Na temelju različitih stajališta o vječnim pitanjima postojanja rađaju se različite filozofske škole. Svaki utemeljitelj svog učenja, pokušavajući dokazati ispravnost svog svjetonazora, okružio se učenicima i sljedbenicima koji su podržavali i razvijali filozofiju ove škole. Ponekad su učenja različitih škola doslovno proturječila jedna drugoj, ali, na temelju zakona iste filozofije i logike, svaka točka gledišta imala je pravo postojati.

Podrijetlo filozofije u staroj Indiji

Najstarije studije koje su do danas proučavane su filozofske studije drevne Indije. Njihov nastanak seže u 2. tisućljeće pr. Ova su se učenja temeljila na proučavanju okolnog svijeta, ljudskih odnosa, svega što je povezano s prirodom postojanja ljudsko tijelo i njegovu dušu. No istraživanja nisu imala čvrstu znanstvenu podlogu, već su se odnosila na logične zaključke iz onoga što se vidjelo i osjetilo. Bili su to prvi koraci prema znanstvenim učenjima i objašnjenjima raznih pojava u ljudskom životu.

Što su Vede?

Možemo reći da cjelokupna svjetska filozofija ima svoje korijene stoljećima unazad i da se temelji na istraživanjima drevne Indije. Razmotrimo važne karakteristike opširnije o filozofiji stare Indije.

Sačuvano blago indijske filozofije, napisano na sanskrtu, preživjelo je do danas. Ovo djelo ima zajednički naslov "Veda", tj. znanje, vizija. Zbirka sadrži različite čarolije, rituale, zazive, molitve itd., upućene silama prirode, a ujedno je i pokušaj tumačenja ljudskog svijeta oko nas s filozofskog stajališta. Učenje objašnjava prve ideje ljudi o njihovoj moralnoj i moralnoj biti u životu.

Vede su podijeljene u četiri dijela, o kojima vrijedi govoriti detaljnije:

1. Prvi dio - Samhite, što znači himne, ona Najstariji iz svih dijelova.
2. Drugi dio - brahmani- obredni tekstovi, na kojima se temelji religija odn filozofija brahmanizma, koji je imao glavnu moć i autoritet prije pojave budizma.
3. Treći dio - Aranyaki (šumske knjige)- ovaj dio daje preporuke i postavlja pravila života za ljude koji biraju pustinjački način života.
4. Četvrti dio - Upanišade- što znači sjediti pred nogama učitelja i primati intimno, tajno znanje - filozofski dio Veda. U njemu se pojavljuje novi lik Purusha, koji se doima sveznajućim i svemogućim, dušom svijeta, kozmičkim umom, odnosno, u našem shvaćanju, svemogućim bogom. Zatim će dobiti ime Atman, od kojeg ljudski učenik prima znanje.

Sve škole filozofije drevne Indije temelje se na Vedama, otuda i podjela društva na četiri varne, ili, kako ih još nazivaju, kaste - brahmani, kšatrije, vaišje i šudre. Varna je status određene skupine ljudi u društvu, točnije, to je ljuska, boja, boja, pokrov. Pravo na pripadnost određenoj kasti određeno je rođenjem. Svaka se kasta bavi određenom vrstom aktivnosti.

• Brahmani (bijela boja)- Ovo je najviša kasta, bavi se samo umnim radom.
• Kšatrije (crvena boja)- njihova sudbina su vojni poslovi.
• Vaishya (žuta boja)- bavio se samo zanatstvom i poljoprivredom.
• Shudre (crna boja)- ovo je najniža varna, koja radi "muški" posao.

Samo su muškarci iz prve tri kaste imali pristup znanju; četvrta kasta, kao i sve žene, bile su isključene iz znanja. Njihovo se dostojanstvo cijenilo na razini životinja.

Glavne škole filozofije drevne Indije

Kao što se može vidjeti iz razvoja povijesti, podjela društva također se temelji na jedinstvenoj filozofiji koja dolazi iz starih Veda. Razvojem društva i njegovom podjelom na kaste javljaju se struje koje su oblikovale Ortodoksne i neortodoksne škole indijske filozofije. Pojavljuju se škole ovih smjerova, koje se drže potpore ili opovrgavanja Veda. Do podjele na te škole filozofskog znanja dolazi u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. — do toga je doveo razvoj društva, formiranje novih ekonomskih odnosa, moralno usavršavanje čovjeka i pojava novih znanja.

Razmotrimo ukratko kako se dvije škole različitih filozofskih uvjerenja razlikuju.

Pravoslavne škole(astika - mahnit) ostao vjeran filozofiji Veda. Među njima su Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga i Vaisheshika. Pristalice ovih pokreta su oni koji vjeruju u nastavak života nakon odlaska na drugi svijet. Zanimljivo je detaljnije razmotriti svaki smjer pravoslavnih škola.

1. Vedanta ili završetak Veda, škola je podijeljena u dva smjera "advanta" i "visishta-advanta". Filozofsko značenje prvog smjera je da ne postoji ništa osim Boga, sve ostalo je samo iluzija. Drugi smjer - Vishishta-Advaita, propovijeda tri stvarnosti od kojih se sastoji svijet - Boga, dušu i materiju.
2. Sankhya— ova škola podučava prepoznavanju materijalnih i duhovnih načela. Materijalne vrijednosti su u stalnom razvoju, duhovni princip je vječan. Materijalno nestaje sa smrću osobe, ali duhovno načelo nastavlja život.
3. Nyaya- škola čiji je najviši duhovni mentor bog Ishvara . Učenje škole je zaključak iz senzacije, analogije i svjedočanstva drugih.
4. Mimamsa- škola se temelji na načelima logike, razumnog objašnjenja, prepoznaje duhovno i materijalno postojanje.
5. Vaisesika- ova škola temelji svoje principe na spoznaji da se svi oko čovjeka, kao i on sam, sastoje od nedjeljivih čestica koje vječno postoje i kojima upravlja svjetska duša, tj. Bog.
6. Joga- Ovo je najpoznatiji smjer od svih škola. Temelji se na načelima nepristranosti, kontemplacije i nevezanosti za materijalno. Meditacija vodi do postizanja skladnog oslobađanja od patnje i ponovnog sjedinjenja s Bogom. Joga je odana svim postojećim školama i njihovim učenjima.

