Ներածություն

1. Ղուրանի կառուցվածքի առանձնահատկությունները

2. Ղուրանի ժամանակագրությունը և նրա առանձնահատկությունները

Եզրակացություն

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

Ներածություն

Մուսուլմանների կարծիքով՝ Ղուրանի տեքստը՝ որպես արաբներին ուղղված ուղերձ, հենց Աստված է դրել Մուհամմեդի բերանը։

Արաբական գրչության մյուս ստեղծագործություններից առանձնանում է Ղուրանը։ Մուհամմադը սկզբում բանավոր քարոզեց ավելի քան քսան տարի (մոտ 610–632): Իր քարոզչական գործունեության բավականին վաղ փուլում Մուհամմադը զարգացրեց այն գաղափարը, որ այն, ինչ նա ասում էր մարդկանց, պահվում էր «երկնային տախտակի» մեջ՝ «հավերժական և թաքնված», և անհրաժեշտության դեպքում ուղարկվում էր նրան առանձին-առանձին: Նա բազմիցս խոսել է այս մասին իր ունկնդիրներին, բայց իր կենդանության օրոք չի հետաքրքրել, որ իր հայտնությունները գրի են առնվում հաջորդականությամբ և բառերով, ինչպես ներկայացվել են իրեն։ Ավելին, նա վերադարձավ արդեն հրապարակված հաղորդագրություններին, փոխեց դրանց բանավոր արտահայտությունն ու իմաստը, բացատրեց ու լրացրեց դրանք, միացրեց դրանցից մի քանիսը, մյուսներին հայտարարեց «չեղյալ» և հանվածների փոխարեն նորերը արտասանեց՝ վկայակոչելով Աստծո կամքի անքակտելիությունը:

Որոշ մահմեդականներ գրում էին տեքստեր, մյուսները անգիր էին անում դրանք՝ երբեմն հիշեցնելով Մուհամեդին այն, ինչ նա նախկինում ինչ-որ առիթով ասել էր: Հաղորդագրությունների այս բանավոր պրակտիկան համահունչ էր Արաբիայի ցեղային հասարակության ավանդույթին: Այն ժամանակ գոյություն ունեցող գրային համակարգերը (արամեերեն, սիրիերեն, նաբաթերեն, սաբայան-հիմյարերեն և իրենց սեփական, դեռևս պարզունակ արաբական) օգտագործվում էին միայն առևտրային և քաղաքական փաստաթղթերի համար։ Ուստի Մուհամմեդի հայտնությունների ձայնագրությունները պատահական էին:

Այս աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել Ղուրանի կառուցվածքի և ժամանակագրության առանձնահատկությունները:

1. Ղուրանի կառուցվածքի առանձնահատկությունները

Ղուրանի տեքստը հիմնականում հանգավորված արձակ է։ Ներկայացման այս ձևը, որը կոչվում է արաբների կողմից սաջ, կայանում է նրանում, որ պոեզիայի տողերն ավարտվում են հանգին փոխարինող համահունչ բառերով կամ կրկներգի պես կրկնվող դարձվածքներով։ Մուհամեդի ունկնդիրները սկզբում նրան ընկալում էին որպես հեքիաթասաց, բանաստեղծ (շատ պատմողներ օգտագործում էին հանգավորված արձակ, քանի որ այն հեշտացնում էր տեքստը հիշելը), իսկ հետո միայն նրա ելույթներում առանձնահատուկ նշանակություն տեսան։ Ինքը՝ Մուհամմադն այս առիթով ասել է. «Ալլահը նրան պոեզիա չի սովորեցրել» (36:39) և որ Ալլահի առաքյալի քարոզը «բանաստեղծի խոսքեր չէ» (69:41):

Ղուրանի տեքստի մեծ մասը երկխոսություն է Աստծո միջև, որը երբեմն խոսում է առաջին, երբեմն էլ երրորդ դեմքով, և նրանց, ովքեր հակառակվում են. նոր կրոնկամ վարանում է ընդունել այն: Ռուս հայտնի արևելագետ, Ղուրանի թարգմանություններից մեկի հեղինակ Ի. Յու. նրա ունկնդիրների չգրանցված դիտողությունները, նրանց առարկությունները կամ նույնիսկ մեղադրանքները նրա հասցեին։ Միայն մի քանի դեպքերում է Մուհամմադը սկզբում մեջբերել իրեն ուղղված խոսքերը, իսկ հետո պատասխան տվել՝ մեջբերելով Ալլահի կողմից իրեն տրված հայտնությունները։ Բնականաբար, մահմեդականների հաջորդ սերունդները չէին կարող հստակ ասել, թե ինչ առիթով է արտասանվել այս կամ այն ​​տեքստը։ Հետագայում, Ղուրանում նման հատվածների առկայությունը առաջացրեց միջնադարյան մահմեդական աստվածաբանության մի ամբողջ ճյուղ, որը հատուկ զբաղվում էր տեքստում անհասկանալի հատվածների իմաստի բացատրությամբ: Եվ այնուամենայնիվ, մի շարք վայրեր դեռևս տարբեր մեկնաբանությունների տեղիք են տալիս։ Մասնավորապես, որոշ սուրաների վերնագրերում տառեր են հայտնվում՝ սուրա 20 – «թա-հա», 40–46 սուրաներ՝ «հա-միմ» և այլն: Ոմանք կարծում էին, որ դրանք առեղծվածային իմաստով որոշ բառերի հապավումներ են։ Հետազոտողների առաջարկած վարկածներից խելամիտ է թվում գերմանացի արևելագետ Թեոդոր Նոլդեկեի (1836–1930) կարծիքը, ով կարծում էր, որ այս տառերը նշանակում են հաղորդիչների (օրինակ՝ Թալհա, Համզա) անվան արմատային բաղաձայնները։ Նրա կարծիքով՝ տառերը տեղադրվել են Ղուրանի համախմբված տեքստը կազմելու ժամանակ, այնուհետև, ուշադրությամբ, մնացել են կանոնական տեքստում։

