소개

1. 꾸란 구조의 특징

2. 꾸란의 연대기와 그 특수성

결론

사용된 소스 목록

소개

이슬람교도에 따르면 아랍인에게 보내는 메시지인 코란의 텍스트는 신이 직접 무함마드의 입에 넣었습니다.

꾸란은 아랍어 쓰기의 다른 작품들 사이에서 두드러집니다. 무함마드는 원래 20년 이상(c. 610-632) 구두로 설교했습니다. 그의 전파 활동의 상당히 초기 단계에서, 무함마드는 그가 사람들에게 다시 말하는 것은 "하늘의 서판", "영원하고 비밀스러운"에 저장되고 필요에 따라 부분적으로 그에게 보내진다는 생각을 성숙시켰습니다. 그는 청중들에게 이것에 대해 반복해서 말했지만, 살아 있는 동안 그는 자신의 계시가 그에게 제시된 순서와 단어로 기록되는 데 신경 쓰지 않았습니다. 또한 그는 이미 출판 된 메시지로 돌아가서 언어 표현과 의미를 변경하고 명확하고 보완했으며 일부는 결합했으며 다른 일부는 "취소"라고 선언하고 철회 된 메시지 대신 새 메시지를 선언하여 불가사의 한 하나님의 뜻을 언급했습니다.

일부 이슬람교도는 텍스트를 적어 두었고 다른 일부는 암기했으며 때로는 무함마드에게 그가 이전에 어떤 경우에 말했는지 상기시켜줍니다. 이 서신의 구두 관행은 아라비아 부족 사회의 전통과 일치했습니다. 당시의 기존 문자 체계(아람어, 시리아어, 나바테아어, Sabaean-Himyarite 및 여전히 원시적인 아랍어)는 상업 및 정치 문서에만 사용되었습니다. 따라서 무함마드의 계시에 대한 기록은 무작위였습니다.

이 연구의 목적은 꾸란의 구조와 연대기의 특징을 연구하는 것이다.

1. 꾸란 구조의 특징

꾸란의 텍스트는 대부분 운율이 있는 산문입니다. 아랍인들이 부르는 이 형태의 프레젠테이션 사지, 시의 행은 운을 대체하는 자음 단어 또는 후렴처럼 반복되는 구로 끝나는 사실에 있습니다. 무함마드의 청중은 처음에 그를 이야기꾼이자 시인으로 인식했으며(많은 이야기꾼이 운율이 있는 산문을 사용하여 텍스트를 더 잘 기억할 수 있게 되었음) 나중에서야 그의 연설에서 특별한 의미를 보았습니다. 이 경우에 무함마드 자신은 "알라는 그에게 시를 가르치지 않았다"(36:39)고 말했고 알라의 사도의 설교는 "시인의 말이 아니다"(69:41).

꾸란의 대부분은 1인칭과 3인칭으로 말하는 신과 새로운 종교를 받아들이기를 거부하거나 주저하는 신 사이의 대화입니다. 코란 번역 중 하나의 저자 인 유명한 러시아 동양 주의자 인 I.Yu Krachkovsky는 많은 경우 코란에 제시된 연설이 무함마드의 말이라는 사실에주의를 기울였습니다. 그의 청중의 녹음되지 않은 발언, 그들의 반대 또는 그의 연설에 대한 비난에 대한 응답으로. 소수의 경우에만 무함마드가 먼저 그에게 하는 말을 인용한 다음 알라께서 그에게 주신 계시를 인용하여 응답합니다. 당연히 다음 세대의 이슬람교도들은 이 글이나 저 글이 정확히 어떤 경우에 말했는지 말할 수 없었습니다. 결과적으로 코란에 그러한 단편이 존재함으로써 중세 이슬람 신학의 전체 분야가 활기를 띠게 되었으며, 특히 텍스트에서 모호한 구절의 의미를 설명하는 데 종사했습니다. 그럼에도 불구하고 많은 곳에서 여전히 다른 해석을 일으키고 있습니다. 특히 일부 수라의 제목에는 sura 20 - "ta-ha", suras 40-46 - "ha-mim" 등의 문자가 표시됩니다. 어떤 사람들은 이것이 신비한 의미를 지닌 특정 단어의 약어라고 믿었습니다. 연구원들이 제안한 가설에서 독일 동양학자 Theodor Nöldeke(1836-1930)의 의견은 그럴듯해 보입니다. 그는 이 문자가 발신자의 이름(예: Talha, Hamza)의 근자음을 나타낸다고 믿었습니다. 그의 견해로는 통합된 코란 본문을 편집하는 동안 글자가 삽입된 후 감독으로 인해 정경 본문에 남아 있었다고 생각합니다.

