Բազմօրյա պահքներից առաջին հերթին նշենք. Պահք, բաղկացած երկու ծոմերից՝ Սուրբ Հոգեգալստյան, որը հաստատվել է ի հիշատակ Փրկչի քառասնօրյա պահքի Հուդայի անապատում և Ավագ շաբաթ՝ նվիրված Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի վերջին օրերի իրադարձություններին՝ Նրա Խաչելությանը, Մահ և թաղում. (Ռուսերեն թարգմանված Ավագ շաբաթը տառապանքի շաբաթ է):

Այս շաբաթվա երկուշաբթի և երեքշաբթի օրը նվիրված են Հին Կտակարանի նախատիպերի և մարգարեությունների հիշողություններին Քրիստոս Փրկչի Խաչի վրա զոհաբերության մասին. Չորեքշաբթի - Քրիստոսի աշակերտի և առաքյալի կողմից կատարված դավաճանությունը՝ իր Ուսուցչին մահապատժի ենթարկելով 30 արծաթի դիմաց. Հինգշաբթի – Հաղորդության հաղորդության հաստատում (միություն); Ուրբաթ - Քրիստոսի խաչելություն և մահ; Շաբաթ - Քրիստոսի մարմնի մնալը գերեզմանում (թաղման քարայրում, որտեղ հրեաների սովորության համաձայն թաղում էին մահացածներին): Ավագ շաբաթը պարունակում է հիմնական սոթերիոլոգիական դոգմաներ (փրկության վարդապետություն) և հանդիսանում է քրիստոնեական պահքի գագաթնակետը, ինչպես որ Զատիկը բոլոր տոների ամենագեղեցիկ պսակն է։

Մեծ պահքի ժամանակը կախված է Զատիկի շարժական տոնից և հետևաբար չունի կայուն օրացուցային ժամկետներ, սակայն դրա տևողությունը Ավագ շաբաթվա հետ միասին միշտ 49 օր է։

Պետրովի ծոմը (սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների) սկսվում է Սուրբ Հոգեգալստյան տոնից մեկ շաբաթ անց և տևում մինչև հունիսի 29-ը/հուլիսի 12-ը։ Այս ծոմը հաստատվել է ի պատիվ Հիսուս Քրիստոսի աշակերտների քարոզչական աշխատանքի և նահատակության:

Ենթադրում Fast - 1/14-ից օգոստոսի 15/28-ը սահմանվել է պատվին Աստվածածին, երկրային կյանքԻնչը հոգևոր նահատակություն էր և կարեկցանք Իր Որդու տառապանքների համար:

Ամանորյա գրառում– նոյեմբերի 15/28-ից դեկտեմբերի 25-ը/հունվարի 7-ը։ Սա հավատացյալների նախապատրաստությունն է Սուրբ Ծննդյան տոնին՝ երկրորդ Զատիկին: Խորհրդանշական իմաստով այն ցույց է տալիս աշխարհի վիճակը մինչև Փրկչի գալուստը:

Եկեղեցու հիերարխիայի կողմից կարող են նշանակվել հատուկ պաշտոններ հասարակական աղետների (համաճարակներ, պատերազմներ և այլն) կապակցությամբ: Եկեղեցում կա մի բարեպաշտ սովորություն՝ ամեն անգամ ծոմ պահել Հաղորդության հաղորդությունից առաջ:

IN ժամանակակից հասարակությունՊահքի իմաստի և նշանակության մասին հարցերը շատ տարակուսանք և տարաձայնություններ են առաջացնում: Եկեղեցու ուսմունքն ու առեղծվածային կյանքը, նրա կանոնադրությունը, կանոններն ու ծեսերը դեռևս մնում են նույնքան անծանոթ և անհասկանալի մեր որոշ ժամանակակիցների համար, որքան նախակոլումբիական Ամերիկայի պատմությունը: Տաճարներն իրենց խորհրդավոր, ինչպես հիերոգլիֆներով, սիմվոլիզմով, ուղղված դեպի հավերժություն, սառած մետաֆիզիկական թռիչքով դեպի վեր, կարծես պարուրված են անթափանց մառախուղով, ինչպես Գրենլանդիայի սառցե լեռները: Միայն վերջին տարիներին հասարակությունը (ավելի ճիշտ՝ նրա որոշ հատված) սկսել է գիտակցել, որ առանց հոգևոր խնդիրների լուծման, առանց բարոյական արժեքների գերակայությունը ճանաչելու, առանց կրոնական դաստիարակության անհնար է լուծել մշակութային որևէ այլ խնդիր և խնդիր, սոցիալական, ազգային, քաղաքական և նույնիսկ տնտեսական բնույթի, որոնք հանկարծ հայտնվեցին «գորդյան հանգույցի» մեջ։ Աթեիզմը նահանջում է՝ թողնելով իր հետևում, ինչպես մարտի դաշտում, ավերածություններ, քայքայվել մշակութային ավանդույթները, սոցիալական հարաբերությունների դեֆորմացիան և, թերևս, ամենավատը՝ տափակ, անհոգի ռացիոնալիզմը, որը սպառնում է մարդուն անհատից վերածել կենսամեքենայի, երկաթե կառուցվածքներից կազմված հրեշի։

Մարդը սկզբում ունենում է կրոնական զգացում` հավերժության զգացում, ինչպես զգացմունքային գիտակցություննրա անմահությունը. Սա հոգու խորհրդավոր վկայությունն է հոգևոր աշխարհի իրողությունների մասին, որը գտնվում է զգայական ընկալման սահմաններից դուրս՝ մարդու սրտի gnosis (գիտելիք), նրա անհայտ ուժերն ու հնարավորությունները:

Նյութապաշտական ​​ավանդույթներով դաստիարակված մարդը սովոր է գիտելիքի գագաթնակետ համարել գիտության և տեխնիկայի, գրականության և արվեստի տվյալները։ Մինչդեռ սա գիտելիքի աննշան մասն է՝ համեմատած այն ահռելի տեղեկատվության հետ, որին տիրապետում է մարդը՝ որպես կենդանի օրգանիզմ։ Մարդը տիրապետում է ամենաբարդ համակարգըհիշողություն և մտածողություն. Բացի տրամաբանական մտքից, այն ներառում է բնածին բնազդները, ենթագիտակցությունը, որը գրանցում և պահպանում է նրա ողջ մտավոր գործունեությունը. գերգիտակցությունը ինտուիտիվ ըմբռնման և միստիկական խորհրդածության կարողություն է: Կրոնական ինտուիցիան և սինթետիկ մտածողությունը գիտելիքի բարձրագույն ձևն են՝ գնոսի «պսակը»:

IN մարդու մարմինըտեղի է ունենում տեղեկատվության անընդհատ փոխանակում, առանց որի ոչ մի կենդանի բջիջ չէր կարող գոյություն ունենալ:

Այս տեղեկատվության ծավալն ընդամենը մեկ օրում անչափ ավելի մեծ է, քան աշխարհի բոլոր գրադարանների գրքերի բովանդակությունը։ Պլատոնը գիտելիքն անվանեց «հիշողություն», աստվածային գիտության արտացոլում:
Էմպիրիկ բանականությունը, գետնի վրա օձի պես սողալով փաստերի վրայով, չի կարող հասկանալ այս փաստերը, քանի որ վերլուծելիս այն տարրալուծում է բջիջների, տրորում և սպանում: Այն սպանում է կենդանի երեւույթին, բայց չի կարող այն վերակենդանացնել։ Կրոնական մտածողությունը սինթետիկ է: Սա ինտուիտիվ ներթափանցում է հոգևոր ոլորտներ: Կրոնը մարդու հանդիպումն է Աստծո հետ, ինչպես նաև մարդու հանդիպումը ինքն իր հետ: Մարդն իր հոգին զգում է որպես հատուկ, կենդանի, անտեսանելի նյութ, այլ ոչ թե որպես մարմնի ֆունկցիա և կենսահոսանքների համալիր. իրեն զգում է որպես հոգևոր և ֆիզիկականի միասնություն (մոնադ), այլ ոչ թե որպես մոլեկուլների և ատոմների կոնգլոմերատ։ Մարդն իր ոգին ադամանդի պես բացում է մեդալիոնում, որը միշտ կրում էր կրծքին, չիմանալով, թե ինչ կա դրա մեջ. բացահայտում է իրեն, ինչպես նավաստիը՝ անհայտի ափերը, խորհրդավոր կղզի. Կրոնական մտածողությունը կյանքի նպատակի և իմաստի գիտակցումն է:

Քրիստոնեության նպատակը բացարձակ Աստվածային գոյության հետ հաղորդակցվելու միջոցով սեփական մարդկային սահմանափակումները հաղթահարելն է: Ի տարբերություն քրիստոնեության, աթեիստական ​​ուսմունքը գերեզմանոցի կրոն է, որը Մեֆիստոֆելի սարկազմով և հուսահատությամբ ասում է, որ նյութական աշխարհը, ծագած ինչ-որ կետից և ցրված ամբողջ Տիեզերքում, ինչպես ապակու վրա թափված սնդիկի կաթիլները, կլինեն. ոչնչացվել է առանց հետքի և անիմաստ՝ նորից հավաքվելով նույն կետում։

Կրոնը հաղորդակցություն է Աստծո հետ: Կրոնը ոչ միայն բանականության, զգացմունքների կամ կամքի սեփականությունն է, այն, ինչպես կյանքը, ներառում է ողջ մարդուն իր հոգեֆիզիկական միասնության մեջ:
Իսկ ծոմը միջոցներից մեկն է, որը կօգնի վերականգնել ներդաշնակությունը հոգու և մարմնի, մտքի և զգացողության միջև:

Քրիստոնեական մարդաբանությանը (մարդու ուսմունքին) հակադրվում են երկու միտումներ՝ մատերիալիստական ​​և ծայրահեղ սպիրիտիզմի։ Նյութերականները փորձում են ծոմապահությունը բացատրել՝ կախված հանգամանքներից, կա՛մ որպես կրոնական մոլեռանդության արդյունք, կա՛մ որպես փորձ. ավանդական բժշկությունև հիգիենա։ Մյուս կողմից, հոգևորականները ժխտում են մարմնի ազդեցությունը ոգու վրա, մարդու անհատականությունը բաժանում են երկու սկզբունքի և անարժան են համարում, որ կրոնը զբաղվի սննդի հարցերով։

Շատերն ասում են՝ Աստծո հետ շփվելու համար պետք է սեր: Ո՞րն է պահքի նշանակությունը: Մի՞թե նվաստացուցիչ չէ սիրտդ ստամոքսից կախվածության մեջ գցելը։ Ամենից հաճախ սա ասում են նրանք, ովքեր ցանկանում են հիմնավորել ստամոքսից իրենց կախվածությունը, ավելի ճիշտ՝ ստրկությունը ստամոքսին և չցանկանալը զսպել կամ սահմանափակել իրենց որևէ բանում. Երևակայական հոգևորության մասին շքեղ արտահայտություններով նրանք ծածկում են իրենց բռնակալի՝ արգանդի դեմ ապստամբելու վախը:

Քրիստոնեական սերը մարդկային ցեղի միասնության զգացումն է, հարգանքը մարդու անձի նկատմամբ՝ որպես հավերժության երեւույթի, որպես մարմնով հագած անմահ ոգու։ Սա սեփական անձի մեջ ուրիշի ուրախությունն ու վիշտը հուզականորեն զգալու ունակությունն է, այսինքն՝ ելք սեփական սահմանափակումներից և եսասիրությունից. ահա թե ինչպես է բանտարկյալը լույսի մեջ դուրս գալիս մռայլ և մութ բանտից: Քրիստոնեական սերն ընդլայնում է մարդու անհատականության սահմանները, կյանքը դարձնում ավելի խորը և ներքին բովանդակությամբ հարուստ: Քրիստոնյայի սերն անշահախնդիր է, ինչպես արևի լույսը, դրա դիմաց ոչինչ չի պահանջում և ոչինչ իրենը չի համարում։ Նա չի դառնում ուրիշների ստրուկը և իր համար ստրուկներ չի փնտրում, նա սիրում է Աստծուն և մարդուն որպես Աստծո պատկեր, և աշխարհին նայում է որպես Արարչի նկարած նկարին, որտեղ տեսնում է Աստվածայինի հետքերն ու ստվերները: գեղեցկություն. Քրիստոնեական սերը պահանջում է մշտական ​​պայքար էգոիզմի դեմ, ինչպես բազմադեմ հրեշի դեմ. պայքարել էգոիզմի դեմ - պայքարել կրքերի դեմ, ինչպես վայրի կենդանիները. կրքերի դեմ՝ մարմնի հնազանդումը հոգուն, ապստամբ «մութ, գիշերային ստրուկին», ինչպես Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանն էր անվանում մարմինը՝ իր անմահ թագուհուն: Այնուհետև հաղթողի սրտում բացվում է հոգևոր սերը` ինչպես աղբյուրը ժայռի մեջ:

Ծայրահեղ հոգևորականները ժխտում են ֆիզիկական գործոնների ազդեցությունը ոգու վրա, թեև դա հակասում է ամենօրյա փորձին: Նրանց համար մարմինը միայն հոգու պատյան է, մարդու համար արտաքին ու ժամանակավոր մի բան։

Նյութերականները, ընդհակառակը, ընդգծելով այդ ազդեցությունը, ցանկանում են հոգին ներկայացնել որպես մարմնի՝ ուղեղի ֆունկցիա։

Հին քրիստոնյա ապոլոգետ Աթենագորասը, ի պատասխան իր հեթանոս հակառակորդի այն հարցին, թե ինչպես կարող է մարմնական հիվանդությունը ազդել անմարմին հոգու գործունեության վրա, բերում է հետևյալ օրինակը. Հոգին երաժիշտ է, իսկ մարմինը՝ գործիք։ Եթե ​​գործիքը վնասվի, երաժիշտը չի կարողանա դրանից ներդաշնակ հնչյուններ հանել։ Մյուս կողմից, եթե երաժիշտը հիվանդ է, ուրեմն գործիքը լռում է։ Բայց սա ընդամենը պատկեր է։ Իրականում մարմնի և ոգու կապն անչափ ավելի մեծ է։ Մարմինն ու հոգին կազմում են մեկ մարդու անհատականություն:

Պահքի շնորհիվ մարմինը դառնում է բարդ գործիք, որն ընդունակ է գրավել երաժշտի յուրաքանչյուր շարժում՝ հոգին։ Պատկերավոր ասած՝ աֆրիկյան թմբուկի մարմինը վերածվում է Ստրադիվարիուսի ջութակի։ Ծոմապահությունն օգնում է վերականգնել հոգեկան ուժերի հիերարխիան և ստորադասել մարդու բարդ հոգեկան կազմակերպությունը բարձրագույն հոգևոր նպատակներին: Ծոմն օգնում է հոգուն հաղթահարել կրքերը, դուրս է հանում հոգին, ինչպես մարգարիտը պատյանից, այն ամենի գերությունից, որը դաժան է զգայական և արատավոր: Ծոմապահությունն ազատում է մարդու ոգին նյութական իրերի հանդեպ սիրալիր կապվածությունից, երկրային բաների մշտական ​​դիմելուց:

Մարդու հոգեֆիզիկական բնույթի հիերարխիան նման է բուրգի, որի գագաթը շրջված է դեպի ներքև, որտեղ մարմինը ճնշում է հոգուն, և հոգին կլանում է ոգին: Պահքը մարմինը հպատակեցնում է հոգուն, իսկ հոգին հպատակեցնում է հոգուն: Գրառումն է կարևոր գործոնհոգու և մարմնի միասնության պահպանում և վերականգնում.