Ղուրանը կարդալու հեշտության համար այն բաժանվեց մոտավորապես երեսունի հավասար մասեր - ջուզով. Ղուրանի բաժանման ավելի փոքր մասն է Հըզբ, որոնցից Ղուրանում 60-ն է rub al - hizb. Կա նաև յոթի բաժանում մանազիլի, ըստ շաբաթվա օրերի, շաբաթվա ընթացքում Ղուրանի ընթերցանությունը հեշտացնելու համար։

Բացի այդ, Ղուրանի յուրաքանչյուր սուրա բաժանված է կարճ բաժինների, որոնք կոչվում են ռուա. Սուրբ Ղուրանի հանդեպ իրենց խորը ակնածանքն արտահայտելու համար, յուրաքանչյուր այդպիսի հատվածի ընթերցումն ավարտելուց հետո, մուսուլմանները անհրաժեշտ են համարում խոնարհվել: Այս հատվածները Ղուրանի լուսանցքներում նշված են արաբերեն «այն» տառով, որի կողքին դրված են հատվածի համարը և այաների համարները։

Ըստ որոշ գնահատականների, Ղուրանի տեքստի մոտ մեկ քառորդը նվիրված է տարբեր մարգարեների կյանքի և գործունեության նկարագրություններին: Գրեթե բոլորը աստվածաշնչյան են՝ Նոյ (Նուհ), Աբրահամ (Իբրահիմ), Իսահակ (Իսհակ), Իսմայիլ, Հակոբ (Յակուբ), Հովսեփ (Յուսուֆ), Ահարոն (Հարուն), Հոբ (Այուբ), Դավիթ (Դաուդ), Սողոմոն։ ( Սուլեյման), Իլյա (Իլյաս), Հիսուս (Իսա; Իսա Բեն-Մարիամ, այսինքն՝ Մարիամի որդին, այն մի քանի կանանցից, որոնց մասին հարգանքով է խոսվում Ղուրանում), Հովնան (Յունուս), Մովսեսը (Մուսա): Նրանցից բացի, ինչ-ինչ պատճառներով Ղուրանում մարգարեի կոչում են ստացել առաջին մարդը Ադամը և նույնիսկ հայտնի Ալեքսանդր Մակեդոնացին (Իսկանդերը): Այս ցուցակում վերջինը Մուհամմադն է՝ մարգարեներից վերջինը և ամենամեծը: Նրանից հետո այլևս մարգարեներ չկային և չեն լինի մինչև աշխարհի վերջը և վերջին դատաստանը, մինչև Հիսուսի երկրորդ գալուստը: Մարգարեի գործերի նկարագրությունները գրեթե ամբողջությամբ վերցված են Աստվածաշնչից՝ միայն չնչին փոփոխություններով: Այսպիսով, Հիսուսը համարվում է ոչ աստվածություն, ոչ էլ Աստծո որդի. այս իսլամը շատ ավելի հետևողականորեն միաստված է, քան քրիստոնեությունը: Այնուամենայնիվ, չնայած դրան, Ղուրանի տեքստերը սահմանում են այն վարկածը, որ Ալլահը իր «ոգին» շնչել է Մարիամի արգանդում, որից հետո ծնվել է Հիսուսը: Աբրահամին և նրա «գլխավոր» որդի Իսմայիլին (և ոչ Իսահակին, թեև վերջինս նույնպես մեծարված է) վերագրվում է սուրբ Քաաբայի հիմնադրմանը:

Ղուրանի բովանդակության զգալի մասը բաղկացած է կրոնական և իրավական կարգավորումներից, որոնք ձևավորում են մուսուլմանի ապրելակերպը, նրա վարքագիծը առօրյա կյանքում և ծիսական պրակտիկա: Ղուրանի գլխավոր, բարձրագույն կերպարը Ալլահն է՝ միակ աստվածը, հավերժական և ամենակարող: Ղուրանը մերժում է քրիստոնեության մեջ ընդունված երրորդության հայեցակարգը (4:116, 169): Ալլահն է, ով ներկայացվում է որպես տիեզերքի ստեղծող, որը բաղկացած է ստորին (երկրային) և վերին (երկնային) աշխարհներից: Նա ստեղծեց առաջին մարդկանց Ադամին և նրա կնոջը՝ Հավային (Եվա):

Արդեն Օմայյաների և Աբբասյանների օրոք առաջացավ Ղուրանի որոշ սուրաների մեկնաբանման խնդիր, քանի որ ավելի ուշ սուրաները հակասում էին ավելի վաղներին: Այս փոխարինումը արդարացնելու համար ֆուկահաները մշակեցին համակարգ նասխա(«չեղարկում» - արաբերեն): Այն հարցին, թե Ղուրանի որ հատվածները պետք է համարել «չեղյալ» ( նասիխ), և որոնք են «չեղարկված» ( Մանսուխ), ի հայտ են եկել բազմաթիվ հետազոտություններ։ Նույն սկզբունքը կիրառվել է հադիսի ուսումնասիրության ժամանակ։

Ակնհայտ է, որ Ղուրանի տեքստը փոփոխության է ենթարկվել իր նյութերը գլուխների (սուրաների) և այաթների (այաթների) բաժանելիս, և հատկապես երբ տեքստի մեջ մտցվել են դիկրիտիկաներ, որոնց շնորհիվ հնարավոր է եղել տարբերակել որոշ տառեր, որոնք ունեն նույն գրաֆիկան: Տեքստի այս փոփոխությունը տեղի է ունեցել 702 թվականից ոչ շուտ Վասիտ քաղաքում (702 թվականը քաղաքի հիմնադրման տարին է)։ Բնօրինակ ցուցակն արդեն ուներ որոշ չափորոշիչներ, բայց ոչ վերնագրեր կամ ենթագրեր ( համզա,մադդա,թաշդիդ,սուկուն). Մինչ այս, զգալի անհամապատասխանություններ կարող էին առաջանալ նաև այն պատճառով, որ հին արաբական գրության մեջ նշված չէր տառերի կրկնապատկում, կարճ ձայնավորներ չէին տեղադրվում, այդ իսկ պատճառով պարզ չէր, թե ինչ ժամանակով - անցյալ կամ ներկա - որոշակի բայ: օգտագործվել է. Ղուրանի սուրաների անվանումները նույնպես ավելի ուշ են. դա է վկայում դրանցում ոչ թե բովանդակության, այլ այս կամ այն ​​սուրայում ներառված հիմնական բառերի օգտագործումը:

Վաղ սուրաները, որոնց տեքստը հանգավորված արձակ է, ցույց են տալիս, որ Մուհամեդը հետևել է նախաիսլամական արաբ գուշակների և հեքիաթասացների ավանդույթին: Նրանցից շատերը չափազանց զգացմունքային են և արտացոլում են մարգարեի վախն ու ակնածանքը Ալլահի հանդեպ, ով ընտրեց Մուհամմեդին հատուկ առաքելություն իրականացնելու համար՝ արաբական ցեղերին ճշմարիտ հավատքի վերածելու համար: Տեքստը լի է պատկերներով, որոնք հավանաբար առաջացել են հենց Մուհամմեդի մտքում, արաբական ավանդական հեքիաթներին բնորոշ փոխաբերություններ: Հետագա սուրաները, որոնք թվագրվում են Մեդինայի ժամանակաշրջանին, ավելի մանրամասն և հիմնավորված են: Նրանցից ոմանք ընդունում են ուսուցման բնույթ։ Նրանք ավելի քիչ զգացմունքային են և նույնիսկ չոր:

Մեր կարծիքով, Ղուրանի յուրաքանչյուր պատմություն բաղկացած չէ պատմության առանձին, չկարգավորված տարբերակներից, այլ կազմում է թեմատիկ և կոմպոզիցիոն կառուցված ամբողջություն, որը մարգարեական պատմությունների շարքի կարգի հետ մեկտեղ գործում է որպես. կարևոր տարրՂուրանի տեքստի պոետիկա. Մարգարեների մասին նյութերի այս դասավորությունը Ղուրանում, ինչպես բովանդակային (վարդապետական), այնպես էլ կառուցվածքային (կոմպոզիցիոն) առումներով մենք անվանում ենք «ուսուցում» բառ: Այս մոտեցումը թույլ է տալիս մեզ տեսնել մարգարեական պատմությունների բազմաթիվ ասպեկտներ, որոնք անտեսանելի են մնում յուրաքանչյուր պատմություն մյուսներից առանձին վերլուծելիս, ինչպես ամենից հաճախ տեղի է ունենում մեզ հայտնի ստեղծագործություններում:

Կառուցվածքային առումով մարգարեական շարքերը, որոնք «դասական» տեսք են ստանում միայն ուշ մեքքական ժամանակաշրջանում, տարբերվում են ինչպես ձևով, այնպես էլ կազմով։

«Իբլիսի դրախտից վտարումը, հետաձգման խնդրանքը և մարդկանց վնասելու խոստումը» դրվագը կոմպոզիցիոն զբաղված է. տարբեր տեղպատմվածքի կառուցվածքում։ Չորս սուրաներում այն ​​նախորդում է Ադամի և Եվայի հաստատմանը դրախտում և բոլոր հետագա իրադարձություններին՝ 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. Երեքում Իբլիսի վտարումը զուգակցվում է դրախտից մարդուն վտարելու հետ և տեղի է ունենում դրախտում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձություններից հետո՝ 7:24, 2:26, ​​20:123: 15, 7, 38 սուրաների դրվագի շարադրանքը հստակորեն հետևում է օրինաչափությանը. աքսոր - ուշացման խնդրանք - մարդկանց ոչնչացնելու խոստում: Սուրա 17-ի տարբերակը կարելի է համարել այս սխեմայի կրճատված տարբերակը՝ նախքան ուշացման խնդրանքը, Իբլիսի վտարման ցուցում չկա, իսկ մարդկանց ոչնչացնելու խոստումը զուգորդվում է հետաձգման խնդրանքով:

Եթե ​​նայեք մարգարեի պատմություններին, որոնք ներկայացված են սուրաներում. 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, կարելի է եզրակացնել, որ այս շրջանի տարբերակներն ավելի ծավալուն են, քան նախորդ շրջանը, և ավելի բովանդակալից։ Կառուցվածքային առումով դրանք բաժանված են երեք մասի` ներածություն - հիմնական մաս (քարոզ և վիճաբանություն) - եզրակացություն (հաղորդագրություն պատժի մասին): Պատմության առանցքը, առաջին հերթին, մարգարեի քարոզն է և նրա հետ ժողովրդի վեճը։

Պատմությունների շարադրանքը բնորոշ է «մեծ աղետների» մարգարեների մասին բոլոր պատմություններին և հիմնված է հետևյալ սխեմայի վրա՝ առաքելությամբ մարգարեի ժամանումը - քարոզ, որը կոչ է անում հավատալ Ալլահին, մերժում ընդունել մարգարեին և սպառնալիքները: - անհավատ ժողովրդի պատիժը.

Որոշ նկատելի տարբերություն կա Ղուրանի վաղ, մեքքական և ավելի ուշ բժշկական սուրաների բովանդակության մեջ: Այս տարբերությունը հիմնականում հանգում է նրան, որ ինչպես զարգանում է, այնպես էլ ստանում է լրացուցիչ տեղեկություններև հաջողությունը, Մուհամմադը ավելի ու ավելի քիչ շեշտը դնում էր Վերջին դատաստանի մասին անորոշ քննարկումների վրա և այլն: եւ ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձրել հիմնական կատեգորիաների, վարքագծի կանոնների հստակ ձեւակերպմանը, պատմական իրադարձությունների խիստ գնահատմանը, անհրաժեշտ կանոնակարգերին ու հրահանգներին։

Ղուրանի սեղմված, փոխաբերական և ոճականորեն բազմազան ոճը բոլորովին տարբերվում է հին կամ ոճից. Նոր Կտակարան. Մեկ սուրան հաճախ պարունակում է տարբեր ռիթմիկ օրինաչափություններ, հանկարծակի անցումներ առաջինից երրորդ դեմքից, թեմայի նույնքան կտրուկ փոփոխություններ, նախկինում ասվածի կրկնություններ կամ ակնարկներ այն մասին, ինչ դեռ պետք է ասվի:

Ղուրանը պարունակում է մեծ առեղծվածի և գեղեցկության դրվագներ, ինչպիսին է ստորև. «Ալլահը երկնքի և երկրի լույսն է: Նրա լույսը հենց խորշ է։ Մեջը ճրագ է, ապակու մեջ՝ ճրագ։ Ապակին նման է մարգարտյա աստղի։ Այն վառվում է օրհնված ծառից՝ Ձիթենուց։ Ո՛չ արևելյան, ո՛չ արևմտյան։ Նրա յուղը պատրաստ է բռնկվել, նույնիսկ եթե կրակը չդիպչի դրան։ Լույս աշխարհում! (Ղուրան, 24:35):

Տեքստը կարդալիս կնկատեք, որ սուրաները դասավորված են երկարության աճի հաջորդականությամբ, բացառությամբ առաջին սուրայի՝ Ալ-Ֆաթիհայի: Այս սուրան, որը կրկնում են մուսուլմանները իրենց օրվա հինգ անգամ աղոթքի ժամանակ, պարունակում է յոթ կարճ ոտանավորներ, ամփոփելով Ղուրանի բովանդակությունը։

Կարևոր է նշել, որ յուրաքանչյուր սուրա ունի վերնագիր, որը սովորաբար բաղկացած է մեկ կամ երկու արտահայտիչ բառից: Սովորական է սուրայի անվանմանը ավելացնել այն վայրի անունը, որտեղ այն բացահայտվել է՝ Մեքքա կամ Մեդինա:

Բոլոր սուրաներին, բացառությամբ մեկի, նախորդում է այսպես կոչված բասմալան՝ «Ալլահի, ողորմածի և ողորմածի անունով»: Այն գրվում է յուրաքանչյուր փաստաթղթի սկզբում, ներառյալ անձնական նամակագրությունը, և կրկնվում է ցանկացած գործ սկսելուց առաջ: Ի վերջո, իսլամի ողջ էությունը Աստծո օգտին է:

Բոլոր գլուխները բաժանված են հատվածների (հատվածներ): Ընդհանուր առմամբ, Ղուրանը պարունակում է ավելի քան 6200 այա և ավելի քան 320 հազար տառ (հարֆ): Ղուրանի տեքստը բաժանված է 30 հավասար մասերի, որոնցից յուրաքանչյուրը արաբերեն կոչվում է ջուզ։

Սուրաները Ղուրանում դասավորված են մեխանիկական սկզբունքով, որը լիովին համահունչ չէ. ամենաերկարները առջևում են, ամենակարճերը՝ վերջում: Ղուրանը բացվում է ալ-Ֆաթիհա («Բացում») կարճ սուրայով, որը պարունակում է իսլամի հիմնական գաղափարների ամենակարճ ձևակերպումները: Դրա տեքստը հիմք է կազմում Մահմեդական աղոթք.

Երկրորդը ամենաերկար սուրան է՝ «ալ-Բակարա» («Կով»):

Սուրաների ֆորմալ բաշխումն ըստ ծավալի մասամբ համընկել է ժամանակագրական սկզբունքի հետ։ Սկզբում տեքստերը «բացահայտվեցին» Մուհամմեդի կյանքի վերջում՝ Մեդինայում: Հետո քարոզն ավելի հանգիստ էր, խելամիտ ու, համապատասխանաբար, ավելի երկար։

Իր գործունեության սկզբում Մուհամմադը խոսում էր սուր, կտրուկ արտահայտություններով, շատ կարճ. Համապատասխանաբար, վաղ սուրաներն ավարտվեցին գրքի վերջում։ Դրանցից հատկապես հայտնի է մեկը, որը կոչվում է «ալ-Իխլես» («Մաքրում», 112): Էլ-Ֆաթիհայի նման, այն պարունակում է Աստծո մահմեդական ըմբռնման հիմունքների հակիրճ ձևակերպումներ.

Ասա. «Նա՝ Ալլահը, մեկն է,

Ալլահը հավերժ է,

չի ծնել և չի ծնվել,

և ոչ մեկը Նրան հավասար չէր»։

Ղուրանը ավարտվում է «ան-Նաս» («Ժողովուրդ», 114) սուրայով.

Ասա. «Ես դիմում եմ մարդկանց Տիրոջը.

մարդկանց թագավորը, մարդկանց Աստվածը, «թաքնվում է չար շշուկից.

ով ոգեշնչում է տղամարդկանց կուրծքը,

ջիններից և մարդկանցից»:

Յուրաքանչյուր գլուխ՝ սուրա, սովորաբար նվիրված է բազմաթիվ թեմաների: Նրանք համատեղում են Ալլահին հավատալու ուղղակի կոչերը դատաստանի օրը պատժի սպառնալիքներով, դժոխքի և դրախտի նկարագրություններով Մուհամմեդի հայրենակիցներին նախատինքներով, աստվածաշնչյան մարգարեների մասին պատմություններ մահմեդական համայնքի կյանքի կանոններով, աստվածաբանական վեճեր հրեաների և քրիստոնյաների հետ: մխիթարություն հուսահատ Մուհամեդին.