Neortodoksne škole(nastika - ateist), koji ne uzimaju stare Vede kao osnovu svoje filozofije. To uključuje budizam, Charvaka Lokayata, Ved Jainizam. Pristaše ove škole smatraju se ateistima, ali Jaya i budističke škole još uvijek ispovijedaju astiku, jer vjeruju u nastavak života nakon smrti.

1. budizam— filozofija ove škole proglašena je službenom religijom. Osnivač je Siddhartha, koji je dobio nadimak Buddha, t.j. prosvijetljen. Filozofija škole temelji se na putu prosvjetljenja, postizanja nirvane. Ovo je stanje potpunog mira i staloženosti, oslobođenje od uzroka patnje i boli, od vanjskog svijeta i misli povezanih s njim.
2. Čarvaka (Lokayata)— škola se temelji na mudrosti učenja da se sve što postoji sastoji od zraka, vode, vatre i zemlje, t.j. četiri elementa, u raznim kombinacijama. Nakon smrti, kada se ti elementi raspadnu, pridružuju se svojim parnjacima u prirodi. Škola negira postojanje bilo kojeg drugog svijeta osim materijalnog.
3. đainizam— škola je dobila ime po nadimku svog osnivača, Jina, koji je živio u 4. stoljeću pr. Glavna teza je vjerovanje u Tattvu. To je suština, materijal za stvaranje cjelokupne strukture svijeta - duša (jiva) i sve ono što nije (ajiva) - materijal koji čovjeka okružuje. Duša je vječna i nema stvoritelja, oduvijek postoji i svemoćna je. Svrha podučavanja je način života osobe koja se odrekla niskih strasti – potpuni asketizam i poslušnost učitelju koji je pobijedio vlastite strasti i sposoban je tome poučavati druge.

brahmanizam

Promjene koje se događaju u Indiji dolaskom nomadskih plemena koja su se nazivala arije, uništio uobičajene načine života društva. S vremenom tekstovi svetih “Veda” postali su nerazumljivi većini od ljudi. Ostala je mala skupina inicijanata koji su ih mogli protumačiti - brahmani. Te promjene potječu iz sredine 2. tisućljeća pr.

Arije unijeli u indijsku kulturu Novi svijet filozofske doktrine i ideje. Imali su svoje bogove koji su zahtijevali žrtve.

Tijekom stoljeća vedska je filozofija stjecala nova znanja i postajala sve složenija s novim ritualima. Brahmani su nastavili podržavati i razvijati nove oblike religijske filozofije. Proglasili su glavnog boga Prajapatija - Gospodara stvorenja i Gospodara stvorenja. Rituali sa žrtvama postali su svakodnevna stvarnost. Filozofija je podijelila svijet na dva dijela - svijet bogova i običnih ljudi. Brahmanski svećenici su se izjednačili s drevnim bogovima i njihovim učenjima. Ali Vede su se i dalje smatrale temeljnom osnovom nove filozofije.

U procesu društvenog razvoja došlo je do preispitivanja filozofskih pokreta, čiji su temelji postavljeni u magli vremena. Sljedeći oni postao temelj za nastanak novih religija, kao što je hinduizam(nastavak brahmanizma pomiješanog s vedskom filozofijom i lokalnim religijama) i budizam.

Kao što sada znamo, budizam iz filozofske škole izrastao do takvih visina da je postao jedna od tri svjetske religije te se proširio u zemlje istočne i jugoistočne te srednje Azije.

Čovjekova želja za znanjem, koje potom dovodi do razvoja i napretka društva, preuzeta je iz antičkih filozofskih rasprava. I danas ljudi traže odgovore na vječna pitanja čovječanstva, ne sluteći da ponavljaju put mnogih generacija koje su pokušavale shvatiti smisao života.

Filozofija je sila koja značajno utječe na napredak čovječanstva. Ona je uvijek sudionica u oblikovanju određenih društvenih ideala i ideja o cjelovitosti svijeta. Sam pojam filozofije i prvi filozofski sustavi nastali su otprilike pet stotina godina pr. Filozofski koncepti formirani su na različitim mjestima, povezujući oboje filozofija Indije, i religija.

Filozofija drevne Indije

Ima tri razdoblja. Prvo razdoblje od petnaestog do petog stoljeća pr. Drugo razdoblje je od petog stoljeća prije Krista do desetog stoljeća nove ere i treće razdoblje je od desetog stoljeća nove ere. Prvo razdoblje naziva se "vedsko", drugo - "klasično", treće - "hinduističko". Kontinuirani razvoj indijske filozofije započeo je s drevnim tekstovima zvanim Vede. Napisane su petnaest stoljeća prije Krista. Sam naziv dolazi od riječi “to know” - znati. Vede se sastoje od četiri dijela: Samhite, Brahmane, Aranyake i Upanishade. Najstarije Samhite su zbirka od četiri knjige starih “himni”. Od njih: Rigveda je najstarija i najcjenjenija Veda za shvaćanje tajni postojanja, Samaveda je vedska pjevanja, Yajurveda je Veda za žrtve, Atharvaveda je vedska čarolija. Preostala tri teksta su tumačenja Samhite. Slijedeći vedska vjerovanja, Bog sve vidi i zna i to je smjestio u Vede. Postoje dvije vrste znanja: sveto i profano. Svaka knjiga Samhite ima svoje odgovarajuće Brahmane, Aranyake i Upanishade nadopunjuju ili Samhite ili Brahmane. Ova se filozofija čini teškom. A da bismo je razumjeli, moramo se sjetiti vremena u kojem je rođena. Formiranje klasnog društva tog vremena, postojanje ropstva i sve veća nejednakost u društvu doveli su do formiranja kasta. Kasta brahmana (svećenika) – najvišeg reda, živjela je na račun drugih ljudi. Kšatrije su bili ratnici i stalno su se borili s brahmanima za vlast. Vaishye i Shudre bili su ljudi koji su marljivo radili i plaćali danak. I na kraju, robovi koji nisu pripadali niti jednoj kasti. Sve to raznoliko društvo moralo je koegzistirati. A religija, kao javna filozofija, morala je stvoriti pravila suživota u jednoj državi Indiji.

