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| 결혼 관계에 대해. "변화하는 세상에 굴복해서는 안 된다" 또는 단식을 통한 금욕의 이점과 배우자의 친밀한 삶 |
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Hegumen Peter(Meshcherinov)는 이렇게 썼습니다. “그리고 마지막으로 우리는 결혼 관계라는 민감한 주제를 다룰 필요가 있습니다. 다음은 한 사제의 의견입니다. 나는 영성체 전날 밤의 금욕과 대 사순절의 금욕을 제외하고 (힘과 상호 동의에 따라) 영적인 의미에서 모든 규정과 결혼 관계의 도식화(벽에 "그래프")를 유해하다고 생각합니다. 나는 이 문제에서 남편과 아내 사이에 중개자가 있다는 것은 단순히 받아 들일 수 없으며 결코 좋은 결과로 이어지지 않기 때문에 고해 신부(특히 수도원)와 결혼 관계 문제를 논의하는 것은 완전히 잘못된 일이라고 생각합니다. 하나님에게는 작은 것이 없습니다. 일반적으로 마귀는 중요하지 않고 부차적인 것 뒤에 숨는 경우가 많습니다... 그러므로 영적으로 발전하고자 하는 사람은 예외 없이 삶의 모든 영역에서 하나님의 도우심으로 모든 것을 정리해야 합니다. 친숙한 가족 신도들과 대화하면서 나는 불행하게도 친밀한 관계에 있는 많은 사람들이 영적인 관점에서 보면 “무가치한” 행동을 하거나, 간단히 말해서 자기도 모르는 사이에 죄를 짓는다는 사실을 알게 되었습니다. 그리고 이 무지는 영혼의 건강에 위험합니다. 더욱이 현대 신자들은 종종 다른 세속적 여성화자들의 머리카락이 그 기술로 서 있을 수 있는 그러한 성행위를 종종 가지고 있습니다 ... 최근에 나는 자신을 정통파라고 자처하는 여성이 "슈퍼"-교육적 성행위를 위해 200 달러 만 지불했다고 자랑스럽게 선언하는 것을 들었습니다. 교육 - 세미나. 그녀의 모든 방식, 억양에서 "음, 무슨 생각을 하고 있니, 내 모범을 따르십시오. 특히 결혼한 커플이 초대되기 때문에 ... 공부하고, 공부하고, 다시 공부하십시오! ..". 따라서 우리는 Kaluga Theological Seminary의 교사, 모스크바 신학 아카데미 졸업생, Dimitry Moiseev 대주교에게 무엇을 어떻게 공부해야 하는지에 대한 질문에 답하도록 요청했습니다. 그렇지 않으면 "가르치는 것은 빛이고 배우지 못한 것은 어둠입니다. " 그리스도인에게 결혼 생활의 친밀함이 중요합니까? 정교회 그리스도인들이 친밀감을 가질 수 없는 날은 언제입니까? 정통파는 단지 아이를 가질 목적으로 또는 만족을 위해 결혼의 친밀감을 입력합니까? 한 번은 정교회 책에서 한 고해 신부가 영적 자녀들에게 와서 이렇게 말했습니다. 고해 사제에게 이런 말이 가능할까, 정말 신의 뜻이었을까? 이것은 교회가 결혼한 부부에게 대가족을 요구하지 않는다는 것을 의미합니까? 정교회의 친밀한 관계에서 허용되는 것에는 한계가 있습니까? 유대교에서는 아내와 친밀한 관계를 맺을 수 있는 것은 그녀의 중요한 날 이후 일주일 후에 가능합니다. 정교회에도 비슷한 것이 있습니까? 요즘 남편이 아내를 "만지는" 것이 허용됩니까? 그래서 이것이 죄입니까? 남편이 아내가 위치에 있고 의학적인 관점에서 제한이 없다면 친밀한 관계를 가질 수 있습니까? 가족이 많은 친구가 있습니다. 남자로서 9개월 동안 자제하는 것은 그에게 매우 어려운 일이었습니다. 결국, 임산부는 아마도 자신의 남편을 애무하는 것조차 유용하지 않습니다. 이것이 여전히 태아에게 영향을 미치기 때문입니다. 남자는 무엇을 할 것인가? 가능하다면 변태 문제로 돌아가 보겠습니다. 신자가 넘을 수 없는 선은 어디입니까? 예를 들어, 영적으로 구강 성교는 일반적으로 환영받지 못한다는 것을 읽었습니다. 그렇죠? 이제 젊은 사람들 사이에서 애무가 유행입니다. 즉, 당신이 말했듯이 자위가 죄입니까? 아니면 남편과 아내 사이에서도? 금식 중에 남편과 아내가 애무하는 것이 가능합니까? 에로틱 마사지는 정통파의 영혼에 해롭습니까? 그리고 의학적 관점에서 의사가 처방했다면? 육체가 정욕으로 변하는 것을 염려하지 않고 얼마나 자주 부부가 친밀감을 가질 수 있겠습니까? 나는 기독교인 부부를 알고 있습니다. 오랜 이별 끝에 만나면 하루에도 몇 번씩 할 수 있는 사정이 있다. 이것은 영적인 관점에서 정상적인 것입니까? 당신은 어떻게 생각하십니까? 그리스도인 결혼에 성적인 비호환성이 중요합니까? 따라서 한 정통 기독교 여성의 “성 관계에 있어서 남편과 아내 사이에는 자유가 있어야 한다”는 주장이 사실이 아닙니까? 아이콘이있는 방에서 알몸이 허용됩니까? 나는 따로 사는 사람들을 알고 있다. 아파트에 아이콘이 있습니다. 남편과 아내가 혼자있을 때 그들은 물론 알몸이고 결국 방에 아이콘이 있습니다. 하는게 잘못된거 아닌가요? 그리고 몸을 씻을 때 하나님 생각이 떠오른다면 무섭지 않습니까? 그리고 몸에 옷이 없다는 것은 무엇입니까? 그러나 최소한 윤리적인 이유로 특별한 기도 코너를 만들고 아이콘을 차단해야 합니까? 여기 계신 한 할머니는 목욕탕에 갈 때 십자가를 떼지 말고 종이 한 장을 가져다가 닫으라고 말씀하셨습니다. 또한 그녀는 "십자가는 절대 벗지 말고 머리와 함께만 하라"고 말했다. 이것은 물론 민속 예술이지만 여전히? 그걸 뭐라고 합니까? 완전히 견딜 수 없다면 금식 중에 "이것"을 할 수 있습니까? 최근에 저는 Paisius Holy Mountaineer 장로에게서 배우자 중 한 사람이 영적으로 더 강하면 강자가 약자에게 양보해야 한다는 내용을 읽었습니다. 예? 아내가 남편을 위해 이렇게 했다면 금식하지 않은 것을 회개해야 합니까? 남자가 오랫동안 친밀한 관계를 멀리하는 것은 신체적으로 해롭지 않습니까? 의사들은 남성보다 여성이 자제하는 것이 훨씬 더 어렵다고 말합니다. 건강에 해롭다고도 합니다. 그리고 장로 Paisios Svyatogorets는 이것 때문에 여성들은 "긴장감" 등을 발달시킨다고 썼습니다. 그리고 여성의 신체 건강에 해롭지 않습니까? 심리학자와 의사 소통하고 의학 문헌을 읽으면서 여성과 남편이 성관계를 갖지 않으면 부인과 질환의 위험이 매우 높다는 것을 배웠습니다. 이것은 의사들 사이의 공리이므로 잘못된 것입니까? 신랑, 신부가 이미 등기소에 신청서를 제출했지만 아직 공식적으로 일정이 잡혀 있지 않은 경우에도 친밀한 관계를 가질 수 있습니까? 그리고 결혼식이 3일 뒤에 있다면? 나는 이 함정에 빠진 많은 사람들을 알고 있습니다. 일반적인 현상 - 사람이 이완됩니다 : 음, 결혼식 3 일 후에 거기에 무엇이 있습니까 ... 부부 사이의 친밀감은 등기소에 등록한 후에 허용됩니까, 아니면 결혼식 후에만 허용됩니까? 그리고 그들이 등록 사무소에 서명했지만 결혼식 전에 친밀감을 가졌다면 이것이 죄입니까? 하지만 그들이 결혼 전에 친한 사이였다는 사실을 회개할 필요가 있습니까? 그리고 일주일이 지나도? 나는 친구가 있는데, 그는 Obninsk 교회 중 한 곳에서 결혼식을 주선하러 갔다. 그리고 신부는 결혼식이 술, 파티 등이기 때문에 일주일 동안 그림과 결혼식을 퍼뜨리라고 조언했습니다. 그러면서 기한을 연장했다. 즉, 일주일 동안 그림과 결혼식을 퍼뜨리는 것이 불가능합니까? 영적 관점에서 성관계는 더럽거나 깨끗한가? 돈이 중립인 것처럼, 맞죠? 친밀한 관계의 수줍음이 그리스도인들 사이에서 환영받습니까? (그리고 예를 들어 유대교에서는 많은 사람들이 벗은 몸을 보는 것을 부끄러워하기 때문에 시트를 통해 아내를 봅니다)? 영성체 후 3일 동안 삼가해야 합니까? 영적으로 향상되기를 원하는 사람은 육체적인 쾌락을 그에게 부차적인(중요하지 않은) 것으로 만들기 위해 노력해야 합니다. 아니면 인생을 즐기는 법을 배워야 합니까? 나는 한 정교회 책에서 기독교인들이 자녀를 낳음으로써 하나님의 왕국을 위해 시민들을 준비시킨다는 것을 읽었습니다. 정교회가 생명에 대한 그러한 이해를 가질 수 있습니까? 그러나 예를 들어 여성이 임신했지만 아직 그것에 대해 알지 못하고 친밀한 관계를 계속 유지한다면 어떨까요? 그녀는 무엇을해야합니까? 실제로 사람이 모든 것을 자신의 손으로 가져 가면 문제가 시작됩니다 ... 나는 메이저 코드로 끝내고 싶습니다. Demetrius 신부님, 독자들에게 무엇을 바라실 수 있습니까? 아버지, 알렉세이 우민스키 대주교의 말로 마무리할 수 있는 대화에 감사드립니다. “나는 친밀한 관계가 각 가족의 개인적인 내적 자유의 문제라고 확신합니다. 종종 과도한 금욕은 부부 싸움의 원인이 되며, 결국에는 이혼하게 됩니다. 목사님은 가정의 근본은 구원에 이르는 사랑이며, 그것이 없으면 결혼은 “일상적인 구조에 불과하며 여자는 생식력, 남자는 떡 버는 자”라고 강조했다. .” 신부님께 질문합니다. 결혼 생활에서 배우자 간의 구강 성교가 허용됩니까? Hieromonk Macarius(Markish)는 한 여성의 편지에서 발췌한 내용이 포함된 흥미로운 기사 "결혼의 비밀을 보호하기 위해"를 썼습니다. 우리가 가까워지는 동안 그는 내가 강직함을 버리고 덜 경직되게 행동하기를 원하고 나는 그의 소원을 들어줍니다. 그러나 결혼하기 전에 나이 든 교구민들은 이미 이 문제에 대해 나에게 깨우쳐 주었다. 결과적으로, 사실 우리 가족에서 일어나는 일에서 아무것도 할 수 없다는 것이 밝혀졌습니다. 사랑하는 남편인데 죄의식 속에 살다 간간이 고백으로 똑같은 말을 되풀이하는데..." 이에 대해 마카리우스 신부는 이렇게 대답합니다. "욕망을 만족시키다", "즐기다" 또는 "열정을 만족시키다"가 아니라-그러한 태도는 남성과 여성 모두를 위한 본격적인 성생활의 소멸로 이어질 뿐입니다. 아내(남편), 자신을 위해서가 아니라 다른 사람의 기쁨과 행복을 위해 당신의 뜻을 인도하십시오. 이것은 의사, 결혼 위생 전문가에게 잘 알려져 있으며 무조건적으로 기독교 결혼 개념에 맞습니다. 현대인은 결혼 관계에 있는 여러 가지 교회의 육욕적 금욕 처방을 이행할 수 있습니까? 왜 안 돼? 정통파 사람들은 2천 년 동안 그것을 성취하려고 노력해 왔습니다. 그리고 그들 중에는 성공한 사람들이 많이 있습니다. 사실, 모든 육신적 제한은 구약 시대부터 믿는 사람에게 규정되어 왔으며 구두 공식으로 축소될 수 있습니다. 너무 많지는 않습니다. 즉, 교회는 단순히 자연을 거스르는 일을 하지 말라고 우리에게 촉구합니다. - 그런데 복음서 어디에도 부부가 금식하면서 금욕을 했다는 말이 나오지 않습니까? 사도 시대로 거슬러 올라가는 전체 복음과 교회의 전체 전통은 지상 생활을 영원을 위한 준비로, 절제, 금욕, 금주를 그리스도인 생활의 내적 규범으로 말합니다. 그리고 누구든지 자신의 성적인 영역과 같은 사람을 포착하고 사로 잡고 묶는 것은 없다는 것을 알고 있습니다. 특히 내부 통제에서 해제하고 술에 취하지 않으려는 경우에는 더욱 그렇습니다. 사랑하는 사람과 함께 하는 기쁨이 금욕과 결합되지 않는다면 그처럼 파괴적인 것은 없습니다. 세속 가족보다 훨씬 더 강한 교회 가족이라는 수세기 동안의 경험에 호소하는 것이 합리적입니다. 때때로 결혼 생활을 자제해야 하는 필요성만큼 남편과 아내가 서로에 대한 상호 욕망을 지켜주는 것은 없습니다. 그리고 아무 것도 그렇게 죽이지 않고 사랑을 나누는 것으로 바꾸지 않습니다 (이 단어가 스포츠를하는 것과 유사하게 생겨난 것은 우연이 아닙니다). 제한이 없기 때문입니다. - 가족, 특히 어린 자녀가 이런 금욕을 하는 것이 얼마나 힘든 일입니까? 그것은 사람들이 결혼에 어떻게 갔는지에 달려 있습니다. 한 소녀와 청년이 결혼하기 전에 친밀감을 지킨다는 사회적, 규율적 규범뿐만 아니라 교회의 지혜가 있기 전에는 결코 우연이 아닙니다. 그리고 그들이 약혼하고 이미 영적으로 연결되었을 때조차도 그들 사이에는 여전히 육체적 인 친밀감이 없었습니다. 물론 여기서 요점은 결혼식 전에 분명히 죄가 있었던 것이 성례전 후에 중립적이거나 심지어 긍정적이 되었다는 것이 아닙니다. 그리고 결혼 전 신부와 신랑의 금욕이 서로에 대한 사랑과 상호 끌림으로 인해 그들에게 매우 중요한 경험을 준다는 사실, 예를 들어 가정 생활의 자연스러운 과정에서 필요할 때 자제할 수 있는 능력 , 아내의 임신 중이나 아이가 태어난 후 첫 달에, 그녀의 열망은 남편과의 육체적인 친밀감이 아니라 아기를 돌보는 것이 대부분이며 그녀는 단순히 육체적으로 능력이 없습니다. 그루밍의 기간과 결혼 전 소녀의 순결한 시간 동안 이를 대비한 사람들은 미래의 결혼 생활에 필요한 많은 것들을 얻었습니다. 나는 우리 본당에서 대학 졸업, 부모의 동의, 사회적 지위 획득 등 다양한 상황으로 인해 결혼하기 전에 1년, 2년, 3년의 기간을 거친 젊은이들을 알고 있습니다. 예를 들어, 그들은 대학 1학년 때 서로 사랑에 빠졌습니다. 그럼에도 불구하고 그들이 오랜 기간 동안 손을 잡고 가는 동안 여전히 완전한 의미의 가족을 만들 수 없다는 것이 분명합니다. 신랑 신부로서의 순결. 그 후, 필요할 때 친밀감을 자제하는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 슬프게도 지금은 교회 가정에서도 음행과 함께 가정의 길을 시작하면 남편과 아내가 육체적 친밀함 없이 서로 사랑하는 법을 배울 때까지 강제 금욕의 기간이 슬픔 없이 지나가지 않습니다. 준다. 하지만 배워야 합니다. 사도 바울은 왜 결혼 생활에서 사람들이 "육신의 고난"(고전 7:28)을 겪을 것이라고 말합니까? 그러나 외롭고 수도자들에게도 육신의 근심이 있지 않습니까? 그리고 구체적인 슬픔은 무엇을 의미합니까? 승려들, 특히 초심자들에게 그들의 업적에 수반되는 대부분 영적인 슬픔은 낙담, 절망, 올바른 길을 선택했는지에 대한 의심과 관련이 있습니다. 세상의 외로운 사람들에게 이것은 하나님의 뜻을 받아들여야 할 필요성에 대한 당혹감입니다. 왜 내 동료들은 모두 이미 휠체어를 굴리고 다른 사람들은 이미 손자를 키우고 있으며, 나는 모두 혼자이고 혼자입니까 아니면 혼자이고 혼자입니까? 그것은 영적인 슬픔만큼 육체적인 것이 아닙니다. 