Ընդհանրապես ընդունված է, որ այաները մեխանիկորեն կապված են սուրաների ներսում: Այնուամենայնիվ, սա տարածված թյուր կարծիք է: Յուրաքանչյուր սուրայի համատեքստերի մանրակրկիտ համեմատությունը և սյուժեին մոտ ենթատեքստերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ գլուխներում տարբեր սյուժեներ իրականում փոխկապակցված են իմաստային ակնարկների օգնությամբ, որոնք երբեմն շատ բարդ կամ անհասկանալի են: ժամանակակից մարդ. Մահմեդականների ուշադիր վերաբերմունքը այաների ժամանակագրական հաջորդականության նկատմամբ հանգեցրել է նրան, որ շատ դեպքերում նույն ժամանակահատվածում արտասանված այաները միավորվում են սուրաների մեջ: Բացառությունները հատուկ նշված են Ղուրանի մեկնաբանություններում:

2. Ղուրանի ժամանակագրությունը և դրա առանձնահատկությունները

Երկար ժամանակ Ղուրանի գիտնականներին հետաքրքրում էին ժամանակագրության և համատեքստային տերմինաբանության հարցերը: Մահմեդական աշխարհում փորձեր են արվել նաև Ղուրանի սուրաները տրամաբանական հաջորդականությամբ դասավորելու։ Այդ փորձերից մեկն արել է Ղուրանի թարգմանիչ Ջալալեդդին ալ-Սույուտին (1445–1505), սակայն հոգեւորականները դժգոհություն են հայտնել նրա գործունեության վերաբերյալ։

Հետազոտողները սուրաները բաժանում են մեքքական և մեդինական ժամանակաշրջանների՝ ըստ դրանց ստեղծման ժամանակի։ Առաջին շրջանը (610–622) ներառում է 90 սուրա, իսկ երկրորդ շրջանը (622–632) ներառում է 24 սուրա, որոնց մեծ մասը մեքքականից ավելի երկար է։ Ակնհայտ է, որ 8-րդ սուրան կապված է Բադրի ճակատամարտի հետ (624թ.), 33-րդ սուրան՝ պատերազմի հետ։ խանդակ(խրամատ - արաբերեն, 627), 48-րդը՝ Հուդեյբիայի համաձայնությամբ (628), իսկ 30-րդ սուրայում հիշատակվում է 614 թվականին բյուզանդական զորքերի կողմից իրանցիներին կրած պարտության մասին։ Ինչ վերաբերում է Մեդինա սուրաներին, ապա դրանց. բնավորությունը ցույց է տալիս, որ հեղինակը դարձել է կրոնական և քաղաքական օրենսդիր: Այս սուրաները պարունակում են մի շարք հրահանգներ մուսուլմանական համայնքի անդամների համար, որոնք կարգավորում են մարգարեին ուղղված նրանց կոչը և վարքագիծը նրա ներկայությամբ: Այս սուրաների վերլուծությունը հետազոտողներին թույլ է տալիս բացահայտել վարքագծային ամենակարևոր կարծրատիպերը, ինչպես նաև մի շարք բնորոշ հատկանիշներ սոցիալական հոգեբանությունև Արաբիայի սոցիալական կազմակերպությունը մարգարեի օրոք։

Ղուրանի կանոնական տարբերակում ընդունված սուրաների դասավորության արհեստական ​​կարգը չէր կարող բավարարել շատերին։ Գրեթե հենց սկզբից թարգմանիչները ոճային տարբերություններ են նկատել առանձին մասերՂուրան. Իրոք, մեքքական սուրաներից մի քանիսը վերարտադրում են Հագադայի (Թալմուդական գրականություն, որը հուդայականության մեջ օգտագործվում է Թորան մեկնաբանելու համար) հեքիաթները: Նման տեքստերը զբաղեցնում են Ղուրանի մոտավորապես մեկ քառորդը, դրանք պատմում են, թե ինչպես է հին ժամանակներում Աստված պատժում մարդկանց, ովքեր հրաժարվում էին լսել մարգարեներին, և նկարագրում են աշխարհի վերջի նկարները. դատաստանի օր.

Ղուրանը պարունակում է բազմաթիվ հրեական և քրիստոնեական տարրեր: Այնուամենայնիվ, այս փոխառությունները Ղուրան չեն մտել անմիջապես հրեական կամ քրիստոնեական գրքերից, այլ, ըստ երևույթին, հրեա թալմուդիստներից և քրիստոնյա վանականներից բանավոր փոխանցման միջոցով: Հայտնի է մի քրիստոնյա ասկետ Բահիրի (կամ Բուհեյրի) մասին, որ Մուհամմադն այցելել է նրան Բոսրայում, երբ նա ուղեկցել է Հիջազից Սիրիա քարավաններին: Աստվածաշնչի որոշ պատմություններ փոխանցվում են ոչ ճշգրիտ: Օրինակ՝ Մարիամը՝ Մովսեսի քույրը, նույնացվում է Մարիամի՝ Հիսուսի մոր հետ և այլն։ Դրախտի և հատկապես դժոխքի պատկերները՝ իր սարսափներով, հիշեցնում են զրադաշտական ​​կրոնական տեքստերի նմանատիպ տեսարանները։

Ղուրանում արձանագրված ժամանակագրությունը երբեմն կտրուկ հակասում է աստվածաշնչյան (ավանդական) ժամանակագրությանը։ Այսպիսով, Ղուրանը համառորեն Ահարոնին (Արիուս) համարում է Հիսուսի ավետարանի հորեղբայրը: Մարիամը՝ Հիսուսի մայրը, Ղուրանի կողմից հայտարարված է որպես Մովսեսի և Ահարոնի (Արոն) քույր։ Այսպիսով, Մովսեսն ու Ահարոնը (Ղուրանի տեսակետից) հայտնվում են Քրիստոսին անմիջապես նախորդող սերնդում։ Սա, իհարկե, զարմանալիորեն հակասում է ավանդական ժամանակագրությանը մի քանի հարյուր տարվա ընթացքում, բայց բավականին համահունչ է մեր ավելի կարճ ժամանակագրությանը (...): Ահա Ղուրանի թիվ 19 սուրան. Մեկնաբան Ի.Յու Կրաչկովսկի. «Ամենահին սուրան, որում հիշատակվում են Նոր Կտակարանի կերպարները՝ ... Մարիամ, Հիսուս...» (...) Սուրան պատմում է Մարիամի որդու՝ Հիսուսի ծննդյան մասին։ «Օ՜ Մարիամ, դու չլսված բան ես արել։ Ո՛վ Հարունի քույր (Աարոն. - Ա.Ֆ.)...»»։