Najstarija od Veda, Rig Veda, pomogla je starim Indijcima da shvate tajne postojanja. Glavni način shvaćanja je stvoreni mit. Kozmički fenomeni leže u osnovi razumijevanja svijeta. Planeti igraju ulogu božanstava u mitovima. Cikličnost prirode ogleda se u obrednoj cikličnosti. U Vedi nema glavnog boga. Osoba se obraća jednom od bogova koji može pomoći u ovoj konkretnoj situaciji. Upanišade su nastale u različitim godinama i tajno su učenje koje nije svima dostupno. Koncept "brahmana" i "atmana" u Vedi osnova je bića, početak svih stvari. Još jedan zanimljiv aspekt Vede je zakon karme. On koordinira proces reinkarnacije prema dobrim i zlim djelima osobe. Vede tvrde da buduća inkarnacija nije rezultat Božje želje, već rezultat života osobe (nagrada ili kazna). Drugi ključni koncept Veda je mokša. To je najviši cilj osobe, koji se sastoji u bijegu od kotača reinkarnacije.

Indija je vrlo živopisna zemlja, ponajviše zahvaljujući svojoj bogatoj flori, opširnije:.

Škole antičke filozofije Indije

Zadaća indijskih filozofskih škola je proces spoznaje, odnosno ulazak u svijet ritualne magije. Za razumijevanje božanskog principa korišten je "turii". To su mistične inicijacije koje se održavaju u školama. Među filozofskim školama u Indiji bilo je onih koje su za osnovu uzimale učenje vedizma i onih koje su odbacivale vedizam. Upoznajmo neke od njih.

Samkhya

Prevedeno kao "broj". Osnovan sedam stoljeća prije Krista. U svojoj srži je proučavatelj Veda. Gleda na svijet kao na živo biće. Biće predstavlja Purusha, beskrajno kozmičko Ja, koje se ne mijenja i svjedoči svemu.Purusha nije tijelo, duša ili svijest. Objekt višestruke spoznaje. Uz nepoznato, u nastavi je prisutan i materijalni princip. Ovo je Prakriti - primarna materija, ona je u vječnosti i stalnoj aktivnosti. Ovo je uzrok zemaljskih pojava, posljedica načina života. Djelovanje Prakriti tih guna: izgled, aktivnost i inercija. To nisu fizičke radnje, već njihove posljedice. U praksi, Huni su snaga čovjeka.

Glavna škola Indije. Temelji se na Upanišadama. Bio je izvor hinduističke religije. Nastala u srednjem vijeku. Glavna ideja škole je koncept Brahmana kao višestruke duhovne komponente. stražnja strana Brahmana je prostor u sprezi s vremenom. Preko njih on dolazi na svijet. Brahman je na početku i na kraju svemira. Svemir je samo iluzija zbog neznanja o Brahmanu. Brahman se smatra najvišim duhom i očituje se u čovjeku kroz atmana. Kad osoba transformira svoje unutarnja bit u stanje Brahman-atmana, primit će čistu svijest - to je glavna ideja. Odbijanje stvari, kontrola nad senzualnošću i umom, sa jaka želja oslobođenje će dovesti do stanja nirvane. Hoće li se proces učenja nastaviti sve dok se osoba u potpunosti ne spozna kao Brahman? koji će dovesti do oslobođenja duše.

Pročitajte više o vjerovanjima Indijanaca u članku:.

Učenje je utemeljio princ Siddhartha pola stoljeća prije Krista. Tada su ga počeli zvati Buddha, što znači prosvjetljenje. Ovo je jedna od religija raširenih u cijelom svijetu, ona nema koncept "Boga" ili besmrtne duše. Prema Buddhinim učenjima, svijet je tok oscilirajućih čestica iz postojanja. Nazivaju se dharmama. Oni su energetski tok života svake manifestacije ljudskih osjećaja. Svijet je samo beskonačan broj dharmi. Naše postojanje su samo trenuci. Ali svaki trenutak rađa sljedeći. Na ovom zakonu svijet počiva. Buddha je odbacio pitanja o procesima početka i kraja i govorio samo o dharmi. Učenje ukazuje na uzrok patnje u neviđenju trenutka koji se naziva "sada". Doktrina ne priznaje besmrtnu dušu. Osnova učenja su četiri istine. Učenje definira osam koraka na putu do nirvane. Stanje nirvane spaja apsolutnu mudrost, vrlinu i smirenost.

Lokayata

Utemeljio je doktrinu Brihanspatija. Ime se prevodi kao "otići sa svijeta". Osnovan pet stotina godina pr. Ne prihvaća vedizam i brahmanizam. Život na Zemlji smatrao se vrijednim. Supernaturalizam nije bio prihvaćen. Učenje prihvaća samo materijalni svijet. Stvari imaju svoju vlastitu prirodu i nastaju na njezinoj osnovi. Svijet se temelji na četiri elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji, od kojih je sve sastavljeno. Oni svijet smatraju nasumičnim skupom elemenata. Oni ne prepoznaju svijest i osobnost izvan tijela. Duša se smatra materijalnom. Nakon smrti nema osobe, stoga nema što patiti. Učenje u potpunosti negira besmrtnost. Čovjek se treba voditi prema dva osjećaja – kama (uživati) i arthi (koristiti). Smisao života vidi se u dobivanju zadovoljstva i izbjegavanju patnje.

Vaisesika-nyaya

Škola je nastala pet stoljeća prije Krista. Njezino učenje kombiniralo je koncepte singularnosti i logike. Prepoznaje četiri zemaljski elementi, prostorno-vremenska komponenta i eter, kao suptilna materija duše i uma. Učenje vjeruje da je cijeli svijet kombinacija ovih elemenata. Prvi put su se kao materijalni nositelji svega pojavili mali unutarnji elementi “annu” (atomi). Budući da se čestice Annua ne mogu kontrolirati, za to postoji najviši duh Brahman. Učenje priznaje zakon karme. Tijekom stoljeća ovo se učenje ponovno rodilo u antičkoj filozofiji.

Filozofija Indije, video:

Indijska filozofija proizlazi iz bogate kulturna tradicija brojne nacionalnosti velike Bharata Varsha - Drevna Indija. Prema najkonzervativnijim procjenama, indijska civilizacija započela je nekoliko tisuća godina pr. Neki istraživači koji simpatiziraju teozofsku historiografiju skloni su znatno proširiti te vremenske granice – do desetaka ili čak stotina tisuća godina. Porijeklo duhovne kulture Hindustana, predstavljene brojnim mitovima, epskim pjesmama, religijskim učenjima i asketskim praksama joge, sežu u goleme povijesne dubine.

