권의 장소"는 사람이 15일 이상 머물려고 하는 지역으로 간주됩니다. 샤피 신학자들은 도착일과 출발일을 고려하지 않은 4일을 고려합니다.

우리가 이미 말했듯이, 오직 여행자만이 4-라캬트 기도를 단축할 수 있습니다.

예를 들어: Al-Qardawi Yu, Fatawa mu'asyr 참조. T. 3. S. 555.

그들 중에는 Ibn Sirin, Rabi'a, Ashkhab(Maliki madhhab의 신학자), al-Kaffal, ash-Shashi(Shafi'i madhhab의 신학자), Ibn Munzir, 많은 하디스 학자 등이 있습니다. . 예를 들어 참조: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. S. 219.

참조: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. S. 210 및 p. 1의 각주 1번. 210; al-Khattabi H. Ma'alim as-sunan. 샤르 수난 아비 다우드. T. 1. 파트 1. S. 229 및 기타.

참조: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 80, hadith No. 188. hadith에 대한 설명에서 at-Tirmidhi는 이 설명이 예언자 자신의 말이 아니라 그 의미가 사실이고 정식으로 정확하다고 강조합니다.

긴 여행과 관련하여 샤피 신학자들은 기도 연합의 절대적인 허용 가능성을 규정합니다.

샤피 신학자들은 어려운 상황을 악천후라고 하며 악천후와 비가 두 번째 기도 중 두 번째 기도가 시작될 때까지 계속되어야 한다고 규정합니다. Shafi'i madhhab에서 가장 일반적인 의견은 질병이나 성향 때문에 면죄부를 허용할 수 없다는 것입니다. 참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11권 T. 2. S. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 505.

동시에 Shafi madhhab의 많은 학자들은 질병, 중병 또는 극도로 어려운 상황의 경우기도에 합류하는 것이 허용된다고 말하면서 Sunnah에서 확인되었으며 이러한 접근 방식은 이슬람 정신과 일치한다고 말했습니다. 법률학. 참조: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 505.

앞서 언급했듯이 b ~에 대한 Hanafi madhhab의 대부분의 신학자들은 "시대의 교차점에서"만 공통 기간의 통일에 반대합니다. 따라서 통일을 위한 어떠한 조건도 규정하지 않는다. 여기에서 우리는 Shafi'i 신학자들이 규정한 조건을 제시합니다.

예를 들어: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj 참조. T. 1. S. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih 이슬람교도 bi sharh an-nawawi. T. 3. 파트 5. S. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adyllatukh. 11권 T. 2. S. 1378, 1379.

즉, 시간 간격으로 두 기도 중 첫 번째 기도를 하나로 합친다.

그들 사이의 일부 휴식은 iqamah를 읽거나 목욕을 하는 것일 수 있습니다. 참조: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 502.

즉, 기도하는 사람은 두 기도 중 두 번째 기도를 시간 간격으로 합친다.

예를 들어 어떤 사람이 직장에서 집으로 돌아온 경우 "연관 이유"는 더 이상 존재하지 않습니다. 그는 세 번째 기도에서 두 번째 기도를 수행할 것이지만 두 번째 기도는 시간이 다 되면 이미 보충될 것이고 세 번째 기도는 정시에 완료될 것입니다.

그들 사이의 일부 휴식은 iqamah를 읽거나 목욕을 하는 것일 수 있습니다.

Hanbali madhhab의 학자들은 두 가지 형태의 통일에서 일관성을 유지해야 할 의무가 있다고 말합니다. 참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. 11권 T. 2. S. 1384.

이에 대한 자세한 내용은 Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj를 참조하십시오. T. 1. S. 500-504.