Գիտակցված ինքնազսպումը ծառայում է որպես հոգևոր ազատության հասնելու միջոց. Հին փիլիսոփաները սովորեցնում էին սա. Պահքը մեծացնում է ազատության հոգևոր ներուժը. այն մարդուն դարձնում է ավելի անկախ արտաքինից և օգնում նվազագույնի հասցնել նրա ցածր կարիքները: Սա էներգիա, հնարավորություն և ժամանակ է ազատում ոգու կյանքի համար:

Ծոմապահությունը կամքի գործողություն է, իսկ կրոնը մեծ մասամբ կամքի հարց է: Նա, ով չի կարող սահմանափակել իրեն սննդի մեջ, չի կարողանա հաղթահարել ավելի ուժեղ և նուրբ կրքերը։ Սննդի մեջ անառակությունը հանգեցնում է անառակության մարդու կյանքի այլ ոլորտներում:

Քրիստոսն ասաց. Երկնքի Արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, իսկ ուժ կիրառողները խլում են այն(Մատթ. 11։12)։ Առանց մշտական ​​լարվածության և կամքի սխրանքի, Ավետարանի պատվիրանները կմնան միայն իդեալներ, որոնք փայլում են անհասանելի բարձրության վրա, ինչպես հեռավոր աստղերը, և ոչ թե մարդկային կյանքի իրական բովանդակությունը:

Քրիստոնեական սերը հատուկ, զոհաբերական սեր է: Պահքը մեզ սովորեցնում է նախ փոքր բաները զոհաբերել, բայց «մեծ բաները սկսվում են փոքր բաներից»: Էգոիստը, մյուս կողմից, պահանջում է ուրիշներից զոհաբերություններ՝ իր համար, և ամենից հաճախ իրեն նույնացնում է իր մարմնի հետ:

Հին քրիստոնյաները միացնում էին պահքի պատվիրանը ողորմության պատվիրանի հետ: Նրանք սովորություն ունեին՝ սննդի վրա խնայված գումարը դնում էին հատուկ խոզաբուծարանում և տոն օրերին բաժանում աղքատներին։

Անդրադարձանք պահքի անձնականին, բայց կա նաև մեկ այլ, ոչ պակաս կարևոր՝ եկեղեցական կողմը։ Ծոմի միջոցով մարդը ներգրավվում է տաճարային պաշտամունքի ռիթմերի մեջ և կարողանում է իսկապես ապրել սուրբ խորհրդանիշներև աստվածաշնչյան պատմության իրադարձությունների պատկերները:

Եկեղեցին հոգեւոր կենդանի օրգանիզմ է, և ինչպես ցանկացած օրգանիզմ, այն չի կարող գոյություն ունենալ որոշակի ռիթմերից դուրս:

Պահքը նախորդում է քրիստոնեական մեծ տոներին։ Պահքը ապաշխարության պայմաններից մեկն է: Առանց ապաշխարության ու մաքրագործման անհնար է, որ մարդն ապրի տոնի բերկրանքը։ Ավելի ճիշտ, նա կարող է զգալ գեղագիտական ​​բավարարվածություն, ուժի ավելացում, վեհացում և այլն: Բայց սա միայն հոգևորության փոխարինում է: Ճշմարիտ, վերականգնող ուրախությունը, ինչպես շնորհի գործողությունը սրտում, կմնա նրա համար անհասանելի:

Քրիստոնեությունը մեզանից պահանջում է շարունակաբար կատարելագործվել: Ավետարանը մարդուն բացահայտում է իր անկման անդունդը, ինչպես լույսի բռնկումը` նրա ոտքերի տակ բացվող մութ անդունդ, և միևնույն ժամանակ Ավետարանը բացահայտում է մարդուն Աստվածային ողորմությունը անսահման երկնքի պես: Ապաշխարությունը մարդու հոգում դժոխքի տեսիլքն է և Աստծո սերը մարմնավորված Քրիստոս Փրկչի դեմքով: Երկու բևեռների՝ տխրության և հույսի միջև ընկած է հոգևոր վերածննդի ճանապարհը:

Մի շարք գրառումներ նվիրված են աստվածաշնչյան պատմության ցավալի իրադարձություններին. չորեքշաբթի օրը Քրիստոսին դավաճանեց Իր աշակերտը՝ Հուդան; ուրբաթ օրը կրեց խաչելություն և մահ: Ով չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ չի պահում և ասում է, որ սիրում եմ Աստծուն, ինքն իրեն է խաբում։ Իսկական սերը իր փորը չի հագեցնի սիրելիի գերեզմանին: Նրանք, ովքեր ծոմ են պահում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, որպես նվեր ստանում են Քրիստոսի չարչարանքները ավելի խորը կարեկցելու կարողություն:

Սրբերն ասում են՝ արյուն տվեք, ոգի ընդունեք։ Ձեր մարմինը հնազանդեցրեք ոգուն. սա լավ կլինի հենց մարմնի համար, ինչպես որ ձին հնազանդվում է իր հեծյալին, այլապես երկուսն էլ կթռչեն դեպի անդունդ: Որկրամոլն իր ոգին փոխանակում է որովայնի հետ և ճարպակալում:

Պահքը համընդհանուր երեւույթ է, որը եղել է բոլոր ժողովուրդների մեջ եւ բոլոր ժամանակներում: Բայց քրիստոնեական պահքը չի կարող համեմատվել բուդդայականի կամ մանիքեի պահքի հետ: Քրիստոնեական ծոմապահությունը հիմնված է այլ կրոնական սկզբունքների և գաղափարների վրա: Բուդիստի համար մարդու և միջատի միջև հիմնարար տարբերություն չկա: Ուստի նրա համար միս ուտելը լեշակերություն է՝ մարդակերությանը մոտ։ Որոշ հեթանոսական կրոնական դպրոցներում արգելված էր մսի օգտագործումը, քանի որ հոգիների վերամարմնավորման տեսությունը (մետեմպսիխոզ) հանգեցրեց մտավախությունների, որ սագը կամ այծը պարունակում է նախնի հոգին, ով այնտեղ է հասել կարմայի (հատուցման) օրենքի համաձայն:

Ըստ զրադաշտականների, մանիքեցիների և այլ կրոնական դուալիստների ուսմունքների՝ աշխարհի ստեղծմանը մասնակցել է դիվային ուժը։ Ուստի որոշ արարածներ համարվում էին չար սկզբունքի արդյունք։ Մի շարք կրոններում ծոմապահությունը հիմնված էր կեղծ գաղափարի վրա մարդու մարմինըորպես հոգու բանտ և ամեն չարիքի կիզակետ: Սա ինքնախոշտանգումների և ֆանատիզմի տեղիք տվեց։ Քրիստոնեությունը կարծում է, որ նման ծոմապահությունը հանգեցնում է ավելի մեծ անկարգությունների և «մարդու եռյակների»՝ ոգու, հոգու և մարմնի քայքայման:

Ժամանակակից բուսակերությունը, որը քարոզում է կենդանի էակների հանդեպ կարեկցանքի գաղափարներ, հիմնված է նյութապաշտական ​​գաղափարների վրա, որոնք լղոզում են մարդկանց և կենդանիների միջև սահմանը։ Եթե ​​մենք հետևողական էվոլյուցիոնիստ ենք, ապա մենք պետք է ճանաչենք բոլոր ձևերը որպես կենդանի էակներ: օրգանական կյանքներառյալ ծառերն ու խոտը, այսինքն՝ դատապարտիր քեզ սովի։ Բուսակերները սովորեցնում են, որ բուսական սնունդն ինքնին մեխանիկորեն փոխում է մարդու բնավորությունը։ Բայց, օրինակ, Հիտլերը բուսակեր էր։

Ի՞նչ սկզբունքով է ընտրվում սնունդը քրիստոնեական պահքի համար։ Քրիստոնյայի համար մաքուր կամ անմաքուր սնունդ չկա: Այստեղ հաշվի է առնվում մարդու օրգանիզմի վրա սննդի ազդեցության փորձը, ուստի այնպիսի արարածներ, ինչպիսիք են ձկները և ծովային կենդանիները, նիհար սնունդ են: Միաժամանակ անյուղ սնունդը, բացի մսից, ներառում է նաև ձու և կաթնամթերք։ Ցանկացած բուսական սնունդ համարվում է նիհար:
Քրիստոնեական ծոմապահությունը մի քանի տեսակներ ունի՝ կախված ծանրության աստիճանից։ Գրառումը ներառում է.

- սննդից լիակատար հրաժարում(Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ նման խիստ ժուժկալություն խորհուրդ է տրվում պահպանել Սուրբ Հոգեգալստյան առաջին երկու օրերին, Ավագ շաբաթվա ուրբաթ օրը, Սուրբ Առաքյալների պահքի առաջին օրը);

Հում սննդի դիետա՝ կրակի վրա չեփած սնունդ;

Չոր ուտում - առանց բուսական յուղի պատրաստված սնունդ;

Խիստ ծոմապահություն - ձուկ չկա;

Պարզ պահք՝ ձուկ, բուսական յուղ և բոլոր տեսակի բուսական մթերքների օգտագործում:

Բացի այդ, ծոմ պահելու ժամանակ խորհուրդ է տրվում սահմանափակել սննդի քանակը (օրինակ՝ օրական մինչև երկու անգամ); նվազեցնել սննդի քանակը (մինչև սովորական քանակի մոտավորապես երկու երրորդը): Սնունդը պետք է լինի պարզ, ոչ թե շքեղ: Պահքի ժամանակ պետք է ուտել սովորականից ուշ՝ կեսօրից հետո, եթե, իհարկե, կյանքի ու աշխատանքի հանգամանքները թույլ են տալիս։

Պետք է նկատի ունենալ, որ քրիստոնեական պահքի խախտումը ներառում է ոչ միայն համեստ կերակուր ուտելը, այլև ուտելու մեջ շտապելը, սեղանի շուրջ դատարկ խոսակցություններն ու կատակները և այլն։ Ծոմապահությունը պետք է խստորեն համաչափ լինի մարդու առողջությանն ու ուժին։ Սուրբ Բասիլի Մեծը գրում է, որ անարդար է նույն չափով ծոմապահությունը սահմանել ուժեղների և մարմնով թույլերի համար. «ոմանց համար մարմինը երկաթի պես է, իսկ ոմանց համար՝ հարդի»։

Ծոմապահությունը հեշտացվում է. հղիների, ծննդաբերության և կրծքով կերակրող մայրերի համար. նրանց համար, ովքեր գտնվում են շարժման մեջ և ծայրահեղ պայմաններում; երեխաների և տարեցների համար, եթե ծերությունն ուղեկցվում է թուլությամբ և թուլությամբ. Ծոմը չեղյալ է հայտարարվում այն ​​պայմաններում, երբ ֆիզիկապես անհնար է նիհար սնունդ ստանալը, և մարդը կանգնած է հիվանդության կամ սովի առաջ:
Ստամոքսի որոշ ծանր հիվանդությունների դեպքում այն ​​կարող է ներառվել ծոմապահության սննդակարգում։ որոշակի տեսակհամեստ սնունդ, որն անհրաժեշտ է այս հիվանդության համար, բայց ավելի լավ է նախ քննարկել դա ձեր խոստովանահոր հետ:

Մամուլում և այլ լրատվամիջոցներում բժիշկները հաճախ էին արտահայտվում ծոմի դեմ՝ վախեցնող հայտարարություններով: Նրանք Հոֆմանի և Էդգար Պոյի ոգով նկարեցին սակավարյունության, վիտամինի պակասի և դիստրոֆիայի մռայլ պատկերը, որը, ինչպես վրեժխնդրության ուրվականները, սպասում է նրանց, ովքեր ավելի շատ վստահում են Եկեղեցու կանոնադրությանը, քան Պևսների «Սննդային հիգիենայի» ձեռնարկին։ Ամենից հաճախ այս բժիշկները ծոմապահությունը շփոթում էին այսպես կոչված «հին բուսակերության» հետ, որը բացառում էր կենդանական բոլոր մթերքները սննդից: Նրանք չարչարվեցին հասկանալ քրիստոնեական պահքի տարրական խնդիրները։ Նրանցից շատերը նույնիսկ չգիտեին, որ ձուկը անյուղ կերակուր է։ Նրանք անտեսեցին վիճակագրությամբ արձանագրված փաստերը. շատ ժողովուրդներ և ցեղեր, որոնք սնվում են հիմնականում բուսական մթերքներով, առանձնանում են իրենց տոկունությամբ և երկարակեցությամբ:

Միևնույն ժամանակ, հրապարակայնորեն մերժելով կրոնական ծոմապահությունը, պաշտոնական բժշկությունը այն ներմուծեց բժշկական պրակտիկա՝ « պահքի օրեր«և բուսակերների դիետաները. Առողջարաններում և բանակում բուսակերության օրերը երկուշաբթի և հինգշաբթի էին։ Այն ամենը, ինչ կարող էր հիշեցնել քրիստոնեության մասին, բացառված էր: Երևում է, աթեիզմի գաղափարախոսները չգիտեին, որ երկուշաբթի և հինգշաբթի օրերին հին փարիսեցիների համար ծոմ պահելու օրերն էին։

Բողոքական հարանվանությունների մեծ մասում օրացուցային պահք գոյություն չունեն: Պահքի մասին հարցերը լուծվում են անհատապես։

Ժամանակակից կաթոլիկության մեջ ծոմը հասցված է նվազագույնի. ձուն և կաթը համարվում են անյուղ մթերքներ։ Ուտելը թույլատրվում է հաղորդությունից մեկից երկու ժամ առաջ:

Մոնոֆիզիտների և նեստորականների՝ հերետիկոսների մեջ պահքը առանձնանում է իր տեւողությամբ և խստությամբ։ Թերևս այստեղ խաղում են ընդհանուր արևելյան տարածաշրջանային ավանդույթները:

Հին Կտակարանի Եկեղեցու ամենակարևոր պահքը «Մաքրման» օրն էր (սեպտեմբեր ամսին): Բացի այդ, ավանդական ծոմեր են եղել՝ ի հիշատակ Երուսաղեմի կործանման եւ տաճարի այրման:

Պահքի յուրօրինակ տեսակը սննդի արգելքներն էին, որոնք կրում էին դաստիարակչական և մանկավարժական բնույթ։ Անմաքուր կենդանիները անձնավորում էին մեղքերն ու արատները, որոնցից պետք է խուսափել (նապաստակ - երկչոտություն, ուղտ - կատաղություն, արջ - կատաղություն և այլն): Հուդայականության մեջ ընդունված այս արգելքները մասամբ փոխանցվեցին իսլամին, որտեղ անմաքուր կենդանիները ընկալվում են որպես ֆիզիկական պղծության կրողներ:

Վրաստանում ժողովուրդը ուշադրությամբ պահում էր պահքը, ինչն արձանագրված է սրբագրության գրականության մեջ։ Եվֆիմի Մթածմինդելին (Սվյատոգորեց) արժեքավոր ուղեցույց է կազմել պահքի մասին։ Իսկ դոմինիկացի վանական Ա.Լամբերտիի «Կոլխիդայի նկարագրությունում» մասնավորապես ասվում է, որ «մինգրելները հետևում են հունական սովորույթին (այսինքն՝ ուղղափառությանը - Հեղինակ)՝ պահքը պահում են խիստ խստորեն, ոչ. նույնիսկ ձուկ կերեք! Իսկ ընդհանրապես օրական միայն մեկ անգամ են ուտում մայրամուտին։ Նրանք այնքան ամուր են պահում պահքի ծեսը, որ որքան էլ հիվանդ, ծեր կամ թուլացած լինեն, այս պահին ոչ մի կերպ միս չեն ուտի։ Ոմանք ուրբաթ օրերին ընդհանրապես ձեռնպահ են մնում ուտելիքից՝ վերջին շաբաթվա ընթացքում գինի չեն խմում, իսկ վերջին երեք օրերին սնունդ չեն ընդունում»։

Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ ֆիզիկական ծոմապահությունը պետք է զուգակցվի հոգևոր ծոմապահության հետ՝ զերծ մնալ շոուներից, դատարկ և առավել եւս անհամեստ խոսակցություններից, այն ամենից, ինչ գրգռում է զգայականությունը և շեղում միտքը: Ծոմապահությունը պետք է ուղեկցվի մենակությամբ և լռությամբ, սեփական կյանքի մասին մտորումով և սեփական անձի նկատմամբ դատողությամբ: Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ ծոմապահությունը սկսվում է վիրավորանքների փոխադարձ ներմամբ։ Սրտում չարությամբ ծոմ պահելը նման է կարիճի պահքին, որը կարող է ավելի երկար մնալ առանց սննդի, քան ցանկացած արարած երկրի վրա, բայց միևնույն ժամանակ մահացու թույն է արտադրում: Ծոմապահությունը պետք է ուղեկցվի աղքատներին ողորմությամբ և օգնությունով:

Հավատքը հոգու անմիջական վկայությունն է Աստծո և հոգևոր աշխարհի գոյության մասին: Պատկերավոր ասած՝ հավատացյալի սիրտը նման է հատուկ տեղորոշիչի, որն ընկալում է հոգևոր ոլորտներից եկող տեղեկատվությունը։ Ծոմապահությունը նպաստում է այս տեղեկատվության, այս հոգևոր լույսի ալիքների ավելի նուրբ և զգայուն ընկալմանը: Պահքը պետք է զուգակցվի աղոթքի հետ։ Աղոթքը հոգու շրջումն է դեպի Աստված, միստիկական զրույց ստեղծագործության և նրա Արարչի միջև: Ծոմն ու աղոթքը երկու թեւեր են, որոնք հոգին երկինք են բարձրացնում:

Եթե ​​համեմատենք քրիստոնեական կյանքը կառուցվող տաճարի հետ, ապա դրա հիմնաքարը կլինի կրքերի դեմ պայքարն ու պահքը, իսկ գագաթը՝ պսակը, կլինի հոգևոր սերը, որն արտացոլում է Աստվածային սիրո լույսը, ինչպես եկեղեցական գմբեթների ոսկին. ծագող արևի ճառագայթները.