Izravna osnova mnogih filozofskih sustava drevne Indije bili su sveti tekstovi vedske književnosti i srodnih drevna religija narodi Hindustana - brahmanizam(od imena vrhovnog boga - Brahma, ili Brahman). Trenutno znanost poznaje četiri Vede – Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Razdoblje njihovog nastanka povjesničari procjenjuju vrlo kontroverzno: od tisuću do desetaka tisuća godina. Ipak, sa sigurnošću se može reći da su Vede jedan od najstarijih poznatih pisanih spomenika ljudske misli.

Vede se u Indiji smatraju Svetim pismom ili Otkrivenjem (giruti), koju su zapisali drevni duhovni mudraci (rigija). Tekstovi Veda su zbirka izreka, vjerskih himni, žrtvenih pjesama i čarolija. Njihovi problemi su vrlo široki. Neki hvalospjevi već imaju filozofsku prirodu u smislu razmjera postavljenih pitanja i metoda za njihovo rješavanje.

Tekst svake Vede nadovezuje se na nekoliko drugih tekstova - zbirki djela različitih autora napisanih kasnije. Prvo, to su vjerske knjige tzv brahmani. To su zbirke komentara i obrednih tekstova. Drugo, ovo Aranyaki(doslovno, “šumske knjige”), koje su nastale kao upute za šumske pustinjake i askete. Treće, ovo Upaishade(bukv., “sjediti do nogu učitelja”) su filozofska djela koja se smatraju najvišom tajnom objašnjenjem tekstova Veda. Dakle, Vede, Brahmane, Aranyake i Upanišade nastajale su tijekom dugog vremenskog razdoblja i imale su značajan utjecaj na formiranje staroindijske filozofske misli.

Cjelokupna indijanska kultura također je bila pod značajnim utjecajem purane(tekstovi vjerskog karaktera), itihasa(povijesna djela) te epske pjesme »Mahabharata« i »Ramayana«. Jedan od dijelova Mahabharate bio je od posebne važnosti za kasniji razvoj filozofije u Indiji - Bhagavad Gita(doslovno, "Božja pjesma"). Opisuje kako je polu-legendarni duhovni učitelj Krišna (koji se smatra u hinduističkoj tradiciji avatar boga Višnua) objašnjava svom prijatelju i učeniku – zapovjedniku Arjuni najvažnije odredbe duhovne filozofije i načela yoge.

Razvoj filozofskih škola ili sustava filozofske spekulacije (darshan) Drevna Indija bila je usko povezana s evolucijom religijskog svjetonazora. Izvorna vedska religija Arijevaca s vremenom se transformirala u brahmanizam. Arijsko vrhovno božansko trojstvo (Indra - Surya - Agiya) postupno su istisnuli bogovi novog svetog trojstva. To su Brahma (Bog stvoritelj), Vishnu (Bog čuvar svjetskog poretka) i Shiva (Bog razarač). Pod utjecajem neortodoksnih filozofskih učenja (jainizam, budizam, ajivika) do kraja 1. tisućljeća pr. u krilu brahmanizma rastu promjene filozofske, etičke i obredne prirode. Tijekom prvog tisućljeća brahmanizam se transformirao u novu varijantu - hinduizam, koji u obliku dva glavna religijska pokreta ( šivaizam I vaišnavizam) preživio do danas gotovo nepromijenjen.

Temeljne ideje o svijetu i čovjeku, karakteristične za vedsku religiju i brahmanizam, kasnije su postale tema daljnji razvoj ili kritika iz indijskih filozofskih škola. Najvažniji aspekti ovog religijskog svjetonazora shematski su sljedeći.

Razmatran je uzrok svemira Brahman, shvaćeno isprva čisto vjerski – kao božansko Apsolutna osobnost, kasnije filozofski – kao najviši Apsolutni početak objektivni poredak. Svemir se sastoji od tri svijeta ( triloka) - najviši duhovni (nebo), zemaljski i niži podzemni. Oni su dom brojnim živim bićima: bogovima, ljudima, životinjama, demonima, duhovima, elementalima i dušama.

Čovjek je tvorevina bogova i ujedno predstavlja dio prirode. Prvobitno je bio uvakufljen Atman - duhovni princip subjektivne prirode, koji je osnova njegove besmrtne božanske duše. Duša (jiva) uključena je u ciklus stalnih ponovnih rođenja u tri svijeta ( kotač samsare), koji su regulirani karma(prvo - bog odmazde, kasnije - zakon odmazde). Postojanje duše u zemaljskom svijetu uvijek je pogoršano negativnom karmom, što dovodi do stalne patnje. O tome ovise i uvjeti za novo rođenje čovjeka ili životinje.

Prevladavanje mračne karme, prekidanje začaranog kruga samsare i postizanje oslobođenja (mokša) smatrali najvišim ciljevima vjerska praksa i smisao ljudskog ovozemaljskog života.

• Avatar - u indijskoj religijskoj tradiciji utjelovljenje najviše duhovne suštine (Boga) u ljudskom biću.
• Arijevci, ili Arijevci, visoko su razvijena plemena koja su u antičko doba pokorila domorodačke narode Hindustana. Pretpostavlja se da su naselili velika prostranstva srednje Euroazije i migrirali na jug (na poluotok Hindustan) i zapad (u istočnu Europu).

U razvoju indijske filozofije mogu se razlikovati sljedeća razdoblja:

vedski (XV1-U1 st. pr. Kr.);

Klasična, ili brahmansko-budistička (VI. st. pr. Kr. - 10. st. po Kr.);

Postklasično.

Osobitost indijske filozofije je njezina intelektualna tolerancija. Daljnja religijska i filozofska učenja brahmanizma i hinduizma ne pobijaju učenja Veda, već ih nadopunjuju, tvrdeći da postoji jedna istina, ali je višestruka.