점심기도를 오후기도(뒤로)로, 오후기도를 점심기도(앞으로)로 옮길 수 있습니다. 저녁을 밤으로 또는 그 반대로 전송할 수도 있습니다. 저녁기도와 오후기도를 병행하는 것은 불가능합니다. 또한, 밤과 아침은 결합되지 않으며 그 반대도 마찬가지이며, 점심은 아침과 그 반대도 마찬가지입니다.
점심기도가 오후기도(즉, 뒤로)로 바뀌었다면 점심기도 중에도 이 기도를 오후기도로 옮기기로 마음을 모아야 합니다. 그런 의도 없이 오후 기도 시간이 되면 놓친 것으로 간주됩니다.
오후에 두 기도를 드리는 동안 “런치 파드 기도를 오후 기도로 옮겨서 하려고 합니다.”라는 의도가 읽힙니다. 살람이 끝난 후 그들은 일어나서 iqamah를 읽고 "나는 의무적인 오후 파르즈 기도를 수행할 계획입니다."라는 의도를 말합니다. 전송과 함께기도를 줄일 수 있습니다. 그러나 각 기도에 들어갈 때 의도에 “감소”라는 단어도 추가됩니다. 예를 들면: "나는 점심 기도를 하고 오후로 옮겨서 두 기도를 단축하려고 합니다." 그런 다음 그들은 점심 기도의 2개의 rak'ah를 수행하고, 살람 후에 그들은 iqamat를 읽고 의도를 만듭니다. 그런 다음 그들은 두 개의 rak'ahs를 수행하고 salam과 함께 기도를 남깁니다. 저녁기도를 밤기도로, 밤기도를 저녁기도로 옮길 때도 같은 순서가 유지된다. 기도가 진행되면, 즉. 점심은 저녁식사, 저녁은 저녁으로, 길은 합법적이고 길어야 한다는 사실 외에도 세 가지 조건이 필요합니다.

1. 첫 번째 기도의 뜻으로 두 번째 기도를 합하여 드리는 뜻이 있어야 합니다.
2. 두 기도 사이에 iqamah만 읽혀서 흐트러짐 없이 빠르게 두 번째 기도에 들어갑니다.
3. 앞기도를 먼저 하고 다음기도를 두 번째로 한다.

이 세 가지 조건 중 적어도 하나가 누락되면 기도의 전달이 허용되지 않습니다. 기도를 다시 옮길 때, 즉 오후에는 점심, 밤에는 저녁, 한 가지 조건이 필요합니다. 첫 번째 기도가 끝나기 전에 마음에 기도를 미룰 마음이 있어야 합니다. 다른 조건은 없습니다.

먼저 기도를 먼저 하고, 두 번째로 기도하고, 연속해서 두 기도를 모두 수행하려는 의도는 기도를 다시 옮길 때 필요하지 않습니다. 그러나 이것은 sunnat입니다.

무엇이 더 합당한지를 생각하여 기도를 앞당기거나 두 번째 기도로 미루십시오. 초기 (정면)기도 중에 그들이 길에 있다면 두 번째기도로 옮기는 것이 좋습니다. 뒤로, 첫 번째 (이전 된)기도 중에 쉬면 다음기도를 앞으로 옮기는 것이 좋습니다.
두 기도를 결합할 때 먼저 기도(아잔)를 요청한 다음 전면 라티바트를 수행한 다음 이카마를 두 가지 모두에 대해 별도로 읽는 것이 좋습니다. 두 기도 사이에는 iqamah를 제외하고 다른 대화가 없어야 합니다.

많은 사람들이 집을 떠날 때 길에 대한 의도가 없었기 때문에기도를 단축하고 연기하는 것이 불가능하다고 말합니다. 나는 그들이 그것을 어디에서 얻었는지 모른다. 집을 떠날 때 읽지 마십시오
길을 떠나려는 특별한 의도. 여행자가 갈 곳을 정하고 이동 거리가 92km 이상이면 충분합니다. 이 사람은 길에 대한 것이 많지 않고기도를 견디고 단축 할 수 있습니다.

기도를 옮기고 줄이기 위해서는 마을(도시)의 경계를 통과해야 합니다. 여정의 끝에 당신의 마을(도시)에 도착한 후, 기도도 단축될 수 없습니다. 경로는 편도 92km 이상이어야 합니다. 예를 들어, 50km 떨어진 도시에 갔다가 돌아오면 이 여행은 여행으로 간주되지 않으며 기도를 단축하거나 연기할 수 없습니다.