Քրիստոսի պայծառ կիրակին գարնան, բարության և բոլոր կենդանի էակների վերածննդի տոնն է։ Բոլոր քրիստոնյաների համար սա նաև ամենամեծ կրոնական տոներից է։ Սա ուրախության և ապագայի հույսի օր է: Սակայն Աստվածաշնչից բոլորը գիտեն, թե ինչ է տեղի ունեցել այս տոնից առաջ։ Հետեւաբար, դրան նախորդում է մի քանի շաբաթյա խիստ ժուժկալություն եւ մտորումներ։ Բայց ոչ բոլորն են գիտեն, թե ինչ է Մեծ Պահքը, երբ է այն հայտնվել և որոնք են դրա հիմնական սովորույթներն ու կանոնները։

IN հոգևոր զգացողությունՄեծ Պահքի էությունը նորոգումն է սեփական հոգու ջանասիրաբար մաքրման միջոցով։ Այս ժամանակահատվածում ընդունված է զերծ մնալ ամեն չարիքից և բարկությունից: Հավատացյալներն այսպես են պատրաստվում Զատիկին.

Պահքը բոլորից ամենաերկարն է, այն տևում է գրեթե յոթ շաբաթ: Առաջին վեցը կոչվում է «Սուրբ Պենտեկոստե», իսկ վերջինը՝ «Ավագ շաբաթ»։ Այս ժամանակահատվածում Աստծուն ուղղված բոլոր աղոթքներն ու կոչերն առանձնանում են հատուկ ապաշխարությամբ և խոնարհությամբ: Սա եկեղեցական պատարագների ժամանակն է։ Միաժամանակ առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում կիրակին։ Յոթից յուրաքանչյուրը նվիրված է նշանակալից տոնին ու իրադարձությանը։

Մեծ պահքի օրերին հավատացյալները պետք է գլուխ հանեն իրենց հույզերից, ցանկություններից, փորձեն ամեն ինչ ընկալել որպես սովորական և շատ առումներով ուրանալ իրենց: Այս ընթացքում արմատապես փոխվում է մարդու կյանքը, նրա արժեքներն ու սկզբունքները։ Սա մի տեսակ սանդուղք է դեպի դրախտ:

Այս կրոնական տոնի արմատները գալիս են հին ժամանակներից, երբ օրինականացված տաբուներ առաջացան սննդի սահմանափակության պատճառով: Ահա թե ինչպես են մարդիկ պատրաստվում իրենց ընկալելու աստվածային գիտելիքն ու ճշմարտությունները: Հարցին, թե ինչ է այսօր պահքը, կարելի է պատասխանել միայն պատմության մեջ նայելով:

Մինչև վերջապես ձևավորվելը այսօրվա տեսքով, տոնն անցավ մի քանի երկար դարեր։ Այն զարգացել է հենց Եկեղեցու ձևավորմանն ու զարգացմանը զուգընթաց։ Ի սկզբանե Մեծ Պահքը գոյություն է ունեցել որպես հոգևոր և ֆիզիկական ինքնազսպում նախքան մկրտության խորհուրդը Զատկի օրերին՝ պատմության արշալույսին: Այս երեւույթի ակունքները նույնպես գալիս են 2-3-րդ դարերի հնագույն Զատկի պահքից։ մ.թ.ա ե. Այնուհետեւ այն տեւեց մեկ գիշեր եւ կատարվեց ի հիշատակ Քրիստոսի չարչարանքների։ Հետագայում ծոմը տևեց մինչև 40 ժամ, իսկ հետո մինչև 40 օր:

Ավելի ուշ նրանք սկսեցին համեմատել այն Քրիստոսի և Մովսեսի 40-օրյա ճանապարհորդության հետ չոր անապատով։ Սակայն տարբեր վայրերում այս ժամանակահատվածը տարբեր կերպ է հաշվարկվել։ Տարբեր էին նաև դրա իրականացման սկզբունքները։ Միայն 4-րդ դարում էր, որ Պահը պաշտոնականացվեց և ձևակերպվեց 69-րդ առաքելական կանոնում:

Տարբեր կրոնների և ուսմունքների տեսակետներ

Բացի ուղղափառ կանոններից, կան նաև բազմաթիվ այլ հասկացություններ և տարբեր անհատական ​​հավատալիքներ: Ուստի յուրաքանչյուր ազգի համար բոլորովին տարբեր է այն հասկացությունը, թե ինչ է Մեծ Պահքը։ Օրինակ, որոշ բողոքական եկեղեցիներում ընդունված է լիովին հրաժարվել սննդից և նույնիսկ ջրից։ Դա տեղի է ունենում համայնքի հետ հատուկ պայմանավորվածությամբ։ Բայց այս պահքը, ի տարբերություն ուղղափառ պահքի, բավականին կարճ է տեւում:

Հրեաներն այս երեւույթը փոքր-ինչ այլ կերպ են ընկալում։ Նրանք սովորաբար ծոմ են պահում ուխտի պատվին կամ իրենց հարազատներին հարգելու համար: Նրանք ունեն նաև պետական ​​տոն, որը կոչվում է Յոմ Կիպուր: Այս օրը ընդունված է սահմանափակվել Մովսեսի օրենքներով։ Ըստ այդմ՝ կա ևս չորս նման ժամանակաշրջան։

Բուդդայականները երկօրյա ծոմ են պահում Նյուն Նայում: Ավելին, երկրորդ օրը նրանք ամբողջությամբ հրաժարվում են սննդից ու նույնիսկ ջրից։ Բուդդիստների համար սա խոսքի, մտքի և մարմնի մաքրման գործընթաց է: Սա հիանալի միջոցինքնատիրապետում և ինքնակարգավորման սկզբնական մակարդակ:

Ինչպես ճիշտ նշել Մեծ Պահքը

Անպատրաստ մարդու համար բավականին դժվար է մինչև Զատիկ գնալ և չտրվել գայթակղություններին ու ավելորդություններին: Հետևաբար, շատ քահանաներ կարևորում են մի քանի կարևոր կետ.

Պետք է հստակ հասկանալ, թե ինչ է ծոմը: Ի վերջո, դրանք միայն սննդի սահմանափակումներ չեն։ Գլխավորը ինքնատիրապետումն է և հաղթանակը մեղքի, թերությունների ու կրքերի նկատմամբ։

Խոսեք ձեր քահանայի հետ: Միայն նա կարող է ճիշտ բացատրել, թե ինչ է Պահքը եւ օգտակար խորհուրդներ տալ։

Վերլուծել սեփական թերություններըև վատ սովորություններ: Սա կօգնի ձեզ հասկանալ և ժամանակի ընթացքում գրեթե ամբողջությամբ ազատվել դրանցից:

Պահքի հիմնական սկզբունքները

Ի հավելումն այս ընդհանուր ընդունված կանոնների, կան մի քանի հիմնարար թեզեր, որոնց պետք է հետևի յուրաքանչյուր հավատացյալ: Մեծ Պահքի առաջացման և դրա գոյության ողջ պատմությունը հիմնված է հետևյալ սկզբունքների վրա.

Հոգին իշխում է մարմնի վրա: Սա է այս ժամանակաշրջանի հիմնարար թեզը։

Հրաժարվեք ինքներդ ձեր սեփական թույլ կողմերից: Սա օգնում է զարգացնել կամքի ուժը:

Հրաժարվեք ալկոհոլից և ծխելուց: Դրանց օգտագործումը կենցաղում անցանկալի է, էլ չասած պահքի ժամանակ։

Հետևեք ձեր սեփական զգացմունքներին, խոսքերին և մտքերին, ինչպես նաև գործողություններին: Բարություն և հանդուրժողականություն զարգացնելը Մեծ Պահքի հիմնական կանոններից է:

Մի՛ պահեք ոխ կամ ոխ. Սա ոչնչացնում է մարդուն ներսից, ուստի գոնե այս 40 օրվա ընթացքում պետք է մոռանալ այս հոգեւոր որդերի մասին։

Պահքի պատրաստություն

Ցանկացած մարդու համար մի քանի շաբաթյա սննդի սահմանափակումը և խիստ ինքնատիրապետումը հսկայական փորձություն են ինչպես հոգու, այնպես էլ սեփական մարմնի համար։ Ուստի պետք է նախապես պատրաստվել Մեծ Պահքի շաբաթներին։

Եկեղեցու օրենքների համաձայն, որոշակի ժամանակ է հատկացվում նման թեստերի նախապատրաստմանը: Սրանք երեք հիմնական շաբաթներ են, որոնց ընթացքում յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է հոգեպես, ինչպես նաև ֆիզիկապես պատրաստվի Մեծ Պահքին: Եվ գլխավոր բանը, որ նա պետք է անի, սովորի ապաշխարել:

Նախապատրաստման առաջին շաբաթը Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթն է։ Սա քրիստոնեական խոնարհության հիշեցում է: Այն որոշում է հենց հոգևոր վերելքի ճանապարհը: Այս օրերին ծոմն ինքնին այնքան էլ կարևոր չէ, ուստի այն չի պահպանվում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։

Երկրորդ շաբաթը նշանավորվում է անառակ որդու հիշեցմամբ։ Ավետարանի այս առակը նախատեսված է ցույց տալու, թե որքան անսահման է Աստծո ողորմությունը: Յուրաքանչյուր մեղավորի կարող է տրվել դրախտ և ներում:

Մեծ պահքին նախորդող վերջին շաբաթը կոչվում է մսի շաբաթ կամ վերջին դատաստանի շաբաթ: Մարդիկ այն անվանում են նաև Մասլենիցա։ Այս պահին դուք կարող եք ուտել ամեն ինչ: Եվ վերջապես, այս շաբաթվա եզրափակիչը Ներման կիրակին է, երբ բոլորը միմյանց ներողամտություն են խնդրում։

Ըստ կանոնների՝ Ավագ կիրակիից առաջ ժուժկալությունը տեւում է մոտ 7 շաբաթ։ Ընդ որում, դրանցից յուրաքանչյուրը նվիրված է որոշակի երեւույթների, մարդկանց ու իրադարձությունների։ Մեծ պահքի շաբաթները պայմանականորեն բաժանվում են երկու մասի՝ Սուրբ Պահք (6 շաբաթ) և Ավագ շաբաթ (7-րդ շաբաթ):

Առաջին յոթ օրերը կոչվում են նաև Ուղղափառության հաղթանակ: Սա հատկապես խիստ պահքի ժամանակ է։ Հավատացյալները հարգում են Սուրբ Անդրեաս Կրետացին, Սբ. Սրբապատկերը և Երկրորդ, չորրորդ և հինգերորդ շաբաթները նվիրված են Սուրբ Գրիգոր Պալամանին, Հովհաննես Կլիմակոսին և Մարիամ Եգիպտացուն: Նրանք բոլորը խաղաղության և ներդաշնակության կոչ արեցին, հավատացյալներին ասացին, որ իրենց պահեն այնպես, որ Աստծո շնորհն ու նշանները հայտնվեն իրենց:

Մեծ պահքի երրորդ շաբաթը հավատացյալների կողմից կոչվում է խաչի պաշտամունք: Խաչը պետք է աշխարհականներին հիշեցնի Աստծո որդու տառապանքն ու մահը: Վեցերորդ շաբաթը նվիրված է Սուրբ Զատիկին պատրաստվելու և Տիրոջ տանջանքները հիշելուն։ Այս կիրակի տոնում է Հիսուսի մուտքը Երուսաղեմ և կոչվում է նաև Ծաղկազարդ: Սրանով ավարտվում է Մեծ Պահքի առաջին մասը՝ Սուրբ Հոգեգալստը:

Յոթերորդ շաբաթը կամ Ավագ շաբաթն ամբողջությամբ նվիրված է վերջին օրերըև Քրիստոսի կյանքի ժամերը, ինչպես նաև նրա մահը: Սա Զատիկին սպասելու ժամանակն է։

Պահքի ճաշացանկ

Յուրաքանչյուր ժամանակակից մարդու համար ամենադժվարը սեփական առօրյա սովորություններից հրաժարվելն է, հատկապես սննդի հարցում։ Ավելին, այժմ ցանկացած խանութի դարակներ պարզապես պայթում են տարատեսակ նրբություններով ու էկզոտիկաներով։

Պահքը մի շրջան է, երբ ճաշացանկը խիստ սահմանափակ է։ Սա մտորումների և ինքնորոշման շրջան է։ Դարավոր կանոնների համաձայն՝ լինում են ցանկացած սննդից լիակատար զերծ մնալու օրեր, սահմանափակ չոր սննդի օրեր և պահքի օրեր, երբ կարելի է ուտել եփած ուտեստներ և ձուկ։

Բայց ի՞նչ կարելի է հաստատ ուտել։ Թույլատրված ապրանքների ցանկը բաղկացած է հետևյալ տարրերից.

Հացահատիկային. Սրանք են ցորենը, հնդկաձավարը, բրինձը, եգիպտացորենը և շատ ուրիշներ։ Դրանք չափազանց հարուստ են վիտամիններով և բազմաթիվ օգտակար նյութերով։

Legumes. Սրանք լոբի, ոսպ, գետնանուշ, ոլոռ և այլն: Դրանք մանրաթելերի և մի շարք բուսական ճարպերի պահեստ են:

Բանջարեղեն և մրգեր.

Ընկույզներն ու սերմերը ամբողջական վիտամինային համալիրներ են։

Սունկ. Նրանք բավականին ծանր են ստամոքսի վրա, ուստի ավելի լավ է չտարվել դրանցով։ Ի դեպ, եկեղեցին սնկի հետ նույնացնում է նաեւ միդիան, կաղամարն ու ծովախեցգետինը։

Բուսական յուղեր.

Պահք պահող մարդկանց հիմնական սխալները

Ինչպես ասում են շատ եկեղեցական կանոններ, սա այն ժամանակն է, երբ յուրաքանչյուր մարդ պետք է հաղթի իր սովորություններին, վախերին և հույզերին: Նա պետք է բացվի Աստծուն: Բայց ոչ բոլորն են, ովքեր որոշում են պահքը պահել, գիտակցում են, թե դա ինչ է և ինչու է դա անհրաժեշտ: Հետևաբար, շատ սխալներ են թույլ տալիս.