Od ranog srednjeg vijeka razvila se tradicija da se sva filozofska učenja drevne Indije - daršani - dijele u dvije velike skupine:

Prvo svete knjige Indija - Vede(od sanskrta - znanje), uz religijske ideje, iznesene su i filozofske ideje o jedinstvenom svjetskom poretku. Vede su stvorila arijska plemena koja su došla u Indiju u 16. stoljeću. PRIJE KRISTA e. iz srednje Azije, Irana i regije Volge. Do danas su preživjele samo četiri Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Sadržale su spise, opise obreda i filozofske komentare (Upanišade). Religiozni i filozofski komentari Veda - Upanišade - sadrže ideje koje su uvelike odredile cjelokupni kasniji razvoj indijske filozofije. To su ideje o odnosu između svemira i čovjeka, o najvišoj objektivnoj stvarnosti, nedostupnoj opisu (Brahma), jedinstvu cjelovite duhovne supstance (Brahman), individualnoj duši (Atman), besmrtnosti duše i njezinoj ponovno rođenje prema zakonu odmazde (karma).

Mnogi filozofski problemi tog doba dotaknuti su u pjesmama drevne Indije - epovima Mahabharata i Ramayana. Vede, Mahabharata i Ramayana postale su prave enciklopedije indijske narodne mudrosti. Prva izreka iz Mahabharate: “Ne čini drugima ono što bi tebi bilo neugodno” nalazi se zatim u djelima Konfucija, Aristotela, Kanta i Tolstoja. Vedska literatura sadrži znanja koja se odnose na mnoga područja: poljoprivredu, medicinu, astronomiju, zanate, vojnu opremu.

DO pravoslavne škole Vedska indijska filozofija uključuje sljedeće.

Nyaya i Vaisesika, koje su nastale kao samostalne škole i naknadno spojene u jednu školu. Njihovi pristaše vjerovali su da atomi, iako se ne razlikuju po veličini i obliku, istodobno posjeduju osobine koje ih razlikuju: temperaturu, okus, boju itd. Međutim, njihovo učenje bilo je primjetno drugačije od atomističkih učenja stvorenih u Drevna grčka. Činjenica je da su Vaisesike vjerovali da atomi ne tvore materijalni svijet, već dharma, odnosno moralni zakon koji vlada svijetom.

Škola Nyaya također je poznata po stvaranju složenog logičkog sustava. Temeljio se na identifikaciji 7 kategorija: supstancija, kvaliteta, aktivnost, odnos zajednice, odnos posebnosti, odnos inherentnosti i nepostojanja. Iako se broj kategorija ne poklapa s Aristotelovim sustavom, među njima se mogu pronaći zanimljive podudarnosti. Glavni cilj nastave logike bio je formuliranje preporuka o pravilima zaključivanja.

Sankhya i yoga također su dvije slične struje indijske misli. Razlike između njih svodile su se uglavnom na to što su se pristaše škole Samkhya uglavnom bavili ontološkim pitanjima i stvarali posebnu sliku svijeta, dok su se pristaše škole joge više bavili praktičnim životom. Jedina značajna razlika je u tome što je yoga priznavala postojanje vrhovnog personificiranog bića, dok je u školi Samkhya njegovo postojanje poricano.

Sankhya je dualističko učenje temeljeno na suprotnosti duha ( puruša) i materija ( prakriti). Purusha se može poistovjetiti sa sviješću, a prakriti s tijelom.

Škola joge, temeljena na idejama formiranim u školi Samkhya, nastojala je razviti praktična načela ljudskog ponašanja. Čovjekov spas leži u spoznaji činjenice da je purushi potpuno neovisan o prakriti. A kako bi postigli spasenje, pristaše škole joge razvile su posebne prakse temeljene na asketizmu i meditaciji.

Mimamsa je doktrina koja se bavi problemima hermeneutike ili tumačenja vedskih tekstova. Ovo učenje razvilo je sustav razumijevanja usmjeren na najtočnije i najdublje razumijevanje svetih tekstova. Pristaše ove škole na Vede ne gledaju kao na kreaciju određenih ljudi, već kao na božansko otkrivenje. Zbog toga je isključena mogućnost bilo kakve pogreške u njima. Mimamsa je dualističko učenje. Predstavnici ove škole vjeruju da su i duša i tijelo stvarni. Zagovornici škole Mimamsa razvili su posebnu teoriju znanja. Po njihovom mišljenju, svako se znanje temelji na sljedećim izvorima: percepciji, zaključivanju, usporedbi, verbalnom opisu i nepercepciji. Pod nepercepcijom podupiratelji škole podrazumijevaju odsutnost onoga što se očekuje.

Vedanta (sanskrt - završetak Veda) je učenje koje je postalo filozofska osnova hinduizma. Vedanta kozmologija odgovara idejama Veda (Atman, Brahman...). Zanimljiva je komponenta analiza individualne duše, “ja”, posebice odnosa između stvarnog i iluzornog svijeta u doktrini o 4 stanja ljudske psihe (budnost; san sa snovima; san bez snova; “transcendentno stanje” ” - maksimalno odvajanje od materijalnog svijeta).

DO heterodoksne škole Indijske filozofije uključuju budizam, đainizam i lokayatu. Za razliku od gore opisanih šest darshana, carvaka-lokayata odbacuje Vede, ne vjeruje u život nakon smrti, opovrgava postojanje Boga u svakom smislu i svoje učenje gradi na priznavanju primata materije i sekundarnosti svijesti. To je staroindijski materijalizam. Porijeklo pojma "čarvaka" nije sasvim jasno. Izraz "lokayata" ili "lokayatika" dolazi od "lokayatana" - "gledišta običnih ljudi". Ovaj termin govori o bliskosti čarvaka učenja svakodnevnoj svijesti.

Škola Charvaka bila je vrlo utjecajna u određenom razdoblju u povijesti drevne indijske misli i suprotstavljala se budizmu. Prema njegovim predstavnicima, smisao života i svijeta nije u patnji, kao što je to bilo u budizmu, već u sreći i zadovoljstvu. Ova škola nije poricala da je svako zadovoljstvo povezano s patnjom, ali to nije značilo da osoba nije u stanju minimizirati patnju i uživati ​​u životu. Charvaka filozofija - sustav antičkog materijalizma, u kojem se povezuju ontologija, epistemologija i etika.

Najupečatljivija točka u učenjima Carvaka Lokayate je njihova teorija o podrijetlu svijesti. Charvakovi su se približili spoznaji da je svijest svojstvo visoko organizirane materije. Sami po sebi, vayu - zrak, agni - vatra, ap - voda i kshiti - zemlja nemaju svijest. Međutim, svojstva koja su prvobitno bila odsutna u odvojenim dijelovima cjeline mogu se pojaviti kao nešto novo kada se ti dijelovi spoje. Kombinacija zemlje, vode, zraka i vatre stvara svjesno živo tijelo. Kada se tijelo raspada na elemente, nestaje i svijest.