꾸란을 읽기의 편의를 위해 대략 30개의 동일한 부분으로 나누었습니다. 주스. 꾸란의 더 작은 부분은 다음과 같다. 히즈브, 그 중 꾸란에는 60개가 있습니다. 더 작은 부분은 다음과 같습니다. 문지르다 - hizb. 7개로 나누는 것도 있다. 마나질리, 요일 수에 따라 일주일 동안 꾸란을 더 쉽게 읽을 수 있습니다.

또한 꾸란의 각 수라는 루아. 성 꾸란에 대한 깊은 경외심을 표현하기 위해 이슬람교도는 그러한 각 부분을 읽은 후 절하는 것이 필요하다고 생각합니다. 이 부분은 꾸란의 여백에 아랍 문자 "ayn"으로 표시되며, 그 옆에 부분 번호와 구절 번호가 표시됩니다.

일부 추산에 따르면 꾸란 텍스트의 약 4분의 1이 다양한 예언자들의 삶과 일에 대한 설명에 할애되어 있습니다. Noah(Nuh), Abraham(Ibrahim), Isaac(Ishak), Ismail, Jacob(Yakub), Joseph(Yusuf), Aaron(Garun), Job(Ayyub), David(Dawud), 솔로몬 ( Suleiman), Ilya (Ilyas), Jesus (Isa; Isa Ben-Maryam, 즉 코란에서 존경받는 몇 안되는 여성 중 한 명인 Mary의 아들), Jonah (Yunus), Moses (Musa). 그들 외에도 어떤 이유로 첫 사람 아담과 유명한 알렉산더 대왕 (Iskander)조차도 코란에서 예언자의 계급에있는 것으로 나타났습니다. 이 목록의 끝에는 가장 위대한 선지자인 무함마드가 있습니다. 그 후에 선지자가 없었고 세상 끝과 최후의 심판 곧 예수의 재림까지 있지 아니하리라 선지자의 행위에 대한 설명은 약간의 변경만 제외하고 거의 전적으로 성경에서 가져왔습니다. 따라서 예수는 신이나 신의 아들로 간주되지 않습니다. 이 이슬람에서 이슬람은 기독교보다 훨씬 일관되게 유일신론입니다. 그러나 이것에도 불구하고 코란의 텍스트는 알라가 그의 "영"을 마리아의 자궁에 불어넣은 후 예수가 탄생했다는 버전을 제시했습니다. 아브라함과 그의 "주인" 아들 이스마일(이삭이 아니라 후자도 존경함)이 신성한 카바를 설립한 것으로 여겨집니다.

꾸란 내용의 상당 부분은 이슬람교도의 생활 방식, 일상 생활에서의 행동 및 의식 관행을 형성하는 종교적, 법적 규정으로 구성되어 있습니다. 꾸란의 가장 높고 중요한 인물은 영원하고 전능한 유일한 신인 알라입니다. 꾸란은 기독교에서 받아들여지는 삼위일체 개념(4:116, 169)을 거부한다. 하층(지상)과 상층(천상)으로 이루어진 우주의 창조자로 제시되는 분은 알라이시다. 그는 첫 사람 아담과 그의 아내 하바(하와)를 창조했습니다.

이미 Umayyads와 Abbasids의 통치 중에 코란의 일부 수라를 해석하는 문제가 발생했습니다. 이후 수라는 이전의 수라와 모순되기 때문입니다. 이 대체를 정당화하기 위해 fuqahs는 시스템을 개발했습니다. 나스카( "취소"- 아랍어.). 꾸란의 어느 부분이 "취소"로 간주되어야 하는지에 대한 질문( 나시) 및 "취소된"( 만수), 많은 연구가 있었다. 하디스 연구에서도 같은 원리가 사용되었습니다.