Նիհարելու հույսով. Եթե ​​օրեցօր նայենք Պահքին, ապա կնկատենք, որ բոլոր մթերքները բացառապես բուսական բնույթ են կրում։ Բայց այդ ամենը հարուստ է ածխաջրերով և շատ կալորիաներով: Հետեւաբար, դուք կարող եք, ընդհակառակը, ավելորդ կիլոգրամներ հավաքել։

Ինքներդ նշանակեք ծոմի խստությունը: Դուք կարող եք սխալ հաշվարկել ձեր սեփական ֆիզիկական և մտավոր ուժերը և նույնիսկ վնասել ձեր առողջությանը: Հետեւաբար, ամեն ինչ պետք է համաձայնեցվի քահանայի հետ:

• Ուշադրություն դարձրեք սննդի սահմանափակումներին, բայց ոչ մտքերի և արտահայտությունների: Հիմնական սկզբունքըՊահք - խոնարհություն և ինքնատիրապետում: Առաջին հերթին պետք է սահմանափակել սեփական էմոցիաներն ու չար մտքերը։

Պետրոսի պահքը կամ առաքելական պահքը տեւում է 8-ից 42 օր՝ կախված տարվանից: Ուղղափառության մեջ այն նվիրված է երկու գերագույն առաքյալներին՝ սուրբ Պետրոսին և Պողոսին, որոնց տոնը հուլիսի 12-ին միշտ նշում է Մեծ Պահքի ավարտը: Ծոմի սկիզբը Երրորդությունից յոթ օր հետո է։

Գրառման պատմությունը

Պետրոսի պահքի եկեղեցական հաստատումը նշվում է առաքելական հրամանագրերում. արդարությունը պահանջում է թե՛ ուրախանալ Աստծուց նվերներ ստանալուց հետո, թե՛ ծոմ պահել՝ մարմինը թեթեւացնելուց հետո»։ Պահքը հաստատվել է այն ժամանակ, երբ Կոստանդնուպոլսում և Հռոմում Պետրոս և Պողոս առաքյալների անունով եկեղեցիներ են կառուցվել։ Կոստանդնուպոլսի տաճարի օծումը տեղի է ունեցել առաքյալների հիշատակի օրը՝ հունիսի 29-ին (նոր ոճով՝ հուլիսի 12-ին), և այդ ժամանակվանից ի վեր այս օրը հատկապես հանդիսավոր է դարձել ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում և Ս. Ուղղափառ եկեղեցին հաստատվել է այս տոնին պատրաստվել ծոմով և աղոթքով։

Քրիստոնյաները Պետրոսի պահքը պահել են Եկեղեցու գոյության առաջին դարերից սկսած: Այս պահքը հիշատակվում է 3-րդ դարի «Առաքելական ավանդության» մեջ, որը թողել է սուրբ Հիպոլիտոս Հռոմը։ Այնուհետև այս պահքը համարվում էր «փոխհատուցում». նրանք, ովքեր չեն կարողացել պահք պահել Զատիկից առաջ, «թող ծոմ պահեն տոնական շարքի ավարտին» (Զատիկից մինչև Երրորդություն) և կոչվեց Պենտեկոստեի պահք (Երրորդություն): Հետագայում պահքը դարձավ «Պետրինե պահք», որպեսզի քրիստոնյաներն իրենց նմանեն առաքյալներին, որոնք ծոմի և աղոթքի միջոցով պատրաստվեցին Ավետարանի համաշխարհային քարոզչությանը:

Առաքելական ծոմը կոչվել է ի պատիվ Պետրոս և Պողոս առաքյալների, ովքեր միշտ ծոմով և աղոթքով իրենց պատրաստում էին ծառայության համար «աշխատանքի և հոգնածության մեջ, հաճախ արթուն, սովի և ծարավի մեջ, հաճախ ծոմի մեջ» (Բ Կորնթ. 11:27): և պատրաստվել Ավետարանի համաշխարհային քարոզչությանը: Բայց ծոմը «Պետրոս և Պողոս» անվանելը չափազանց դժվար է, ուստի նրանք սկսեցին այն անվանել առաքյալի անունով, որն առաջինն է արտասանվում:

Ինչո՞ւ Պետրովկայի ծոմն անվանեցին Պետրովկա հացադուլ.

Մարդիկ Պետրովկայի ծոմն անվանում էին պարզապես «Պետրովկա» կամ «Պետրովկա-հացադուլ», քանի որ ամռան սկզբին նախորդ բերքից քիչ էր մնացել, իսկ նորը դեռ հեռու էր։

Ինչպե՞ս ճիշտ սնվել Պետրոսի պահքի ժամանակ:

Պետրովի ծոմը համարվում է տարվա ընթացքում ամենահեշտ բազմօրյա պահքներից մեկը։ Ըստ եկեղեցական կանոնների՝ խիստ ծոմապահությունը պետք է պահել միայն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։ Պետրոսի պահքի երկուշաբթի օրերին թույլատրվում է առանց ձեթի տաք սնունդ, իսկ մնացած բոլոր օրերին՝ ձուկ, ծովամթերք, բուսական յուղ և սունկ։

Այս պահքի շաբաթ և կիրակի օրերին, ինչպես նաև ինչ-որ մեծ սրբի հիշատակության կամ տաճարային տոնի օրերին ձուկը նույնպես թույլատրվում է։

Սնուցման օրացույց Պետրովյան արագության համար - 2016 թ

• Հունիսի 27, 2016, երկուշաբթի
• Հունիսի 28, 2016, երեքշաբթի
• Հունիսի 29, 2016, չորեքշաբթի- չոր ուտում (խիստ ծոմապահություն).
• Հունիսի 30, 2016, հինգշաբթի
• Հուլիսի 1, 2016, ուրբաթ- խիստ գրառում.
• 2 հուլիսի, 2016, շաբաթ
• Հուլիսի 3, 2016, կիրակի
• 4 հուլիսի, 2016, երկուշաբթի- թույլատրվում է տաք սնունդ՝ առանց յուղի։
• Հուլիսի 5, 2016, երեքշաբթի— թույլատրվում է ձկից, սնկով ուտեստներ, կարագով սնունդ:
• Հուլիսի 6, 2016, չորեքշաբթի- չոր ուտում (խիստ ծոմապահություն).
• Հուլիսի 7, 2016, հինգշաբթի- Թույլատրվում է ձուկ և ծովամթերք ուտել։
• Հուլիսի 8, 2016, ուրբաթ- խիստ գրառում.
• 9 հուլիսի, 2016, շաբաթ— եկեղեցին թույլ է տալիս ուտել ձուկ, սունկ, բուսական յուղով ուտեստներ։
• 10 հուլիսի, 2016, կիրակի- Ձեզ թույլատրվում է ուտել ձեթով և ձկով սնունդ:
• Հուլիսի 11, 2016, երկուշաբթի- թույլատրվում է տաք սնունդ՝ առանց յուղի։
• 12 հուլիսի, 2016, երեքշաբթի —Պետրոսի և Պողոսի տոնը. Պետրովի ծոմն ավարտվում է.

Ո՞ր ամսաթվին է լինելու Պետրովի ծոմը 2020 թվականին. 2020 թվականին Պետրովի ծոմը տևում է հունիսի 15-ից հուլիսի 11-ը։

Ո՞ւմ անունով է այն կոչվում: Ո՞րն է դրա ծագման պատմությունը: Կարդացեք այս ամենը և շատ ավելին մեր հոդվածում:

Պետրովի ծոմի առաջացումը

Տոնի (Պենտեկոստե) սկսվելուց 7 օր անց՝ ի հիշատակ երկու ամենահարգված Պետրոս և Պողոս առաքյալների։

Պետրոսի պահքի հաստատումը, որը նախկինում կոչվում էր Պենտեկոստեի պահք, սկիզբ է առնում Ուղղափառ եկեղեցու առաջին ժամանակներից: Հատկապես հաստատվեց, երբ Կոստանդնուպոլսում և Հռոմում Սբ. հավասար է Կոստանդին Մեծը (մահ. 337, հիշատակվում է մայիսի 21-ին) եկեղեցիներ կանգնեցրեց ի պատիվ Սբ. բարձրագույն առաքյալներ Պետրոս և Պողոս։ Կոստանդնուպոլսի տաճարի օծումը տեղի է ունեցել առաքյալների հիշատակի օրը՝ հունիսի 29-ին (հին ոճով, այսինքն՝ հուլիսի 12-ին, նոր), և դրանից հետո այս օրը հատկապես հանդիսավոր է դարձել ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում։ Սա այն օրն է, երբ ավարտվում է ծոմը: Նրա սկզբնական սահմանը ճկուն է. կախված է Զատկի տոնակատարության օրից. հետեւաբար ծոմի տեւողությունը տատանվում է 6 շաբաթից մինչեւ մեկ շաբաթ եւ մեկ օր։

Մարդիկ Պետրովկայի ծոմն անվանում էին պարզապես «Պետրովկա» կամ «Պետրովկա-հացադուլ». ամառվա սկզբին վերջին բերքից քիչ էր մնացել, իսկ նորը դեռ հեռու էր։ Բայց ինչու է գրառումը դեռ Պետրովսկին? Առաքյալները միշտ պատրաստվել են ծառայության՝ ծոմապահությամբ և աղոթքով (հիշեք, թե ինչպես, երբ աշակերտները հարցրին, թե ինչու չեն կարող դևեր հանել, Տերը բացատրեց նրանց, որ այս տեսակը գալիս է միայն աղոթքի և ծոմապահության միջոցով (տես Մարկոս ​​9։ :29), և, հետևաբար, Եկեղեցին մեզ կանչում է այս ամառային ծոմապահության՝ հետևելով նրանց օրինակին, ովքեր Սուրբ Երրորդության օրը (Պենտեկոստե) ստացել են Սուրբ Հոգին, «աշխատանքի և հյուծվածության մեջ, հաճախ դիտելով. քաղց և ծարավ, հաճախ ծոմ պահելու ժամանակ» (2 Կորնթ. 11, 27) պատրաստվում էին Ավետարանի համաշխարհային քարոզչությանը, բայց պահքը «Պետրոս և Պողոս» անվանելը պարզապես անհարմար է. առաքյալները, մենք առաջինն արտասանում ենք Պետրոսի անունը:

Սուրբ առաքյալներն այնքան տարբեր էին. Պետրոսը, Անդրեաս Առաքյալի ավագ եղբայրը, պարզ, անկիրթ, աղքատ ձկնորս էր. Պողոսը հարուստ և ազնվական ծնողների որդի է, հռոմեացի քաղաքացի, հայտնի հրեա օրենքի ուսուցիչ Գամաղիելի աշակերտ, «դպիր և փարիսեցի»։ Պետրոսը ի սկզբանե Քրիստոսի հավատարիմ աշակերտն է, իր կյանքի բոլոր իրադարձությունների վկան այն պահից, երբ դուրս է եկել քարոզելու:

Պողոսը Քրիստոսի ամենավատ թշնամին է, ով իր մեջ դրդեց ատելություն քրիստոնյաների նկատմամբ և Սինեդրիոնից թույլտվություն խնդրեց ամենուր հալածել քրիստոնյաներին և կապած բերել Երուսաղեմ: Փոքր հավատքով Պետրոսը երեք անգամ ուրացավ Քրիստոսին, բայց զղջաց և դարձավ Ուղղափառության սկիզբը, Եկեղեցու հիմքը: Եվ Պողոսը, ով կատաղի դիմադրեց Տիրոջ արդարությանը, իսկ հետո նույնքան ջերմեռանդորեն հավատաց։

Ոգեշնչող պարզամիտ և կատաղի հռետոր Պետրոսն ու Պողոսը անձնավորեցին հոգևոր ուժն ու բանականությունը, երկու շատ անհրաժեշտ միսիոներական հատկություններ: Ի վերջո, ինչին, եթե ոչ միսիոներական աշխատանքի կոչին, պետք է արձագանքի Պետրովսկու ծխական համայնքը մեր մեջ, այսինքն. առաքելականգրառում? Տերն առաքյալներ ուղարկեց աշխարհ՝ բոլոր ազգերին սովորեցնելու համար. «Ուրեմն գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին... սովորեցրեք նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրեցի» (Մատթեոս 28.19; 20): «Եթե չես ուզում ուսուցանել և խրատել քեզ քրիստոնեության մեջ, ուրեմն դու աշակերտ չես և Քրիստոսի հետևորդ չես, - առաքյալները քեզ համար չեն ուղարկվել, - դու այն չես, ինչ բոլոր քրիստոնյաներն են եղել քրիստոնեության հենց սկզբից: ...» (Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետ. Խոսքեր և ճառեր. 5 հատորում. T. 4. - M., 1882. էջ 151-152):

Հարց ու պատասխան Պետրոսի ծոմի մասին

Ո՞ր ամսաթվին է Պետրովի ծոմը 2020 թվականին:

Ե՞րբ է հաստատվել Պետրոսի ծոմը:

Պետրոսի պահքի հաստատումը սկիզբ է առնում ուղղափառ եկեղեցու առաջին ժամանակներից:

Այս պահքի եկեղեցական հաստատումը նշվում է առաքելական հրամանագրերում. արդարությունը պահանջում է թե՛ ուրախանալ Աստծուց նվերներ ստանալուց հետո, թե՛ ծոմ պահել՝ մարմինը թեթեւացնելուց հետո»։

Բայց այս պաշտոնը հատկապես հաստատվեց այն ժամանակ, երբ եկեղեցիներ կառուցվեցին Կոստանդնուպոլսում և Հռոմում, որոնք դեռևս չեն հեռացել Ուղղափառությունից, ի դեմս բարձրագույն առաքյալների Պետրոս և Պողոս: Կոստանդնուպոլսի տաճարի օծումը տեղի է ունեցել առաքյալների հիշատակի օրը՝ հունիսի 29-ին (նոր ոճով՝ հուլիսի 12-ին), և այդ օրվանից ի վեր այս օրը հատկապես հանդիսավոր է դարձել ինչպես Արևելքում, այնպես էլ Արևմուտքում։ Ուղղափառ եկեղեցին հաստատել է այս տոնին բարեպաշտ քրիստոնյաների պատրաստությունը ծոմով և աղոթքով։

4-րդ դարից ավելի ու ավելի հաճախակի են դարձել եկեղեցու հայրերի վկայությունները առաքելական պահքի մասին. Աթանասի Մեծը, Ամբրոսիոս Միլանացին, իսկ 5-րդ դարում՝ Լևոն Մեծը և Թեոդորետ Կյուրոսացին։

Սուրբ Աթանասիոս Մեծը, Կոնստանցիոս կայսրին ուղղված իր պաշտպանական խոսքում նկարագրելով արիացիների կողմից ուղղափառ քրիստոնյաներին պատճառված աղետները, ասում է. Հոգեգալստյան, նա գնաց գերեզմանատուն աղոթելու»։

Ինչո՞ւ է Պետրոսի ծոմը հաջորդում Պենտեկոստեի օրվան:

Պենտեկոստեի օրը, երբ իր գերեզմանից իջնելուց հետո հիսուներորդ օրը և Իր Համբարձումից տասներորդ օրը Տերը, նստած Հոր աջ կողմում, Ամենասուրբ Հոգին ուղարկեց Իր բոլոր աշակերտների և առաքյալների վրա, ամենամեծ տոներից մեկն է։ Սա մարդկանց հետ հավիտենական նոր ուխտի կնքումն է, որը կանխագուշակել էր Երեմիա մարգարեն. Նոր Կտակարանոչ մի այնպիսի ուխտ, ինչպիսին ես կապեցի նրանց հայրերի հետ այն օրը, երբ նրանց ձեռքից բռնեցի՝ հանելու նրանց Եգիպտոսի երկրից. Նրանք դրժեցին իմ ուխտը, թեև ես մնացի նրանց հետ ուխտի մեջ, ասում է Տերը։ Բայց սա է այն ուխտը, որ ես կապելու եմ Իսրայելի տան հետ այդ օրերից հետո, ասում է Տերը. Ես իմ օրենքը կդնեմ նրանց մեջ և կգրեմ այն ​​նրանց սրտերի վրա, և ես կլինեմ նրանց Աստվածը, և նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը. . Եվ նրանք այլևս չեն սովորեցնի միմյանց, եղբայր եղբորը և չեն ասի. «Ճանաչիր Տիրոջը», որովհետև նրանք բոլորը կճանաչեն ինձ՝ փոքրից մինչև մեծ, ասում է Տերը, որովհետև ես կներեմ նրանց անօրենությունը, և Ես այլևս չեմ հիշի նրանց մեղքերը» (Երեմ. 31,31-34):

Սուրբ Հոգին, որ իջավ առաքյալների վրա, ճշմարտության Հոգին, իմաստության և հայտնության հոգին, Սինայի փոխարեն, սիոնիստական ​​նոր օրենք գրեց ոչ թե քարե տախտակների, այլ սրտի մարմնի տախտակների վրա (Բ Կորնթ. 3): :3). Սինայի օրենքի տեղը գրավեց Սուրբ Հոգու շնորհը, օրինաստեղծ, ուժ տալով Աստծո օրենքը կատարելու, արդարացում արտասանելով ոչ թե գործերով, այլ շնորհով:

Մենք Պենտեկոստեին ծոմ չենք պահում, քանի որ այս օրերին Տերը մեզ հետ էր: Մենք ծոմ չենք պահում, քանի որ Նա Ինքն է ասել. Կարո՞ղ եք ստիպել հարսնացուի որդիներին ծոմ պահել, երբ փեսան նրանց հետ է: (Ղուկաս 5։34)։ Տիրոջ հետ շփումը քրիստոնյայի համար սննդի պես է: Այսպիսով, Պենտեկոստեի ժամանակ մենք սնվում ենք Տիրոջով, ով գործ ունի մեզ հետ:

«Պենտեկոստեի երկարատև տոնից հետո ծոմապահությունը հատկապես անհրաժեշտ է, որպեսզի դրանով մաքրենք մեր մտքերը և արժանանանք Սուրբ Հոգու պարգևներին»,- գրում է Սբ. Առյուծ Մեծ. - Իրական տոնակատարությանը, որը Սուրբ Հոգին սրբացրել է Իր իջնելով, սովորաբար հաջորդում է համազգային ծոմը, որը շահեկանորեն հաստատվել է հոգու և մարմնի բժշկության համար, ուստի պահանջում է, որ մենք ուղեկցենք այն պատշաճ բարի կամքով: Որովհետև մենք կասկած չունենք, որ այն բանից հետո, երբ առաքյալները լցվեցին ի վերևից խոստացված զորությամբ, և ճշմարտության Հոգին բնակվեց նրանց սրտերում, ի թիվս երկնային ուսմունքի այլ գաղտնիքների, Մխիթարչի ներշնչմամբ, ուսուցանվեց նաև հոգևոր ժուժկալության ուսմունքը։ , որպեսզի ծոմով մաքրված սրտերն ավելի ընդունակ դառնան շնորհքով լի նվերների ընդունման համար, ... անհնար է պայքարել հալածողների մոտալուտ ջանքերի և ամբարիշտների կատաղի սպառնալիքների դեմ՝ փայփայված մարմնով ու պարարտ մարմնով։ , քանի որ ինչն է ուրախացնում մեր արտաքին մարդ, քանդում է ներքինը, և ընդհակառակը, բանական հոգին մաքրվում է, այնքան ավելի է մաքրվում մարմինը։

Ահա թե ինչու ուսուցիչները, ովքեր օրինակով և խրատով լուսավորում էին Եկեղեցու բոլոր զավակներին, սուրբ պահքով նշանավորեցին Քրիստոսի համար մղվող ճակատամարտի սկիզբը, որպեսզի, պայքարի դուրս գալով հոգևոր ապականության դեմ, մենք դրա համար զենք ունենանք։ ժուժկալության մեջ, որով մենք կարող էինք սպանել մեղավոր ցանկությունները, քանի որ մեր անտեսանելի հակառակորդները և անմարմին թշնամիները մեզ չեն հաղթի, եթե մենք չտրվենք մարմնական ցանկություններին: Չնայած գայթակղիչը մեզ վնասելու մշտական ​​ու անփոփոխ ցանկություն ունի, այն մնում է անզոր ու անարդյունավետ, երբ նա մեր մեջ չի գտնում մի կողմ, որտեղից կարող է հարձակվել...
Այդ իսկ պատճառով հաստատվել է անփոփոխ և փրկարար սովորույթ՝ սուրբ և ուրախ օրերից հետո, որոնք մենք նշում ենք ի պատիվ Տիրոջ, ով հարություն առավ մեռելներից և այնուհետև համբարձվեց երկինք, և Սուրբ Հոգու պարգևը ստանալուց հետո. անցեք ծոմապահության դաշտով.