Lokajatnici su se protivili glavnim odredbama religijskih i filozofskih škola, protiv religioznog "oslobođenja" i svemoći bogova. Osjetilno opažanje smatralo se glavnim izvorom znanja. U učenjima ove škole mogu se pronaći jasne paralele s doktrinama o podrijetlu stvorenim u starogrčkoj filozofiji. Škola je doživjela veliki procvat i bila je vrlo popularna među ljudima, ali su kasnije filozofska djela ovog smjera uništena od strane brahmana i ona je izgubila svoj utjecaj.

Sljedeći pokret koji je doveo u pitanje vedske vrijednosti bio je đainizam (VI. st. pr. Kr.) - indijski. religija srodna budizmu, nazvana po svoja 24 sveta propovjednika - "jainisti" (pobjednici), od kojih su posljednji - Parshva (750. pr. Kr.) i Mahavira (500. pr. Kr.) - povijesne ličnosti. Prema učenju Jaina (pristaša Jainizma), vječni svjetski proces, kojim ne upravlja nikakav Bog, odvija se prema zakonu karme kroz zajedničko djelovanje vječnih duhovnih monada i vječnih atoma. Sve dok je duša prožeta suptilna materija, ona mora lutati, poprimajući oblik uvijek novih postojanja, ali ako se ispravnim znanjem i asketizmom oslobodi svih materijalnih stvari, ona se, spašena, uzdiže u višu sferu, gdje ostaje, neaktivna, u čistoj duhovnosti. Jainizam se trenutno prakticira u Indiji ca. 3 milijuna ljudi.

Budizam je nastao u sjeverozapadnoj Indiji u 6.-5.st. PRIJE KRISTA. a danas je jedna od svjetskih religija. Ali budizam je također religijsko-filozofska škola koja je propovijedala izbavljenje od patnje odricanjem od želja i postizanjem “najvišeg prosvjetljenja” - nirvane, koju je utemeljio indijski princ Siddhartha Gautama (Buddha, 560.-483. pr. Kr.).

Prema njegovom učenju, sve na svijetu je prolazno, nema sebe (stalnu supstanciju), pa je stoga puno patnje (nezadovoljstva). Budući da niti jedno dobro ili zlo djelo ne prolazi bez traga, onda, prema karmi, svaki pojedinačni život nakon smrti nalazi svoj nastavak na drugom svijetu ovisno o počinjenim radnjama i djelima. Moralni postupci vode do pročišćenja i prolaska kroz odvojene stupnjeve. Glavna ideja budizma bila je oslobađanje od patnje i pokušaj prevladavanja kastinskog sustava.

Budistička filozofija nudi svakom vjerniku plan osobnog usavršavanja, čiji je cilj nirvana – veliko oslobođenje. Glavne zapovijedi budističke filozofije uključuju: ne ubij, ne kradi, ne laži, budi čedan, ne pij alkohol - to jest one vrijednosti koje su sadržane u samoj osobi i ne ovise o bogatstvu i plemstvu . Stoga je budizam pozivao na aktivnost usmjerenu na vlastiti život.

Glavne ideje Budine filozofije:

- "Četiri plemenite istine."

Teorija uzročnosti.

Nestalnost elemenata.

- "Srednji put".

- "Osmerostruki put".

Kako razumjeti ove osnovne principe budizma?

"Četiri plemenite istine":

Život je patnja;

Uzrok patnje su beskrajne želje i želje za užitkom;

Patnje se možete osloboditi potiskivanjem želja i težnji, koje su najčešće isprazne i ne završavaju ničim;

Da bi potisnuo želje i riješio se patnje, osoba mora slijediti put moralnog poboljšanja koji je naznačio Buddha.

Teorija uzročnosti. Ne postoje radnje i djela u životu koja ne bi imala posljedice, jer je sve na svijetu međusobno povezano i ima svoj uzrok.

Nestalnost elemenata. Ne postoji ništa trajno na svijetu i sve se mijenja. To znači da ništa na svijetu ne može poslužiti kao jamstvo dobrobiti ili izbavljenja osobe od patnje. Čovjek je sam uzrok ove patnje.

"Srednji put". Buddha je pozivao na umjerenost i izbjegavanje krajnosti.

"Osmerostruki put". Ovaj put predstavlja postupnu transformaciju čovjekove svijesti i psihe, njegovo ponovno rođenje ili rođenje u stanju nirvane, od formiranja:

ispravni pogledi; prava težnja; ispravan govor; ispravno ponašanje; ispravan način života; ispravne težnje; ispravne misli; ispravna kontemplacija i oslobađanje od želja.

Upravo taj put, prema Budi, vodi do cilja. Ispunjavanjem ovih zapovijedi, prema Buddhinim učenjima, osoba može postići stanje nirvane. Nirvana je druga dimenzija postojanja; to je gašenje lažnih želja i strasti. Ona nije nepostojanje, naprotiv, nirvana je punina bića, njeno postojanje je puno savršenstva. Indijski pjesnik Kalidasa pokušao je okarakterizirati ovaj put: "Kad si stupio na svijet, gorko si plakao, a svi oko tebe su se radosno smijali. Učini svoj život takvim da se, kad odeš sa svijeta, radosno smiješ, a svi oko tebe plaču." ”

Vjeruje se da je sam Buddha, nakon što je postigao nirvanu, godinama propovijedao svoja učenja. Njegovo učenje nije bilo propovijedanje pasivnosti i pesimizma. Naprotiv, pozivao je na aktivnost, usmjeravajući je prema svom životu. Ovo je aktivnost ne za mjesto pod suncem, već borba protiv stranog u sebi. Glavne odredbe odražavaju se u jednoj od knjiga budizma - "Dhammapada". Budizam se postupno širio u Indiji. U 3.st. PRIJE KRISTA e. Budizam je kao državnu religiju usvojio kralj Ashoka. U 1.st n. e. Budizam se podijelio na Hinayanu (manje vozilo) i Mahayanu (veće vozilo). Hinayana je bila namijenjena prosvijećenoj manjini, Mahayana je bila vulgarizirano učenje Bude, upućeno onima kojima je bezlični Bog bio nedostupan. U srednjem vijeku budizam postaje jedna od svjetskih religija, ali uglavnom izvan Indije (u Tibetu, Kini, Japanu itd.).