어떤 정착지로 가는 도중에 도착하여 여행자가 도착일과 출발일을 세지 않고 여기에 4일 동안 머물러야 한다는 것을 알게 되면 여행도 여기서 종료되고 그 순간부터 기도를 줄이거나 연기할 수 없습니다. . 그런 다음 그가 더 가고 싶다면이 도시에서 당신이 가고있는 곳까지의 거리를 찾아야합니다 (즉, 92km면 충분합니다).

충분하면 이 도시 외곽에서 기도를 줄이거나 연기할 수 있고, 부족하면 할 수 없습니다. 그러나 이 도시나 마을에서 여행자가 문제의 해결책(즉, 오늘, 내일이 결정될 것입니다)을 기다리며 매시간 시간을 보낸다면 그는 18일이 만료될 때까지 기도를 연기하거나 단축할 수 있습니다. Imam Shafi'i의 madhhab에.

샤리아는 기도의 이동을 허용하지만 가능하면 늦지 않으면 힘들지 않고 동반자도 만족하므로 각 기도를 제 시간에 수행하는 것이 좋습니다. 이것은 아라파트와 무즈달리파에 있는 동안 외에는 기도의 전달을 허용하지 않는 이맘 아부 하니파를 위해 이맘들의 의견 차이에서 벗어나기 위한 것입니다.

그러나 절박한 상황에 처한 Imam Abu Hanifa의 madhhab의 추종자들은 각기도를 제 시간에 수행하는 것이 불가능한 경우 다른 madhhab에 가서기도를 옮길 수 있습니다.

여행자의 기도

사람이 축약기도와 합기도를 할 수 있게 하려면 합기도(예: 비로 인한 합기도)를 제외하고는 먼저 사파르가 필요하다.

또한 이에 더하여 기도를 줄이기 위해서는 다음과 같은 조건이 필요하다.

1. 이 기도에 들어갈 때 단축하려는 의도와 기도 전체에 그러한 의도가 존재한다(즉, 기도에서 그 의도가 변하지 않아야 함). 그러므로 어떤 사람이 기도를 줄이는 것에 대해 마음을 바꾸거나 그렇게 하기를 주저한다면 그는 이 기도를 4개의 라카로 완전히 수행해야 합니다.

2. 당신은 평소의 짧은기도를 수행하는 이맘을 잠시도 따를 수 없습니다. 축약기도를 하는 사람이 정규 기도를 드리는 사람을 따라 기도한다면, 기도를 축약하지 않고 바쳐야 합니다.

3. 기도를 마칠 때까지 길은 계속되어야 한다. 기도를 짧게 하는 자의 배가 종점에 닿으면 기도를 온전히 드려야 합니다.

결과적으로 사람이 적절한 경로 - safar로 가면 4-rak'ah 기도를 2 rak'ah로 줄일 수 있습니다. 이렇게 하기 위해 그는 적절한 의도를 가지고 있습니다. "나는 그것을 줄여서 파드 디너 기도를 하려고 합니다, Allahu Akbar." 그런 마음으로 기도에 들어간 그는 두 개의 라카를 행한다. 그리고 그는 최종 목적지에 도달하기 전에 이 기도를 마쳐야 하며, 아니면 이 곳에서 4일 동안 머무를 작정을 해야 합니다.

여행자는 줄뿐만 아니라 짝을 이루는기도를 결합 할 권리가 있습니다. 오후(zuhr) 기도는 오후(asr) 기도와 결합될 수 있습니다. 또한 저녁(Maghrib)기도와 밤(Isha)기도를 결합 할 수 있습니다. 두 가지 유형의 조합이 있습니다. 다음기도를 적시에 전환하는 조합 (예 : asr에서 zuhr으로)과 이전기도가 다음기도로 연기 된 조합 (예 : zuhr에서 asr로).

약어와 마찬가지로 두 범주의 첫 번째 조건은 safar so입니다. 또한 각 유형의기도 조합에는 조건이 있습니다.