Բայց նույն Ղուրանում հրեաներին՝ Մուհամմեդի ժամանակակիցներին, բազմիցս օգտագործվում է կոչ. «Ով Իսրայելի որդիներ»: (2:38, 2:44, մասնավորապես): Այսինքն, եթե հետևեք որոշ հետազոտողների կողմից Ղուրանի մեկնաբանության տրամաբանությանը (ավելին, մի թարգմանության մեջ, որում արաբերենին բնորոշ պոեզիան, ասոցիատիվ կապերի համակարգը և բառակապակցությունները խեղաթյուրված են), մենք պետք է եզրակացնենք, որ Մուհամեդը պատկանում է. նույն սերնդին, ինչ Ջոզեֆը, որդի Հակոբ-Իսրայելը, և այս սերունդը, ինչպես հայտնի է նույն Ղուրանից և Աստվածաշնչից, նախորդում է Մովսեսի և բոլոր հետագա մարգարեների սերնդին մինչև Մուհամեդը և ներառյալ: Բայց այս կերպ հնարավոր է ձեռք բերել ցանկացած տոհմ, սակայն, որը նկարագրված է ուկրաինական ասացվածքով. «Վասիլը կնոջ համար տիտկա է»:

Եթե ​​անդրադառնանք Ղուրանին, այլ ոչ թե նրանից ընտրված կամ համատեքստից հանված մեջբերումներին, ապա ըստ Ղուրանի (40:24-49) Մովսեսը` իսլամի մարգարեներից մեկը, փարավոնի որոշ գործընկերների կողմից ընկալվում է որպես Ջոզեֆի ժառանգորդը որոշակի հարցի շարունակության մեջ (Ղուրան, 40:36), որի էության մասին մեզ հասած աստվածաշնչյան տեքստերի հեղինակները լռում են՝ այն փոխարինելով մեկ այլ հարցով, որի էությունը դրված է. նախկինում մեջբերված «Բ Օրինաց-Եսայի» վարդապետության մեջ։

Աստվածաշնչյան «Ելք» գրքի համատեքստում Աստված Մովսեսի միջոցով սկսեց սիոնիստ-ինտերնացիոնալիստական ​​ագրեսիան այդ տարիների Եգիպտոսի պետության և Եգիպտոսի ժողովրդի դեմ՝ ժխտելով նրանց ազատ կամքը, և Ինքը ատելություն առաջացրեց իր և հակաաստվածային։ իր իշխող վերնախավում։

Ղուրանը հայտնում է, որ Մովսեսի առաքելությունը սկսվել է նրան վերևից տրված առաջարկով. «Գնա փարավոնի մոտ, նա շեղվել է (համատեքստում՝ Աստծո առաջնորդությունից, Սաբլուկովի թարգմանությամբ՝ «նա չափազանց չար է») և ասա նրան. Չպետք է ինքդ քեզ մաքրե՞ս։ Եվ ես քեզ կառաջնորդեմ քո Տիրոջ մոտ, և դու կվախենաս Աստծուց», - Ղուրան, 79:17 - 19:

Այն բանից հետո, երբ Մովսեսն ու Ահարոնը կատարեցին Վերևից իրենց առաջարկվածը, ըստ Ղուրանի պատգամների, Եգիպտոսի նախաձեռնողների հիերարխիայում տեղի ունեցավ բացահայտ պառակտում. մոգերի (կախարդների) մի մասը բացահայտորեն ճանաչեց Մովսեսին որպես Աստծո ճշմարիտ առաքյալ: հիերարխիայի մնացած մասը (7:118, 20:73, 26:46 և այլն); Փարավոնը ձեռնամուխ եղավ սպանելու Մովսեսին (40:27) և մահապատժի ենթարկեց նրանց, ովքեր բացահայտորեն անցան Մովսեսի կողմը (7:121, 20:74, 26:49) և հայտարարեց, որ ինքը՝ փարավոնը, անձամբ աստված է (26:28), որը չգիտեր ուրիշ աստվածներ, բացի իրենից (28:38), և «Բարձրագույն Տերը» (79:24) Եգիպտոսում բոլորի համար:

Ղուրանի ժամանակագրությունը վերլուծելու համար անհրաժեշտ է իմանալ, թե որ այաներն են ավելի վաղ, իսկ որոնք՝ ավելի ուշ։ Բարեպաշտ կարիքը խթանեց Ղուրանի ժամանակագրության ուսումնասիրությունը: Ըստ այդմ, կա մի ամբողջ խումբ տրակտատներ «ուղարկելու պատճառներ» ժանրում, որոնք ուսումնասիրում են ի հայտ գալու հանգամանքներն ու ժամանակը: տարբեր մասերՂուրան. Բոլոր սուրաները բաժանված են Մեքքայի և Մեդինայի: Հայտնի են սուրայում մեկ այլ ժամանակաշրջանի այաներ ներառելու դեպքեր։ Կա մի սխեմա (թեև ոչ միշտ է անվերապահորեն ընդունված), որը որոշում է բոլոր սուրաների հայտնության հաջորդականությունը:

Մահմեդական ժամադրությունը, իհարկե, անթերի չէ, այն հաճախ հիմնված է իսլամի քարոզչության զարգացման տրամաբանության վրա, և ոչ թե որոշակի հատվածի արտասանության իրական հանգամանքների մասին: Եվրոպացի հետազոտողները փորձել են տալ սուրաների և այաների իրենց սեփական ժամանակագրությունը։ Այս հարցը առավել հիմնավոր կերպով մշակվել է «Ղուրանի պատմության մեջ» Տ. Նոլդեկեի և Ֆ. կրոնական համակարգի զարգացումը (այս անգամ՝ իր իսկ քրիստոնեական ըմբռնմամբ):

Հետեւաբար, բոլոր գոյություն ունեցող ժամանակագրությունները կարող են վիճարկվել: Ղուրանի տեքստի յուրաքանչյուր կոնկրետ ուսումնասիրության ժամանակ անհրաժեշտ է հատուկ ուսումնասիրել դիտարկվող հատվածների ժամանակագրական կապերի հարցը: Հաճախ դրանք կարող են չհամապատասխանել սուրաների ընդհանուր ժամանակագրական հարաբերակցությանը, որոնցում գտնվում են այս այաները: Հետեւաբար, միշտ չէ, որ պետք է տրվել ժամանակագրական բաշխման գայթակղությանը տարբեր տարբերակներնույն լեգենդը՝ օգտագործելով ընդհանուր ժամանակագրական սխեմա։