Budizam se od drugih svjetskih religija razlikuje po posebnom shvaćanju statusa čovjeka u odnosu na bogove. Od svih stvorenja, jedino je čovjeku pripisana sposobnost da "krene stazom", drugim riječima, da dosljedno iskorijenjuje strasti, nepravedne misli itd., i postiže nirvanu. Samo se među ljudima mogu pojaviti najviša duhovna bića - Buddhe, ljudi koji su postigli prosvjetljenje i nirvanu i propovijedaju Dharmu, kao i bodhisattve - oni koji odgađaju svoj konačni odlazak kako bi pomogli drugim stvorenjima. Ne poričući postojanje bogova i drugih nadnaravnih bića (demona, duhova predaka, paklenih stvorenja, bogova u obličju životinja, ptica itd.), budizam im ne pripisuje nikakvu važnu ulogu u vjerskom životu. Iako ne zabranjuje njihovo štovanje, on ga ipak smatra gubitkom vremena.

Najutjecajnija budistička organizacija je World Fellowship of Buddhists, osnovana 1950. godine. Prema različitim procjenama, u svijetu ima do 500 milijuna budista.

Vedska religija i brahmanizam dobili su svoj daljnji razvoj u hinduizmu koji se formirao u 1. tisućljeću nove ere. e. Središnje mjesto u panteonu zauzima "trojstvo", odnosno trojedna slika ("trimurti": Brahma, Vishnu i Shiva), koja simbolizira stvaranje svijeta, njegovo postojanje i smrt. Hinduizam je postao sinteza modificiranog brahmanizma i lokalnih kultova etničkih skupina Indije. Hinduizam je uzeo oblik religije svakodnevnog života. J. Nehru je vjerovao da se njegovo značenje može izraziti na sljedeći način: živi i pusti druge da žive.

Hinduizam nema obavezni sustav doktrine, crkvenu organizaciju ili jedinstveni centar vodstva. Postoji određena tolerancija prema odstupanjima od vjerskih dogmi, ali zahtjevi za društvenim, obiteljskim i osobni život brojne kaste i potkaste na koje hinduizam dijeli stanovništvo, a te se tradicije još uvijek smatraju nepokolebljivima. Pokušaji reforme hinduizma poduzeli su pisac i javni djelatnik R. Tagore, vođa nacionalno-oslobodilačkog pokreta u Indiji Gandhi i dr. Moderni indijski filozofi propovijedaju spoj zapadne znanosti i tehnologije s duhovnim vrijednostima Istočno.

Karakteristični pojmovi indijske filozofije:

Samsara je filozofska doktrina o reinkarnaciji duše u razna tijela, koja nema kraja, beskrajni lanac ponovnih rođenja;

Karma je predodređenost ljudskog života i sudbine i odmazda za ljudska djela, zakon uzročnosti;

Mokša je najviša razina moralnog usavršavanja duše, konačno spasenje duše, jedini put oslobođenja od beskonačnih ponovnih rođenja;

Ahimsa je jedinstvo svih oblika života na zemlji, nenasilje i nenanošenje štete svemu oko nas.

Filozofske škole stare Kine.

Filozofsko znanje u drevnoj Kini, kao iu svim kulturama svijeta, nastalo je u dubinama mitoloških ideja iu početnoj se fazi aktivno oslanjalo na njih. Unatoč činjenici da se čovjek u Kini poistovjećuje s prirodom i kozmosom, njezini problemi zauzimaju središnje mjesto u kineskoj filozofiji.

Drevni kineski mislioci u 8. i 20. stoljeću. PRIJE KRISTA e. već su identificirali pet elemenata, odnosno primarnih elemenata prirode: vodu, vatru, metal, drvo i zemlju. U staroj kineskoj mitologiji pokušava se svijet oko nas objasniti iz njega samog. U objašnjenju nastanka Svemira promatraju se začeci prirodne filozofije. Neki od mitova sačuvani su u kasnijim pogledima i organski ušli u drevne kineske kozmološke koncepte.

To se prvenstveno odnosi na duhove (ili božanstva) Yang (aktivna muška snaga) i Yin (pasivna ženska snaga). Bile su to simboli svjetla i tame, pozitivnog i negativnog, poprimajući karakter kozmičkih sila koje su u stalnom međusobnom traganju i interakciji, zahvaljujući kojima nastaje sve na svijetu, uključujući svemir, ljudsko društvo, ideje, kulture, morala. Vjerovalo se da nekada nije bilo ni neba ni zemlje i da je svemir bio mračan, bezobličan kaos - iz njega su rođena dva duha, Yin i Yang, koji su krenuli uređivati ​​svijet. Nakon toga su se ti duhovi razdvojili: Yang je počeo vladati nebom, Yin - zemljom.

Drevni kineski mislioci koristili su se pojmovima "Yin" i "Yang" kako bi izrazili mnoge suprotstavljene i uzastopne fenomene. Važna točka u prvim filozofskim konstrukcijama drevne Kine prepoznata je povratna veza između tih pojmova i ljudskog života i društvenih pojava. Vjerovalo se da ako se ljudi ponašaju u skladu s prirodnim obrascem koji odražavaju ti pojmovi, tada u društvu i pojedincima vlada smirenost i red, ali ako tog dogovora nema, onda država i svi u njoj padaju u zbrku. I obrnuto - nevolje u društvu stvaraju prepreke za prirodne manifestacije Yina i Yanga, za normalno samoostvarenje. Ove kozmogonijske ideje bile su osnova religioznog i filozofskog svjetonazora starih Kineza i bile su izložene u drevnom kineskom tekstu "I-Ching" ("Knjiga promjena").

U razdoblju VI - III stoljeća. PRIJE KRISTA e. odvija se daljnji razvoj kineske filozofije. To je razdoblje nastanka “stotinu filozofskih škola”, među kojima su posebno mjesto zauzimale: taoizam (Lao Tzu i Zhuang Tzu), konfucijanizam (Konfucije), mohistička škola (Mo Tzu), legalizam – škola legalista (Shang Yang).