Այս սովորույթը պետք է ջանասիրաբար պահպանել, որպեսզի մեր մեջ մնան այն պարգեւները, որոնք այժմ տրվում են Եկեղեցուն Աստծուց: Դառնալով Սուրբ Հոգու տաճարներ և, առավել քան երբևէ, ջրվելով Աստվածային ջրերով, մենք չպետք է ենթարկվենք որևէ ցանկության, չպետք է ծառայենք որևէ արատավորության, որպեսզի առաքինության տունը չպղծվի ոչ մի անաստվածությամբ:

Աստծո օգնությամբ և օգնությամբ մենք բոլորս կարող ենք հասնել դրան, եթե միայն ծոմով և ողորմությամբ մաքրվելով՝ փորձենք ազատվել մեղքի կեղտից և բերել սիրո առատ պտուղները»: Հետագայում Սբ. Լեոն Հռոմացին գրում է. «Առաքելական կանոններից, որոնք Աստված Ինքն է ներշնչել, եկեղեցու առաջնորդները, Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ, առաջինն են հաստատել, որ առաքինության բոլոր գործերը պետք է սկսվեն ծոմից:

Նրանք դա արեցին, քանի որ Աստծո պատվիրանները կարող են լավ կատարվել միայն այն դեպքում, երբ Քրիստոսի բանակը պաշտպանված է մեղքի բոլոր գայթակղություններից սուրբ ժուժկալությամբ:

Այսպիսով, սիրելինե՛ր, մենք պետք է ծոմ պահենք հիմնականում ներկայումս, երբ մեզ պատվիրված է ծոմ պահել Քրիստոսի հարությունից մինչև Սուրբ Հոգու իջնելը անցած հիսուն օրերի ավարտից հետո, որոնք մենք անցկացրել ենք հատուկ տոնակատարություն.

Այս ծոմը պատվիրված է պաշտպանել մեզ անզգուշությունից, որի մեջ շատ հեշտ է ընկնել՝ շնորհիվ երկարաժամկետ սննդի թույլտվության, որը մենք վայելել ենք: Եթե ​​մեր մարմնի արտը անընդհատ չի մշակվում, նրա վրա հեշտությամբ փշեր ու տատասկ են աճում, և այնպիսի պտուղ են տալիս, որ դրանք չեն հավաքվում ամբարի մեջ, այլ դատապարտված են այրվելու։

Հետևաբար, մենք այժմ պարտավոր ենք խնամքով պահպանել այն սերմերը, որոնք ստացել ենք մեր սրտերում երկնային Սերմնացանից և զգուշանալ, որ նախանձոտ թշնամին ինչ-որ կերպ փչացնի Աստծո տվածը, և առաքինությունների դրախտում չարիքների փշեր չաճեն։ . Այս չարիքը կարող է զերծ մնալ միայն ողորմությամբ և ծոմապահությամբ:

Բլ. Սիմեոն Սալոնիկացին գրում է, որ պահքը հաստատվել է ի պատիվ առաքյալների, «որովհետև նրանց միջոցով մեզ շնորհվեցին բազում օրհնություններ, և նրանք մեզ համար դարձան պահքի, հնազանդության... և ժուժկալության առաջնորդներ և ուսուցիչներ։ Այդ մասին իրենց կամքին հակառակ վկայում են նաեւ լատինները, որոնք առաքյալներին պատվում են նրանց հիշատակի պահքով։ Բայց մենք, Կղեմեսի կողմից կազմված առաքելական հրամանների համաձայն, Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո տոնում ենք մեկ շաբաթ, իսկ հաջորդ շաբաթ պատվում ենք առաքյալներին, որոնք մեզ հանձնեցին ծոմ պահելու»։

Ինչո՞ւ են Պետրոս և Պողոս առաքյալները կոչվում գերագույն։

Ըստ Աստծո խոսքի վկայության՝ առաքյալները առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում Եկեղեցում. բոլորը պետք է մեզ հասկանան որպես Քրիստոսի ծառաներ և Աստծո խորհուրդների տնտեսներ (Ա Կորնթ. 4:1):

Վերևից օժտված հավասար զորությամբ և մեղքերը ներելու նույն զորությամբ՝ բոլոր առաքյալները կնստեն տասներկու գահերի վրա՝ Մարդու Որդու կողքին (Մատթեոս 19.28):

Թեև առաքյալներից ոմանք առանձնանում են Սուրբ Գրություններում և Ավանդույթներում, օրինակ՝ Պետրոսը, Պողոսը, Հովհաննեսը, Հակոբոսը և ուրիշներ, նրանցից ոչ մեկը գլխավորը կամ նույնիսկ պատվով գերազանցում էր մնացածներին:

Բայց քանի որ Գործք Առաքյալները հիմնականում պատմում են Պետրոս և Պողոս առաքյալների գործերը, Եկեղեցին և սուրբ հայրերը, ովքեր ակնածանք են հայտնում առաքյալներից յուրաքանչյուրի անունով, այս երկուսին կոչում են գերագույն:

Եկեղեցին փառաբանում է Պետրոս առաքյալին որպես նրան, ով առաքյալների միջից սկսեց Հիսուս Քրիստոսին որպես կենդանի Աստծո Որդի խոստովանել. Պողոսը, կարծես նա ավելի շատ աշխատեց, քան մյուսները և Սուրբ Հոգով համարվում էր առաքյալներից ամենաբարձրներից մեկը (Բ Կորնթ. 11:5); մեկը՝ ամրության, մյուսը՝ պայծառ իմաստության համար։

Երկու առաքյալներին կարգուկանոնի և աշխատանքի առաջնահերթության առումով բարձրագույն կոչելով՝ Եկեղեցին առաջարկում է, որ իր գլուխը միայն Հիսուս Քրիստոսն է, և բոլոր առաքյալները Նրա ծառաներն են (Կող. 1:18):

Սուրբ Պետրոս առաքյալը, ով մինչ իր կոչումը կրում էր Սիմոն անունը, Անդրեաս Առաջին կանչված առաքյալի ավագ եղբայրը, ձկնորս էր։ Նա ամուսնացած էր, ուներ երեխաներ։ Խոսքերով Սբ. Հովհան Ոսկեբերան, նա կրակոտ մարդ էր, անգրքամիտ, պարզ, աղքատ և աստվածավախ։ Նրան Տիրոջ մոտ բերեց իր եղբայր Անդրեյը, և առաջին հայացքից մի պարզ ձկնորսի վրա Տերը նրա համար կանխագուշակեց Կեփաս անունը՝ ասորերեն, կամ հունարեն՝ Պետրոս, այսինքն՝ քար։ Պետրոսի առաքյալների թվի ընտրվելուց հետո Տերն այցելեց նրա աղքատ տունը և տենդից բժշկեց իր զոքանչին (Մարկոս ​​1:29-31):

Իր երեք աշակերտների մեջ Տերը արժանացրեց Պետրոսին որպես վկան Իր Աստվածային փառքի Թաբորում, Նրա Աստվածային զորության՝ Հայրոսի դստեր հարության ժամանակ (Մարկոս ​​5.37) և Գեթսեմանի պարտեզում մարդկության կողմից Նրա նվաստացմանը:

Պետրոսը ապաշխարության դառը արցունքներով լվաց Քրիստոսից իր հրաժարումը և առաքյալներից առաջինն էր, որ մտավ Փրկչի գերեզմանը Նրա հարությունից հետո, իսկ առաքյալներից առաջինը պատիվ ունեցավ տեսնել Հարություն առածին:
Պետրոս առաքյալը նշանավոր քարոզիչ էր: Նրա խոսքի ուժն այնքան մեծ էր, որ նա երեք-հինգ հազար մարդ դարձրեց դեպի Քրիստոս։ Պետրոս առաքյալի խոսքի համաձայն՝ հանցանքի համար դատապարտվածները մահանում էին (Գործք Առաքելոց 5:5.10), մահացածները հարություն էին առնում (Գործք Առաքելոց 9:40), հիվանդները բժշկվում էին (Գործք Առաքելոց 9:3-34) նույնիսկ հպումից: անցնող առաքյալի մեկ ստվերից (Գործք 5.15):

Բայց նա չուներ իշխանության առաջնահերթություն։ Բոլոր եկեղեցական հարցերը որոշվում էին առաքյալների և երեցների ընդհանուր ձայնով ամբողջ Եկեղեցու հետ:

Պողոս Առաքյալը, խոսելով որպես սյուներ հարգված առաքյալների մասին, առաջին տեղում դնում է Հակոբոսին, իսկ հետո Պետրոսին և Հովհաննեսին (Գաղ. 2:9), բայց ինքն իրեն դասում է նրանց մեջ (Բ Կորնթ. 11:5) և համեմատում նրան հետ. Պետրոս. Խորհուրդը Պետրոսին ուղարկում է ծառայության աշխատանքի այնպես, ինչպես Քրիստոսի մյուս աշակերտները:

Պետրոս առաքյալը հինգ ճանապարհորդություն կատարեց՝ քարոզելով Ավետարանը և շատերին դարձի բերելով դեպի Տերը։ Իր վերջին ճամփորդությունը նա ավարտեց Հռոմում, որտեղ մեծ եռանդով քարոզեց Քրիստոսի հավատը՝ ավելացնելով աշակերտների թիվը։ Հռոմում Պետրոս առաքյալը բացահայտեց Սիմոն Մոգի խաբեությունը, որը ձևանում էր, թե Քրիստոս է, և Ներոնի կողմից սիրված երկու կանանց դարձրեց Քրիստոսին:

Ներոնի հրամանով 67 թվականի հունիսի 29-ին Պետրոս առաքյալը խաչվեց։ Նա խնդրեց իր տանջողներին խաչել իրեն գլուխը ցած՝ ցանկանալով ցույց տալ իր և Աստվածային Ուսուցչի տառապանքների տարբերությունը:

Սուրբ Պողոս առաքյալի դարձի պատմությունը, ով նախկինում կրում էր եբրայերեն Սողոս անունը, հրաշալի է։

Սավուղը, դաստիարակվելով հրեական օրենքով, ատում և տանջում էր Քրիստոսի Եկեղեցին և նույնիսկ Սինեդրիոնից իշխանություն խնդրեց՝ ամենուր քրիստոնյաներին գտնելու և հալածելու համար: Սողոսը տանջում էր եկեղեցին՝ մտնելով տներ և քաշքշելով տղամարդկանց ու կանանց՝ բանտարկելով (Գործք 8։3)։ Մի օր «Սավուղը, դեռևս սպառնալիքներ ու սպանություններ էր շնչում Տիրոջ աշակերտների դեմ, եկավ քահանայապետի մոտ և խնդրեց նրան նամակներ ուղարկել Դամասկոս՝ ժողովարաններին, որպեսզի ով գտնի, որ հետևում է այս ուսմունքին՝ թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք, կապեցին և բերեցին Երուսաղեմ: Երբ նա քայլեց և մոտեցավ Դամասկոսին, նրա շուրջը հանկարծակի մի լույս փայլեց երկնքից: Նա ընկավ գետնին և լսեց մի ձայն, որն ասում էր նրան. Ինչո՞ւ ես ինձ հալածում: Նա ասաց. «Ո՞վ ես դու, Տե՛ր»: Տերն ասաց. Ես Հիսուսն եմ, որին դու հալածում ես։ Քեզ համար դժվար է հացահատիկի դեմ գնալը։ Նա ակնածանքով և սարսափով ասաց. ինչ ես ուզում անեմ? Եվ Տերն ասաց նրան. «Վե՛ր կաց և գնա քաղաք. և ձեզ կասվի, թե ինչ պետք է անեք: Նրա հետ քայլող մարդիկ շշմած կանգնած էին, լսում էին ձայնը, բայց ոչ մեկին չէին տեսնում։ Սավուղը վեր կացավ գետնից և բաց աչքերով ոչ ոքի չտեսավ։ Նրա ձեռքերից բռնելով՝ տարան Դամասկոս։ Եվ երեք օր նա չտեսավ, չկերավ և չխմեց» (Գործք 9.1-9):

Քրիստոնեության համառ հալածիչը դառնում է Ավետարանի անխոնջ քարոզիչը: Պողոսի կյանքը, գործերը, խոսքերը, նամակները՝ ամեն ինչ վկայում է նրա մասին՝ որպես Աստծո շնորհի ընտրյալ անոթ: Ոչ վիշտը, ոչ նեղությունը, ոչ հալածանքը, ոչ սովը, ոչ մերկությունը, ոչ վտանգը, ոչ սուրը չէին կարող թուլացնել Աստծո հանդեպ սերը Պողոսի սրտում:

Նա անընդհատ ճամփորդություններ էր անում դեպի տարբեր երկրներքարոզել Ավետարանը հրեաներին և հատկապես հեթանոսներին: Այս ճամփորդությունները ուղեկցվում էին քարոզչական անսովոր զորությամբ, հրաշքներով, անխոնջ աշխատանքով, անսպառ համբերությամբ և կյանքի բարձր սրբությամբ։ Պողոսի առաքելական ծառայության աշխատանքներն անզուգական էին։ Նա իր մասին ասաց՝ բոլորից ավելի աշխատեց (Ա Կորնթ. 15:10): Առաքյալն իր աշխատանքի համար անհամար վշտերի կրեց։ 67 թվականին, հունիսի 29-ին, Պետրոս առաքյալի հետ միաժամանակ նահատակվել է Հռոմում։ Որպես հռոմեական քաղաքացի՝ նրան գլխատել են սրով։

Ուղղափառ եկեղեցին հարգում է Պետրոս և Պողոս առաքյալներին որպես նրանց, ովքեր լուսավորել են խավարը, փառաբանում է Պետրոսի ամրությունն ու Պողոսի միտքը և նրանց մեջ խորհում մեղանչողների և ուղղվողների դարձի կերպարի մասին, Պետրոս առաքյալի մեջ՝ մեկի պատկերը։ ով մերժեց Տիրոջը և ապաշխարեց, Պողոս Առաքյալի մեջ՝ նրա կերպարը, ով ընդդիմանում էր Տիրոջ քարոզչությանը և հետո հավատաց:

Որքա՞ն է տևում Պետրոսի պահքը:

Պետրոսի պահքը կախված է նրանից, թե արդյոք Զատիկը տեղի է ունենում վաղ թե ուշ, և, հետևաբար, դրա տևողությունը տատանվում է: Այն միշտ սկսվում է Տրիոդիոնի ավարտից կամ Պենտեկոստեի շաբաթից հետո և ավարտվում հուլիսի 12-ին:

Ամենաերկար պահքը վեց շաբաթ է, իսկ ամենակարճը՝ մեկ շաբաթ և մեկ օր:

Անտիոքի պատրիարք Թեոդոր Բալսամոնը (12-րդ դար) ասում է. «Պետրոսի և Պողոսի տոնից յոթ օր կամ ավելի առաջ բոլոր հավատացյալները, այսինքն՝ աշխարհականներն ու վանականները, պարտավոր են ծոմ պահել, իսկ նրանք, ովքեր ծոմ չեն պահում, կհեռացվեն ծոմից։ ուղղափառ քրիստոնյաների հաղորդություն»։

Պետրովը ծոմ է. ինչ կարող ես ուտել:

Պետրովի ծոմի սխրանքն ավելի քիչ խիստ է, քան Պենտեկոստեը (Պահքը). Պետրովի պահքի ժամանակ Եկեղեցու կանոնադրությունը նախատեսում է շաբաթական՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, զերծ մնալ ձկներից: Այս պահքի շաբաթ և կիրակի օրերին, ինչպես նաև ինչ-որ մեծ սրբի հիշատակության կամ տաճարային տոնի օրերին ձուկը նույնպես թույլատրվում է։

I. ՓԱՍԻ ԻՄԱՍՏԸ

II. ՊԱՀՔԻ ԸՆԹԱՑՔՈՒՄ ՍՆՈՒՑՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

III. ՀՈԳԵՎՈՐ ԱՂՈԹՔԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՄԱՆ ՄԱՍԻՆ, ՄԵԾ ՊԱՀՔԻ ՕՐԵՐԻՆ ԾԱՌԱԳԻՐՆԵՐԻՆ ՆԵՐԿԱՅԱՑՆԵԼՈՒ ԵՎ ՀԱՂՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ ՍՏԱՆԱԼՈՒ ՄԱՍԻՆ.