Մանրուքների նկատմամբ զգույշ ուշադրությամբ սա ընդհանուր սխեմանկարելի է և պետք է անպայման հիշել: Այն արտացոլում է ինչպես Ղուրանի կազմության պատմությունը, այնպես էլ նրա բովանդակության առանձնահատկությունները։ «Ուղարկվածների» առաջին հիմնական շրջանը Մեքքան էր: Այն սովորաբար բաժանվում է երեք փոքր ժամանակաշրջանի. Ամենավաղը ներկայացված է կարճ սուրաներով, հատկապես նման են ուղղագրություններին: Դրանք պարունակում են միաստվածության դոգմաների խտացված ներկայացում, իրենց անհասկանալի պատկերներով Դատաստանի Օրվա, մեղավորների դժոխային տանջանքների և իսլամի հակառակորդների անարգանքի գունեղ և տպավորիչ պատկերներ: Այս սուրաների լեզուն լակոնիկ է, դարձվածքները՝ կարճ, հանգերը՝ սուր։ Շատ դեպքերում բառերն ընտրվում են ավելի շատ իրենց ձայնային արտահայտչականության, քան իմաստի համար, և երբեմն դրանք հստակորեն առաջարկվում են հանգով և ռիթմով և, հավանաբար, ընդհանրապես ծնվել են Մուհամեդի մտքում կամ սրտում: Հենց այս սուրաներն էին մեքքացիներին հիշեցնում Քահինների առեղծվածային մարգարեությունները և կախարդների հմայությունները: Գեղարվեստական ​​կողմից սրանք Ղուրանի ամենավառ հատվածներն են։

Երկրորդ շրջանը սովորաբար կոչվում է «Ռահմանյան»։ Այս պահին Ռահման (ողորմած) տերմինը հատկապես հաճախ օգտագործվում է Ալլահին մատնանշելու համար: «Դատաստանի օրվա տիրոջ» խստությունը, ինչպես Ալլահը հայտնվում է քարոզի սկզբնական շրջանում, որոշ չափով մեղմանում է: Նույն հայտարարությունները, կախարդանքները, հայհոյանքները, նախազգուշացումները դառնում են ավելի ծավալուն, իմաստալից և հետևաբար ավելի մեղմ: Արտահայտությունները երկարացվում են, բառերն այնքան էլ կոշտ չեն հնչյունով։ Մտքերն ավելի մանրամասն են արտահայտված։ Հայտնվում են առաջին պատմողական տեքստերը՝ լեգենդները։

Այնուհետև սկսվում է «մարգարեական շրջանը»։ Այն կազմում է պատմողական տեքստերի մեծ մասը: Իր գործունեության պատմական օրինաչափության ապացուցում. Մուհամմադը պատմում և պատմում է հին մարգարեների պատմությունները: Ներկայացումը դառնում է ավելի համահունչ, տեքստի մեծ կտորները կազմում են կոմպոզիցիոն միասնական ամբողջություն: Առաջանում է գաղափարների և իրադարձությունների մեծ հաջորդականություն։ Ռիթմն ավելի հավասար է։ Լեզուն գրավում է իր հանգիստ գեղեցկությամբ, թեև պահպանում է էքստասը։ Սրանք Ղուրանի ամենաէլեգանտ սուրաներն են:

Մեդինայում մահմեդական համայնքի ողջ կենսակերպը փոխվում է։ Փոխվել է թե՛ Ղուրանի բովանդակությունը, թե՛ ոճը։ Քարոզը դարձավ ավելի երկար ու միապաղաղ։ Նրանում մեծ տեղ էին գրավում երկրային առօրյա մանրուքներով լի կանոններն ու օրենքները։ Այնուամենայնիվ, մեդինական շրջանի սուրաների արձակ բնույթը երբեմն անհարկի ուռճացվում է: Նրանց մեջ հստակ զգացվում է նրանց էքստատիկ ծագումը։ Մուհամեդը մինչև վերջ անկեղծ էր. Օրենքներ, կանոններ, հաղորդագրություններ կանոններից բացառությունների մասին հենց Մուհամեդի համար - այս ամենը նրա մոտ եկավ, կարծես «դրսից», էքստազի վիճակում, ստեղծագործությունը շարունակում էր անգիտակից մնալ: Մեդինա այաները ավելի բարդ են և երկար, քան մեքքականները, բայց դրանք միշտ ունեն արտաքին և ներքին ինտենսիվ ռիթմեր: Դրանք նաև պարունակում են մեծ գեղեցկության բանաստեղծական օրհներգեր (օրինակ. այաթ ալ-կուրսի- «գահի ոտանավոր», 2:255/256), կան նաև հետաքրքիր պատմվածքներ, որոնք և՛ գեղարվեստորեն գրավիչ են, և՛ գաղափարապես սուր։

Այս գրքում մեզ հետաքրքրում են պատմողական հատվածներ, որոնք ներկայացնում են պատմական հեքիաթներ, հին արդար մարդկանց, իմաստունների և հերոսների հեքիաթներ:

Պատմական հատվածները, լեգենդները, պատմությունները մեծ տեղ են գրավում ժամանակագրական բոլոր ժամանակաշրջանների Ղուրանի տեքստերում։ Նույնիսկ ամենավաղ սուրաներում կան հիշատակումներ որոշ հին հերոսների, ժողովուրդների մասին, ակնարկներ որոշ լեգենդների, հետևաբար, ես ներառում եմ Ղուրանի լեգենդների շարքում հայտնի իրադարձությունների մասին ակնարկներ կամ լեգենդների էության համառոտ ակնարկներ և, վերջապես, հերոսների և ժողովուրդների մասին լեգենդար ցիկլերից մեկ կամ մի քանի դրվագների մանրամասն ամփոփում.