외로운 세상의 삶을 사는 사람은 일정한 나이부터 자신이 음란한 것을 읽고 감상하면서 억지로 살이 붙지 않으면 살은 가라앉고 죽는다. 그리고 결혼 생활을 하는 사람들에게는 "육체의 근심"이 있습니다. 불가피한 금욕에 대한 준비가되어 있지 않으면 매우 어려운 시간을 보냅니다. 따라서 많은 현대 가정은 첫 아기를 기다리거나 출생 직후에 헤어집니다. 결국 결혼 전 순수한 금욕의 기간을 거치지 않고 오로지 자발적인 공로로 이루어졌을 때, 그들은 자신의 의지에 반해 이뤄져야 할 때 절제적으로 사랑하는 법을 모릅니다. 좋든 싫든 아내는 특정 임신 기간과 아기를 키우는 첫 달 동안 남편의 뜻대로 되지 않습니다. 그제서야 그는 옆을 보기 시작했고 그녀는 그에게 화를 낸다. 그리고 그들은 결혼 전에 이것을 돌보지 않았기 때문에이 기간을 고통없이 보내는 방법을 모릅니다. 결국, 젊은이에게는 그의 사랑스럽고 젊고 아름다운 아내, 아들이나 딸의 어머니 옆에서 기권하는 것이 일종의 슬픔, 부담이라는 것이 분명합니다. 그리고 어떤 의미에서는 수도원보다 더 어렵습니다. 몇 달 동안 육체적인 금욕을 하는 것은 결코 쉬운 일이 아니지만, 가능하다고 사도는 경고합니다. 20세기뿐만 아니라 많은 사람들이 이교도 출신인 다른 동시대인들에게 가정생활, 특히 초기에 가정생활은 비록 이것이 사실과는 거리가 멀지만 일종의 견고한 편의시설의 사슬로 그려졌습니다. 배우자 중 한 명이 교회에 다니지 않고 금욕할 준비가 되어 있지 않은 경우 결혼 관계에서 금식을 시도해야 합니까? 이것은 심각한 질문입니다. 그리고 분명히 그것에 대해 올바르게 대답하기 위해서는 가족 중 한 명이 아직 완전한 정통 신자가 아닌 결혼의 더 광범위하고 중요한 문제의 맥락에서 그것에 대해 생각할 필요가 있습니다. 수세기 동안 모든 배우자가 결혼했던 이전 시대와 달리 19세기 말과 20세기 초까지는 사회 전체가 기독교였기 때문에 우리는 사도 바울의 말이 더 많이 적용되는 완전히 다른 시대에 살고 있습니다. “믿지 아니하는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라”(고전 7:14). 그리고 상호 합의에 의해서만, 즉 이러한 금욕이 가족의 더 큰 분열과 분열로 이어지지 않는 방식으로 만 서로를 자제해야합니다. 여기서 어떤 경우에도 최후 통첩을 제시하는 것은 고사하고 주장해서는 안 됩니다. 믿는 가족 구성원은 동반자나 인생 파트너가 언젠가는 함께 모여 의식적으로 금욕을 하게 될 것이라는 사실을 점차적으로 알려야 합니다. 이 모든 것은 온 가족의 진지하고 책임감 있는 교회 없이는 불가능합니다. 그리고 이런 일이 발생하면 가족 생활의이 측면이 자연스러운 위치로 떨어질 것입니다. 복음은 "아내가 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 남편이 하며 이와 같이 남편도 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 아내"(고전 7:4)라고 말합니다. 이와 관련하여, 정교회와 교회의 배우자 중 한 사람이 금식하는 동안 친밀감을 주장하거나 주장조차하지 않고 가능한 모든 방법으로 친밀감을 추구하는 반면 다른 한 사람은 끝까지 순결을 유지하기를 원하지만 양보합니다. 그렇다면 그는 의식적이고 자유로운 죄에서와 같이 이것을 회개해야 합니까? 이것은 쉬운 상황이 아니며 물론 다른 주와 다른 연령대의 사람들과 관련하여 고려해야 합니다. Shrovetide 전에 결혼하는 모든 신혼부부가 완전한 금욕으로 대 사순절을 보낼 수 있는 것은 아닙니다. 더 많은 보관 및 기타 모든 여러 날 게시물. 그리고 젊고 열렬한 남편이 그의 육체적 열정에 대처할 수 없다면 물론 사도 바울의 말에 따라 젊은 아내가 그에게 "불을 붙일 수있는 기회를주는 것보다 그와 함께하는 것이 낫습니다. " 좀 더 온건하고 절제하며 자신을 잘 다스리는 사람은 때때로 자신의 순결에 대한 갈망을 포기할 것입니다. 첫째, 육체의 정욕으로 인해 발생하는 최악의 상황이 다른 배우자의 삶에 들어가지 않도록, 첫째 둘째, 분열, 분열을 일으키지 않고 가족의 화합 자체를 위태롭게 하지 않기 위해서입니다. 그러나 그는 자신의 순응에서 빠른 만족을 찾는 것이 불가능하며 현재 상황의 불가피성에 영혼의 깊이 기뻐한다는 것을 기억할 것입니다. 솔직히 말해서 학대를 받고 있는 여성에게 순결과는 거리가 먼 조언을 하는 일화가 있습니다. 첫째, 긴장을 풀고, 둘째, 즐겁게 지내십시오. 그리고 이 경우 "남편(드물게 아내)이 너무 덥다면 어떻게 해야 할까요?"라고 말하는 것은 매우 쉽습니다. 여자가 아직 금욕의 부담을 믿음으로 감당할 수 없는 사람을 만나러 가는 것과 팔을 벌리면서 - 글쎄요, 다른 방법으로 해결되지 않는다면 - 자신이 남편보다 뒤처지지 않는 것이 다른 것입니다. 그에게 양보하려면 책임의 정도를 알아야 합니다. 남편이나 아내가 안식을 위해 가끔 육신이 약하지 않은 배우자에게 양보해야 하는 경우가 있다고 해서 이 정도의 금식을 무조건 버려야 한다는 뜻은 아닙니다. 당신 자신. 이제 함께 맞출 수 있는 측정값을 찾아야 합니다. 그리고 물론 여기의 리더는 좀 더 절제된 사람이어야 합니다. 그는 현명하게 육체적 관계를 구축하는 책임을 스스로 떠맡아야 합니다. 젊은이들은 모든 금식을 지킬 수 없습니다. 즉, 고백 전, 영성체 전과 같이 상당히 확실한 기간 동안 금식해야 합니다. 그들은 대 사순절 전체를 할 수 없습니다. 그런 다음 적어도 첫 번째, 네 번째, 일곱 번째 주에는 다른 제한을 부과합니다. 수요일, 금요일, 일요일 전날 밤에 어떤 식으로든 그들의 삶이 보통의. 그렇지 않으면 금식의 느낌이 전혀 없을 것입니다. 그러면 음식으로 단식을 하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까, 만약에 감정적, 정신적, 육체적인 감정이 훨씬 더 강하다면, 부부 사이에 일어나는 일들로 인해서 말입니다. 그러나 물론 모든 일에는 때와 장소가 있습니다. 남편과 아내가 10년, 20년을 함께 살면서 교회에 다니고 아무 변화가 없다면 여기에서 더 의식이 있는 가족 구성원은 지금이라도 회색으로 살았을 때 요구 사항에 이르기까지 단계적으로 인내해야 합니다. 머리카락, 자녀가 자랐고, 곧 손주들이 나타날 것이며, 어느 정도 금욕을 하느님께 바쳐야 합니다. 결국 우리는 우리를 하나로 묶는 것을 천국으로 가져올 것입니다. 그러나 그곳에서 우리를 연합시키는 것은 육신의 친밀함이 아닐 것입니다. 왜냐하면 복음에서 “저희가 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니 가고 시집가지도 아니하고 하늘에 있는 천사들과 같을 것”(마가복음 12장)을 알기 때문입니다. :25), 그렇지 않으면 가족 생활 동안 성장할 수 있었습니다. 예, 먼저 소품을 사용하여 신체적 친밀감을 주고, 사람들을 서로에게 개방하고, 더 가깝게 만들고, 불만을 잊는 데 도움을 줍니다. 그러나 시간이 지남에 따라 부부 관계의 구축에 필요한 이러한 지지대는 비계가 되지 않고 떨어져야 합니다. 그 때문에 건물 자체가 보이지 않고 모든 것이 그 위에 놓여 있으므로 제거되면 무너질 것입니다. . 배우자가 육체적인 친밀함을 삼가야 할 때와 하지 말아야 할 때에 대해 교회 정경은 정확히 무엇이라고 말합니까? 교회 헌장의 몇 가지 이상적인 요구 사항이 있습니다. 교회 헌장은 각 그리스도인 가족이 비공식적으로 이를 이행하기 위해 직면하는 구체적인 경로를 정의해야 합니다. 헌장은 일요일 전날(토요일 저녁), 열두 번째 축일의 승리 전날, 사순절 수요일과 금요일(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁), 여러 날의 금식과 금식일 - 신비한 그리스도의 성도를 영접하기 위한 준비. 이것이 이상적인 기준입니다. 그러나 각각의 특정한 경우에 남편과 아내는 사도 바울의 다음과 같은 말을 따라야 합니다. 이는 사탄이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라 그러나 내가 이것을 말하는 것은 허락이요 명령이 아니요"(고전 7:5-6). 이것은 배우자가 육체적인 친밀함에서 취한 금욕의 척도가 결코 그들의 사랑을 해치거나 감소시키지 않고, 육체적인 보조 장치 없이도 가족의 모든 충만한 일치가 보존될 때까지 가족이 성장해야 함을 의미합니다. 그리고 천국에서 계속될 수 있는 것은 바로 이 영적 일치의 완전성입니다. 결국 사람의 지상 생활부터 영원과 관련된 것이 계속됩니다. 남편과 아내의 관계에서 영원과 관련된 것은 육적인 친밀감이 아니라 도움이 되는 것이 분명합니다. 세속적이고 세속적인 가정에서는 원칙적으로 이러한 소품이 초석이 될 때 교회 가정에서 허용되지 않는 치명적인 방향 전환이 있습니다. 그러한 증가의 경로는 첫째, 상호적이어야 하고 둘째, 단계를 뛰어넘지 않아야 합니다. 물론 모든 배우자, 특히 동거 첫 해에 서로 금욕으로 성탄절 전체를 거쳐야 한다고 말할 수 있는 것은 아닙니다. 이것을 조화와 절제로 수용할 수 있는 사람은 심오한 영적 지혜를 드러낼 것입니다. 그리고 아직 준비가 되지 않은 사람에게 좀 더 절제하고 온건한 배우자에게 감당할 수 없는 짐을 지우는 것은 경솔한 일입니다. 그러나 결국 가정 생활은 우리에게 일시적인 연장으로 주어지므로 작은 금욕에서 시작하여 점차 늘려야합니다. 비록 "금식과 기도의 실천을 위하여" 서로 어느 정도 금욕을 하기는 했지만 가족은 처음부터 가지고 있어야 합니다. 예를 들어, 매주 일요일 전야에 남편과 아내는 결혼 생활을 피합니다. 피곤함이나 바쁘기 때문이 아니라 하나님과의 교제와 서로의 교제를 더욱 더 많이 하기 위함입니다. 그리고 대 사순절은 아주 특별한 상황을 제외하고는 결혼 초기부터 교회 생활의 가장 중요한 기간인 금욕을 통과하도록 노력해야 합니다. 적법한 결혼에서도 이 때의 육신의 관계는 불친절하고 죄 많은 뒷맛을 남기고, 부부간의 친밀함에서 얻을 수 있는 기쁨을 가져다주지 못하고, 다른 모든 면에서 금식의 영역의 통과 자체를 손상시킵니다. 어쨌든 이러한 제한은 결혼 생활의 첫날부터 있어야 하며, 그 이후에는 가족이 성숙하고 성장함에 따라 확대되어야 합니다. 교회는 결혼한 남편과 아내 사이의 성적 접촉 방법을 규제합니까? 그렇다면 어떤 근거로 그리고 정확히 어디에 언급되어 있습니까? 아마도 이 질문에 답할 때 먼저 몇 가지 원칙과 일반 전제에 대해 이야기한 다음 일부 정경 본문에 의존하는 것이 더 합리적일 것입니다. 물론, 교회는 혼인성사로 혼인을 봉헌함으로써 영적으로나 육체적으로 남녀의 완전한 결합을 거룩하게 합니다. 그리고 냉철한 교회 세계관에서 결혼 생활의 육체적 구성 요소를 무시하는 위선적 의도가 없습니다. 이런 종류의 방치, 결혼의 육체적인 측면을 얕잡아보고 허용되는 수준으로 축소하는 것, 그러나 대체로 피해야 하는 것은 종파적, 분열적 또는 교회 밖 의식의 특징입니다. 그것은 교회적이며 고통스러울 뿐입니다. 이것은 매우 명확하게 정의되고 이해되어야 합니다. 이미 4-6세기에 교회 공의회의 법령에 따르면 결혼을 싫어하기 때문에 다른 사람과 육체적인 친밀감을 피하는 배우자 중 한 사람은 영성체에서 파문을 당할 수 있습니다. 그러나 이것이 평신도가 아니라 성직자라면 , 다음 위엄에서 퇴적. 즉, 교회의 정경에서도 결혼의 충만함을 경멸하는 것은 명백히 부적절한 것으로 정의됩니다. 또한, 같은 교회법에 따르면 결혼한 성직자가 집전한 성사의 유효성을 인정하지 않는 사람은 그 사람도 같은 형벌을 받게 되며 따라서 그리스도의 거룩한 신비를 받을 수 없는 사람은 파문을 당합니다. 평신도, 또는 성직자라면 존엄성 박탈 . . 이것이 신자들이 지켜야 할 교회법전의 규범들에 구현된 교회 의식이 기독교 혼인의 육체적 측면을 얼마나 높은 수준으로 두는가 하는 것입니다. 반면에 교회의 혼인 봉헌은 외설에 대한 제재가 아니다. 식사와 식사 전 기도의 축복이 탐식, 과식, 술 취함에 대한 제재가 아닌 것처럼, 결혼의 축복도 방임과 육신의 잔치에 대한 제재가 결코 아닙니다. 그들은 당신이 원하는 것은 무엇이든, 수량과 시간에 상관없이 하라고 말합니다. 물론, 성경과 거룩한 전통에 기초한 냉철한 교회 의식은 일반적으로 인간의 삶에서와 마찬가지로 가족의 삶에도 계층이 있다는 이해로 특징지어집니다. 영혼은 육체보다 높아야 합니다. 그리고 육신이 가정의 첫 번째 자리를 차지하기 시작하고 육신에서 남아 있는 작은 중심이나 영역만이 영적인 것, 심지어는 영적인 것으로 할당될 때, 이것은 부조화, 영적 패배와 큰 삶의 위기에 이르게 합니다. 이 메시지와 관련하여 사도 바울의 서신이나 성 요한 크리소스톰, 성 레오 대제, 성 아우구스티누스의 작품을 열면 특별한 텍스트를 인용할 필요가 없습니다. 교회, 우리는 이 생각에 대한 많은 확인을 찾을 것입니다. 그것은 그 자체로 정식으로 수정되지 않았다는 것이 분명합니다. 물론 현대인에게 있어 모든 신체적 제한은 총체적으로 다소 어려워 보일 수 있지만 교회 정경에는 그리스도인이 도달해야 하는 금욕의 척도가 나와 있습니다. 그리고 우리의 삶에서 이 규범과 교회의 다른 교회법적 요구 사항과 일치하지 않는 부분이 있다면, 적어도 우리는 우리 자신이 죽었다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 우리가 대 사순절 동안 삼가하면 모든 것이 우리에게 문제가 없고 다른 모든 것은 무시할 수 있는지 확신할 수 없습니다. 그리고 금식하는 동안과 일요일 전날에 금욕을 하면 금식일 전날을 잊을 수 있고, 그 결과 오는 것도 좋을 것입니다. 그러나이 길은 물론 배우자의 동의와 고해 신부의 합리적인 조언에 의해 결정되어야하는 개인입니다. 그러나 이 길이 절제와 절제로 이어진다는 사실은 교회의 의식에서 결혼 생활의 마련과 관련하여 무조건적인 규범으로 정의됩니다. 결혼 관계의 친밀한 측면에 관해서는, 여기에서 책의 페이지에 있는 모든 것을 공개적으로 논의하는 것이 이치에 맞지는 않지만, 기독교인에게는 그러한 형태의 결혼 생활이 그 원칙과 모순되지 않는 수용 가능하다는 것을 잊지 않는 것이 중요합니다. 