Ուղղափառ օրացույցի ամենապայծառ, ամենագեղեցիկ, ուսանելի և հուզիչ ժամանակը Մեծ Պահքի և Զատիկի շրջանն է: Ինչո՞ւ և ինչպե՞ս պետք է ծոմ պահել, որքա՞ն հաճախականությամբ պետք է այցելել եկեղեցի և հաղորդություն ստանալ Մեծ Պահքի ընթացքում, որո՞նք են պաշտամունքի առանձնահատկությունները այս շրջանում:

Պահքի մասին այս և այլ հարցերի որոշ պատասխաններ ընթերցողը կարող է գտնել ստորև։ Այս նյութը կազմված է մի քանի հրապարակումների հիման վրա՝ նվիրված Մեծ Պահքի մեր կյանքի տարբեր կողմերին։

I. ՓԱՍԻ ԻՄԱՍՏԸ

Պահքը բազմօրյա պահքներից ամենակարևորն ու հնագույնն է Ուղղափառ տոն- Քրիստոսի Լուսավոր Հարությանը.

Մարդկանց մեծամասնությունն այլևս չի կասկածում ծոմի օգտակար ազդեցությանը մարդու հոգու և մարմնի վրա: Նույնիսկ աշխարհիկ բժիշկները խորհուրդ են տալիս ծոմ պահել (թեև որպես դիետա)՝ նշելով օրգանիզմի վրա կենդանական սպիտակուցներից և ճարպերից ժամանակավոր ձեռնպահ մնալու օգտակար ազդեցությունը: Այնուամենայնիվ, ծոմ պահելու իմաստը ամենևին էլ նիհարելը կամ ֆիզիկապես բուժելը չէ: Սուրբ Թեոփան Անջատիչը ծոմապահությունն անվանում է «հոգիների փրկարար բժշկություն, լոգանք՝ ամեն ինչ խարխուլ, աննկարագրելի և կեղտոտ լվանալու համար»:

Բայց մեր հոգին կմաքրվի՞, եթե չորեքշաբթի կամ ուրբաթ չուտենք, ասենք, մսի կոտլետ կամ թթվասերով աղցան։ Կամ գուցե մենք անմիջապես գնանք Երկնքի Արքայություն միայն այն պատճառով, որ ընդհանրապես միս չենք ուտում: Հազիվ թե։ Այդ դեպքում չափազանց պարզ և հեշտ կլիներ հասնել նրան, ինչի համար Փրկիչն ընդունեց սարսափելի մահ Գողգոթայում: Ո՛չ, առաջին հերթին ծոմապահությունն է հոգևոր վարժություն, սա Քրիստոսի հետ խաչվելու հնարավորություն է և այս առումով մեր փոքրիկ զոհաբերությունն է Աստծուն։

Գրառման մեջ կարևոր է լսել մի կոչ, որը պահանջում է մեր արձագանքն ու ջանքերը: Հանուն մեր երեխայի և մերձավոր մարդկանց, մենք կարող էինք սոված մնալ, եթե ընտրության հնարավորություն ունենայինք, թե ում տանք վերջին կտորը։ Եվ հանուն այս սիրո նրանք պատրաստ են գնալ ցանկացած զոհաբերության։ Ծոմապահությունը Աստծո հանդեպ մեր հավատքի և սիրո նույն ապացույցն է, որը պատվիրված է հենց Նրա կողմից: Այսպիսով, մենք՝ ճշմարիտ քրիստոնյաներս, սիրում ենք Աստծուն: Հիշու՞մ ենք, որ Նա մեր կյանքի գլխին է, թե՞, դառնալով բամբասանք, մոռանում ենք դա:

Իսկ եթե չմոռանանք, ապա ո՞րն է այս փոքրիկ զոհաբերությունը մեր Փրկչին՝ ծոմը: Աստծուն մատուցված զոհը կոտրված ոգի է (Սաղմ. 50:19): Ծոմի էությունը ոչ թե սննդի կամ զվարճանքի որոշ տեսակներից կամ նույնիսկ առօրյա գործերից հրաժարվելն է (ինչպես կաթոլիկները, հրեաները և հեթանոսները հասկանում են զոհաբերությունը), այլ հրաժարվել նրանից, որն ամբողջությամբ կլանում է մեզ և հեռացնում Աստծուց: Այս առումով, վանական Եսայիա Ճգնավորն ասում է. Ծոմապահությունը աղոթքի և ապաշխարության միջոցով Աստծուն ծառայելու ժամանակ է:

Պահքը մաքրում է հոգին ապաշխարության համար: Երբ կրքերը հանդարտվում են, հոգևոր միտքը լուսավորվում է: Մարդը սկսում է ավելի լավ տեսնել իր թերությունները, ծարավ ունի խիղճը մաքրելու և Աստծո առաջ ապաշխարելու։ Ըստ Սուրբ Բարսեղ Մեծի, պահքը կատարվում է ասես թեւերով աղոթք բարձրացնող առ Աստված։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը գրում է, որ «աղոթքները կատարվում են ուշադրությամբ, հատկապես ծոմ պահելու ժամանակ, քանի որ այդ դեպքում հոգին ավելի թեթև է, ոչ մի բանով չի ծանրաբեռնվում և չի ճնշվում հաճույքների աղետալի բեռով»: Նման ապաշխարող աղոթքի համար պահքը ամենաշնորհքով լցված ժամանակն է:

«Պահքի ժամանակ զերծ մնալով կրքերից, որքան ուժ ունենք, կունենանք օգտակար մարմնական ծոմապահություն»,- ուսուցանում է վանական Հովհաննես Կասիանը: «Մարմնի աշխատանքը՝ զուգորդված հոգու զղջման հետ, հաճելի զոհ կլինի Աստծուն և սրբության արժանի բնակավայր»։ Եվ իսկապես, «կարելի՞ է պահք անվանել միայն պահքի օրերին միս չուտելու կանոնների պահպանումը։ -Սուրբ Իգնատիոսը (Բրիանչանինով) հռետորական հարց է տալիս. «Պահքը ծոմ կլինի՞, եթե, բացի սննդի բաղադրության որոշ փոփոխություններից, չմտածենք ապաշխարության, ժուժկալության կամ բուռն աղոթքի միջոցով սրտի մաքրման մասին»։

Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որպես օրինակ մեզ, քառասուն օր ծոմ պահեց անապատում, որտեղից վերադարձավ հոգու զորությամբ (Ղուկաս 4.14)՝ հաղթահարելով թշնամու բոլոր գայթակղությունները։ «Պահքը Աստծո կողմից պատրաստված զենք է»,- գրում է սուրբ Իսահակ Ասորին: - Եթե օրենսդիրն ինքը ծոմ էր պահում, ապա ինչպե՞ս կարող էր օրենք պահելու պարտավորվածը ծոմ չպահել... Մինչ ծոմը մարդկային ցեղը չգիտեր հաղթանակը, իսկ սատանան երբեք պարտություն չի ապրել... Մեր Տերն էր առաջնորդն ու առաջնեկը: այս հաղթանակը... Եվ որքա՜ն շուտ է սատանան այս զենքը տեսնում մարդկանցից մեկի վրա, այս թշնամին ու տանջողը անմիջապես վախի մեջ է ընկնում՝ մտածելով ու հիշելով Փրկչի կողմից անապատում իր պարտությունը, և նրա ուժը ջախջախվում է»։

Պահքը հաստատված է բոլորի համար՝ և՛ վանականների, և՛ աշխարհականների։ Դա պարտականություն կամ պատիժ չէ։ Այն պետք է հասկանալ որպես կյանք փրկող միջոց, մի տեսակ բուժում ու դեղամիջոց յուրաքանչյուր մարդու հոգու համար։ «Ծոմապահությունը չի հեռացնում կանանց, ծերերին, երիտասարդներին և նույնիսկ փոքր երեխաներին,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- բայց այն բացում է բոլորի դուռը, ընդունում է բոլորին՝ բոլորին փրկելու համար»:

«Տեսնում եք, թե ինչ է անում պահքը,- գրում է սուրբ Աթանասիոս Մեծը,- այն բուժում է հիվանդությունները, քշում է դևերին, հեռացնում է չար մտքերը և մաքրում սիրտը»:

«Շատ ուտելով՝ մարմնավոր մարդ ես դառնում՝ չունենալով հոգի կամ անհոգի միս. իսկ ծոմ պահելով՝ Սուրբ Հոգին ձգում ես դեպի քեզ ու դառնում հոգեւոր»,- գրում է սուրբը արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադտ. Սուրբ Իգնատիուսը (Բրիանչանինով) նշում է, որ «պահով ընտելացած մարմինը մարդու հոգուն տալիս է ազատություն, ուժ, սթափություն, մաքրություն և նրբանկատություն»։

Բայց ծոմի նկատմամբ սխալ վերաբերմունքի դեպքում, առանց դրա իրական իմաստը հասկանալու, այն կարող է, ընդհակառակը, վնասակար դառնալ։ Պահքի օրերի (հատկապես բազմօրյա) անխոհեմ անցնելու արդյունքում հաճախ ի հայտ են գալիս դյուրագրգռություն, զայրույթ, անհամբերություն կամ ունայնություն, մեծամտություն, հպարտություն։ Բայց պահքի իմաստը հենց այս մեղսավոր հատկությունների վերացման մեջ է:

«Միայն մարմնական ծոմապահությունը չի կարող բավարար լինել սրտի կատարելության և մարմնի մաքրության համար, եթե դրա հետ չզուգակցվի հոգևոր ծոմը», - ասում է Սուրբ Հովհաննես Կասյանը: «Որովհետև հոգին նույնպես ունի իր վնասակար սնունդը»: Նրանից ծանրացած հոգին ընկնում է կամակորության մեջ նույնիսկ առանց մարմնական սննդի ավելցուկի: Մեղմախոսությունը հոգու համար վնասակար սնունդ է, ընդ որում՝ հաճելի։ Զայրույթը նաև նրա կերակուրն է, թեև այն ամենևին էլ թեթև չէ, քանի որ նա հաճախ կերակրում է նրան տհաճ և թունավոր սնունդով։ Ունայնությունը նրա կերակուրն է, որը մի պահ հաճույք է պատճառում հոգուն, հետո կործանում է նրան, զրկում բոլոր առաքինություններից, անպտուղ թողնում, որպեսզի ոչ միայն կործանի արժանիքները, այլև մեծ պատիժ կրի»։

Պահքի նպատակը հոգու վնասակար դրսեւորումների վերացումն է և առաքինությունների ձեռքբերումը, որին նպաստում է աղոթքը և եկեղեցական արարողությունների հաճախակի հաճախելը (ըստ Սուրբ Իսահակ Ասորի՝ «զգոնություն Աստծո ծառայության մեջ»): Սուրբ Իգնատիոսը այս կապակցությամբ նշում է նաև. սխրանքը, չի պաշտպանում միտքը հոգևոր սխրանքով, հետո կերեք աղոթքով, մեծամտության և ամբարտավանության որոմները թանձրանում և ուժեղանում են»:

«Շատ քրիստոնյաներ... մեղք են համարում ծոմապահության օրը մի համեստ բան ուտելը, թեկուզ մարմնական թուլության պատճառով, և առանց խղճի խայթի արհամարհում ու դատապարտում են իրենց մերձավորներին, օրինակ՝ ծանոթներին, վիրավորում կամ խաբում, կշռում, չափում. , անձնատուր լինել մարմնական անմաքրությանը», - գրում է արդար սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադացին: - Օ՜, կեղծավորություն, կեղծավորություն: Օ՜, Քրիստոսի ոգու թյուրիմացություն, քրիստոնեական հավատքի ոգի: Արդյո՞ք ներքին մաքրություն, հեզություն և խոնարհություն չէ, որ մեր Տեր Աստվածը մեզնից առաջին հերթին պահանջում է»։ Պահքի սխրանքը Տիրոջ կողմից վերագրվում է ոչնչի, եթե մենք, ինչպես ասում է Սուրբ Վասիլ Մեծը, «միս չուտենք, այլ ուտենք մեր եղբորը», այսինքն՝ չպահենք Տիրոջ պատվիրանները սիրո, ողորմության մասին. անձնուրաց ծառայություն մեր մերձավորներին, մի խոսքով այն ամենը, ինչ մեզանից խնդրում են վերջին դատաստանի օրը (Մատթեոս 25:31-46):

«Ով պահքը սահմանափակում է միայն ուտելիքից զերծ մնալով, մեծապես անպատվում է նրան», - խրատում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը: «Միայն շուրթերը չեն, որ պետք է ծոմ պահեն ոչ, թող ծոմ պահեն աչքը, ականջը, ձեռքերը և մեր ամբողջ մարմինը... Պահքը չարիքի հեռացումն է, լեզվի զսպումը, զայրույթը մի կողմ դնելը. Ցանկությունների ընտելացում, զրպարտության, ստի և սուտ մատնության դադարեցում... Կերակրե՛ք քաղցածներին, խմե՛ք ծարավներին, այցելե՛ք հիվանդներին, մի՛ մոռացե՛ք բանտում գտնվողներին, խղճացե՛ք տանջվածներին, մխիթարե՛ք սգավորներին և լացին. եղիր ողորմած, հեզ, բարի, հանդարտ, երկայնամիտ, կարեկից, աններող, ակնածալից և հանգստացնող, բարեպաշտ, որպեսզի Աստված ընդունի քո պահքը և առատորեն շնորհի քեզ ապաշխարության պտուղները»:

Պահքի իմաստը Աստծո և մերձավորների հանդեպ սերը բարելավելն է, քանի որ սիրո վրա է հիմնված յուրաքանչյուր առաքինություն: Վանական Հովհաննես Կասիան հռոմեացին ասում է, որ մենք «միայն պահքի վրա չենք ապավինում, այլ, պահպանելով այն, ցանկանում ենք դրանով հասնել սրտի մաքրության և առաքելական սիրո»։ Ոչինչ ծոմ չէ, ոչինչ ճգնություն չէ սիրո բացակայության դեպքում, քանի որ գրված է՝ Աստված սեր է (Ա Հովհաննես 4:8):