꾸란에 수록된 자료를 장(수라)과 절(구절)로 나눌 때, 특히 분음 부호를 도입했을 때 본문에 변화가 있었음이 분명하다. 같은 그래픽을 가지고 있습니다. 이 텍스트의 변경은 Vasita시 (702 - 도시가 설립 된 해)에서 702 이전에 발생했습니다. 원래 목록에는 이미 발음 구별 부호가 있지만 위 첨자 또는 아래 첨자는 없습니다( 함자,마다,타시디드,수쿤). 그 때까지는 고대 아랍어 스크립트가 글자의 두 배로 나타내지 않았고 단모음을 넣지 않았기 때문에 중요한 불일치가 발생할 수도 있습니다. 이것이 과거 또는 현재, 이것 또는 저것의 시제에서 명확하지 않은 이유입니다. 동사가 사용되었습니다. 꾸란에 있는 수라의 이름도 나중에 나옵니다. 이것은 내용이 아니라 하나 또는 다른 수라에 포함된 핵심 단어의 사용에 의해 입증됩니다.

텍스트가 운율이 있는 산문인 초기 수라(surahs)는 무함마드가 이슬람 이전의 아라비아 점쟁이와 이야기꾼의 전통을 따랐음을 나타냅니다. 그들 대부분은 극도로 감정적이며 아랍 부족을 진정한 믿음으로 개종시키는 특별한 임무를 수행하기 위해 무함마드를 선택한 알라에 대한 예언자의 두려움과 경외를 반영합니다. 텍스트는 아마도 무함마드 자신의 마음에 떠오른 이미지로 가득 차 있으며, 이는 전통적인 아라비아 전설의 특징인 은유입니다. 메디난 시대와 관련된 후기의 수라는 더 자세하고 합리적입니다. 그들 중 일부는 지시의 성격을 띤다. 그들은 덜 감정적이며 심지어 건조합니다.

우리의 견해로는 꾸란의 각 이야기는 이야기의 이질적이고 무질서한 버전으로 구성되어 있지 않고, 주제 및 구성적으로 구조화된 전체를 형성하며, 이는 일련의 예언적 이야기의 질서와 함께 중요한 요소로 작용합니다. 꾸란 본문의 시학. 내용(교리) 및 구조적(구성적) 용어의 관점에서 꾸란에 있는 선지자에 관한 자료의 이러한 순서를 우리는 "가르침"이라는 단어라고 부릅니다. 이 접근 방식을 통해 우리는 종종 우리에게 알려진 작품의 경우처럼 각 이야기를 다른 이야기와 별도로 분석할 때 보이지 않는 예언적 이야기의 많은 측면을 볼 수 있습니다.

구조적으로 후기 메카 시대에만 "고전적"형태를 얻은 예언 시리즈는 형식과 구성면에서 다릅니다.

"낙원에서 이블리스의 추방, 유예에 대한 그의 요청 및 사람들에게 해를 끼치는 약속" 에피소드는 구성적으로 내러티브 구조에서 다른 위치를 차지합니다. 4개의 수라에서 그는 아담과 이브가 낙원에 정착하기 전에 그리고 모든 후속 사건에 앞서 - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. 3에서 Iblis의 추방은 낙원에서 사람의 추방과 결합되며 낙원에서 발생한 모든 사건 이후에 발생합니다 - 7:24, 2:26, ​​​​20:123. suras 15, 7, 38의 에피소드 구성은 망명 - 지연 요청 - 사람들을 파괴하겠다는 약속과 같은 계획을 분명히 따릅니다. Sura 17의 버전은 이 계획의 축약된 버전으로 간주될 수 있습니다. 지연 요청 전에 Iblis의 퇴학에 대한 표시가 없으며 사람들을 죽이겠다는 약속이 지연 요청과 결합됩니다.

선지자의 이야기를 보면 수라스에서 설명합니다: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, 우리는 이 기간의 버전이 이전 기간보다 더 방대하고 더 의미 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 구조적으로, 그들은 서론 - 본론(설교와 논쟁) - 결론(벌에 관한 메시지)의 세 부분으로 나뉩니다. 이야기의 중심에는 먼저 선지자의 설교와 그와 함께한 백성들의 논쟁이 있습니다.

이야기의 구성은 "대재앙"의 예언자에 관한 모든 이야기에 일반적이며 다음 계획을 기반으로 합니다. 위협 - 불충실한 사람들의 처벌.

코란의 초기 메카인과 이후 의료인 수라의 내용에는 약간의 차이가 있습니다. 이 차이는 기본적으로 무함마드가 발전하고 추가 정보를 얻고 성공함에 따라 최후의 심판 등에 대한 모호한 담론을 점점 더 강조하지 않는다는 사실로 귀결됩니다. 주요 범주의 명확한 공식화, 행동 규칙, 역사적 사건의 엄격한 평가, 필요한 처방 및 지침에 점점 더 많은 관심을 기울였습니다.