주요 목표, 즉 출산. 즉, 이런 종류의 남자와 여자의 결합은 소돔과 고모라가 벌을 받은 죄와는 아무 상관이 없는 것입니다. 육체의 친밀함이 출산이 결코 일어날 수 없고 결코 일어날 수 없는 음란한 형태로 행해지는 것입니다. 이것은 또한 우리가 "지배자" 또는 "정경"이라고 부르는 상당히 많은 텍스트에서 언급되었습니다. 에큐메니칼 공의회 이후 중세 후기의 교회법. 그러나 거듭 말씀드리지만 이것은 매우 중요하기 때문에 남편과 아내의 육신적인 관계는 그 자체로 죄가 아니며 교회 의식에서 고려하지 않습니다. 왜냐하면 혼인성사는 죄에 대한 승인이나 이와 관련된 어떤 종류의 면책이 아니기 때문입니다. 성사 안에서 죄가 있는 것은 성화될 수 없고, 반대로 그 자체로 선하고 자연적인 것은 완전하고 초자연적인 정도로 높아집니다. 이 입장을 가정하면 다음과 같은 유추를 그릴 수 있습니다. 많은 일을 한 사람은 육체적이든 지적이든 상관없이 자신의 일을 해야 합니다. 사랑하는 아내에게 맛있는 점심을 기대할 권리가 있으며 하루가 겸손하지 않으면 풍부한 고기 수프와 반찬이 든 찹이 될 수 있습니다. 의인이 수고한 후에 심히 배가 고프면 보충제를 구하고 좋은 포도주를 마신다는 사실에는 죄가 없을 것입니다. 주님께서 기뻐하시며 교회를 축복하시는 모습을 바라보는 따뜻한 가족식사입니다. 그러나 남편과 아내가 대신 사교적인 곳으로 가기로 선택하고, 진미가 뒤따르고, 생선은 새의 맛이 나며, 새의 맛은 아보카도의 맛이 나는 가족 관계와는 얼마나 다른가? 이미 다양한 요리에 질린 손님들이 미식의 즐거움을 더하기 위해 하늘을 가로질러 캐비아 알갱이를 굴리기 시작하는 자연의 속성을 상기시키기도 하고, 산이 제공하는 요리에서 굴을 선택하면, 개구리 다리는 다른 감각 감각으로 둔한 미뢰를 어떻게든 간지럽히기 위해 - 고대부터 수행되어 왔던 것처럼(페트로니우스의 사티리콘에서 트리말키오의 잔치에 매우 특징적으로 설명되어 있음) - 습관적으로 개그 반사를 일으키고, 몸매를 망치지 않기 위해 속을 비우고 디저트도 탐닉할 수 있다. 음식에 대한 이러한 종류의 방종은 자신의 본성과 관련된 것을 포함하여 여러 면에서 탐식이며 죄입니다. 이 비유는 결혼 관계로 확장될 수 있습니다. 자연스러운 삶의 연속이란 선한 것이며, 그 속에는 악하거나 불결한 것이 없습니다. 그리고 신체에서 몇 가지 추가 감각 반응을 짜내기 위해 점점 더 많은 쾌락, 하나 더, 다른 하나, 세 번째, 열 번째 지점을 찾는 것으로 이어지는 것은 물론 부적절하고 죄이며 여기에 포함될 수 없습니다. 정교회 가족의 삶. 성생활에서 허용되는 것과 허용되지 않는 것은 무엇이며 이 허용 기준은 어떻게 설정됩니까? 복잡한 사회 생활을 하는 고도로 발달된 포유동물이 사물의 본성상 이런 종류의 성적 관계를 가지고 있는데 왜 구강 성교가 사악하고 부자연스러운 것으로 간주됩니까? 그 자체로 질문의 공식화는 그러한 정보로 현대 의식이 막히는 것을 의미하므로 모르는 것이 좋습니다. 그런 의미에서 전자는 풍요로운 시대에 동물의 교미 기간에 아이들이 이상한 흥미를 가지지 않도록 앞마당에 들어가지 못하게 했다. 100년 전도 아니고 50년 전의 상황을 상상해 보면 원숭이가 구강 성교에 참여한다는 사실을 알고 있는 1000명 중 1명 이상을 찾을 수 있을까요? 더욱이, 받아들일 수 있는 어떤 형태로 그것에 대해 질문할 수 있습니까? 나는 포유류의 삶에서 포유류 존재의 이 특정 구성 요소에 대한 지식을 끌어내는 것이 적어도 일방적이라고 생각합니다. 이 경우 우리의 존재에 대한 자연스러운 규범은 고등 포유류의 특징인 일부다처제와 정기적인 성 파트너의 변화를 모두 고려하는 것이며, 논리적 시리즈를 마지막으로 가져오면 수정하는 수컷의 추방이 다음과 같을 때 그는 더 젊고 육체적으로 더 강한 사람으로 대체될 수 있습니다. 따라서 고등 포유류로부터 인간 생활의 조직 형태를 빌리고자 하는 사람들은 그것을 선택적으로가 아니라 끝까지 빌릴 준비가 되어 있어야 합니다. 결국, 우리를 원숭이 무리 수준으로, 심지어 가장 발달된 수준으로 낮추는 것은 성적 측면을 포함하여 더 강한 사람이 더 약한 사람을 대체한다는 것을 의미합니다. 인간 존재의 최종 척도를 고등 포유류에게 자연스러운 것으로 간주하려는 사람들과 달리, 기독교인들은 인간과 다른 피조물 세계의 공동 본성을 부인하지 않고 인간을 고도로 조직된 수준으로 낮추지 않습니다. 동물이지만 더 높은 존재로 생각하십시오. 음식, 수면 등과 같은 인체의 다른 생리 기능과 달리 생식 기관의 특정 기능에 대해 공개적으로 말하는 것은 관례가 아닙니다. 이 삶의 영역은 특히 취약하며 많은 정신 장애가 관련되어 있습니다. 타락한 후의 원죄 때문입니까? 그렇다면 원죄는 탕자가 아니라 창조주께 불순종한 죄였기 때문에 그 이유는 무엇입니까? 네, 물론 원죄는 불순종과 하나님의 계명을 어긴 것, 뉘우치지 않음과 뉘우치지 않음에 주로 있습니다. 그리고 이 완전한 불순종과 회개하지 않음은 최초의 백성이 하나님에게서 떨어져 나갔고, 낙원에 더 이상 머무를 수 없었으며, 타락의 모든 결과가 인간의 본성에 들어왔고 성경에서 상징적으로 다음과 같이 언급되어 있습니다. "가죽 옷"(창세 3:21). 교부들은 이것을 인간의 본성이 강건함, 즉 육신의 획득, 인간에게 주어졌던 본래의 속성의 많은 상실로 해석합니다. 질병, 피로, 그 밖의 많은 것들이 타락과 관련하여 우리의 영적인 것뿐만 아니라 우리의 신체적인 구성에도 들어왔습니다. 이러한 의미에서 출산과 관련된 장기를 포함한 사람의 신체 기관은 질병에 노출되어 있습니다. 그러나 정숙의 원칙, 즉 성적인 영역에 대한 위선적인 청교도적 침묵이 아니라 순결의 은폐는 무엇보다도 먼저 하나님의 형상과 모양 앞에서 인간에 대한 교회의 깊은 경외심에서 비롯됩니다. 혼인성사 안에서 두 사람을 한 몸으로 만들고 또 다른 한 몸을 낳는 가장 연약한 것과 가장 깊은 결속을 드러내지 않는 것과 같이, 무한한 숭고한 연결을 일으키므로 끊임없는 적의와 음모와 왜곡의 대상이 됩니다. 악마의 몫.. 특히 인류의 적은 그 자체로 순수하고 아름답기 때문에 인간의 내면의 올바른 존재에 매우 중요하고 중요한 것에 맞서 싸웁니다. 개인이 겪고 있는 이 투쟁의 모든 책임과 엄중함을 이해하면서 교회는 공개적으로 이야기해서는 안 되는 것과 왜곡하기 쉽고 되돌리기가 어려운 것에 대해 겸손과 침묵을 유지함으로써 그를 돕습니다. 왜냐하면 그것은 무한히 어렵기 때문입니다. 획득한 뻔뻔함을 순결로 바꾸는 것. 모든 욕망과 함께 잃어버린 순결과 자신에 대한 기타 지식은 무지로 바뀔 수 없습니다. 그러므로 교회는 이러한 종류의 지식의 비밀과 인간의 영혼에 대한 불가침성을 통해 우리가 우리의 권위에 의해 그토록 장엄하고 잘 조직된 것을 교묘하게 고안된 수많은 왜곡과 왜곡에 관여하지 않도록 하려고 합니다. 자연의 구세주. 2천년 교회 존재의 이 지혜에 귀를 기울이자. 문화 학자, 성 학자, 산부인과 의사, 모든 종류의 병리학 자 및 기타 프로이트 학파가 우리에게 무엇을 말하든, 그들의 이름은 군단입니다. 그들은 사람에 대해 거짓말을하고 그에게서 하나님의 형상과 모양을 보지 못한다는 것을 기억합시다. 이런 경우에 순결한 침묵과 성스러운 침묵의 차이는 무엇입니까? 순결한 침묵은 내면의 냉정과 내면의 평화와 극복을 전제로 합니다. 다마스쿠스의 성 요한은 하느님의 어머니와 관련하여 그녀가 순수한 동정, 즉 몸과 영혼 모두에서 동정을 가졌다고 말했습니다. 거룩하고 청교도적인 침묵은 사람 자신이 극복하지 못한 것, 그 안에 끓어오르는 것, 그리고 그가 고군분투하는 경우에도 숨기는 것이 하나님의 도움으로 자신에 대한 금욕적 승리가 아니라 다른 사람에 대한 적대감을 전제로 합니다. 너무 쉽게 다른 사람들과 그들의 징후에 퍼집니다. 반면 자신이 고군분투하는 것에 대한 매력에 대한 마음의 승리는 아직 이루어지지 않았다. 그러나 다른 교회 텍스트에서와 같이 성경에서 성탄절, 동정이 노래될 때 생식기는 고유한 이름으로 직접 불립니다. 허리, 침대, 동정의 문, 그리고 이것은 결코 겸허와 순결에 반대되는가? 그리고 평범한 삶에서 누군가가 고대 슬라브어에서 러시아어로 음란하고 일반적으로 받아 들여지는 규범을 위반하는 것으로 인식 될 것이라고 큰 소리로 말합니다. 이것은 단지 이 말씀이 풍부한 성경에서 죄와 관련이 없다는 것을 말합니다. 그것들은 저속하고, 육신적으로 자극적이며, 그리스도인에게 합당하지 않은 어떤 것과도 관련되지 않습니다. 바로 교회 본문에서 모든 것이 순결하고 그렇지 않을 수 없기 때문입니다. 순수한 사람에게는 모든 것이 순결하다고 하나님의 말씀은 우리에게 말하지만, 불결한 사람에게는 순수한 것이 더러워질 것입니다. 오늘날 이러한 종류의 어휘와 은유가 독자의 영혼을 해치지 않고 배치될 수 있는 맥락을 찾는 것은 매우 어렵습니다. 아가서의 성경 책에서 육체와 인간의 사랑에 대한 은유의 수가 가장 많은 것으로 알려져 있습니다. 그러나 오늘날 세상의 마음은 21세기에도 일어나지 않은 신랑을 위한 신부의 사랑, 즉 그리스도를 위한 교회의 이야기를 이해하지 못합니다. 18세기 이후의 다양한 예술 작품에서 우리는 소년에 대한 소녀의 육신적 열망을 발견하지만, 본질적으로 이것은 성경을 기껏해야 아름다운 사랑 이야기 수준으로 축소시키는 것입니다. 가장 고대는 아니지만 Yaroslavl 근처의 Tutaev시에서 17 세기에 그리스도 부활 교회의 전체 예배당은 노래의 줄거리로 칠해졌습니다 (이 프레스코는 여전히 보존됨). 그리고 이것은 유일한 예가 아닙니다. 다시 말해서 17세기에 깨끗한 것이 깨끗한 것을 위한 것이었고, 이것은 오늘날 인간이 얼마나 깊이 타락했는지를 보여주는 또 다른 증거입니다. 그들은 말한다: 자유로운 세계에서 자유로운 사랑. 왜 이 단어가 교회의 이해에서 음행으로 해석되는 관계와 관련하여 사용됩니까? "자유"라는 단어의 바로 그 의미가 왜곡되었고 한때 인류의 중요한 부분, 즉 죄로부터의 자유, 낮은 것에 구속되지 않은 자유에 접근할 수 있었던 비기독교적 이해에 오랫동안 투자되어 왔기 때문입니다. 그리고 기초, 영원과 천국을 위한 인간 영혼의 개방성으로서의 자유, 본능이나 외부 사회 환경에 의한 결정론으로서는 전혀 아니다. 자유에 대한 그러한 이해는 사라졌고, 오늘날 자유는 주로 "내가 원하는 것을, 나는 되돌아간다"고 말하는 것처럼 자기 의지, 즉 창조하는 능력으로 이해됩니다. 그러나 그 이면에는 노예의 영역으로 돌아가고, 비참한 슬로건 아래 본능에 복종하는 것뿐입니다. 순간을 포착하고, 젊었을 때 인생을 즐기십시오, 허용된 모든 과일과 불법적인 과일을 따십시오! 그리고 인간 관계에서의 사랑이 신의 가장 큰 선물이라면, 사랑을 왜곡하고 그것에 치명적인 왜곡을 도입하는 것이 원래 중상 모략가이자 패러디 주의자의 주요 임무이며, 그 이름은 그들 각자에게 알려져 있습니다. 이 줄을 읽는 사람. 왜 소위 결혼한 배우자의 잠자리 관계는 더 이상 죄가 아니며, 결혼 전의 동일한 관계를 "죄 있는 음행"이라고 합니까? 본성적으로 죄가 되는 것이 있고, 계명을 어겨 죄가 되는 것이 있습니다. 죽이고, 도둑질하고, 훔치고, 중상하는 것이 죄라고 가정해 보십시오. 따라서 그것은 계명으로 금지되어 있습니다. 그러나 음식을 먹는 것은 그 성질상 죄가 아닙니다. 그것을 과도하게 즐기는 것은 죄이므로 금식과 음식에 대한 특정 제한이 있습니다. 육체적 친밀도 마찬가지입니다. 혼인을 통해 법적으로 축성되고 합당한 행로에 놓이는 것은 죄가 아니지만, 다른 형태로 금지되기 때문에 이 금지를 어기면 필연적으로 '음행'이 된다. 정통 문헌에 따르면 육체적인 측면은 사람의 영적 능력을 둔하게 만듭니다. 그렇다면 왜 우리는 흑인 수도자 성직자뿐 아니라 백인 성직자도 있어서 사제가 결혼을 해야 하는 이유가 무엇입니까? 이것은 오랫동안 보편 교회를 괴롭혀온 질문입니다. 이미 고대 교회에서 II-III 세기에 모든 성직자의 독신 생활의 길이 더 정확한 길이라는 의견이 제기되었습니다. 이 의견은 교회의 서부 지역에서 매우 초기에 우세했으며 4세기 초 엘비라 공의회에서 그 규칙 중 하나로 표명되었으며, 그 후 교황 그레고리우스 7세 힐데브란트(XI 세기) 치하에서 우세하게 되었습니다. 에큐메니칼 교회로부터 가톨릭 교회의 이탈. 그런 다음 의무적 독신, 즉 성직자의 의무적 독신이 도입되었습니다. 동방 정교회는 첫째로 성경에 더 가깝고 둘째로 더 순결한 길을 택했습니다. 가족 관계에 관한 것이 아니라 음행을 완화하는 방법으로, 측량할 수 없는 불을 붙이지 않는 방법으로, 사도 바울은 결혼을 그리스도와 교회의 연합의 형상으로 한 남자와 여자의 연합으로 간주하여 원래 집사, 장로, 감독의 결혼을 허용했습니다. 그 후 5세기부터 6세기에 이미 교회는 주교와의 결혼을 완전히 금지했지만, 그들의 결혼 상태가 근본적으로 허용되지 않았기 때문이 아니라 주교가 가족의 이익, 가족 보살핌에 얽매이지 않았기 때문에 , 자기 자신과 자기 자신에 대한 관심, 전체 교구, 전체 교회와 연결된 그의 삶이 그 일에 완전히 바쳐지도록 하십시오. 그럼에도 불구하고 교회는 결혼 상태를 다른 모든 성직자들에게 허용하는 것으로 인정했으며, 제5차 및 제6차 에큐메니칼 공의회, 간드리안 4세기 및 6세기 트룰리의 법령은 혐오로 인해 결혼을 기피하는 성직자는 다음과 같아야 한다고 직접 명시하고 있습니다. 서빙 금지. 그래서 교회는 성직자의 결혼을 순결하고 절제된 결혼으로 보고 일부일처제, 즉 신부는 한 번만 결혼할 수 있으며 과부가 된 경우에도 아내에게 순결하고 충실해야 한다는 원칙에 가장 부합합니다. . 평신도의 결혼 관계와 관련하여 교회가 겸손하게 대하는 것은 사제 가정에서 완전히 실현되어야 합니다. 출산에 관한 동일한 계명, 주님께서 보내신 모든 자녀를 받아들이는 것에 관한 동일한 계명, 동일한 금욕 원칙, 기도와 포스트를 위한 다른 것. 정교회에서는 성직자의 재산 자체에 위험이 있습니다. 