Ղուրանի պատմությունների այս տարրերից ոչ մեկն ինքնին գոյություն չունի տեքստերում: Նրանց ներկայացման նպատակները բավականին կոնկրետ են՝ հաստատել Ղուրանի ասույթները պատմական իշխանությունների կողմից, հաստատել իսլամի օրենքը և միաստվածության ճշմարտությունը հին պատմության հետ. պատմություն՝ հիմնավորելու Ղուրանի կանխատեսումները անհավատների գալիք պատժի մասին. օգտագործեք օրինակներ անցյալից՝ ձեր մարգարեին քաջալերելու կամ ամաչելու համար. ևս մեկ անգամ, կարծես ուրիշի շուրթերով, կրկնիր Ղուրանի քարոզի հիմնական բանաձևերը:

Միևնույն ժամանակ, Ղուրանի լեգենդների օգնությամբ ստեղծվում և նկարազարդվում է հատուկ հայեցակարգ. հնագույն պատմություննման իրար հաջորդող աղետների շղթայի, որոնք առաջացել են մարդկանց անհավատությունից և մեղավորությունից: Մարդկության պատմության շարունակականությունը պահպանվում է աղետների ժամանակ Աստծո կողմից փրկված մի քանի արդար մարդկանց շնորհիվ:

Ընդհանուր և կոնկրետ առաջադրանքներՊատմական հեքիաթների օգտագործումը Ղուրանի համատեքստում որոշեց դրանց ներկայացման ձևը: Մենք միշտ մեր տրամադրության տակ ունենք հղումներ և հիշեցումներ, որոնք նախատեսված են ինչ-որ բան հաստատելու կամ պատկերացնելու համար: Դրանց հետևում կանգնած են և ենթադրվում են իրական լեգենդներ, ամբողջ ցիկլեր, որոնք ունկնդիրները պետք է իմանային՝ հասկանալու համար, թե ինչ մենք խոսում ենք. Որպես կանոն, մենք նրանց չենք ճանաչում: Որոշ բաներ վերակառուցվել և վերակառուցվում են։

Եզրակացություն

Մեր կարծիքով, հարկ է նշել այն փաստը, որ Ղուրանը վեհաշուք բանաստեղծություն է, որը լցված է էթիկական ուսմունքներով, որոնք բարձրաձայն հռչակում են հավատք, հույս և գթություն:

Ղուրանի յուրահատկությունը որպես գրական հուշարձան և սկզբնաղբյուր իսլամի վաղ պատմության մեջ կայանում է նրանում, որ այն գրավել է սոցիալական հոգեբանության բազմաթիվ տարրեր, որոնք առաջացել են ցեղային հասարակության ոչնչացմամբ: Բացի այդ, այն արտացոլում էր նոր սոցիալական ինստիտուտների և միաստվածությանը բնորոշ էթիկական և մշակութային նորմերի հաստատման գործընթացը։ Սակայն իսլամի զարգացումը չէր կարող հիմնվել միայն Ղուրանի վրա: Վարդապետության, էթիկայի և իրավունքի կարիքները պահանջում էին կրոնական ուսմունքի զարգացում: Այս հանգամանքը հիմք է տվել այս կամ այն ​​ուղերձը մեկնաբանող, այս կամ այն ​​բացահայտումն ուղարկելու հանգամանքների վերաբերյալ բացատրություններ տվող աշխատանքների մի ամբողջ շարք։ Հայտնի է, որ հայտնությունների առաջին մեկնաբանը հենց Մուհամմադն է եղել։ Մուհամեդի մահից հետո առանձին հատվածներև սուրաները մեկնաբանվել են իմամի կողմից ուրբաթից հետո մզկիթում խութբաներ(քարոզներ): Հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր հավաքեցին նման մեկնաբանություններ և համարվեցին մասնագետներ այս ոլորտում։

Ղուրանի ոճը մատուցել է ուժեղ ազդեցությունհետագա արաբական գրականության, բանաստեղծական և արձակի վրա, և բառապաշարն արտացոլվել է մահմեդական իրավունքի, աստվածաբանության, սուֆիզմի և արաբ-պարսկական փիլիսոփայության մեջ: Այս ամենը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ Ղուրանի ազդեցությունը հաջորդ (Մուհամեդից հետո) սերունդների մուսուլմանների վրա շատ ավելի մեծ է եղել, քան մարգարեի ժամանակակիցների վրա: Մինչ օրս Ղուրանը պահպանում է իր նշանակությունը՝ որպես աղոթքների հավաքածու, ծածկագիր կրոնական պրակտիկաև սոցիալական կյանքը, կենցաղային վարքագիծը:

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. Ավքսենտյև Ա.Վ., Ակիմուշկին Օ.Ֆ., Ակինիյազով Գ.Բ. և ուրիշներ Իսլամ. Աթեիստի բառարան / Ed. խմբ. Պիոտրովսկի Մ.Բ., Պրոզորովա Ս.Մ. - Մ.: Պոլիտիզդատ, 1988

2. Ղուրան. Թարգմանություն արաբերենից. I.Yu. Կրաչկովսկին. Մ., 1986

3. Գրյազնևիչ Պ.Ա. Արաբների պատմական գիտակցության զարգացումը (VI-VIII դդ.) // Էսսեներ արաբական մշակույթի պատմության V-XV դդ. Մ; 1982 թ

4. Կլիմովիչ Լ.Ի. Գիրք Ղուրանի, նրա ծագման և դիցաբանության մասին: - Մ.: Պոլիտիզդատ, 1986

5. Էսսեներ արաբական մշակույթի պատմության մասին: V–XV դդ Մ., «Գիտություն», 1982

6. Ալ-Շահրաստանի Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Քարիմ. Գիրք կրոնների և աղանդների մասին։ Մ., 1984

7. Պիոտրովսկի Մ.Բ. Ղուրանի հեքիաթներ. Մ., 1991

8. Պրոզորով Ս.Մ. Իսլամը որպես գաղափարական համակարգ. Մ.: «Արևելյան գրականություն», 2004:

9. Ռեզվան Է.Ա. Ղուրանը և նրա աշխարհը. Սանկտ Պետերբուրգ, «Պետերբուրգյան արևելագիտություն», 2001 թ

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Պորտալ՝ Իսլամ

Ըստ · r