간결하고 상상력이 풍부하며 문체적으로 다양한 꾸란 스타일은 구약이나 신약과 완전히 다릅니다. 같은 수라는 종종 다른 리듬 패턴, 1인칭에서 3인칭으로의 갑작스러운 전환, 똑같이 갑작스러운 주제 변경, 이전에 말한 내용의 반복 또는 아직 말하지 않은 내용의 암시를 포함합니다.

꾸란에는 아래와 같은 위대한 신비와 아름다움의 장면이 포함되어 있습니다. “알라는 하늘과 땅의 빛이십니다. 그의 빛은 확실히 틈새 시장입니다. 그 안에 램프가 있습니다. 유리에 램프가 있습니다. 유리는 진주 별과 같습니다. 그것은 축복받은 나무 인 올리브에서 켜집니다. 동쪽도 서쪽도 아닙니다. 그 기름은 발화할 준비가 되어 있습니다. 비록 불이 붙지 않을지라도. 라이트 온 라이트!" (꾸란, 24:35).

텍스트를 읽을 때 수라는 첫 번째 수라인 Al-Fatih를 제외하고 길이의 오름차순으로 정렬되어 있음을 알 수 있습니다. 이슬람교도들이 매일 다섯 번 기도하는 동안 반복하는 이 수라는 꾸란의 내용을 요약한 7개의 짧은 구절을 포함합니다.

각 수라는 일반적으로 하나 또는 두 개의 표현 단어로 구성된 제목이 있다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 수라(메카 또는 메디나)의 이름에 그것이 보내진 장소의 이름을 추가하는 것이 관례입니다.

하나를 제외한 모든 수라는 "은혜롭고 자비로운 알라의 이름으로"라는 이른바 바스말라가 앞에 옵니다. 또한 개인 서신을 포함하여 각 문서의 시작 부분에 작성되며 사업을 시작하기 전에 반복됩니다. 실제로 이슬람의 전체 본질은 주님의 은총에 있습니다.

모든 장은 절(절)로 나뉩니다. 꾸란에는 총 6,200개 이상의 구절과 320,000개 이상의 문자(하프)가 있습니다. 꾸란의 텍스트는 30개의 동일한 부분으로 나뉘며 각 부분은 아랍어로 juz라고 합니다.

수라는 완전히 일관되지 않은 기계적 원리에 따라 꾸란에 배열되어 있습니다. 앞쪽은 가장 길고 끝은 가장 짧습니다. 꾸란은 이슬람의 기본 사상에 대한 가장 짧은 공식을 담고 있는 짧은 수라 "알 파티하"("열기")로 시작합니다. 그 텍스트는 이슬람 기도의 기초를 형성합니다.

두 번째는 가장 긴 수라 - "al-Baqara"( "Cow")입니다.

볼륨에 따른 수라의 공식적인 분포는 연대기 원리와 부분적으로 일치했습니다. 태초에 텍스트는 메디나에서 무함마드의 생애가 끝날 때 "보내진" 것이었습니다. 그런 다음 설교는 더 차분하고 합리적이며 그에 따라 더 길어졌습니다.

활동 초기에 무함마드는 날카롭고 갑작스러운 어구로 아주 짧게 말했습니다. 따라서 초기 수라는 책의 말미에 끝났습니다. 그 중 "알-일레스"( "정화", 112)라고 불리는 하나가 특히 유명합니다. "el-Fatiha"와 마찬가지로 이 책에는 이슬람교의 신에 대한 이해의 기초에 대한 간략한 공식이 포함되어 있습니다.

말하라: "그-알라-는 하나이며,

알라는 영원하다

태어나지도 않았고 태어나지도 않았으며,

아무도 그와 동등하지 않았습니다!"

꾸란은 수라 "an-Nas"( "People", 114)로 끝납니다.

말하기를: "나는 인간의 주님께 의지합니다.

사람의 왕, 사람의 신, "선동자의 악에서 숨어

남자의 가슴을 설레게 하는 자,

진과 인간에게서!"

각 장(수라)은 일반적으로 많은 주제에 전념합니다. 그들은 알라를 믿으라는 직접적인 부름과 심판의 날 형벌의 위협, 지옥과 낙원에 대한 묘사 - 무함마드의 동포에 대한 비난, 성경의 예언자에 대한 이야기 ​​- 이슬람 공동체의 생활 규칙, 유대인과의 신학적 논쟁을 결합합니다. 기독교인 - 절망에 빠진 무함마드에게 위로와 함께.