일반적으로 성직자의 자녀가 성직자가된다는 사실입니다. 성직자는 항상 외부에서 모집되기 때문에 천주교에는 위험이 있습니다. 그러나 각계각층의 꾸준한 유입이 있기 때문에 누구나 성직자가 될 수 있다는 장점이 있다. 여기 러시아에서는 비잔티움에서와 같이 수세기 동안 성직자가 실제로 특정 계급이었습니다. 물론 과세 대상 농민이 사제직에 들어가는 경우, 즉 아래에서 위로 또는 그 반대의 경우가있었습니다. 사회의 가장 높은 계층을 대표하지만 대부분은 수도원에 들어갑니다. 그러나 원칙적으로는 가족 사업이었고 여기에는 결함과 위험이있었습니다. 사제직의 독신에 대한 서구적 접근의 주된 거짓은 평신도에게는 용납되지만 성직자에게는 참을 수 없는 국가로서의 결혼을 혐오한다는 사실에 있습니다. 이것이 주된 거짓말이고 사회 질서는 전술의 문제이며 다양한 방식으로 평가될 수 있습니다. 성도의 삶에서 남편과 아내가 형제 자매처럼 사는 결혼, 예를 들어 크론슈타트의 요한이 아내와 함께 사는 결혼을 순결이라고 합니다. 그래서 - 다른 경우에는 결혼 생활이 더럽습니까? 상당히 당연한 질문입니다. 결국, 합당한 의미에서 오직 주님만이 원죄로부터 순수하시지만, 우리는 또한 가장 거룩한 오토코스를 가장 순수하다고 부릅니다. 하나님의 어머니는 다른 모든 사람들과 비교할 때 가장 순수하고 흠이 없으십니다. 우리는 또한 요아킴과 안나 또는 스가랴와 엘리사벳의 결혼과 관련하여 순결한 결혼에 대해 이야기합니다. 지극히 거룩하신 오오토코스의 개념, 세례 요한의 개념은 때때로 원죄와 동떨어져 있다는 의미가 아니라 원죄와 동떨어져 있다는 의미에서 티 없이 깨끗하거나 순수하다고 불리기도 합니다. 금욕적이고 충족되지 않음 과도한 육욕. 같은 의미에서 순결은 일부 성도들의 삶에 있었던 특별한 부름의 순결을 더 잘 나타내는 척도로 언급되며, 그 예로 크론슈타트의 거룩하고 의로운 아버지 요한의 결혼이 있습니다. - 우리가 하나님의 아들의 원죄 없는 잉태에 대해 말할 때, 이것은 보통 사람들이 그것을 악의적으로 가지고 있다는 것을 의미합니까?? 그렇습니다, 정통 전통의 규정 중 하나는 우리 주 예수 그리스도의 씨 없는, 즉 원죄 없는 잉태가 정확히 일어난 것은 성육신한 하나님의 아들이 수난의 순간 동안 어떤 죄에도 연루되지 않도록 하기 위함이라는 것입니다. 이웃에 대한 사랑은 조상 지역을 포함하여 타락의 결과와 불가분의 관계가 있습니다. - 아내가 임신 중일 때 배우자는 어떻게 의사소통을 해야 하나요? 모든 금욕은 긍정적이며, 그것은 단지 어떤 것의 부정으로 인식되지 않고 내부에 좋은 내용이 있을 때 좋은 열매가 될 것입니다. 아내의 임신 중 배우자가 육체적 친밀감을 포기하고 서로 덜 말하기 시작하고 TV를 더 많이 보거나 부정적인 감정을 조금이라도 표출하기 위해 욕을 한다면 이것이 하나의 상황입니다. 그들이 이 시간을 가능한 한 현명하게 보내려고 하면 영적이고 기도하는 마음으로 서로의 친교가 깊어집니다. 결국, 여성이 아기를 낳을 때 임신에 수반되는 모든 두려움을 없애기 위해 자신에게 더 많이 기도하고 남편에게 아내를 부양하기 위해 더 많이 기도하는 것은 너무나 자연스러운 일입니다. 또한, 당신은 더 많이 말하고, 더 주의 깊게 상대방의 말을 경청하고, 영적뿐만 아니라 영적, 지적인 의사 소통의 다른 형태를 찾아야 합니다. 그러면 배우자가 가능한 한 많이 함께 할 수 있습니다. 마지막으로, 그들이 아직 신부와 신랑이었을 때, 그리고 이 결혼 생활 기간 동안 의사소통의 친밀함을 제한했던 그러한 부드러움과 애정이 그들의 육신적 관계를 악화시켜서는 안 됩니다. 어떤 질병의 경우 금식이 완전히 취소되거나 제한되는 것으로 알려져 있으며, 배우자의 친밀한 금욕이 축복되지 않는 삶의 상황이나 그러한 질병이 있습니까? 있습니다. 다만 이 개념을 매우 광범위하게 해석할 필요는 없습니다. 이제 많은 사제들은 의사들이 전립선염을 앓고 있는 남성에게 매일 "사랑을 나누라"고 권한다는 신도들의 말을 듣습니다. 전립선 염은 최신 질병이 아니지만 우리 시대에만 75 세의 남자가이 분야에서 끊임없이 운동하도록 처방됩니다. 그리고 이것은 삶과 세속적, 영적 지혜를 얻어야 할 때입니다. 다른 산부인과 의사들처럼 치명적인 질병과는 거리가 멀더라도 여성들은 분명히 아이를 낳는 것보다 낙태를 하는 것이 낫다고 말할 것이므로 다른 성 치료사들은 모든 것에도 불구하고 친밀한 관계를 계속할 것을 조언합니다. 기독교인에게 도덕적으로 용납되지 않는 결혼은 아니지만 전문가에 따르면 신체 건강을 유지하는 데 필요합니다. 그러나 이것이 그러한 의사가 매번 복종해야 함을 의미하지는 않습니다. 일반적으로, 특히 성적인 영역과 관련된 문제에서 의사의 조언에만 너무 의존해서는 안 됩니다. 불행히도 성학자는 비기독교적 세계관을 솔직하게 전달하는 경우가 매우 많기 때문입니다. 의사의 조언은 고해 신부의 조언과 자신의 신체 건강에 대한 냉정한 평가, 그리고 가장 중요한 것은 개인이 무엇을 위해 준비되어 있고 무엇을 위해 부름을 받았는지에 대한 내부 자체 평가와 결합되어야 합니다. 아마도 이것이 사람에게 유익한 이유로 그에게 신체 질병이 허용되는지 여부를 고려해 볼 가치가 있습니다. 그리고 금식하는 동안 부부 관계를 멀리하는 것에 대한 결정을 내리십시오. - 금식과 금욕 중에 애무와 부드러움이 가능합니까? 가능하지만 육체의 육체를 일으켜 불을 피우는 것은 불가능합니다. 그 후에는 불을 물로 채우거나 찬물로 샤워를 해야 합니다. - 어떤 사람들은 정교회는 섹스가 없는 척 한다고 말한다.! 가족관계에 대한 정교회의 관점에 대한 외부인의 이런 관념은 주로 그가 이 분야의 실제 교회 세계관에 대해 낯설고, 일방적인 독해 때문이 아닌 것 같다. 거의 이것을 전혀 언급하지 않는 금욕적 텍스트의 텍스트, 그러나 현대 교회 홍보론자나 미화되는 경건한 금욕주의자, 또는 훨씬 더 자주 발생하는 것은 세속적 관용-자유주의 의식을 지닌 현대의 소유자로서 교회의 해석을 왜곡하는 것입니다. 언론에서 이 문제에 대해. 이제 이 구절에 어떤 진정한 의미가 부여될 수 있는지 생각해 봅시다. 교회는 섹스가 없는 척합니다. 이것으로 무엇을 이해할 수 있습니까? 교회가 삶의 친밀한 영역을 적절한 위치에 두는 것입니까? 즉, 그것은 많은 잡지에서 반짝이는 표지로 읽을 수 있는 쾌락 숭배, 존재의 성취로 만들지 않습니다. 따라서 한 사람의 삶은 그가 성적 파트너이고, 이성에게 성적으로 매력적이며, 이제는 종종 동성인 한 계속된다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 그가 그러한 사람이고 누군가에 의해 주장될 수 있는 한, 사는 것이 합리적입니다. 아름다운 섹스 파트너를 위해 돈을 벌기 위해 일하고, 그를 유혹할 옷, 자동차, 가구, 필요한 주변 환경과 친밀한 관계를 제공하기 위한 액세서리 등 모든 것이 그 주위를 돌고 있습니다. 등. 그렇습니다. 이런 의미에서 기독교는 분명히 다음과 같이 말합니다. 성생활은 인간 존재의 유일한 내용이 아니며, 인간 존재의 중요한 구성 요소 중 하나이지만 유일한 요소가 아니며 중심 구성 요소가 아닌 적절한 위치에 둡니다. 그리고 성 관계를 포기하는 것 - 신과 경건을 위한 자발적인 포기, 질병이나 늙음에 따른 강제적인 -은 많은 고통에 따라 자신의 삶을 살 수 있을 때만 끔찍한 재앙으로 간주되지 않습니다. , 위스키와 코냑을 마시고 TV를 보는 것, 당신 자신은 더 이상 어떤 형태로든 인식할 수 없지만 여전히 쇠약해진 몸에 일종의 충동을 유발합니다. 다행히도 교회는 개인의 가족 생활에 대해 그러한 견해를 갖고 있지 않습니다. 반면에 질문의 본질은 신앙인들에게 기대되는 어떤 종류의 제한이 있다는 사실과 관련이 있을지도 모릅니다. 그러나 실제로 이러한 제한은 오늘에서 내일로, 동료를 오늘에서 내일로, 하룻밤 파티에서 다른 파티로 바꾸는 사람들이 하는 충만함, 깊이 및 다행스럽게도 친밀한 삶의 기쁨을 포함하여 결혼 결합의 충만 함과 깊이로 이어집니다. 몰라. 사랑스럽고 충실한 부부가 알고 있는 서로에게 자신을 내어주는 전체론적 충만함은 성적인 승리를 수집하는 사람들이 결코 알지 못할 것입니다. 그들이 이두근을 펄럭인 세계적인 소녀들과 남성들에 대한 잡지 페이지에서 아무리 뽐내고 있더라도 말입니다. - 교회가 성소수자에 대해 단호하게 거부하는 근거는 무엇인가? 교회가 그들을 사랑하지 않는다고 말할 수는 없습니다. 교회의 입장은 완전히 다른 용어로 공식화되어야 합니다. 첫째, 항상 죄를 범하는 사람과 분리하고 죄를 받아들이지 않습니다. 그리고 동성 관계, 동성애, 남색, 레즈비언은 본질적으로 죄가 있습니다. 이는 구약에 분명하고 분명하게 언급되어 있습니다. 교회는 다음과 같이 말합니다. 불쌍히 여김으로 죄를 짓는 사람은 모든 죄인이 자신의 죄를 회개하기 시작할 때까지, 즉 죄에서 멀어지기 시작할 때까지 구원의 길에서 멀어지기 때문입니다. 그러나 우리가 받아들이지 않는 것은 물론 모든 경직성과 편협함에도 불구하고 우리가 반항하는 것은 소위 소수자들이 (동시에 매우 공격적으로) 강요하기 시작한다는 것입니다. ) 삶, 주변 현실, 일반 다수에 대한 태도. 사실, 어떤 이유로 소수가 다수에게 축적되는 특정 종류의 인간 존재 영역이 있습니다. 그래서 미디어, 현대 미술의 여러 섹션, 텔레비전에서 우리는 현대의 "성공적인" 존재에 대한 특정 기준을 보여주는 사람들을 보고, 읽고, 듣습니다. 이것은 불행하게도 그것에 압도된 가난한 변태들의 죄를 일종의 규범으로 제시하는 것입니다. 죄는 동등해야 하며 자신이 성공하지 못한다면 적어도 그것을 고려해야 합니다. 가장 진보적이고 진보적이라는 것은 이런 종류의 세계관으로서 우리로서는 절대 받아들일 수 없는 것입니다. 외부 여성의 인공 수정에 기혼 남성이 참여하는 것이 죄입니까? 그리고 이것은 간음에 해당합니까? 2000년 주교 희년 협의회의 결의는 부부 자체에 관한 것이 아니라 특정 질병으로 인해 임신을 할 수 없는 남편과 아내에 관한 것이 아니라 누구를 위해 이러한 종류의 수정을 하는 것인지에 대한 체외 수정의 용납 불가에 대해 말합니다. 탈출구가 될 수 있습니다. 여기에도 한계가 있지만 판결은 수정된 배아가 2차 물질로 폐기되지 않는 경우에만 다룹니다. 이는 여전히 대부분 불가능합니다. 따라서 교회는 잉태 순간부터 인간 생명의 완전한 가치를 인식하기 때문에 실제로는 용납할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 그런 종류의 기술이 현실이 되었을 때(오늘날 그들은 분명히 가장 발전된 수준의 의료 수준에서만 존재합니다), 신자들이 그것에 의지하는 것은 더 이상 절대적으로 용납되지 않을 것입니다. 낯선 사람의 수정에 남편이 참여하거나 제3자를 위해 아이를 낳는 아내에 관해서는, 이 사람이 수정에 육체적으로 참여하지 않더라도 물론 이것은 전체 결합과 관련하여 죄입니다. 결혼의 성사에 따라 자녀의 공동 출산이 이루어지므로 교회는 흠도 없고 분열도 없는 순결, 즉 완전한 일치를 축복합니다. 그리고 배우자 중 한 사람이 이 가족 연합 외부에 있는 하나님의 형상과 모양으로서 한 인격체로서 지속되고 있다는 사실보다 이 결혼 연합을 깨뜨릴 수 있는 것이 무엇입니까? 우리가 미혼 남성에 의한 시험관 수정에 대해 이야기한다면, 이 경우 기독교 생활의 규범은 다시 결혼 생활에서의 친밀감의 본질입니다. 남자와 여자, 여자와 젊은이가 결혼하기 전에 몸의 순결을 유지하기 위해 노력해야 한다는 교회 의식의 규범을 취소한 사람은 아무도 없습니다. 그리고 이런 의미에서 정통파, 따라서 순결한 젊은이가 이상한 여자를 임신시키기 위해 자신의 씨를 포기할 것이라고 생각하는 것조차 불가능합니다. 그리고 막 결혼한 신혼부부가 배우자 중 한 명이 완전한 성생활을 할 수 없다는 것을 알게 된다면? 더욱이 혼인 직후 동거불능이 발견되면 극복하기 힘든 일종의 무능력이므로 교회법에 따르면 이혼의 근거가 된다. - 배우자 중 한쪽이 난치병으로 발기부전이 된 경우, 어떻게 대처해야 할까요? 수년 동안 무언가가 당신과 연결되어 있다는 것을 기억해야합니다. 이것은 당신이 지금 가지고있는 작은 질병보다 훨씬 더 높고 중요합니다. 물론 어떤 식으로든 자신에게 어떤 것을 허용해야 할 이유가되어서는 안됩니다. 세속적 인 사람들은 그러한 생각을 허용합니다. 음, 우리는 사회적 의무가 있기 때문에 계속 함께 살 것입니다. 그리고 그 (또는 그녀)가 아무것도 할 수 없다면 그래도 할 수 있다면 나는 옆에서 만족을 찾을 권리가 있습니다 . 그러한 논리는 교회 결혼에서 절대 용납될 수 없으며 선험적으로 차단되어야 합니다. 즉, 서로에 대한 애정, 다정함, 기타 애정 표현을 배제하지 않고 직접적인 결혼 의사 소통없이 결혼 생활을 다른 방식으로 채울 수있는 기회와 방법을 찾아야합니다. - 남편과 아내가 뭔가 잘 되지 않을 때 심리학자나 성학자에게 의지할 수 있습니까? 심리학자들의 경우 여기에 더 일반적인 규칙이 적용되는 것 같습니다. 즉, 사제와 교회 의사의 결합이 매우 적절한 삶의 상황이 있습니다. 방향 - 그리고 영적 질병의 방향, 그리고 의학적 방향. 그리고 이 경우 사제와 의사(그러나 기독교인 의사만)는 온 가족과 가족 구성원 모두에게 효과적인 지원을 제공할 수 있습니다. 어떤 심리적 갈등의 경우, 기독교 가족은 계속되는 무질서에 대한 책임을 자각하고, 교회 성사를 받아들이고, 어떤 경우에는 아마도 사제의 지지나 조언은 물론, 남편과 아내 양측의 결정이 있으면 이 문제에 대해 의견이 다를 경우 사제의 축복에 의존해야 합니다. 이런 만장일치로 있으면 많은 도움이 됩니다. 그러나 우리 영혼의 죄악된 골절의 결과에 대한 해결책을 찾기 위해 의사에게 달려가는 것은 거의 효과가 없습니다. 여기서 의사는 도움이되지 않습니다. 이 분야에서 일하는 관련 전문가의 친밀하고 성적인 영역에 대한 지원에 관해서는 신체적 결함이나 배우자의 완전한 삶을 방해하고 의학적 규제가 필요한 심신 상태의 경우, 필요하면 의사를 만나십시오. 