기도와 다음 기도를 적시에 옮기는 것을 결합하려면 다음 조건이 충족되어야 합니다.

1.의도 - 첫 기도에 들어갈 때 이 기도를 견디는 것.

2. 제때 기도를 먼저 드린다. 따라서 Asr기도가 Zuhr기도로 옮겨지면 Zuhr기도가 먼저 수행되어야합니다.

3. 두기도는 쉬지 않고 연속적으로 수행해야하지만 그 사이에 잠시 멈추어도 해를 끼치 지 않습니다.

한마디로 사람은 오후기도를 점심기도 시간으로 바꾼다. 오후 기도 시간이 되자 그는 “나는 오후 기도의 파드를 수행하고 오후 기도를 알라후 악바르(Allahu Akbar)에게 넘겨주겠다”는 의도를 하고, 이 기도를 마친 후 일어나서 다음과 같이 의도한다. 오후 기도: “나는 오후 기도의 파드를 수행하고 그것을 저녁 기도인 Allahu Akbar로 옮기려고 합니다. 따라서 여행자는 저녁기도 중에 점심과 오후기도를 모두 수행합니다. 밤기도를 저녁기도 시간으로 옮겨서 저녁기도와 밤기도를 할 수도 있습니다.

이런 식으로 기도를 한 사람이 사파르를 마치면 두 번째 기도 시간에 도달하더라도 이 기도를 다시 할 의무가 없습니다.

그리고 이전 기도를 다음 시간으로 옮기는 것과 기도를 결합하려면 다음 조건이 필요합니다.

1. 첫 기도를 다음 기도로 미루려고 할 필요가 있다. 그 의도는 첫 번째 기도 시간에 있어야 합니다. 예를 들어 저녁기도 시간이 되면 여행자는 저녁기도를 밤기도 시간으로 옮기려고 한다. 밤기도 시간이 올 때까지 그런 마음을 품어야 합니다.

2. 두 번째 기도가 끝날 때까지 길은 계속되어야 합니다.

그 결과 저녁기도 시간이 되면 저녁기도를 밤기도 시간으로 미루고자 한다. 밤기도 시간이 되면 한 사람은 “나는 저녁기도의 파드를 수행하여 밤기도인 Allahu Akbar로 옮기고 싶다”는 의도로 저녁기도를 시작합니다. 저녁 기도가 끝난 후 그는 “나는 밤 기도[저녁 기도를 그에게 전가함], 알라후 악바르의 파드를 수행할 생각입니다.”라는 의도로 밤 기도를 합니다. 그래서 그는 밤기도 시간에 밤기도와 저녁기도를 같이 한다. 다만, 앞의 기도를 다음 기도로 옮기면 아무 기도나 먼저 드려도 되지만, 순서에 따라 저녁이나 점심을 먼저 드리는 것이 좋습니다. 우리는 저녁기도를 먼저 하고 밤기도를 하는 예를 들었습니다. 그리고 먼저 밤에 할 수 있고, 그 다음에는 밤에 할 수 있습니다.

이상으로 축약기도와 합기도를 따로따로 조건을 드렸습니다. 기도는 따로 줄임이 허용되며, 동시에 합칠 필요는 없으며, 기도를 줄이거나 하나를 줄이지 않고 합치는 것도 가능하다는 것을 아는 것이 중요합니다. 또한 동시에기도를 결합하고 단축하는 것이 허용됩니다. 즉, 두 rak'ah를 결합하여 점심과 오후기도를 수행합니다. 그것은 또한 2개의 rak'ah의 밤기도와 결합하여 3개의 rak'ah의 저녁기도를 수행하는 것이 허용됩니다.

위에 열거된 조건으로 (사파르에서) 도중에 있는 사람도 의무적 금식을 준수하지 않을 권리가 있습니다. 그러나 그에게 그러한 권리가 있음에도 불구하고 그는 도중에 금식을 준수하여 적시에 금식을 지킬 것을 강력히 권장합니다. 이것은 특히 라마단 달에 의무적인 금식에 해당됩니다.