일반적으로 수라 내부의 구절은 기계적으로 연결되어 있다는 것이 인정됩니다. 그러나 이것은 일반적인 오해입니다. 각 수라의 맥락을 주의 깊게 비교하고 줄거리에 가까운 맥락을 분석하면 장 내에서 서로 다른 줄거리가 실제로 현대인에게는 매우 복잡하거나 이해할 수 없는 의미적 암시의 도움으로 상호 연결된다는 것을 알 수 있습니다. 구절의 연대기 순서에 대한 무슬림의 세심한 태도는 대부분의 경우 같은 기간에 발화 된 구절이 수라로 결합된다는 사실로 이어졌습니다. 예외는 꾸란 주석에 구체적으로 규정되어 있습니다.

2. 꾸란의 연대기와 그 특징

오랫동안 꾸란의 학자들은 연대기와 문맥 용어에 대한 질문에 사로잡혀 있었습니다. 이슬람 세계에서도 꾸란의 수라를 논리적인 순서로 배열하려는 시도가 있었다. 그러한 시도 중 하나가 꾸란의 해석자인 Jalyaladdin al-Suyuti(1445-1505)에 의해 이루어졌지만 성직자들은 그의 활동에 불만을 표시했습니다.

연구자들은 수라를 만든 시기에 따라 메카 시대와 메디나 시대로 나눕니다. 첫 번째 기간(610-622)에는 90개의 수라가 포함되고 두 번째(622-632)에는 24개의 수라가 포함되며 대부분이 메카인보다 길다. 분명히 Sura 8은 Badr 전투(624)와 연결되고 Sura 33은 전쟁과 연결됩니다. 한닥(도랑 - 아랍어, 627), 48 - Hudeibiya (628)의 동의와 30 수라에는 614에서 비잔틴 군대가이란 인에게 가한 패배에 대한 언급이 있습니다. 메디나 수라에 관해서는, 그들의 캐릭터는 저자가 종교적, 정치적 입법자가 되었음을 보여줍니다. 이 수라는 선지자에게 호소하는 것과 그의 앞에서 행동하는 것을 규제하는 무슬림 공동체 구성원을 위한 많은 처방을 담고 있습니다. 이러한 수라에 대한 분석을 통해 연구자는 행동의 가장 중요한 고정 관념과 선지자 시대의 아라비아 사회 심리학 및 사회 조직의 여러 특징을 확인할 수 있습니다.

코란의 정식 버전에서 채택된 수라의 인위적인 질서는 많은 사람들을 만족시킬 수 없었습니다. 거의 처음부터 해석가들은 꾸란의 개별 부분 스타일의 차이를 알아차렸습니다. 실제로 메카의 수라 중 일부는 Haggadah(유대교에서 토라를 해석하는 데 사용되는 탈무드 문학)의 이야기를 재현합니다. 이러한 텍스트는 코란의 약 4분의 1을 차지하며 고대에 하나님이 선지자의 말을 듣지 않는 사람들을 어떻게 벌했는지 말하며 세상의 종말과 최후의 심판에 대한 그림을 설명합니다.

꾸란에는 많은 유대교와 기독교적 요소가 있습니다. 그러나 이러한 차용은 유대교나 기독교 서적에서 직접 코란에 들어온 것이 아니라 분명히 유대 탈무드주의자와 기독교 승려의 구전 전승을 통해 들어왔습니다. 무함마드가 히자즈에서 시리아까지 캐러밴을 동반할 때 보스라에서 그를 방문한 한 기독교 금욕주의자 바히르(또는 부헤이르)에 대해 알려져 있습니다. 일부 성경 이야기는 정확하게 전달되지 않습니다. 예를 들어, 모세의 누이인 마리아는 예수의 어머니인 마리아와 다른 사람들과 동일시되는데 낙원의 그림, 특히 그 공포가 있는 지옥의 그림은 조로아스터교 종교 문헌의 유사한 줄거리와 유사합니다.