그러나 그건 그렇고, 물론 오늘날 우리가 성 학자와 그들의 권장 사항에 대해 이야기 할 때 가장 자주 우리는 남편이나 아내, 연인 또는 여주인의 몸의 도움으로 사람이 자신을 위해 많은 즐거움을 얻을 수있는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 육체적 쾌락의 척도가 점점 더 커지고 더 오래 지속되도록 신체 구성을 조정하는 방법. 모든 일, 특히 쾌락에 있어서 절제가 우리 삶의 중요한 척도라는 것을 알고 있는 그리스도인은 그러한 질문을 가지고 의사에게 가지 않을 것이 분명합니다. 그러나 정통 정신과 의사, 특히 성 치료사를 찾는 것은 매우 어렵습니다. 게다가 그런 의사를 만나더라도 스스로를 정통파라고 부를 수도 있습니다. 물론 이것은 하나의 자기 이름이 아니라 신뢰할 수 있는 외부 증거여야 합니다. 여기에 구체적인 이름과 단체를 열거하는 것은 적절하지 않겠지만, 건강과 정신, 육신에 관해서는 “두 사람의 증언이 참되도다”(요한복음 8:17)라는 복음의 말씀을 기억해야 한다고 생각합니다. 즉, 우리가 진료하는 의사의 의학적 자격과 정통에 대한 이념적 근접성을 모두 확인하는 2~3개의 독립적인 증언이 필요합니다. - 정교회는 어떤 피임법을 선호합니까?? 없음. "사회 복지 및 자선 총회 부서의 허가"(의료 서비스에 종사하는 사람)와 같은 봉인이있는 피임약은 없습니다. 그런 피임법은 없고 있을 수도 없습니다! 또 다른 사실은 교회(최신 문서 "사회 개념의 기초"를 회상하기에 충분함)가 절대적으로 용납될 수 없고 약점에서 허용되는 피임 방법을 엄격하게 구별한다는 것입니다. 낙태 자체뿐만 아니라 임신 직후에 발생하더라도 아무리 빨리 발생하더라도 수정란의 배출을 유발하는 낙태 피임약은 절대 허용되지 않습니다. 이런 종류의 행동과 관련된 모든 것은 정교회 가족의 삶에서 용납 될 수 없습니다 (나는 그러한 수단의 목록을 지시하지 않을 것입니다. 모르는 사람은 모르는 것이 낫고 아는 사람은 모르는 것이 좋습니다). 다른 기계적인 피임법에 관해서는, 교회 생활의 규범으로 피임을 승인하지 않고 고려하지 않고, 교회는 그것들을 나약함으로 인해 완전한 금욕을 견딜 수 없는 배우자들에게 절대적으로 용인될 수 없는 방법들과 구별합니다. 의학적, 사회적 또는 기타 이유로 출산이 불가능한 가족 생활 기간 동안. 예를 들어, 여성이 중병을 앓은 후 또는 이 기간 동안 일부 치료의 특성으로 인해 임신이 매우 바람직하지 않은 경우입니다. 또는 이미 많은 자녀가있는 가정의 경우 오늘날 순전히 일상적인 조건에 따라 다른 자녀를 갖는 것은 받아 들일 수 없습니다. 또 한 가지는 하나님 앞에서 매순간 아이를 낳지 않는 것이 지극히 책임감 있고 정직해야 한다는 것입니다. 교활한 생각이 속삭일 때 아이들을 낳는이 간격을 강제 기간으로 간주하는 대신 자신을 기쁘게하기 위해 내려가는 것이 매우 쉽습니다. "글쎄, 왜 우리에게 이것이 필요합니까? 다시, 경력이 중단 될 것입니다. , 그러한 전망이 그 안에 요약되어 있지만 여기서 다시 기저귀, 수면 부족, 우리 자신의 아파트에서 은둔으로의 복귀 "또는" 일종의 상대적인 사회적 복지를 달성하자마자 우리는 살기 시작했습니다. 더 좋고, 아이가 태어나면 우리는 계획된 바다 여행, 새 차, 다른 것들로부터 포기해야 할 것입니다." 그리고 이런 교활한 논쟁이 우리 삶에 들어오기 시작하는 즉시, 그것을 멈추고 다음 아이를 낳아야 한다는 것을 의미합니다. 그리고 교회는 결혼한 정교회 그리스도인들에게 하느님의 섭리에 대한 불신 때문이나 이기심과 안락한 삶에 대한 열망 때문에 의식적으로 자녀 출산을 자제할 것을 요구한다는 사실을 항상 기억해야 합니다. - 남편이 낙태를 요구하면 이혼까지? 그러니 아무리 힘들어도 그런 사람과 헤어지고 아이를 낳아야 합니다. 남편에 대한 순종이 우선순위가 될 수 없는 경우가 바로 이 경우입니다. - 믿는 아내가 어떤 이유로 낙태를 원하면? 모든 힘과 마음을 다해 이것을 방지하고, 모든 사랑, 모든 논쟁을 하십시오. 교회 권위에 의지하는 것에서부터 신부의 조언에서 단순한 물질적, 실제적, 모든 논쟁에 이르기까지. 즉, 막대기에서 당근에 이르기까지 모든 것입니다. 살인을 허용합니다. 물론 낙태는 살인이다. 그리고 살인은 그것이 달성되는 방법과 방법에 관계없이 마지막까지 저항해야 합니다. 신이 없는 소비에트 권력의 시대에 자신이 무엇을 하고 있는지 모르고 낙태를 한 여성에 대한 교회의 태도가 지금 하고 있고 자신이 무엇을 하고 있는지 이미 알고 있는 여성에 대한 태도와 같습니까? 아니면 여전히 다른가요? 네, 물론입니다. 우리 모두에게 종과 청지기에 관한 복음의 비유에 따르면 다른 형벌이 있습니다. 주인의 뜻을 알지 못하고 주인의 뜻을 거스르는 종과 모든 또는 충분히 알고 그럼에도 불구하고 . 요한복음에서 주님은 유대인들에 대해 이렇게 말씀하십니다. 그러므로 깨닫지 못한 자들의 허물을 한 측량이라 혹 무슨 말을 들었으나 속으로 이것이 무엇인지 알지 못하는 자들의 죄책감이요 또 이미 알고 있는 자들의 죄와 책임의 측량도 있느니라 이것이 살인이라는 사실(오늘날 이것이 그런 사실을 모르는 사람을 찾기가 어렵습니다), 그리고 아마도 그들은 나중에 고백을 하게 된다면 스스로를 신자로 인식하고 그럼에도 불구하고 그것을 갈 것입니다. 물론, 교회 권징 이전이 아니라 영혼 앞에서, 영원 이전, 하나님 앞에서 – 여기에 다른 척도가 있으며, 따라서 그러한 죄인에 대한 사목적 교육적 태도의 다른 척도가 있습니다. 따라서 사제와 온 교회는 개척자, Komsomol 회원이 키운 여성이 "회개"라는 단어를 들었다면 세상을 저주하는 어둡고 무지한 할머니의 이야기에 대해서만 다르게 볼 것입니다. , 그녀가 복음에 대해 들었다면 과학적 무신론의 과정에서 머리가 공산주의의 건설자와 다른 것들의 코드로 채워진, 그리고 현재 상황에 처한 그 여성에게 교회의 목소리가 , 직접적이고 분명하게 그리스도의 진리를 증언하는 것은 모든 사람에게 들립니다. 다시 말해서, 여기서 요점은 죄에 대한 교회의 태도의 변화나 일종의 상대주의가 아니라 사람들 자신이 죄와 관련하여 다양한 정도의 책임을 지고 있다는 사실입니다. 어떤 목회자들은 왜 부부관계가 출산으로 이어지지 않으면 죄라고 생각하고, 배우자 중 한 사람이 교회가 아닌 아이를 낳고 싶어하지 않는 경우에는 육체적인 관계를 삼가라고 권하는가? 이것은 사도 바울의 말, "서로 치우치지 말라"(고전 7:5)와 혼인 예식의 "결혼은 귀히 여기고 침상은 더럽지 아니하다"와 어떻게 비교되는가? 불신자 남편이 아이를 낳고 싶어하지 않는 상황이 쉽지 않은데, 만일 아내를 속인다면 동거를 피하는 것이 아내의 의무인데, 이는 그의 죄만 탐닉할 뿐입니다. 아마도 이것이 바로 성직자들이 경고하는 경우일 것입니다. 그리고 출산을 포함하지 않는 그러한 각각의 경우는 매우 구체적으로 고려되어야 합니다. 그러나 이것이 결혼 예식의 "결혼은 정직하고 침대는 나쁘지 않다"라는 말을 어떤 식 으로든 폐지하는 것은 아니며, 결혼의 정직과 침대의 나쁜 것은 모든 제한, 경고 및 훈계와 함께 준수되어야합니다. 그들은 그들에게 죄를 짓기 시작하고 그들에게서 물러납니다. 그렇습니다, 사도 바울은 "자기를 절제할 수 없거든 장가갈지니 화내는 것보다 시집가는 것이 나으니라"(고전 7:9)라고 말했습니다. 그러나 그는 결혼 생활에서 자신의 성적 욕망을 정당한 방향으로 인도하는 방법 이상을 분명히 보았습니다. 물론 젊은 남자가 30년을 무작정 불태우고 일종의 콤플렉스와 변질된 습관을 벌기보다는 아내와 함께 있는 것이 좋은데, 그래서 옛날에는 꽤 일찍 결혼했다. 그러나 물론 이 말에 결혼에 관한 모든 것이 나와 있는 것은 아닙니다. 이미 아이가 있는 40~45세 부부가 새 아이를 낳지 않기로 했다면, 그렇다고 해서 친밀감을 포기해야 한다는 뜻일까요? 현대의 가정생활관에 따르면 특정 연령부터 많은 배우자, 심지어 교회에 다니는 사람들도 더 이상 자녀를 낳지 않겠다고 결심하고, 이제는 자녀를 키울 때 경험하지 못했던 모든 것을 경험하게 될 것입니다. 그들의 젊은 년에. 교회는 출산에 대한 그러한 태도를 지지하거나 축복한 적이 없습니다. 대부분의 신혼부부가 먼저 자신의 쾌락을 위해 살다가 나중에 아이를 낳기로 결정하는 것처럼. 둘 다 가족을 위한 하나님의 계획을 왜곡하는 것입니다. 30년 전보다 지금이 더 가깝기 때문에 영원히 관계를 준비해야 할 때인 배우자는 다시 육체적인 관계에 빠지게 하고 분명히 왕국에서 계속될 수 없는 상태로 축소합니다. 신. 경고하는 것은 교회의 의무가 될 것입니다. 여기에 위험이 있습니다. 빨간색이 아닌 경우 노란색 신호등이 켜져 있습니다. 성숙한 나이가 되면 관계의 중심에 보조적인 것을 두는 것은 물론 관계를 왜곡하거나 심지어 파괴할 수도 있음을 의미합니다. 그리고 어떤 목회자들의 특정한 본문들에서 항상 원하는 대로 재치의 정도를 가지고 있는 것은 아니지만 실제로는 아주 정확하게 이렇게 말하고 있습니다. 일반적으로 덜 절제하는 것보다 더 온화하게 하는 것이 항상 더 좋습니다. 하느님의 계명과 교회 헌장의 계명을 자기 자신에 대해 겸손하게 해석하는 것보다 항상 엄격하게 준수하는 것이 좋습니다. 그것을 다른 사람들에게 거만하게 해석하고, 엄격하게 자신에게 적용하려고 노력하십시오. 남편과 아내가 아이를 낳을 수 없는 나이가 되면 육신의 관계를 죄로 여깁니까? 아니오, 교회는 출산이 더 이상 불가능할 때 그러한 결혼 관계를 죄로 간주하지 않습니다. 그러나 그는 성숙에 이르렀고 아마도 자신의 욕망이나 순결 없이도 순결을 유지하거나 반대로 인생에서 부정적이고 죄 많은 경험을 하고 일몰에 결혼하기를 원하는 사람을 요구합니다. 그렇게 하면 나이 때문에 더 이상 적절하지 않은 것을 추구하지 않고 자신의 육체의 충동에 대처하는 것이 훨씬 쉬울 것이기 때문입니다. 막심 코즐로프, 대제사장 44. 현대인은 결혼 관계에 있는 여러 가지 교회의 육욕적 금욕 처방을 이행할 수 있습니까? 왜 안 돼? 2000년 동안 정교회 사람들은 그것을 성취하려고 노력해 왔습니다. 그리고 그들 중에는 성공한 사람들이 많이 있습니다. 사실, 모든 육신적 제한은 구약 시대부터 믿는 사람에게 규정되어 왔으며 구두 공식으로 축소될 수 있습니다. 너무 많지는 않습니다. 즉, 교회는 단순히 자연을 거스르는 일을 하지 말라고 우리에게 촉구합니다. 45. 그런데 복음서 어디에도 남편과 아내가 노크마 기간 동안 성관계를 금한다는 이야기가 나오지 않습니까? 세속 가족보다 훨씬 더 강한 교회 가족이라는 수세기 동안의 경험에 호소하는 것이 합리적입니다. 때때로 결혼 생활을 자제해야 하는 필요성만큼 남편과 아내가 서로에 대한 상호 욕망을 지켜주는 것은 없습니다. 그리고 아무 것도 그렇게 죽이지 않고 사랑을 나누는 것으로 바꾸지 않습니다 (이 단어가 스포츠를하는 것과 유사하게 생겨난 것은 우연이 아닙니다). 제한이 없기 때문입니다. 46. 가족, 특히 어린 자녀가 이러한 금욕을 갖는 것이 얼마나 힘든 일입니까? 그것은 사람들이 결혼에 어떻게 갔는지에 달려 있습니다. 한 소녀와 청년이 결혼하기 전에 친밀감을 지킨다는 사회적, 규율적 규범뿐만 아니라 교회의 지혜가 있기 전에는 결코 우연이 아닙니다. 그리고 그들이 약혼하고 이미 영적으로 연결되었을 때조차도 그들 사이에는 여전히 육체적 인 친밀감이 없었습니다. 물론 여기서 요점은 결혼식 전에 분명히 죄가 있었던 것이 성례전 후에 중립적이거나 심지어 긍정적이 되었다는 것이 아닙니다. 그리고 결혼 전 신부와 신랑의 금욕이 서로에 대한 사랑과 상호 끌림으로 인해 그들에게 매우 중요한 경험을 준다는 사실, 예를 들어 가정 생활의 자연스러운 과정에서 필요할 때 자제할 수 있는 능력 , 아내의 임신 중이나 아이가 태어난 후 첫 달에, 그녀의 열망은 남편과의 육체적인 친밀감이 아니라 아기를 돌보는 것이 대부분이며 그녀는 단순히 육체적으로 능력이 없습니다. 그루밍의 기간과 결혼 전 소녀의 순결한 시간 동안 이를 대비한 사람들은 미래의 결혼 생활에 필요한 많은 것들을 얻었습니다. 나는 우리 본당에서 대학 졸업, 부모의 동의, 사회적 지위 획득 등 다양한 상황으로 인해 결혼하기 전에 1년, 2년, 3년의 기간을 거친 젊은이들을 알고 있습니다. 예를 들어, 그들은 대학 1 학년 때 서로 사랑에 빠졌습니다. 그들은 여전히 완전한 의미의 가족을 만들 수 없다는 것이 분명하지만 오랜 시간 동안 손을 잡고 있습니다. 신랑 신부처럼 순결하게. 그 후, 필요할 때 친밀감을 자제하는 것이 더 쉬울 것입니다. 그리고 슬프게도 지금은 교회 가정에서도 음행과 함께 가정의 길을 시작하면 남편과 아내가 육체적 친밀함 없이 서로 사랑하는 법을 배울 때까지 강제 금욕의 기간이 슬픔 없이 지나가지 않습니다. 준다. 하지만 배워야 합니다. 47. 사도 바울은 왜 결혼 생활에서 사람들이 “육신의 고난”(고전 7:28)을 겪을 것이라고 말합니까? 그러나 외롭고 수도자들에게도 육신의 근심이 있지 않습니까? 그리고 구체적인 슬픔은 무엇을 의미합니까? 승려들, 특히 초심자들에게 그들의 업적에 수반되는 대부분 영적인 슬픔은 낙담, 절망, 올바른 길을 선택했는지에 대한 의심과 관련이 있습니다. 세상의 외로운 사람들에게 이것은 하나님의 뜻을 받아들일 필요성에 대한 당혹감입니다. 왜 내 동료는 모두 이미 휠체어를 끌고 있고 다른 사람들은 이미 손자를 키우고 있으며 나는 혼자입니까 아니면 혼자입니까? 그것은 영적인 슬픔만큼 육체적인 것이 아닙니다. 외로운 세상의 삶을 사는 사람은 일정한 나이부터 자신이 음란한 것을 읽고 감상하면서 억지로 살이 붙지 않으면 살은 가라앉고 죽는다. 그리고 결혼 생활을 하는 사람들에게는 “육체의 슬픔”이 있습니다. 불가피한 금욕에 대한 준비가되어 있지 않으면 매우 어려운 시간을 보냅니다. 따라서 많은 현대 가정은 첫 아기를 기다리거나 출생 직후에 헤어집니다. 결국 결혼 전 순수한 금욕의 기간을 거치지 않고 오로지 자발적인 공로로 이루어졌을 때, 그들은 자신의 의지에 반해 이뤄져야 할 때 절제적으로 사랑하는 법을 모릅니다. 