Ասում են, որ երբ Սուրբ Տիխոնը թոշակի էր ապրում Զադոնսկի վանքում, Մեծ Պահքի վեցերորդ շաբաթվա մի ուրբաթ նա այցելեց վանքի սխեմա-վանական Միտրոֆան։ Այդ ժամանակ սխեմա-վանականը հյուր ուներ, որին սուրբը նույնպես սիրում էր իր բարեպաշտ կյանքի համար։ Պատահեց, որ այս օրը մի ձկնորս, որին նա ճանաչում էր, Հայր Միտրոֆանին Ծաղկազարդի համար կենդանի բոր բերեց: Քանի որ հյուրը չէր սպասում, որ մինչև կիրակի կմնա վանքում, սխեմա-վանականը հրամայեց անհապաղ պատրաստել ձկան ապուր և սառը ապուր հեթանից։ Սուրբը գտավ Հայր Միտրոֆանին և նրա հյուրին այս ուտեստներն ուտելիս։ Սխեմա-վանականը, վախեցած նման անսպասելի այցից և իրեն մեղավոր համարելով ծոմը խախտելու մեջ, ընկավ սուրբ Տիխոնի ոտքերի մոտ և ներողություն խնդրեց նրանից։ Բայց սուրբը, իմանալով երկու ընկերների խիստ կյանքը, ասաց նրանց. «Նստե՛ք, ես ձեզ ճանաչում եմ։ Սերը ավելի բարձր է, քան ծոմը»: Միևնույն ժամանակ նա նստեց սեղանի մոտ և սկսեց ձկան ապուր ուտել։

Սուրբ Սպիրիդոնի՝ Տրիմիֆունցի հրաշագործի մասին պատմվում է, որ Մեծ Պահքի ժամանակ, որը սուրբը շատ խիստ էր պահում, մի ճանապարհորդ եկավ նրան տեսնելու։ Տեսնելով, որ թափառականը շատ հոգնած է, սուրբ Սպիրիդոնը հրամայեց իր աղջկան ուտելիք բերել։ Նա պատասխանեց, որ տանը ոչ հաց կա, ոչ ալյուր, քանի որ խիստ պահքի նախօրեին սնունդ չեն կուտակել։ Այնուհետ սուրբն աղոթեց, ներողություն խնդրեց ու հրամայեց դստերը տապակել մսի շաբաթից մնացած աղած խոզի միսը։ Այն պատրաստվելուց հետո սուրբ Սպիրիդոնը, նստեցնելով թափառականին իր հետ, սկսեց ուտել միսը և հյուրասիրել հյուրին: Թափառականը սկսեց հրաժարվել՝ պատճառաբանելով իր քրիստոնյա լինելու փաստը։ Այնուհետև սուրբն ասաց. «Առավելապես պետք է մերժենք, որովհետև Աստծո Խոսքն է խոսվել. մաքուրների համար ամեն ինչ մաքուր է (Տիմ. 1:15):

Բացի այդ, Պողոս առաքյալն ասաց. Եթե անհավատներից մեկը կանչում է ձեզ և ուզում եք գնալ, ապա կերեք այն ամենը, ինչ ձեզ առաջարկվում է առանց քննության, խղճի խաղաղության համար (1 Կորնթ. 10:27) - հանուն այն մարդը, ով սիրով ընդունեց ձեզ: Բայց դրանք հատուկ դեպքեր են։ Գլխավորն այն է, որ սրանում նենգություն չկա. Հակառակ դեպքում դուք կարող եք ամբողջ պահքն անցկացնել այսպես՝ մերձավորի հանդեպ սիրո պատրվակով, այցելել ընկերներին կամ հյուրընկալել նրանց և ուտել առանց պահքի:

Մյուս ծայրահեղությունը չափից դուրս ծոմապահությունն է, որը համարձակվում են ձեռնարկել քրիստոնյաները, ովքեր պատրաստ չեն նման սխրանքի։ Այս մասին խոսելով Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Սուրբ Տիխոնը գրում է. «Անբանական մարդիկ սխալ հասկացողությամբ ու դիտավորությամբ նախանձում են սրբերի ծոմապահությանը և աշխատանքին և կարծում են, որ նրանք անցնում են առաքինության միջով։ Սատանան, պաշտպանելով նրանց որպես իր զոհը, նրանց մեջ խրում է իր մասին ուրախ կարծիքի սերմը, որից ծնվում և սնվում է ներքին փարիսեցին և մատնում այդպիսիներին մինչև լիակատար հպարտություն»:

Նման պահքի վտանգը, ըստ արժանապատիվ աբբա Դորոթեոսի, հետևյալն է. Բայց ով խելամտորեն ծոմ է պահում, չի կարծում, որ խելամտորեն բարի գործ է անում, և չի ուզում, որ իրեն որպես ծոմապահի գովաբանեն»։ Փրկիչն ինքը հրամայեց ծածուկ առաքինություններ կատարել և ծոմ պահելը ուրիշներից (Մատթեոս 6.16-18):

Չափազանց ծոմապահությունը կարող է նաև հանգեցնել դյուրագրգռության և բարկության՝ սիրո զգացման փոխարեն, ինչը նույնպես ցույց է տալիս, որ այն ճիշտ չի իրականացվել: Յուրաքանչյուր ոք ունի ծոմապահության իր չափանիշը. վանականները ունեն մեկ, աշխարհականները կարող են մեկ այլ: Հղիների և կերակրող կանանց, տարեցների և հիվանդների, ինչպես նաև երեխաների համար, խոստովանահայրի օրհնությամբ, ծոմապահությունը կարող է զգալիորեն թուլանալ։ «Պետք է ինքնասպան համարել մեկին, ով չի փոխում ժուժկալության խիստ կանոնները, նույնիսկ այն դեպքում, երբ անհրաժեշտ է թուլացած ուժն ուժեղացնել սնունդ ընդունելով», - ասում է Սուրբ Հովհաննես Կասիան հռոմեացին:

«Պահքի օրենքը սա է,- ուսուցանում է Սուրբ Թեոփան Փախստականը,- մտքով և սրտով մնալ Աստծո մեջ՝ հրաժարվելով ամեն ինչից, կտրելով իր համար բոլոր հաճույքները, ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր, անելով. ամեն ինչ Աստծո փառքի և ուրիշների բարօրության համար, կամովին և սիրով, ծոմապահության աշխատանքն ու զրկանքները, ուտելիքի, քնի, հանգստի, փոխադարձ հաղորդակցության մխիթարության մեջ, բոլորը համեստ չափով, որպեսզի չբռնեն: աչքը և չի զրկում աղոթքի կանոնները կատարելու ուժից»։

Այսպիսով, մինչ մենք ֆիզիկապես ծոմ ենք պահում, մենք նաև հոգեպես ծոմ ենք պահում: Արտաքին պահքը համադրենք ներքին պահքի հետ՝ առաջնորդվելով խոնարհությամբ։ Մաքրելով մարմինը ժուժկալությամբ, եկեք մաքրենք հոգին ապաշխարող աղոթքով, որպեսզի ձեռք բերենք առաքինություններ և սեր մեր մերձավորների հանդեպ։ Սա կլինի ճշմարիտ պահք, Աստծուն հաճելի և հետևաբար մեզ համար խնայող:

II. ՊԱՀՔԻ ԸՆԹԱՑՔՈՒՄ ՍՆՈՒՑՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

Խոհարարության տեսակետից ծոմերը բաժանվում են Եկեղեցու կանոնադրությամբ սահմանված 4 աստիճանի.
∙ «չոր ուտում» - այսինքն հաց, թարմ, չորացրած և թթու բանջարեղեն և մրգեր.
∙ «եռացնել առանց յուղի» - խաշած բանջարեղեն, առանց բուսական յուղի;
∙ «Գինու և յուղի թույլտվություն» - գինին խմում են չափավոր՝ ծոմ պահողների ուժը ուժեղացնելու համար.
∙ «ձկան թույլտվություն»:

Ընդհանուր կանոն. Պահքի ընթացքում չի կարելի ուտել միս, ձուկ, ձու, կաթ, բուսական յուղ, գինի կամ օրական մեկից ավելի:

Շաբաթ և կիրակի օրերին դուք կարող եք ուտել բուսական յուղ, գինի և օրական երկու անգամ սնունդ (բացի Ավագ շաբաթվա շաբաթից):

Պահքի ընթացքում ձուկ կարելի է ուտել միայն Ավետման տոնին (ապրիլի 7) և Ծաղկազարդի օրը (Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ):

Ղազարոսի շաբաթ օրը (Արմավենու Հարության նախօրեին) ձեզ թույլատրվում է ձկան խավիար ուտել:

Պահքի առաջին շաբաթը (շաբաթը) և վերջինը՝ Ավագ շաբաթը, ամենախիստ ժամանակներն են։ Օրինակ, Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա առաջին երկու օրերին Եկեղեցու կանոնադրությունը նախատեսում է սննդից լիակատար ձեռնպահ մնալ: Ավագ շաբաթվա ընթացքում նշանակվում է չոր սնվել (սնունդը չի եփվում կամ տապակվում), իսկ ուրբաթ և շաբաթ օրերին՝ սննդից լիակատար հրաժարում։

Անհնար է մեկ պահք սահմանել վանականների, հոգևորականների և աշխարհականների համար՝ տարբեր բացառություններով ծերերի, հիվանդների, երեխաների և այլնի համար։ Հետևաբար, Ուղղափառ եկեղեցում ծոմապահության կանոնները ցույց են տալիս միայն ամենախիստ չափանիշները, որոնք բոլոր հավատացյալները պետք է, հնարավորության դեպքում, ձգտեն պահպանել: Վանականների, հոգեւորականների և աշխարհականների կանոններում պաշտոնական բաժանում չկա: Բայց դուք պետք է խելամտորեն մոտենաք ծոմապահությանը: Մենք չենք կարող վերցնել այն, ինչ չենք կարող անել: Նրանք, ովքեր անփորձ են ծոմապահության մեջ, պետք է սկսեն այն աստիճանաբար և խելամտորեն: Աշխարհիկները հաճախ հեշտացնում են իրենց ծոմը (դա պետք է արվի քահանայի օրհնությամբ): Հիվանդ մարդիկ և երեխաները կարող են թեթև ծոմ պահել, օրինակ՝ միայն Մեծ Պահքի առաջին շաբաթում և Ավագ շաբաթվա ընթացքում։

Աղոթքներն ասում են. «Ծոմ պահեք հաճելի պահքով»: Սա նշանակում է, որ դուք պետք է հավատարիմ մնաք ծոմին, որը հոգեպես հաճելի կլինի: Դուք պետք է չափեք ձեր ուժերը և ոչ թե ծոմ պահեք շատ ջանասիրաբար կամ, ընդհակառակը, ամբողջովին անփույթ: Առաջին դեպքում, հետևելով կանոններին, որոնք մենք չենք կարողանում անել, կարող ենք վնաս պատճառել և՛ մարմնին, և՛ հոգուն, երկրորդ դեպքում մենք չենք հասնի անհրաժեշտ ֆիզիկական և հոգևոր լարվածությանը: Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է որոշի իր մարմնական և հոգևոր հնարավորությունները և պարտադրի ինքն իրեն բոլոր հնարավոր մարմնական ժուժկալությունը՝ հիմնական ուշադրություն դարձնելով մեր հոգու մաքրմանը։

III. ՀՈԳԵՎՈՐ ԱՂՈԹՔԻ ԿՅԱՆՔԻ ԿԱԶՄԱԿԵՐՊՄԱՆ, ՄԵԾ ՊԱՀՔՈՒՄ ՊԱՏԱՐԱԳՐԵՐԻՆ ՆԵՐԿԱՅԱՑՆԵԼՈՒ ԵՎ ՀԱՂՈՐԴԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ.

Յուրաքանչյուր մարդու համար Մեծ Պահքի ժամանակը առանձին-առանձին բաժանվում է նրա շատ հատուկ փոքրիկ սխրանքների, փոքր ջանքերի: Բայց այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք առանձնացնել Մեծ Պահքի ընթացքում մեր հոգևոր, ասկետիկ և բարոյական ջանքերի մի քանի ընդհանուր տարածքներ։ Սրանք պետք է լինեն մեր հոգևոր և աղոթքի կյանքը կազմակերպելու ջանքերը, որոշ արտաքին զվարճություններից ու հոգսերից կտրելու ջանքերը։ Եվ, վերջապես, դրանք պետք է լինեն ջանքեր՝ ուղղված մեր հարևանների հետ հարաբերություններն ավելի խորը և իմաստալից դարձնելուն։ Ի վերջո, սիրով ու զոհաբերությամբ լցված մեր կողմից։

Պահքի ընթացքում մեր հոգևոր և աղոթքային կյանքի կազմակերպումը տարբերվում է նրանով, որ այն ենթադրում է (և եկեղեցու կանոնադրության մեջ, և մեր խցային կանոնակարգում) մեր պատասխանատվության ավելի մեծ չափը։ Եթե ​​երբեմն ինքներս մեզ անձնատուր ենք անում, ինքներս մեզ հաճույք ենք պատճառում, ասում ենք, որ հոգնել ենք, շատ ենք աշխատում կամ տնային գործեր ունենք, ապա կրճատում ենք աղոթքի կանոնը, չենք գնում կիրակի գիշերային հսկողության, եթե վաղաժամ լքեք ծառայությունը. բոլորի մոտ կզարգանա նման խղճահարություն, այնուհետև Մեծ Պահքը պետք է սկսվի՝ դադարեցնելով ինքնախղճահարությունից բխող այս բոլոր ինդուլգենցիաները:

Յուրաքանչյուր ոք, ով արդեն ունի ամբողջ առավոտյան և երեկոյան աղոթքները կարդալու հմտությունը, պետք է փորձի դա անել ամեն օր, առնվազն պահքի ողջ ընթացքում: Լավ կլինի, որ բոլորը տանը եւս ավելացնեն Սբ. Եփրեմ Ասորի. «Իմ կյանքի Տեր և Տեր»: Մեծ Պահքի օրերին այն շատ անգամ կարդում են եկեղեցում, բայց բնական կլիներ, որ այն դառնա տնային աղոթքի կանոնի մաս: Նրանց համար, ովքեր արդեն ունեն մեծ չափով եկեղեցականություն և ինչ-որ կերպ ցանկանում են ավելի մեծ ներգրավվածություն ունենալ Մեծ Պահքի աղոթքի համակարգում, մենք կարող ենք նաև խորհուրդ տալ տանը կարդալ Մեծ Պահքի Տրիոդի ամենօրյա հաջորդականություններից գոնե որոշ հատվածներ: Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր օրվա համար Մեծ Պահքի Տրիոդիոնում կան կանոններ, երեք երգ, երկու երգ, չորս երգ, որոնք համահունչ են Մեծ Պահքի յուրաքանչյուր շաբաթվա իմաստին ու բովանդակությանը և, որ ամենակարեւորն է, տրամադրում են մեզ ապաշխարության։

Նրանց համար, ովքեր ունեն նման հնարավորություն և աղոթքի նախանձախնդրություն, լավ է կարդալ տանը ազատ ժամանակ- առավոտյան կամ երեկոյան աղոթքներկամ նրանցից առանձին՝ կանոններ Մեծ Պահքի Տրիոդից կամ այլ կանոններ ու աղոթքներ։ Օրինակ, եթե չկարողացաք ներկա գտնվել առավոտյան ժամերգությանը, լավ է կարդալ այն ստիկերաները, որոնք երգվում են Մեծ Պահքի համապատասխան օրը Վեհարանի կամ Մատթեոսի ժամանակ:

Մեծ Պահքի ընթացքում շատ կարևոր է հաճախել ոչ միայն շաբաթ և կիրակի, այլ նաև աշխատանքային ժամերին, քանի որ Մեծ Պահքի պատարագային կառուցվածքի առանձնահատկությունները սովորում են միայն աշխատանքային ժամերին։ Շաբաթ օրը մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը, ինչպես եկեղեցական տարվա մյուս ժամանակներին։ Կիրակի օրը մատուցվում է Սուրբ Բասիլի Մեծի պատարագը, սակայն (գոնե երգչախմբային) հնչյունի տեսակետից այն տարբերվում է գրեթե միայն մեկ շարականով. «Արժանի է ուտելու» փոխարեն՝ «Ուրախանում է. դու» երգվում է։ Ծխականների համար այլ տեսանելի տարբերություններ գրեթե չկան: Այս տարբերություններն ակնհայտ են հիմնականում քահանայի և զոհասեղանի համար: Բայց ամէնօրեայ ժամերգութեան ընթացքին մեզի կը բացայայտուի Մեծ Պահքի ժամերգութեան ամբողջ կառոյցը։ Եփրեմի Ասորի «Իմ կյանքի Տեր և Վարպետ» աղոթքի բազմաթիվ կրկնություններ, ժամի տրոպարիայի հուզիչ երգեցողություն՝ առաջին, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերը՝ գետնին խոնարհվելով: Վերջապես, հենց ինքը՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագը, իր ամենահուզիչ երգերով հանդերձ, ջախջախում է նույնիսկ ամենաքարոտ սիրտը. Նախասահմանված ընծաների պատարագ - առանց նման արարողություններին աղոթելու, նրա հետ միանալու՝ մենք չենք հասկանա, թե ինչ հոգևոր հարստություն է մեզ բացահայտվում Մեծ Պահքի ծառայություններում:

Ուստի յուրաքանչյուր ոք պետք է պահքի ընթացքում գոնե մի քանի անգամ փորձի հեռանալ իր կյանքի հանգամանքներից՝ աշխատանքից, սովորելուց, առօրյա հոգսերից և դուրս գալ պահքի ամենօրյա ծառայություններից:

Ծոմապահությունը աղոթքի և ապաշխարության ժամանակ է, երբ մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է Տիրոջից խնդրի մեր մեղքերի թողություն (պահքով և խոստովանությամբ) և արժանիորեն ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից:

Պահքի ընթացքում մարդիկ գոնե մեկ անգամ խոստովանում և հաղորդություն են ընդունում, բայց պետք է փորձել խոսել և ստանալ Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները երեք անգամ՝ Մեծ Պահքի առաջին շաբաթում, չորրորդ շաբաթում և Ավագ հինգշաբթի օրը։

IV. ՏՈՆԵՐԸ, ՇԱԲԱԹՆԵՐԸ ԵՎ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՄԵԾ ՊԱՀՔՈՒՄ.

Պահքը ներառում է Մեծ Պահքը (առաջին քառասուն օրը) և Ավագ շաբաթը (ավելի ճիշտ՝ Զատիկից 6 օր առաջ)։ Նրանց միջև է Ղազարոսի շաբաթ օրը (Ծաղկազարդ) և Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (Ծաղկազարդ): Այսպիսով, Մեծ Պահքը տեւում է յոթ շաբաթ (ավելի ճիշտ՝ 48 օր):

Պահքին նախորդող վերջին կիրակին կոչվում է Ներվածկամ «Պանիր դատարկ» (այս օրը ավարտվում է պանրի, կարագի և ձվի օգտագործումը): Պատարագի ժամանակ Ավետարանն ընթերցվում է Լեռան քարոզից մի հատվածով, որտեղ խոսվում է մերձավորներին վիրավորանքների թողության մասին, առանց որի մենք չենք կարող Երկնային Հորից մեղքերի թողություն ստանալ, ծոմ պահելու և երկնային գանձեր հավաքելու մասին։ Ավետարանական այս ընթերցման համաձայն՝ քրիստոնյաները բարեպաշտ սովորություն ունեն այս օրը միմյանցից մեղքերի, հայտնի և անհայտ դժգոհությունների թողություն խնդրելու համար: Սա Մեծ Պահքի ճանապարհին ամենակարեւոր նախապատրաստական ​​քայլերից է։

Մեծ Պահքի առաջին շաբաթը, վերջինի հետ միասին, առանձնանում է իր խստությամբ և ժամերգությունների տեւողությամբ։

Սուրբ Պենտեկոստեը, որը մեզ հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի անապատում անցկացրած քառասուն օրերը, սկսվում է երկուշաբթի օրը, կոչված. մաքուր. Չհաշված Ծաղկազարդի կիրակին, ամբողջ Մեծ Պահքին մնացել է 5 կիրակի օր, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է հատուկ հիշատակին։ Յոթ շաբաթներից յուրաքանչյուրը կոչվում է ըստ առաջացման՝ առաջին, երկրորդ և այլն։ Մեծ Պահքի շաբաթ. Ծառայությունն առանձնանում է նրանով, որ Սուրբ Հոգեգալստյան ամբողջ շարունակության ընթացքում պատարագ չի լինում երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին (եթե այս օրերին տոն չկա): Առավոտյան կատարվում է Մատթեոս, որոշ միջանկյալ մասերով ժամեր և ընթրիք։ Երեկոյան Վեհաժողովի փոխարեն մատուցվում է Մեծ ողբերգություն։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ, Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակիներին՝ Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագը, որը մատուցվում է նաև Ավագ հինգշաբթի և Ավագ շաբաթվա մեծ շաբաթ օրը։ Սուրբ Հոգեգալստյան շրջանի շաբաթ օրերին մատուցվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի սովորական պատարագը։

Մեծ Պահքի առաջին քառօրյան(երկուշաբթի-հինգշաբթի) երեկոյան ուղղափառ եկեղեցիներում ընթերցվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու Մեծ Կանոնը՝ ոգեշնչված ստեղծագործություն, որը դուրս է եկել սուրբ մարդու փշրված սրտի խորքերից: Ուղղափառները միշտ փորձում են բաց չթողնել հոգու վրա զարմանալի ազդեցություն ունեցող այս ծառայությունները։

Մեծ Պահքի առաջին ուրբաթ օրըԿանոնակարգի համաձայն այս օրը նախատեսված Նախաձեռնած ընծաների պատարագը նորմալ չի ավարտվում։ Ընթերցվում է կանոնը Սբ. Մեծն նահատակ Թեոդոր Տիրոնին, որից հետո տաճարի մեջտեղը բերվում է Կոլիվոն՝ եփած ցորենի և մեղրի խառնուրդ, որը քահանան օրհնում է հատուկ աղոթքի ընթերցմամբ, իսկ հետո Կոլիվոն բաժանվում է հավատացյալներին։

Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրըՏոնվում է այսպես կոչված «Ուղղափառության հաղթանակը», որը հաստատվել է Թեոդորա թագուհու օրոք 842 թվականին Յոթերորդ Տիեզերական ժողովում ուղղափառների հաղթանակի կապակցությամբ: Այս տոնի ընթացքում տաճարի սրբապատկերները կիսաշրջանով ցուցադրվում են տաճարի մեջտեղում ամբիոնների վրա (սրբապատկերների համար նախատեսված բարձր սեղաններ): Պատարագի ավարտին հոգեւորականները եկեղեցու մեջտեղում աղոթք են երգում Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերների առջև՝ աղոթելով Տիրոջը ուղղափառ քրիստոնյաների հավատքի հաստատման և դարձի համար։ բոլոր նրանց, ովքեր հեռացել են Եկեղեցուց դեպի ճշմարտության ճանապարհը: Այնուհետև սարկավագը բարձրաձայն կարդում է դավանանքը և արտասանում անատեմա, այսինքն՝ հայտարարում է Եկեղեցուց բաժանվելու բոլոր նրանց, ովքեր համարձակվում են աղավաղել ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունները, իսկ «հավերժ հիշատակը»՝ ուղղափառ հավատքի բոլոր մահացած պաշտպաններին, և «երկար տարիներ» ապրողներին։

Մեծ պահքի երկրորդ կիրակի օրըՌուս ուղղափառ եկեղեցին հիշում է մեծ աստվածաբաններից մեկին՝ Սուրբ Գրիգոր Պալամասին, Թեսաղոնիկեցի արքեպիսկոպոսին, ով ապրել է 14-րդ դարում։ Ուղղափառ հավատքի համաձայն, նա ուսուցանեց, որ ծոմի և աղոթքի սխրանքի համար Տերը լուսավորում է հավատացյալներին Իր ողորմած լույսով, ինչպես Տերը փայլեց Թաբորի վրա: Այն պատճառով, որ Սբ. Գրիգորը բացահայտեց պահքի և աղոթքի զորության մասին ուսմունքը և սահմանվեց նրա հիշատակը Մեծ Պահքի երկրորդ կիրակի օրը։

Մեծ Պահքի երրորդ կիրակի օրըԳիշերային հսկողության ժամանակ, Մեծ Տոհմաբանությունից հետո, Սուրբ Խաչը դուրս է բերվում և հավատացյալների կողմից մատուցվում հարգանքի։ Խաչը հարգելիս Եկեղեցին երգում է. «Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, ով Վարպետ և փառավորում ենք քո սուրբ հարությունը»: Պատարագի ժամանակ այս երգը նույնպես երգվում է Տրիսագիոնի փոխարեն։ Մեծ Պահքի կեսին Եկեղեցին հավատացյալներին մերկացնում է Խաչը, որպեսզի Տիրոջ տառապանքների և մահվան հիշեցումով ոգեշնչի և զորացնի ծոմ պահողներին շարունակելու պահքի սխրանքը: Սուրբ Խաչը պաշտամունքի համար մնում է շաբաթվա ընթացքում մինչև ուրբաթ, երբ ժամեր անց, պատարագից առաջ, այն կրկին բերվում է զոհասեղան։ Ուստի կոչվում են Մեծ Պահքի երրորդ կիրակի և չորրորդ շաբաթը Խաչապաշտներ.

Խաչվերացի չորրորդ շաբաթվա չորեքշաբթիկոչվում է Սուրբ Պենտեկոստեի «կեսգիշեր» (ընդհանուր լեզվով ասած՝ «sredokrestye»):

Չորրորդ կիրակի օրըԵս հիշում եմ Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուսին, ով գրել է մի շարադրություն, որտեղ ցույց է տվել բարի գործերի սանդուղքը կամ կարգը, որը մեզ տանում է դեպի Աստծո գահը:

Հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրըկատարվում է այսպես կոչված «Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կանգնելը» (կամ Մարիամի կանգնելը՝ Մատինսի ժողովրդական անվանումը, որը կատարվում է Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրը, որում նշվում է Սուրբ Անդրեաս Կրետացու Մեծ կանոնը։ կարդալ, նույնը, որը կարդում են Մեծ Պահքի առաջին քառօրյայում, իսկ Արժանապատիվ Մարիամ Աստվածածնի կյանքը այս օրը տևում է 5-7 ժամ: Նախկինում մեծ մեղավոր սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կյանքը պետք է ծառայի որպես ճշմարիտ ապաշխարության օրինակ բոլորի համար և համոզի բոլորին Աստծո անասելի ողորմության մեջ:

2006 թվականին օրը Ավետումընկնում է Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթվա ուրբաթ օրը: Սա քրիստոնյայի համար ամենանշանակալից և հոգեհարազատ տոներից մեկն է, որը նվիրված է Գաբրիել հրեշտակապետին Մարիամ Աստվածածնի բերած լուրին, որ նա շուտով կդառնա Մարդկության Փրկչի մայրը: Որպես կանոն, այս տոնը ընկնում է Մեծ Պահքի ժամանակ։ Այս օրը պահքը թեթեւանում է, թույլատրվում է ձուկ ուտել և բուսական յուղ. Ավետման օրը երբեմն համընկնում է Սուրբ Զատիկի հետ։

Հինգերորդ շաբաթվա շաբաթ օրըԿատարվում է «Փառք Ամենասուրբ Աստվածածին»։ Ընթերցվում է Աստվածամոր հանդիսավոր ակաթիստ: Այս ծառայությունը հաստատվել է Հունաստանում՝ ի երախտագիտություն Աստվածամոր՝ Կոստանդնուպոլիսը թշնամիներից բազմիցս ազատելու համար: Մեր երկրում ակաթիստական ​​«Փառք Աստծո Մայրին» կատարվում է հավատացյալներին Երկնային Բարեխոսի հույսով զորացնելու համար:

Մեծ Պահքի հինգերորդ կիրակի օրըհետևում է եգիպտացին մեծարգո Մարիամը. Եկեղեցին, ի դեմս եգիպտացի մեծապատիվ Մարիամի, տալիս է ճշմարիտ ապաշխարության օրինակ և, ի քաջալերանք նրանց, ովքեր հոգեպես աշխատում են, ցույց է տալիս նրա մեջ Աստծո անասելի ողորմության օրինակը զղջացող մեղավորների նկատմամբ:

Վեցերորդ շաբաթնվիրված է նրանց, ովքեր ծոմ են պահում առաքինությունների ճյուղերով Տիրոջ արժանի հանդիպմանը և Տիրոջ կրքերի հիշողությանը:

Լազարևի շաբաթընկնում է Մեծ Պահքի 6-րդ շաբաթը; Մեծ պահքի և Տիրոջ՝ Երուսաղեմ մտնելու միջև։ Ղազարոսի շաբաթ օրը մատուցվող ծառայությունն առանձնանում է իր արտասովոր խորությամբ և նշանակությամբ, այն հիշեցնում է Հիսուս Քրիստոսի հարությունը։ Այս օրը Մատթեոսում երգվում են կիրակնօրյա «Անարատների համար տրոփարներ»՝ «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, ուսուցանում ես ինձ Քո արդարացումով», իսկ պատարագի ժամանակ «Սուրբ Աստված» փոխարեն՝ «Նրանք, ովքեր մկրտվեցին Քրիստոսով»: մկրտվեցին, հագան Քրիստոսին»։ Ալելուիա»։

Մեծ պահքի վեցերորդ կիրակի օրընշվում է մեծ տասներկուերորդ տոնը. Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ. Այս տոնն այլ կերպ կոչվում է Ծաղկազարդի, Վայայի և Ծաղկի շաբաթ: Գիշերային հսկում Ավետարանը կարդալուց հետո չի երգվում «Հարությունը Քրիստոսի»..., այլ ուղղակիորեն ընթերցվում է 50-րդ Սաղմոսը և օծվում աղոթքով ու ցողումով Ս. ջուր, ուռենու (vaia) կամ այլ բույսերի բողբոջող ճյուղեր։ Օրհնված ճյուղեր են բաժանվում հավատացյալներին, որոնց հետ վառված մոմերով հավատացյալները կանգնում են մինչև ժամերգության ավարտը՝ խորհրդանշելով կյանքի հաղթանակը մահվան նկատմամբ (Հարություն): Ծաղկազարդի երեկոյից պաշտոնանկությունը սկսվում է հետևյալ խոսքերով.

Սուրբ շաբաթ

Այս շաբաթը նվիրված է Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների, խաչի վրա մահվան և թաղման հիշատակին։ Քրիստոնյաները պետք է այս ամբողջ շաբաթն անցկացնեն ծոմի և աղոթքի մեջ: Այս շրջանը սուգ է, ուստի եկեղեցում հագուստը սև է։ Հիշվող իրադարձությունների մեծության պատճառով Ավագ շաբաթվա բոլոր օրերը կոչվում են Մեծ։ Վերջին երեք օրերը հատկապես հուզիչ են հիշողություններով, աղոթքներով ու երգերով։

Այս շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի և չորեքշաբթի նվիրված են Տեր Հիսուս Քրիստոսի վերջին զրույցները ժողովրդի և աշակերտների հետ հիշելուն: Ավագ շաբաթվա առաջին երեք օրերի աստվածային ծառայության առանձնահատկությունները հետևյալն են. Մատթեոսում Վեց սաղմոսներից և Ալելուիայից հետո երգվում է տրոպարիոնը՝ «Ահա փեսան գալիս է կեսգիշերին», իսկ կանոնից հետո երգվում է երգը։ «Ես տեսնում եմ քո պալատը. Իմ Փրկիչ»: Այս երեք օրերն էլ մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ՝ Ավետարանի ընթերցմամբ։ Ավետարանը կարդում են նաև Մաթինոսում։

Մեծ չորեքշաբթի Սուրբ շաբաթհիշվում է Հուդա Իսկարիովտացու կողմից Հիսուս Քրիստոսի դավաճանությունը.

Ավագ հինգշաբթիերեկոյան, գիշերային հսկողության ժամանակ (որը Ավագ ուրբաթ ցերեկույթն է) կարդացվում է Ավետարանի տասներկու հատված Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների մասին։

Ավագ ուրբաթ օրըԵրեկոյթի ժամանակ (որը մատուցվում է ցերեկը ժամը 2-ին կամ 3-ին), ծածկոցը հանվում է խորանից և դրվում տաճարի մեջտեղում, ի. գերեզմանում պառկած Փրկչի սուրբ պատկերը. այս կերպ այն կատարվում է ի հիշատակ Քրիստոսի մարմինը խաչից իջեցնելու և Նրա թաղմանը:

IN Ավագ շաբաթ ցերեկույթի ժամանակ, թաղման զանգերի ղողանջով և «Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ» երգով, ծածկոցը տանում են տաճարի շուրջը՝ ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի դժոխք իջնելու, երբ Նրա մարմինը։ գտնվում էր գերեզմանում, և Նրա հաղթանակը դժոխքի և մահվան նկատմամբ:

Հոդվածը պատրաստելիս մենք օգտագործել ենք մետրոպոլիտ Հովհաննեսի (Սնիչև) «Ինչպես պատրաստել և անցկացնել Մեծ Պահքը», վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովի «Ինչպես անցկացնել Մեծ Պահքի օրերը», Դ.Դեմենտևի «Ուղղափառ Պահքը» և այլն։ նյութեր, որոնք հրապարակվել են «Մեծ պահք և Զատիկ» ուղղափառ նախագծի «Թեմ», Zavet.ru, Pravoslavie.ru, «Ռադոնեժ» ինտերնետային ռեսուրսներում:

Patriarchy.ru