꾸란에 기록된 연대기는 때때로 성경적(전통적인) 연대기와 크게 모순된다. 그래서 꾸란은 완고하게 아론(아리아)을 복음의 삼촌 예수로 여긴다! 마리아 - 예수의 어머니 - 코란은 모세와 아론(아론)의 누이를 선언합니다. 따라서 모세와 아론(꾸란의 관점에서)은 그리스도 바로 이전 세대에 속해 있음을 알게 됩니다. 물론 이것은 전통적인 연대기와 수백 년 정도 차이가 나지만 우리의 더 짧은 연대기와는 상당히 일치합니다(...). 여기 꾸란의 수라 19번이 있습니다. 해설자 I.Yu.Krachkovsky: “신약의 등장인물이 언급된 가장 오래된 수라는 … 마리아, 예수…” (…) 수라는 마리아의 아들 예수의 탄생에 대해 알려줍니다. “오 Maryam, 당신은 듣도 보도 못한 일을 했습니다! 오 하룬(Aaron. - A.F.)의 누나..."

그러나 같은 꾸란에서 유대인에 대한 호소 - 무함마드의 동시대가 반복적으로 사용됩니다 : "오 이스라엘의 아들들!" (특히 2:38, 2:44). 즉, 우리가 일부 연구자에 의한 꾸란 해석의 논리를 따른다면(게다가 번역에서 아랍어 고유의 시, 연관 연결 및 관용구의 체계를 왜곡), 우리는 무함마드가 속한다고 결론을 내려야 합니다. 야곱-이스라엘의 아들인 요셉과 같은 세대로, 같은 코란과 성경에서 알려진 바와 같이 이 세대는 모세와 무함마드를 포함하여 그 이후의 모든 선지자의 세대를 앞섭니다. 그러나 이런 식으로 우크라이나 속담에 설명된 대로 모든 가계를 얻을 수 있습니다.

우리가 꾸란으로 돌아가서 문맥 인용문을 선택하거나 발췌하지 않으면 꾸란(40:24 - 49)에 따르면 이슬람의 예언자 중 한 명인 모세는 어떤 가까운 사람들에 의해 인식됩니다. 특정 행위의 연속에서 요셉의 상속자로서 파라오의 동료 (코란, 40:36), 우리에게 내려온 성경 본문의 저자가 침묵하고 다른 문제로 대체하는 본질에 대해, 그 본질은 앞서 인용한 신명기-이사야의 교리에 나와 있습니다.

출애굽기의 맥락에서 하나님은 모세를 통해 시온주의-인테르나치 시대의 이집트 국가와 이집트 민족에 대한 침략을 시작하여 자유 의지를 부인하고 자신에 대한 증오와 통치에 대한 무신론을 불러 일으켰습니다. 엘리트.

코란은 또한 모세의 사명이 위로부터 그에게 제안으로 시작되었다고 말합니다. ”) 그리고 그에게 이렇게 말하십시오. 그리하면 내가 너를 네 주께로 인도하리니 너는 하나님을 경외하는 자가 되리라” - 꾸란, 79:17-19.

코란의 보고에 따르면 모세와 아론이 위에서 제안한 것을 성취한 후, 이집트 입문자들의 계층에 공개적인 분열이 발생했습니다. 나머지 계층 구조(7:118, 20:73, 26:46 등); 바로는 모세를 죽이고(40:27) 공개적으로 모세의 편을 든 자들을 처형하기 시작했으며(7:121, 20:74, 26:49) 바로 자신이 신이라고 선언했습니다(26: 28) 자신 외에는 다른 신을 알지 못하며(28:38) 이집트의 모든 사람을 위한 “지극히 높으신 여호와”(79:24).

꾸란의 연대기를 분석하기 위해서는 어떤 구절이 더 일찍 나타났고 어떤 구절이 나중에 나타났는지 알 필요가 있습니다. 경건한 필요는 꾸란의 연대기 연구를 자극했습니다. 따라서 꾸란의 다른 부분이 출현한 상황과 시간을 연구하는 "보내는 이유"라는 장르의 전체 논문 그룹이 있습니다. 모든 수라는 메칸과 메디나로 나뉩니다. 한 기간의 구절이 다른 기간의 수라에 포함되는 것으로 알려진 경우가 있습니다. 모든 수라를 보내는 순서를 결정하는 계획(항상 무조건적으로 허용되는 것은 아니지만)이 있습니다.

물론 무슬림 데이트는 흠잡을 데가 없으며, 종종 특정 구절의 발화의 실제 상황에 대한 실제 정보가 아니라 이슬람 전파의 발전 논리에 대한 일반적인 무슬림 아이디어에 기반을 두고 있습니다. 유럽 ​​학자들은 자신만의 수라와 구절의 연대기를 제시하려고 노력했습니다. 이 문제는 T. Nöldeke와 F. Schwalli의 역사서에서 가장 철저하게 개발되었지만, 정확한 데이터가 없는 경우(대부분의 경우) 유럽 연대기 역시 다음의 논리에 기초하고 있습니다. 종교 체계의 발전(이번에는 기독교적 의미에서).