좋든 싫든 아내는 특정 임신 기간과 아기를 키우는 첫 달 동안 남편의 뜻대로 되지 않습니다. 그제서야 그는 옆을 보기 시작했고 그녀는 그에게 화를 낸다. 그리고 그들은 결혼 전에 이것을 돌보지 않았기 때문에이 기간을 고통없이 보내는 방법을 모릅니다. 결국, 젊은이에게는 그의 사랑스럽고 젊고 아름다운 아내, 아들이나 딸의 어머니 옆에서 기권하는 것이 일종의 슬픔, 부담이라는 것이 분명합니다. 그리고 어떤 의미에서는 수도원보다 더 어렵습니다. 몇 달 동안 육체적인 금욕을 하는 것은 결코 쉬운 일이 아니지만, 가능하다고 사도는 경고합니다. 20세기뿐만 아니라 많은 사람들이 이교도 출신인 다른 동시대인들에게 가정생활, 특히 초기에 가정생활은 비록 이것이 사실과는 거리가 멀지만 일종의 견고한 편의시설의 사슬로 그려졌습니다. 48. 배우자 중 한 명이 교회에 다니지 않고 금욕할 준비가 되어 있지 않은 경우 결혼 관계에서 금식을 시도해야 합니까? 49. 복음서는 “아내가 자기 몸을 주장할 권세가 없고 오직 남편뿐이라. 이와 같이 남편이 자기 몸을 주관하지 못하되 아내가 주관하느니라”(고전 7:4). 이와 관련하여, 정교회와 교회의 배우자 중 한 사람이 금식하는 동안 친밀감을 주장하거나 주장조차하지 않고 가능한 모든 방법으로 친밀감을 추구하는 반면 다른 한 사람은 끝까지 순결을 유지하기를 원하지만 양보합니다. 그렇다면 그는 의식적이고 자유로운 죄에서와 같이 이것을 회개해야 합니까? 즉, 금식과 관련하여 사람들이 흔히 저지르는 실수를 하지 않는 것이 매우 중요합니다. 예를 들어, 어떤 상황에서 - 여행하는 동안, 어떤 허약함 - 사람은 금식을 완전히 관찰할 수 없습니다. 당신은 우유를 마시거나 약간의 겸손한 음식을 먹어야 하고, 사악한 사람은 즉시 그에게 속삭입니다. 글쎄, 당신의 금식은 무엇입니까? 금식이 없기 때문에 무작정 다 먹습니다. 그리고 여행자는 미트볼, 찹, 바베큐를 먹기 시작하고 와인을 마시고 모든 종류의 과자를 허용합니다. 결국, 사실 그것이 왜 그렇게 필요한가? 글쎄, 특정 조건으로 인해 다른 것이 없기 때문에 아침 식사로 치즈 나 요구르트를 먹어야하지만 이것이 저녁 식사에 100g의 보드카를 마실 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러므로 육신의 금욕에 관하여, 남편이나 아내가 다른 방법으로 평화를 위해 때때로 육신이 약한 배우자에게 양보한다면, 이것이 당신이 모든 것을 나가서 이런 종류의 것을 완전히 버려야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 자신을 위해 빨리. 이제 함께 맞출 수 있는 측정값을 찾아야 합니다. 그리고 물론 여기의 리더는 좀 더 절제된 사람이어야 합니다. 그는 현명하게 육체적 관계를 구축하는 책임을 스스로 떠맡아야 합니다. 젊은이들이 모든 금식을 지킬 수는 없습니다. 즉, 고백 전, 영성체 전에 상당히 확실한 기간 동안 금식해야 합니다. 그들은 대 사순절 전체를 할 수 없습니다. 그런 다음 적어도 첫 번째, 네 번째, 일곱 번째 주에는 다른 제한을 부과합니다. 수요일, 금요일, 일요일 전날 밤에 어떤 식으로든 그들의 삶이 보통의. 그렇지 않으면 금식의 느낌이 전혀 없을 것입니다. 그러면 음식으로 단식을 하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까, 만약에 감정적, 정신적, 육체적인 감정이 훨씬 더 강하다면, 부부 사이에 일어나는 일들로 인해서 말입니다. 그러나 물론 모든 일에는 때와 장소가 있습니다. 남편과 아내가 10년, 20년을 함께 살면서 교회에 다니고 아무 변화가 없다면 여기에서 더 의식이 있는 가족 구성원은 지금이라도 회색으로 살았을 때 요구 사항에 이르기까지 단계적으로 인내해야 합니다. 머리카락, 자녀가 자랐고, 곧 손주들이 나타날 것이며, 어느 정도 금욕을 하느님께 바쳐야 합니다. 결국 우리는 우리를 하나로 묶는 것을 천국으로 가져올 것입니다. 그러나 그곳에서 우리를 연합시키는 것은 육신의 친밀함이 아닐 것입니다. 왜냐하면 복음에서 우리는 “그들이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니 가고 시집가지도 아니하고 하늘에 있는 천사들과 같으리라”는 것을 복음에서 알고 있기 때문입니다. . 12:25), 그러나 우리는 가정 생활에서 키울 수 있었습니다. 예, 처음에는 소품을 사용하여 신체적 친밀감을 주고, 사람들을 서로에게 개방하고, 더 가깝게 만들고, 일부 불만을 잊는 데 도움을 줍니다. 그러나 시간이 지남에 따라 부부 관계의 구축에 필요한 이러한 버팀대는 비계가 되지 않고 떨어져야 합니다. 무너지다. 50. 배우자가 육체적인 친밀함을 삼가야 할 때와 하지 말아야 할 때에 대해 교회 정경은 구체적으로 무엇이라고 말합니까? 51. 교회는 결혼한 남편과 아내 사이의 성적 접촉 방식을 규제합니까? 그렇다면 어떤 근거로, 그리고 정확히 어디에서 언급합니까? 반면에 교회의 혼인 봉헌은 외설에 대한 제재가 아니다. 식사와 식사 전 기도의 축복이 탐식, 과식, 술 취함에 대한 제재가 아닌 것처럼, 결혼의 축복도 방임과 육신의 잔치에 대한 제재가 결코 아닙니다. 그들은 당신이 원하는 것은 무엇이든, 수량과 시간에 상관없이 하라고 말합니다. 물론, 성경과 거룩한 전통에 기초한 냉철한 교회 의식은 일반적으로 인간의 삶에서와 마찬가지로 가족의 삶에도 계층이 있다는 이해로 특징지어집니다. 영혼은 육체보다 높아야 합니다. 그리고 육신이 가정의 첫 번째 자리를 차지하기 시작하고 육신에서 남아 있는 작은 중심이나 영역만이 영적인 것, 심지어는 영적인 것으로 할당될 때, 이것은 부조화, 영적 패배와 큰 삶의 위기에 이르게 합니다. 이 메시지와 관련하여 사도 바울의 서신이나 성 요한 크리소스톰, 성 레오 대제, 성 아우구스티누스의 작품을 열면 특별한 텍스트를 인용할 필요가 없습니다. 교회, 우리는 이 생각에 대한 많은 확인을 찾을 것입니다. 그것은 그 자체로 정식으로 수정되지 않았다는 것이 분명합니다. 물론 현대인에게 있어 모든 신체적 제한은 총체적으로 다소 어려워 보일 수 있지만 교회 정경에는 그리스도인이 도달해야 하는 금욕의 척도가 나와 있습니다. 그리고 우리의 삶에서 이 규범과 교회의 다른 교회법적 요구 사항과 일치하지 않는 부분이 있다면, 적어도 우리는 우리 자신이 죽었다고 생각해서는 안 됩니다. 그리고 우리가 대 사순절 동안 삼가하면 모든 것이 우리에게 문제가 없고 다른 모든 것은 무시할 수 있는지 확신할 수 없습니다. 그리고 금식하는 동안과 일요일 전날에 금욕을 하면 금식일 전날을 잊을 수 있고, 그 결과 오는 것도 좋을 것입니다. 그러나이 길은 물론 배우자의 동의와 고해 신부의 합리적인 조언에 의해 결정되어야하는 개인입니다. 그러나 이 길이 절제와 절제로 이어진다는 사실은 교회의 의식에서 결혼 생활의 마련과 관련하여 무조건적인 규범으로 정의됩니다. 결혼 관계의 친밀한 측면에 관해서는, 여기에서 책의 페이지에 있는 모든 것을 공개적으로 논의하는 것이 이치에 맞지는 않지만, 기독교인에게는 그러한 형태의 결혼 생활이 그 원칙과 모순되지 않는 수용 가능하다는 것을 잊지 않는 것이 중요합니다. 주요 목표, 즉 출산. 즉, 이런 종류의 남자와 여자의 결합은 소돔과 고모라가 벌을 받은 죄와는 아무 상관이 없는 것입니다. 육체의 친밀함이 출산이 결코 일어날 수 없고 결코 일어날 수 없는 음란한 형태로 행해지는 것입니다. 이것은 또한 우리가 "지배자" 또는 "정경"이라고 부르는 상당히 많은 텍스트에서 언급되었습니다. 에큐메니칼 공의회 이후 중세 후기의 교회법. 그러나 거듭 말씀드리지만 이것은 매우 중요하기 때문에 남편과 아내의 육신적인 관계는 그 자체로 죄가 아니며 교회 의식에서 고려하지 않습니다. 왜냐하면 혼인성사는 죄에 대한 승인이나 이와 관련된 어떤 종류의 면책이 아니기 때문입니다. 성사 안에서 죄가 있는 것은 성화될 수 없고, 반대로 그 자체로 선하고 자연적인 것은 완전하고 초자연적인 정도로 높아집니다. 이 입장을 가정하면 다음과 같은 유추를 그릴 수 있습니다. 많은 일을 한 사람은 육체적이든 지적이든 상관없이 자신의 일을 해야 합니다. 사랑하는 아내에게 맛있는 점심을 기대할 권리가 있으며 하루가 겸손하지 않으면 풍부한 고기 수프와 반찬이 든 찹이 될 수 있습니다. 의인이 수고한 후에 심히 배가 고프면 보충제를 구하고 좋은 포도주를 마신다는 사실에는 죄가 없을 것입니다. 주님께서 기뻐하시며 교회를 축복하시는 모습을 바라보는 따뜻한 가족식사입니다. 그러나 남편과 아내가 대신 사교적인 곳으로 가기로 선택하고, 진미가 뒤따르고, 생선은 새의 맛이 나며, 새의 맛은 아보카도의 맛이 나는 가족 관계와는 얼마나 다른가? 이미 다양한 요리에 질린 손님들이 미식의 즐거움을 더하기 위해 하늘을 가로질러 캐비아 알갱이를 굴리기 시작하는 자연의 속성을 상기시키기도 하고, 산이 제공하는 요리에서 굴을 선택하면 개구리 다리, 다른 감각 감각으로 둔한 미뢰를 어떻게든 간지럽히기 위해 - 고대부터 수행되어 왔던 것처럼(페트로니우스의 사티리콘의 트리말키오 축제에서 매우 특징적으로 설명됨) - 습관적으로 개그를 유발했습니다. 반사, 자신의 모습을 망치지 않도록 위장을 비우고 디저트도 탐닉할 수 있습니다. 음식에 대한 이러한 종류의 방종은 자신의 본성과 관련된 것을 포함하여 여러 면에서 탐식이며 죄입니다. 이 비유는 결혼 관계로 확장될 수 있습니다. 자연스러운 삶의 연속이란 선한 것이며, 그 속에는 악하거나 불결한 것이 없습니다. 그리고 당신의 몸에서 몇 가지 추가적인 감각 반응을 짜내기 위해 점점 더 많은 쾌락, 하나 더, 다른 하나, 세 번째, 열 번째 지점을 찾는 것으로 이끄는 것은 물론 부적절하고 죄이며 여기에 포함될 수 없습니다. 정교회 가족의 삶. 52. 성생활에서 허용되는 것과 허용되지 않는 것은 무엇이며 이 허용 기준은 어떻게 설정됩니까? 복잡한 사회 생활을 하는 고도로 발달된 포유동물이 사물의 본성상 이런 종류의 성적 관계를 가지고 있는데 왜 구강 성교가 사악하고 부자연스러운 것으로 간주됩니까? 53. 음식, 수면 등과 같은 인체의 다른 생리 기능과 달리 생식 기관의 특정 기능에 대해 공개적으로 이야기하는 것은 관례가 아닙니다. 이 삶의 영역은 특히 취약하며 많은 정신 장애가 관련되어 있습니다. 타락한 후의 원죄 때문입니까? 그렇다면 원죄는 탕자가 아니라 창조주께 불순종하는 죄였기 때문에 그 이유는 무엇입니까? 54. 이 경우 순결한 침묵과 위선적인 침묵의 차이는 무엇입니까? 55. 그러나 다른 교회 텍스트에서와 같이 성경에서 성탄절, 동정이 노래될 때 생식기는 고유한 이름으로 직접 불립니다. 허리, 침대, 동정의 문, 그리고 이것은 결코 겸허와 순결에 반대되는가? 그리고 일상 생활에서 고대 슬라브어로든 러시아어로든 그렇게 큰 소리로 말하는 사람은 일반적으로 받아 들여지는 규범을 위반하는 음란한 것으로 인식될 것입니다. 오늘날 그러한 어휘와 은유가 독자의 영혼에 해를 끼치지 않고 배치될 수 있는 그러한 맥락을 찾는 것은 매우 어렵습니다. 성경의 아가서에 육체와 인간의 사랑에 대한 은유의 수가 가장 많은 것으로 알려져 있습니다. 그러나 오늘날 세상적인 마음은 이해하기를 그쳤습니다. 21세기에도 그런 일은 일어나지 않았습니다. 신랑을 위한 신부의 사랑, 곧 그리스도를 위한 교회의 이야기입니다. 18세기 이후의 다양한 예술 작품에서 우리는 소년에 대한 소녀의 육신적 열망을 발견하지만, 본질적으로 이것은 성경을 기껏해야 아름다운 사랑 이야기 수준으로 축소시키는 것입니다. 가장 고대는 아니지만 Yaroslavl 근처의 Tutaev시에서 17 세기에 그리스도 부활 교회의 전체 예배당이 노래의 줄거리로 그려졌습니다. (이 프레스코화는 여전히 보존되어 있습니다.) 그리고 이것은 유일한 예가 아닙니다. 다시 말해서 17세기에 깨끗한 것이 깨끗한 것을 위한 것이었고, 이것은 오늘날 인간이 얼마나 깊이 타락했는지를 보여주는 또 다른 증거입니다. 56. 그들은 말한다: 자유로운 세계에서 자유로운 사랑. 왜 이 단어가 교회의 이해에서 음행으로 해석되는 관계와 관련하여 사용됩니까? 57. 결혼한 사이퍼그의 소위 침대 관계가 더 이상 죄가 아닌 이유는 무엇이며, 결혼 전의 동일한 관계를 "죄 있는 음행"이라고 합니까? 58. 정통 문헌에 따르면 육체적인 측면은 사람의 영적 능력을 둔하게 만듭니다. 그렇다면 왜 우리는 흑인 수도자 성직자뿐 아니라 백인 성직자도 있어서 사제가 결혼을 해야 하는 이유가 무엇입니까? 정교회에서는 성직자의 재산 자체에 위험이 있습니다. 일반적으로 성직자의 자녀가 성직자가된다는 사실입니다. 성직자는 항상 외부에서 모집되기 때문에 천주교에는 위험이 있습니다. 그러나 각계각층의 꾸준한 유입이 있기 때문에 누구나 성직자가 될 수 있다는 장점이 있다. 여기 러시아에서는 비잔티움에서와 같이 수세기 동안 성직자가 실제로 특정 계급이었습니다. 물론 과세 대상 농민이 사제직에 들어가는 경우, 즉 아래에서 위로 또는 그 반대의 경우가있었습니다. 사회의 가장 높은 계층을 대표하지만 대부분은 수도원에 들어갑니다. 그러나 원칙적으로는 가문의 재산이었고 여기에는 결점과 위험이 있었다. 사제직의 독신에 대한 서구적 접근의 주된 거짓은 평신도에게는 용납되지만 성직자에게는 참을 수 없는 국가로서의 결혼을 혐오한다는 사실에 있습니다. 이것이 주된 거짓말이고 사회 질서는 전술의 문제이며 다양한 방식으로 평가될 수 있습니다. 59. 성도의 삶에서 남편과 아내가 형제 자매처럼 사는 결혼, 예를 들어 크론슈타트의 요한이 아내와 함께 사는 결혼을 순결이라고 합니다. 그래서 - 다른 경우에는 결혼 생활이 더럽습니까? 60. 우리가 하나님의 아들에 대한 원죄 없는 잉태에 대해 이야기할 때 이것이 보통 사람들에게 사악하다는 것을 의미합니까? 61. 배우자는 아내의 임신 중에 어떻게 의사 소통을 해야 합니까? 모든 금욕은 긍정적이며, 그것은 단지 어떤 것의 부정으로 인식되지 않고 내부에 좋은 내용이 있을 때 좋은 열매가 될 것입니다. 아내의 임신 중 배우자가 육체적 친밀감을 포기하고 서로 덜 말하기 시작하고 TV를 더 많이 보거나 부정적인 감정을 조금이라도 표출하기 위해 욕을 한다면 이것이 하나의 상황입니다. 그들이 이 시간을 가능한 한 현명하게 보내려고 하면 영적이고 기도하는 마음으로 서로의 친교가 깊어집니다. 결국, 여성이 아기를 낳을 때 임신에 수반되는 모든 두려움을 없애기 위해 자신에게 더 많이 기도하고 남편에게 아내를 부양하기 위해 더 많이 기도하는 것은 너무나 자연스러운 일입니다. 또한, 당신은 더 많은 대화를 나누고, 더 주의 깊게 상대방의 말을 경청하고, 영적인 것뿐만 아니라 가능한 한 배우자가 함께 할 수 있도록 영적이고 지적인 다양한 형태의 의사 소통을 모색해야 합니다. 마지막으로, 그들이 아직 신부와 신랑이었을 때, 그리고 이 결혼 생활 기간 동안 의사소통의 친밀함을 제한했던 그러한 부드러움과 애정이 그들의 육신적 관계를 악화시켜서는 안 됩니다. 62. 어떤 질병의 경우 금식이 완전히 취소되거나 제한되는 것으로 알려져 있으며, 배우자의 친밀한 금욕이 축복되지 않는 삶의 상황이나 그러한 질병이 있습니까? 의사의 조언은 고해 신부의 조언과 자신의 신체 건강에 대한 냉정한 평가, 그리고 가장 중요한 것은 내적 자존감, 즉 사람이 무엇을 위해 준비되어 있고 무엇을 위해 부름을 받았는지에 대한 조언과 결합되어야 합니다. 아마도 이것이 사람에게 유익한 이유로 그에게 신체 질병이 허용되는지 여부를 고려해 볼 가치가 있습니다. 그리고 금식하는 동안 부부 관계를 멀리하는 것에 대한 결정을 내리십시오. 63. 영성체 후 교회에 다니지 않은 남편과 어떻게 행동해야합니까? 결국 이것은 금욕의 날이어야합니까? 64. 노마와 금욕 중에 애무와 부드러움이 가능합니까? 가능하지만 육체의 육체를 일으켜 불을 지피고 그 후에 불을 물로 채우거나 찬물로 샤워를 해야 하는 것은 아닙니다. 65. 어떤 사람들은 정교회가 섹스가 없는 척 한다고 합니다! 가족관계에 대한 정교회의 관점에 대한 외부인의 이런 관념은 주로 그가 이 분야의 실제 교회 세계관에 대해 낯설고, 일방적인 독해 때문이 아닌 것 같다. 거의 이것을 전혀 언급하지 않는 금욕적 텍스트의 텍스트, 그러나 현대 교회 홍보론자나 미화되는 경건한 금욕주의자, 또는 훨씬 더 자주 발생하는 것은 세속적 관용-자유주의 의식을 지닌 현대의 소유자로서 교회의 해석을 왜곡하는 것입니다. 언론에서 이 문제에 대해. 이제 이 구절에 어떤 진정한 의미가 부여될 수 있는지 생각해 봅시다. 교회는 섹스가 없는 척합니다. 이것으로 무엇을 이해할 수 있습니까? 교회가 삶의 친밀한 영역을 적절한 위치에 두는 것입니까? 즉, 그것은 많은 잡지에서 반짝이는 표지로 읽을 수 있는 쾌락 숭배, 존재의 성취로 만들지 않습니다. 따라서 한 사람의 삶은 그가 성적 파트너이고, 이성에게 성적으로 매력적이며, 이제는 종종 동성인 한 계속된다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 그가 그러한 사람이고 누군가에 의해 주장될 수 있는 한, 사는 것이 합리적입니다. 아름다운 성 파트너를 위해 돈을 벌기 위해 일하고, 그를 유혹할 옷, 자동차, 가구, 필요한 수행자와 친밀한 관계를 제공하기 위한 액세서리 등 모든 것이 그 주위를 돌고 있습니다. 등. 그렇습니다. 이런 의미에서 기독교는 분명히 다음과 같이 말합니다. 성생활은 인간 존재의 유일한 내용이 아니며, 인간 존재의 중요한 구성 요소 중 하나이지만 유일한 요소가 아니며 중심 구성 요소가 아닌 적절한 위치에 둡니다. 그리고 성 관계를 포기하는 것 - 신과 경건을 위한 자발적인 포기, 질병이나 늙음에 따른 강제적인 -은 많은 고통에 따라 자신의 삶을 살 수 있을 때만 끔찍한 재앙으로 간주되지 않습니다. , 위스키와 코냑을 마시고 TV를 보는 것, 당신 자신은 더 이상 어떤 형태로든 인식할 수 없지만 여전히 쇠약해진 몸에 일종의 충동을 유발합니다. 다행히도 교회는 개인의 가족 생활에 대해 그러한 견해를 갖고 있지 않습니다. 반면에 질문의 본질은 신앙인들에게 기대되는 어떤 종류의 제한이 있다는 사실과 관련이 있을지도 모릅니다. 그러나 사실 이러한 제약은 오늘에서 내일로, 오늘에서 내일로, 하룻밤 파티에서 다른 밤으로 동료를 바꾸는 사람들이 알지 못하는 친밀한 삶의 충만 함, 깊이 및 행복을 포함하여 결혼 결합의 충만 함과 깊이로 이어집니다. 사랑스럽고 충실한 부부가 알고 있는 서로에게 자신을 내어주는 전체론적 충만함은 성적인 승리를 수집하는 사람들이 결코 알지 못할 것입니다. 그들이 이두근을 펄럭인 세계적인 소녀들과 남성들에 대한 잡지 페이지에서 아무리 뽐내고 있더라도 말입니다. 66. 교회가 성적 소수자를 절대적으로 거부하는 근거는 무엇입니까? 교회는 그들을 싫어합니까? 교회가 그들을 사랑하지 않는다고 말할 수는 없습니다. 교회의 입장은 완전히 다른 용어로 공식화되어야 합니다. 첫째, 항상 죄를 범하는 사람과 분리하고 죄를 받아들이지 않습니다. 그리고 동성 관계, 동성애, 남색, 레즈비언은 본질적으로 죄가 있습니다. 이는 구약에 분명하고 분명하게 언급되어 있습니다. 교회는 다음과 같이 말합니다. 불쌍히 여김으로 죄를 짓는 사람은 모든 죄인이 자신의 죄를 회개하기 시작할 때까지, 즉 죄에서 멀어지기 시작할 때까지 구원의 길에서 멀어지기 때문입니다. 그러나 우리가 받아들이지 않는 것은 물론 모든 경직성과 편협함에도 불구하고 우리가 반항하는 것은 소위 소수자들이 (동시에 매우 공격적으로) 강요하기 시작한다는 것입니다. ) 삶, 주변 현실, 일반 다수에 대한 태도. 사실, 어떤 이유로 소수가 다수에게 축적되는 특정 종류의 인간 존재 영역이 있습니다. 따라서 미디어, 현대 미술의 여러 섹션, 텔레비전에서 우리는 현대의 "성공적인" 존재에 대한 특정 기준을 보여주는 사람들을 보고, 읽고, 듣습니다. 이것은 불행하게도 그것에 압도된 가난한 변태들의 죄를 일종의 규범으로 제시하는 것입니다. 죄는 동등해야 하며 자신이 성공하지 못한다면 적어도 그것을 고려해야 합니다. 가장 진보적이고 진보적이라는 것은 이런 종류의 세계관으로서 우리로서는 절대 받아들일 수 없는 것입니다. 67. 니즈니노브고로드에서 열린 동성애자의 결혼식 상황에 대해 말씀해 주십시오. 68. 오늘날 개신교와 심지어 가톨릭도 이러한 문제에 대해 겸손한 태도를 취하고 있으며, 결혼한 동성 결혼이 더 이상 드문 일이 아니라는 사실에 대한 우리 교회의 입장은 무엇입니까? 어느 교회가 역사적 기독교의 담지자로 남아 있었고, 정경 체계의 기초, 복음주의 윤리 및 성경의 적절한 읽기에서 주로 벗어나지 않았는지 생각해 봅시다. 우선, 정교회와 고대 동방 교회: 아르메니아인, 콥트인, 시리아인, 그리고 로마 가톨릭 교회입니다. 동성애에 대한 접근 방식에서 성경과 교회 전통에 기초한 사람들은 동성애를 치명적인 죄 중 하나로 간주합니다. 그리고 21세기 교회 가르침에서 이 현상과 관련하여 1세기와 마찬가지로 더 이상 타협이나 관용이 없습니다. 종종 이미 조건부로 기독교인으로 간주되는 대부분의 개신교 교파는 이제 성경 본문을 자유롭게 읽는 것에 근거하여 사람들의 동성 결합을 눈감아 주거나 심지어는 승인하기도 합니다. 그들은 그들 자신의 문화 및 이념적 전제 조건에 의존하여 성경 본문에서 (그들의 관점에서) 변하지 않고 영원한 것으로 간주될 수 있고 그래야 하는 것, 그리고 그 시대의 문화 및 종교적 견해에 속하는 것을 골라냅니다. 확실히 역사적 교회에는 하나님의 말씀에 대한 그런 태도가 없었습니다. 오늘날 개신교는 이것을 허용함으로써 복음 진리와 기독교의 역사적 경로로부터의 거리를 드러냅니다. 우리는 그러한 현상이 천주교와 정교회 모두의 영역에서 있어왔고 지금도 일어나고 있다는 점을 지적합니다. 그리고 성직자들 사이에서도, 수도자들 사이에서도 그런 경우가 있다는 사실을 숨기지 않습니다. 그러나 정교회에 있지 않고 있을 수 없는 것은 그러한 죄를 지은 사람이 자신을 도덕적으로 정당하다고 생각하여 다음과 같이 말할 수 있다는 것입니다. 어쨌든, 그가 이 열정에 사로잡혀 있고, 그것에 사로잡혀 자신이 신권을 계속 유지하도록 내버려둔다 하더라도, 동시에 그는 이것이 그가 지녀야 하는 죄라는 것을 알고 있습니다. 대처할 수 없습니다. 그리고 이것은 죄가 도덕적으로 정당화될 때와는 완전히 다른 접근 방식입니다. 69. 외부 여성의 인공 수정에 기혼 남성이 참여하는 것이 죄입니까? 그리고 이것은 간음에 해당합니까? 2000년 주교 희년 협의회의 결의는 부부 자체에 관한 것이 아니라 특정 질병으로 인해 임신을 할 수 없는 남편과 아내에 관한 것이 아니라 누구를 위해 이러한 종류의 수정을 하는 것인지에 대한 체외 수정의 용납 불가에 대해 말합니다. 탈출구가 될 수 있습니다. 여기에도 한계가 있지만 판결은 수정된 배아가 2차 물질로 폐기되지 않는 경우에만 다룹니다. 이는 여전히 대부분 불가능합니다. 그러므로 교회는 잉태 순간부터 인간 생명의 완전한 가치를 인정하기 때문에, 그것이 언제 어떻게 발생하든지 간에, 그것은 실질적으로 용납될 수 없는 것으로 판명되었습니다. 그런 종류의 기술이 현실이 되었을 때(오늘날 그들은 분명히 가장 발전된 수준의 의료 수준에서만 존재합니다), 신자들이 그것에 의지하는 것은 더 이상 절대적으로 용납되지 않을 것입니다. 낯선 사람의 수정에 남편이 참여하거나 제3자를 위해 아이를 낳는 아내에 관해서는, 이 사람이 수정에 육체적으로 참여하지 않더라도 물론 이것은 전체 결합과 관련하여 죄입니다. 결혼의 성사에 따라 자녀의 공동 출산이 이루어지므로 교회는 흠도 없고 분열도 없는 순결, 즉 완전한 일치를 축복합니다. 그리고 배우자 중 한 사람이 이 가족 연합 외부에 있는 하나님의 형상과 모양으로서 한 인격체로서 지속되고 있다는 사실보다 이 결혼 연합을 깨뜨릴 수 있는 것이 무엇입니까? 우리가 미혼 남성에 의한 시험관 수정에 대해 이야기한다면, 이 경우 기독교 생활의 규범은 다시 결혼 생활에서의 친밀감의 본질입니다. 남자와 여자, 여자와 젊은이가 결혼하기 전에 몸의 순결을 유지하기 위해 노력해야 한다는 교회 의식의 규범을 취소한 사람은 아무도 없습니다. 그리고 이런 의미에서 정통파, 따라서 순결한 젊은이가 이상한 여자를 임신시키기 위해 자신의 씨를 포기할 것이라고 생각하는 것은 불가능합니다. 70. 그리고 막 결혼한 신혼부부가 배우자 중 한 명이 완전한 성생활을 할 수 없다는 것을 알게 된다면? 더욱이 혼인 직후 동거불능이 발견되면 극복하기 힘든 일종의 무능력이므로 교회법에 따르면 이혼의 근거가 된다. 71. 불치병으로 시작된 배우자 중 한쪽 발기부전의 경우, 어떻게 대처해야 할까요? 수년 동안 무언가가 당신과 연결되어 있다는 것을 기억해야합니다. 이것은 당신이 지금 가지고있는 작은 질병보다 훨씬 더 높고 중요합니다. 물론 어떤 식으로든 자신에게 어떤 것을 허용해야 할 이유가되어서는 안됩니다. 세속적 인 사람들은 그러한 생각을 허용합니다. 음, 우리는 사회적 의무가 있기 때문에 계속 함께 살 것입니다. 그리고 그 (또는 그녀)가 아무것도 할 수 없다면 그래도 할 수 있다면 나는 옆에서 만족을 찾을 권리가 있습니다 . 그러한 논리는 교회 결혼에서 절대 용납될 수 없으며 선험적으로 차단되어야 합니다. 즉, 서로에 대한 애정, 다정함, 기타 애정 표현을 배제하지 않고 직접적인 결혼 의사 소통없이 결혼 생활을 다른 방식으로 채울 수있는 기회와 방법을 찾아야합니다. 72. 남편과 아내가 뭔가 잘 되지 않을 때 심리학자나 성학자에게 의지할 수 있습니까? 심리학자의 경우 여기에 더 일반적인 규칙이 적용되는 것 같습니다. 즉, 사제와 교회 의사의 결합이 매우 적절한 삶의 상황이 있습니다. 방향 - 그리고 영적 질병의 방향, 그리고 의학적 방향. 그리고 이 경우 사제와 의사(그러나 기독교인 의사만)는 온 가족과 가족 구성원 모두에게 효과적인 지원을 제공할 수 있습니다. 어떤 심리적 갈등의 경우, 기독교 가족은 계속되는 무질서에 대한 책임을 자각하고, 교회 성사를 받아들이고, 어떤 경우에는 아마도 사제의 지지나 조언은 물론, 남편과 아내 양측의 결정이 있으면 이 문제에 대해 의견이 다를 경우 사제의 축복에 의존해야 합니다. 이런 만장일치로 있으면 많은 도움이 됩니다. 그러나 우리 영혼의 죄악된 골절의 결과에 대한 해결책을 찾기 위해 의사에게 달려가는 것은 거의 효과가 없습니다. 여기서 의사는 도움이되지 않습니다. 이 분야에서 일하는 관련 전문가의 친밀하고 성적인 영역에 대한 지원에 관해서는 신체적 결함이나 배우자의 완전한 삶을 방해하고 의학적 규제가 필요한 심신 상태의 경우, 필요하면 의사를 만나십시오. 그러나 그건 그렇고, 물론 오늘날 우리가 성 학자와 그들의 권장 사항에 대해 이야기 할 때 가장 자주 우리는 남편이나 아내, 연인 또는 여주인의 몸의 도움으로 사람이 자신을 위해 많은 즐거움을 얻을 수있는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 육체적 쾌락의 척도가 점점 더 커지고 더 오래 지속되도록 신체 구성을 조정하는 방법. 모든 일, 특히 쾌락에 있어서 절제가 우리 삶의 중요한 척도라는 것을 알고 있는 그리스도인은 그러한 질문을 가지고 의사에게 가지 않을 것이 분명합니다. 73. 그러나 정통 ncuxuampa를 찾는 것은 매우 어렵습니다. 특히 성 치료사. 게다가 그런 의사를 만나도 스스로를 정통파라고 부를 수도 있다. 물론 이것은 하나의 자기 이름이 아니라 신뢰할 수 있는 외부 증거여야 합니다. 여기에 구체적인 이름과 단체를 나열하는 것은 적절하지 않겠지만, 건강과 심신 모두 “두 사람의 증언은 참되도다”(요한복음 8,17)라는 복음의 말씀을 기억해야 한다고 생각합니다. 즉, 우리가 상담하는 의사의 의학적 자격과 정통에 대한 이념적 근접성을 모두 확인하는 2-3 개의 독립적 인 증언이 필요합니다. 74. 정교회는 어떤 피임법을 선호합니까? 없음. "사회 복지 및 자선 총회 부서의 허가"(의료 서비스에 종사하는 사람)와 같은 봉인이있는 피임약은 없습니다. 