따라서 기존의 모든 연대기가 이의를 제기할 수 있습니다. 꾸란 본문에 대한 각각의 구체적인 연구에서, 고려 중인 구절의 연대기적 연결 문제를 구체적으로 연구해야 합니다. 종종 그것들은 이 구절이 있는 수라의 일반적인 연대순 연결과 일치하지 않을 수 있습니다. 따라서 공통된 연대순 체계를 사용하여 동일한 전설의 다양한 버전을 연대순으로 배포하려는 유혹을 항상 받아서는 안 됩니다.

세부 사항에 대한 세심한 태도로 이 일반적인 계획을 염두에 둘 수 있고 또 염두에 두어야 합니다. 그것은 꾸란의 구성의 역사와 그 내용의 특징을 모두 반영합니다. "보내기"의 첫 번째 위대한 기간은 메카 시대입니다. 일반적으로 세 개의 작은 기간을 구분합니다. 가장 초기는 특히 주문과 유사한 짧은 수라로 표현됩니다. 그것들은 일신교의 교리에 대한 간결한 표현, 심판의 날에 대한 화려하고 인상적인 그림, 죄인들의 지옥 같은 고통, 이슬람 반대자들의 욕설을 담고 있습니다. 이 수라의 언어는 간결하고 구는 짧고 운은 날카롭습니다. 많은 경우에 단어는 의미보다는 소리의 표현력을 위해 선택되며 때로는 운과 리듬에 의해 명확하게 암시되며 무함마드의 마음이나 마음에서 태어났을 수도 있습니다. 메카인들에게 마법사의 주문인 카힌의 신비한 예언을 상기시킨 것은 바로 이 수라였습니다. 예술적 측면에서 볼 때 이것들은 꾸란의 가장 밝은 부분입니다.

두 번째 기간은 일반적으로 "라만"이라고 합니다. 이때 라흐만(자비로운)이라는 용어는 알라를 가리키는 데 특히 자주 사용됩니다. 알라가 설교 초기에 등장하는 "심판의 날의 주님"의 가혹함은 다소 누그러졌다. 동일한 진술, 주문, 저주, 경고가 더 길고 의미가 있으며 따라서 부드러워집니다. 구는 길어지고 단어는 소리가 그렇게 거칠지 않습니다. 생각이 더 자세하게 표현됩니다. 첫 번째 이야기 텍스트가 나타납니다 - 전설.

그런 다음 "예언 기간"이 시작됩니다. 그것은 대부분의 서사적 텍스트를 설명합니다. 그들의 활동의 역사적 패턴을 증명합니다. 무함마드는 고대 예언자들의 이야기를 전하고 또 이야기합니다. 구성 전체를 구성하는 큰 텍스트 조각으로 프레젠테이션이 보다 일관성 있게 표시됩니다. 일련의 아이디어와 이벤트가 나타납니다. 리듬이 더 균일합니다. 언어는 황홀한 품질을 유지하면서도 차분한 아름다움으로 사람들을 매료시킵니다. 이것들은 꾸란에서 가장 우아한 수라입니다.

메디나에서는 이슬람 공동체의 전체 생활 방식이 변화하고 있습니다. 꾸란의 내용과 스타일이 모두 바뀌었습니다. 설교는 점점 길어지고 단조로워졌습니다. 그 안에 있는 큰 장소는 세속적인 일상적인 세부 사항으로 가득 찬 규칙과 법률로 가득 차 있었습니다. 그러나 메디나 시대의 수라의 산문적 성격은 때로 불필요하게 과장되기도 한다. 그들의 황홀한 기원은 분명히 그들에게서 느껴집니다. 무함마드는 끝까지 성실했습니다. 무함마드 자신의 규칙에 대한 예외에 대한 법률, 규칙, 메시지 - 이 모든 것이 마치 "외부에서", 황홀한 상태에서 창의성이 계속해서 무의식 상태가 된 것처럼 그에게 왔습니다. 메디난의 구절은 메카의 구절보다 더 복잡하고 길지만 항상 외부와 내부의 강렬한 리듬을 가지고 있습니다. 그것들은 또한 위대한 아름다움의 시적 찬가를 포함합니다(예를 들어, 아야트 알 쿠르시- "왕좌의 아야트", 2:255/256), 예술적으로 매력적이고 이데올로기적으로 날카로운 흥미로운 이야기도 있습니다.

이 책에서 우리는 역사적 이야기, 고대 의인, 현자 및 영웅의 이야기를 설정하는 내러티브 구절에 관심이 있습니다.

내러티브 구절, 전설, 이야기는 모든 연대기의 꾸란 텍스트에서 큰 위치를 차지합니다. 가장 초기의 수라에도 "고대 영웅, 민족에 대한 언급, 일부 전설에 대한 힌트가 있습니다. 따라서 나는 코란 전설에 포함시킵니다. 잘 알려진 사건에 대한 암시, 잘 알려진 이야기의 단일 에피소드, 전설의 본질에 대한 간략한 표시 또는 요약, 마지막으로 영웅과 민족에 대한 전설적 순환에서 하나 이상의 에피소드에 대한 다소 자세한 설명.

꾸란 이야기의 이러한 요소 중 어느 것도 그 자체로 텍스트에 존재하지 않습니다. 인용의 목적은 매우 구체적입니다. 역사적 권위자들과 함께 꾸란의 말씀을 확인하고, 고대 역사에 의해 이슬람의 법칙, 일신교의 진실을 확인하기 위함입니다. 다가오는 형벌에 대한 코란의 예측이 잘못된 것임을 입증하는 역사; 과거의 모범으로 선지자를 격려하거나 부끄럽게 하십시오. 다시 한 번, 마치 다른 사람의 입술처럼 꾸란 설교의 기본 공식을 반복하십시오.

동시에, 코란 전설의 도움으로 사람들의 불신과 죄악으로 인해 발생하는 서로를 대체하는 재앙의 사슬로 고대 역사의 특별한 개념이 생성되고 설명됩니다. 인류 역사의 연속성은 재난 중에 하나님께서 구원하신 소수의 의인 덕분에 보존됩니다.

꾸란의 맥락에서 역사적 전설을 사용하는 일반적이고 구체적인 작업은 표현 형식을 결정했습니다. 우리는 항상 무언가를 확인하거나 설명하기 위해 고안된 참조 및 알림을 마음대로 사용할 수 있습니다. 그 뒤에는 실제 전설, 청취자가 말하는 내용을 이해하기 위해 알아야 하는 전체 주기가 있습니다. 우리는 일반적으로 그들을 모릅니다. 일부는 재건되었고 재건되고 있습니다.

결론

우리의 의견으로는 꾸란이 믿음, 희망, 자비를 큰 소리로 선포하는 윤리적 가르침으로 가득 찬 장엄한 시라는 사실에 주목해야 합니다.

이슬람의 초기 역사에 대한 문학적 기념물이자 출처로서의 꾸란의 특징은 부족 사회의 파괴와 함께 진화한 사회 심리학의 많은 요소를 포착한다는 것입니다. 또한 일신교의 특징인 새로운 사회제도와 윤리적, 문화적 규범을 수립하는 과정을 반영하였다. 그러나 이슬람의 발전은 코란에만 의존할 수는 없었다. 교리, 윤리 및 법의 필요성은 종교 교리의 발전을 요구했습니다. 이 상황은 이 또는 저 메시지에 대해 논평하는 일련의 전체 작업을 일으켰고, 이 또는 그 계시가 내려진 상황에 대한 설명을 제공합니다. 계시의 첫 번째 해석자는 무함마드 자신인 것으로 알려져 있습니다. 무함마드가 사망한 후 금요일 이후 모스크에서 이맘이 개별 구절과 수라에 대해 주석을 달았습니다. 쿠트바스(설교). 그런 의견을 모아 이 분야의 전문가로 알려진 사람들이 있었다.

꾸란의 스타일은 시와 산문을 포함하는 이후의 아랍 문학에 강한 영향을 미쳤고, 어휘는 이슬람 법, 신학, 수피즘, 아랍-페르시아 철학에 영향을 미쳤습니다. 이 모든 것을 통해 우리는 후대(무함마드 이후)의 이슬람교도에 대한 꾸란의 영향이 동시대 선지자보다 훨씬 더 컸다고 결론지을 수 있습니다. 지금까지 꾸란은 기도의 모음집이자 종교적 실천과 사회생활, 일상생활의 규범으로서 그 의미를 간직하고 있다.

사용된 소스 목록

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