그런 피임법은 없고 있을 수도 없습니다! 또 다른 사실은 교회(최신 문서 "사회 개념의 기초"를 회상하기에 충분함)가 절대적으로 용납될 수 없고 약점에서 허용되는 피임 방법을 엄격하게 구별한다는 것입니다. 낙태 자체뿐만 아니라 임신 직후에 발생하더라도 아무리 빨리 발생하더라도 수정란의 배출을 유발하는 낙태 피임약은 절대 허용되지 않습니다. 이런 종류의 행동과 관련된 모든 것은 정교회 가족의 삶에 받아 들일 수 없습니다. (나는 그러한 수단의 목록을 지시하지 않을 것입니다. 모르는 사람은 모르는 것이 낫고 아는 사람은 그것 없이 이해하는 것이 좋습니다.) 다른 기계적 피임법에 관해서는 반복합니다. 나는 승인하지 않습니다 그리고 교회 생활의 규범으로 피임을 고려하지 않고, 교회는 약함으로 인해 가족 생활 기간 동안 의학적, 사회적 또는 기타 다른 이유로 완전한 금욕을 견딜 수 없는 배우자에게 절대 용납될 수 없는 피임을 구별합니다. , 출산은 불가능합니다. 예를 들어, 여성이 중병을 앓은 후 또는 이 기간 동안 일부 치료의 특성으로 인해 임신이 매우 바람직하지 않은 경우입니다. 또는 이미 많은 자녀가있는 가정의 경우 오늘날 순전히 일상적인 조건에 따라 다른 자녀를 갖는 것은 받아 들일 수 없습니다. 또 한 가지는 하나님 앞에서 매순간 아이를 낳지 않는 것이 지극히 책임감 있고 정직해야 한다는 것입니다. 여기에서는 자녀를 낳는 이 간격을 강제 기간으로 간주하는 대신 교활한 생각이 속삭일 때 자신을 기쁘게하기 위해 내려가는 것이 매우 쉽습니다. "글쎄, 왜 우리에게 이것이 필요합니까? 다시 말하지만, 그러한 전망이 요약되어 있지만 다시 경력이 중단되고 기저귀로 돌아가고, 수면 부족으로, 우리 자신의 아파트에서 "또는": 우리는 일종의 상대적인 사회적 복지를 달성했습니다. 우리는 더 잘 살기 시작했고 아이를 낳으면 계획된 바다 여행, 새 차, 기타 몇 가지를 포기해야 할 것입니다.” 그리고 이런 교활한 논쟁이 우리 삶에 들어오기 시작하는 즉시, 그것을 멈추고 다음 아이를 낳아야 한다는 것을 의미합니다. 그리고 교회는 결혼한 정교회 그리스도인들에게 하느님의 섭리에 대한 불신 때문이나 이기심과 안락한 삶에 대한 열망 때문에 의식적으로 자녀 출산을 자제할 것을 요구한다는 사실을 항상 기억해야 합니다. 75. 남편이 낙태를 요구하면 이혼까지? 그러니 아무리 힘들어도 그런 사람과 헤어지고 아이를 낳아야 합니다. 남편에 대한 순종이 우선순위가 될 수 없는 경우가 바로 이 경우입니다. 76. 믿는 아내가 어떤 이유로 낙태를 원한다면? 79. 이미 아이가 있는 40~45세 부부가 더 이상 아이를 낳지 않기로 했다면, 그렇다고 해서 친밀감을 포기해야 한다는 뜻일까요? 현대의 가정생활관에 따르면 특정 연령부터 많은 배우자, 심지어 교회에 다니는 사람들도 더 이상 자녀를 낳지 않겠다고 결심하고, 이제는 자녀를 키울 때 경험하지 못했던 모든 것을 경험하게 될 것입니다. 그들의 젊은 년에. 교회는 출산에 대한 그러한 태도를 지지하거나 축복한 적이 없습니다. 대부분의 신혼부부가 먼저 자신의 쾌락을 위해 살다가 나중에 아이를 낳기로 결정하는 것처럼. 둘 다 가족을 위한 하나님의 계획을 왜곡하는 것입니다. 30년 전보다 지금이 더 가깝기 때문에 영원히 관계를 준비해야 할 때인 배우자는 다시 육체적인 관계에 빠지게 하고 분명히 왕국에서 계속될 수 없는 상태로 축소합니다. 신. 경고하는 것은 교회의 의무가 될 것입니다. 여기에 위험이 있습니다. 빨간색이 아닌 경우 노란색 신호등이 켜져 있습니다. 성숙한 나이가 되면 관계의 중심에 보조적인 것을 두는 것은 물론 관계를 왜곡하거나 심지어 파괴할 수도 있음을 의미합니다. 그리고 어떤 목회자들의 특정한 본문들에서 항상 원하는 대로 재치의 정도를 가지고 있는 것은 아니지만 실제로는 아주 정확하게 이렇게 말하고 있습니다. 일반적으로 덜 절제하는 것보다 더 온화하게 하는 것이 항상 더 좋습니다. 하느님의 계명과 교회 헌장의 계명을 자기 자신에 대해 겸손하게 해석하는 것보다 항상 엄격하게 준수하는 것이 좋습니다. 그것을 다른 사람들에게 거만하게 해석하고, 엄격하게 자신에게 적용하려고 노력하십시오. 80. 남편과 아내가 아이를 낳을 수 없는 나이가 되면 육신의 관계를 죄로 여깁니까? 아니오, 교회는 출산이 더 이상 불가능할 때 그러한 결혼 관계를 죄로 간주하지 않습니다. 그러나 그는 성숙에 이르렀고 아마도 자신의 욕망이나 순결 없이도 순결을 유지하거나 반대로 인생에서 부정적이고 죄 많은 경험을 하고 일몰에 결혼하기를 원하는 사람을 요구합니다. 그렇게 하면 나이 때문에 더 이상 적절하지 않은 것을 추구하지 않고 자신의 육체의 충동에 대처하는 것이 훨씬 더 쉬울 것이기 때문입니다. 81. 배우자가 서로에 대한 합리적인 방종은 무엇입니까? 부부 관계에 긴장이 생겼을 때 가장 먼저 할 일은 기도하는 것입니다. 각 상황에서 이웃의 영혼에 이익이되거나 최소한 해를 끼치 지 않는 방법에 대한 원칙을 따라야합니다. 이와 관련하여 관계의 성격, 두 특정 사람의 영적 깊이, 우연의 일치에 따라 완전히 다른 외부 행동 모델이있을 수 있습니다. 어떤 경우에는 확고하게 서서 약점을 탐닉하거나 타협에 동의하지 않아야 합니다. 그리고 그러한 확고함과 비타협적인 태도 덕분에 우리와 가까운 사람들이 죄를 짓거나 다른 어떤 연약함에 대한 경향을 극복하도록 도울 수 있습니다. 다른 경우에는 소외되지 않고 당신과 당신의 이웃 사이에 벽을 만들지 않으려면 합리적인 방종을 보여주고 가장 중요한 것을 돌보며 작은 것을 타협해야합니다. 모든 사람에게 한 번에 지시할 수 있는 단일 계획은 없습니다. 다른 사람의 영혼을위한 혜택에 대한기도와 기억-이것은 두 가지 기준, 두 날개입니다. 의견에 대한 의견에서 이러한 입장은 엄격하다고 표현되었습니다. 귀하의 의견을 알고 싶습니다. Hieromonk Job(Gumerov)은 다음과 같이 대답합니다.영적인 문제에서는 정의가 완전히 명확해야 합니다. 하나를 다른 것으로 대체하고 두 가지 다른 주제를 혼동하는 것은 용납할 수 없습니다. 금욕으로서의 금식의 영적 의미(위뿐만 아니라 전인을 위한)와 사목 경제 - 방종과 문제 해결에 있어 실질적인 이익에 대한 고려 교회 회원 개개인의 영적 생활. 금식 기간이 금욕의 기간이라는 사실은 사도 바울이 분명히 밝혔습니다. 금식과 기도의 훈련 [그러면] 다시 모이십시오. 사탄이 여러분의 부절제를 시험하지 않도록 하십시오.”(고린도전서 7:5) 이 구절을 이해하기 위해 교부적 해석으로 돌아가 보자. 성 테오판 은둔자에 대한 설명을 드리겠습니다. 그의 해석 방법은 우리에게 중요한 특징으로 구별됩니다. 그것은 그 이전의 거룩한 교부들의 전체 주석 경험에 의존한다는 것입니다. 그의 해석은 최종적이다. 둘째, 그것은 시간적으로 우리와 가깝습니다. 그가 해결하는 영적인 문제는 우리와 크게 다르지 않습니다. 우리가 인용한 구절을 인용하면서 성인은 다음과 같이 씁니다. 마치 법이 수렴하는 것처럼 비상 사태에 굴복 이것은 소원이 아니라 본성으로, 본성으로도 되지 않고 신중함에 의해 결정됩니다." 은둔자 테오판, 성. 사도 바울의 서신 해석: 첫째 고린도인들에게. M., 2006. S. 322). 사도 바울은 다음과 같이 말합니다. 댓글 중 하나에 링크가 있었던 성 그레고리우스 신학자는 다음과 같은 생각을 반복했습니다. 일하는 날보다 더 정직한 기도의 날이 계속되는 동안, 그리고 나서 상호 합의와 합의로(참조: 고린도전서 7:5). 우리는 법을 제정하는 것이 아니라 조언을 하고 여러분 자신과 여러분의 공동 안전을 위해 여러분에게서 무엇인가를 취하고자 합니다. 그레고리 신학자 , 성. 창작물. M., 2007. T. 1. S. 469). 음식과 달리 결혼 금욕은 종종 (경험 쇼) 영적 발달이 다른 두 사람 사이의 관계에서 매우 섬세하고 연약한 영역에 관한 것입니다. 그러므로 금욕에 대한 직접적인 정경적 규정(따라서 고행)은 없지만, 동일한 것은 영적이고 도덕적인 규범이며, 이를 준수하지 않는 것은 합당한 이유가 없는 한 자백해야 할 죄입니다. . 우리는 필요한 학교로서 금식에 관한 교회의 가르침을 신성하게 준수해야 하며, 그렇지 않으면 영적 열매를 맺을 수 없습니다. “절제는 그 자체로 무의미한 음식을 멀리하는 데 있지 않으며, 그 결과 사도가 정죄한 몸을 아끼지 않는 것입니다(참조, 골 2:23). 자신의 욕망을 완전히 버리는 데 있습니다. "(성 바실리 대왕). 그리스도인의 전 생애는 어떤 성취 없이는 이룰 수 없는 높은 이상을 향한 끊임없는 노력이어야 합니다. 구원의 위업 밖에서 살 수 있는 몇 가지 기회에 대한 규칙을 살펴보면, 우리는 오래 전에 단식을 폐지하고 타락한 인간의 본성을 충족시키기 위해 모든 것을 하고 있는 개신교를 점차 따라잡을 것입니다. 말한 모든 것은 취소되지 않을 뿐만 아니라, 배우자 중 한 사람이 아직 영적으로 약한 경우 금식과 관련하여 각각의 특정한 경우에 사목적 감수성과 관대함이 필요합니다. 이산가족을 축복한다는 한 댓글의 진술에 사실대로 대답하는 것은 어렵지 않다. 개인 편지 보관소가 있습니다. 3년 3개월 동안 11,873통의 편지를 보냈습니다. 나는 금욕에 관한 질문에 대답해야 했다. 다음은 제가 받은 팁입니다. "친애하는 디오니시우스! 나는 당신에게 매우 공감합니다. 배우자가 금식을 포함하여 그리스도인의 삶의 의미를 여전히 이해하지 못한다면 기권하지 말고 양보하십시오. 가족의 평화는 필수적입니다. 죄가 없을 것입니다. 가장 중요한 것은 기독교의 열매인 평화, 기쁨, 오래 참음, 사랑 등을 보여 주는 것입니다. 아내를 잘 돌봐라." "애나스타샤님! 금식 중 남편과의 관계는 현명하고 세심하게 구축되어야 합니다. 그가 아직 금식 할 준비가되지 않았다면 포기할 수 있지만 점차 거룩한 규칙에 따라 그를 생명으로 인도하십시오. “친애하는 올렉! 나는 당신의 입장이 어렵다는 것을 알고 있습니다. 가정의 평화가 먼저이므로 관계를 긴장시키지 않으려면 아내에게 양보하십시오. 그와 동시에 자신을 책망하고 회개하는 것을 잊지 마십시오.” "친애하는 엘레나! 구원의 대 사순절의 시작을 축하드립니다. 금식은 금식하되 가정의 평화를 위해(남편은 아직 교회에 가지 않았기 때문에) 배우자는 양보해야 한다. 그래서 당신은 그를 더 빨리 교회에 데려올 것입니다. 그는 당신의 지혜와 그에 대한 사랑을 볼 것입니다. 육신의 금식의 불완전함을 영적인 금식, 즉 금식, 성내지 않음, 판단하지 않음 등으로 메우십시오.” 나는 당신을 진술로 더 이상 지루하게하지 않을 것입니다. 위의 추출물에서 "엄격함"이 없음이 분명합니다. 그러나 이것은 다른 주제임을 강조합니다. 불행히도 금욕 문제에 대한 토론에 참여한 일부 사제들은 한 문제를 다른 문제로 대체했습니다. 영적인 삶에서 이것은 항상 심각한 실수로 이어집니다. 안녕하세요, 친애하는 방문자 여러분! 오늘, 루브릭에서 우리는 다음 질문을 고려할 것입니다. 배우자가 육체적인 친밀함을 삼가야 할 때와 하지 말아야 할 때에 대해 교회 정경은 정확히 무엇이라고 말합니까? 헌장은 언제 결혼 생활에 대한 금욕을 요구합니까? 대제사장 막심 코즐로프는 다음과 같이 대답합니다. “교회 헌장에는 비공식적으로 이행하기 위해 모든 기독교 가정이 직면한 구체적인 길을 결정해야 하는 몇 가지 이상적인 요구 사항이 있습니다. 헌장은 일요일 전날(토요일 저녁), 열두 번째 축일의 승리 전날, 사순절 수요일과 금요일(즉, 화요일 저녁과 목요일 저녁), 여러 날의 금식과 금식일 - 신비한 그리스도의 성도를 영접하기 위한 준비. 이것이 이상적인 기준입니다.
이것은 배우자가 육체적인 친밀함에서 취한 금욕의 척도가 결코 그들의 사랑을 해치거나 감소시키지 않고, 육체적인 보조 장치 없이도 가족의 모든 충만한 일치가 보존될 때까지 가족이 성장해야 함을 의미합니다. 그리고 천국에서 계속될 수 있는 것은 바로 이 영적 일치의 완전성입니다. 결국 사람의 지상 생활부터 영원과 관련된 것이 계속됩니다. 남편과 아내의 관계에서 영원과 관련된 것은 육적인 친밀감이 아니라 도움이 되는 것이 분명합니다. 세속적이고 세속적인 가정에서는 원칙적으로 이러한 소품이 초석이 될 때 교회 가정에서 허용되지 않는 치명적인 방향 전환이 있습니다. 그러한 증가의 경로는 첫째, 상호적이어야 하고 둘째, 단계를 뛰어넘지 않아야 합니다. 물론 모든 배우자, 특히 동거 첫 해에 서로 금욕으로 성탄절 전체를 거쳐야 한다고 말할 수 있는 것은 아닙니다. 이것을 조화와 절제로 수용할 수 있는 사람은 심오한 영적 지혜를 드러낼 것입니다. 그리고 아직 준비가 되지 않은 사람에게 좀 더 절제하고 온건한 배우자에게 감당할 수 없는 짐을 지우는 것은 경솔한 일입니다. 그러나 결국 가정 생활은 우리에게 일시적인 연장으로 주어지므로 작은 금욕에서 시작하여 점차 늘려야합니다. 비록 “금식과 기도를 위하여” 서로 어느 정도 금욕을 하기는 하지만, 가족은 처음부터 그렇게 해야 합니다. 예를 들어, 매주 일요일 전야에 남편과 아내는 결혼 생활에서 멀어집니다. 피곤함이나 바빠서가 아니라 하나님과 서로와 더 많은 교제를 더 많이하기 위해서입니다. 그리고 대 사순절은 아주 특별한 상황을 제외하고는 결혼 초기부터 교회 생활의 가장 중요한 기간인 금욕을 통과하도록 노력해야 합니다. 적법한 결혼에서도 이 때의 육신의 관계는 불친절하고 죄 많은 뒷맛을 남기고, 부부간의 친밀함에서 얻을 수 있는 기쁨을 가져다주지 않으며, 다른 모든 면에서 금식의 영역의 통과 자체를 손상시킵니다. 어쨌든 그러한 제한은 결혼 생활의 첫날부터 해야 하며, 그 이후에는 가족이 성숙하고 성장함에 따라 확대되어야 합니다. |
그러나 각각의 특정한 경우에 남편과 아내는 사도 바울의 다음과 같은 말씀에 따라 인도를 받아야 합니다. , 사탄이 당신의 부절제를 시험하지 않도록 하십시오. 그러나 이것은 명령이 아니라 허락으로 말한 것입니다.”(고린도전서 7:5-6)| 읽다: |
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