Središnja ideja taoizma bila je teorija taoa. Lao Tzu (604. pr. Kr.) smatra se utemeljiteljem taoizma. Kineska riječ "tao" ima mnogo značenja: put zvijezda i put vrlina, zakon svemira i ljudsko ponašanje. Obično se prevodi kao "put". Glavno djelo Lao Tzua bilo je djelo “Tao Te Ching” (“Učenje Taoa i Tea”), tj. o vječnom putu (Tao) svih stvari i njegovim objektivnim manifestacijama (de). Lao Tzuova filozofija skreće pozornost na jedinstvo čovjeka i neba. Prema Lao Tzuu, u svijetu postoji jedan jedini put (Tao) zajednički svim stvarima, koji nitko ne može promijeniti. Najviša dužnost i sudbina čovjeka, kako je tvrdio utemeljitelj taoizma, je slijediti Tao. Čovjek ne može utjecati na svjetski poredak, njegova je sudbina mir i poniznost. Cilj Lao Tzuovog učenja bio je samoprodubljivanje, postizanje duhovnog pročišćenja i ovladavanje tjelesnošću. Prema teoriji taoizma, osoba se ne bi trebala miješati u prirodni tijek događaja. Osnovno načelo taoizma je teorija nedjelovanja.

Druga važna tema kineske filozofske misli bila je ideja moralnog poboljšanja kroz poštivanje pravila i rituala, opisanih V konfucijanizam. Utemeljitelj ovog filozofskog koncepta bio je Konfucije (551.-479. pr. Kr.). Ana-lekcije Konfucija, posthumna zbirka njegovih izreka, daju ideju o filozofovim učenjima.

Glavni problemi Konfucijeve filozofije:

1. Sustav etičkih standarda.

2. Politička pitanja.

3. Osobno ponašanje.

4. Javno upravljanje.

Konfucijeve ideje imale su značajan utjecaj na razvoj ne samo filozofske, već i etičke i političke misli Kine, kao i Japana, Koreje i drugih zemalja Dalekog istoka. Razmišljajući o sudbini svoga društva, o nesavršenostima ljudske prirode, Konfucije je došao do zaključka da se ništa pozitivno ne može postići ako se ne vodimo ispravnim načelima. Shvaćajući ih, vidio je smisao vlastite djelatnosti, života samoga: “Ako u zoru naučiš pravi put (Tao), onda u zalasku sunca možeš umrijeti.” A u središtu njegova učenja bio je čovjek - kruna prirode, obdaren sviješću i voljom, sposoban učiniti upravljanje državom savršenim.

Glavna načela konfucijanizma:

Načelo “ren”, odnosno humanosti i čovjekoljublja. “Što ne želiš sebi, ne čini drugima.”

Princip "li", tj. poštovanja i rituala. “Lijepo odgojena osoba postavlja zahtjeve sebi, niska osoba postavlja zahtjeve drugima.”

Princip "zheng-ming", tj. ispravljanje imena. Među ljudima u društvu bit će reda i međusobnog razumijevanja ako se svatko ponaša u skladu sa svojim položajem i položajem. "Suveren je suveren, otac je otac, sin je sin."

Načelo "jun-tzu", tj. slika plemenitog muža. Svi su ljudi sposobni biti visoko moralni, ali to je prvenstveno sudbina mudrih koji se bave mentalnom aktivnošću. Svrha pučana je služiti aristokratskoj eliti na čelu s carem.

Načelo "wen", tj. obrazovanje, prosvjetljenje, duhovnost, u kombinaciji s ljubavlju prema učenju i slobodom u traženju savjeta od nižih.

Princip "di", tj. e. poslušnost starijima po položaju i godinama. “Ako je osoba poštovana, onda nije prezrena. Ako je osoba iskrena, onda mu vjeruju. Ako je osoba oštroumna, postiže uspjeh. Ako je osoba ljubazna, može koristiti druge.”

Načelo "zhong", tj. odanosti suverenu, moralnom autoritetu vlasti. Vladari moraju unijeti red u život kroz pravila ponašanja. “Ako vlast nije pohlepna, ljudi neće krasti.”

Spoj ideja o skladno uređenom društvu i idealnoj (plemenitoj) osobi činio je cjelovito učenje konfucijanizma, u čijem je sadržaju etičko-politička strana prevladavala nad stvarno filozofskom. Veliki kineski mislilac rješavao je “vječna” pitanja svog suvremenog života, a njima je dominirala duševna bol zbog društvenog nereda i pada morala. Na toj su se pozadini opći teorijski (kozmološki, epistemološki) i ideološki problemi povukli u drugi plan.

Konfucijeva formula “Vladati znači činiti pravu stvar” ušla je u svakodnevni rječnik Kineza, označavajući normu ponašanja u obitelji, među prijateljima i poznanicima, odnos između vođa i podređenih, postala je jedno od definirajućih načela društveni život i ušao u narodna kultura i masovne svijesti sve do našeg stoljeća.

Konfucijevo učenje izlagali su njegovi učenici, budući da on sam nije ništa napisao. U jednoj od knjiga njegovih učenika, "Lun-Yu" ("Sudbe i razgovori", ili "Analekti"), mudre misli i upute filozofa zabilježene su u obliku pitanja i odgovora.

Indijska filozofija temeljno je učenje, koje se, naravno, jako razlikuje od filozofije drugih zemalja. Indija postoji od davnina i stoga je ova zemlja već razvila vlastiti sustav postulata velikih mislilaca. Vrijedno je napomenuti da je sam koncept filozofije nastao 500 godina pr.

Za razliku od europske i istočne filozofije, Indija ima sljedeće glavne značajke:

• Nedostatak kontinuiteta i povezanosti filozofskih škola;
• Nedostatak orijentacije prema prirodnim znanostima;
• Usredotočite se na nacionalne tradicije;
• Jasno usmjerenje filozofskih traganja na spoznaju sebe i vlastitog unutarnjeg svijeta.

Indijska filozofija razvijala se kroz tri glavna razdoblja koja se razlikuju u povijesti ove čudesne zemlje: vedsko, klasično i razdoblje filozofskih rasprava. Općenito, razvoj indijske filozofije započeo je pisanjem drevnih tekstova zvanih Vede. Sastojali su se od četiri glavna dijela. Ali upravo je Rigveda dala najveći doprinos razvoju indijske filozofije i kulture. Ovaj je spis pomogao Indijcima da steknu znanje o kozmičkim fenomenima i drugim misterijama postojanja. Preseljenje duša, nagrada za prošle radnje, potraga za mjestom u duhovnoj hijerarhiji, asketizam, nagrada nakon smrti - sve su to glavne dogme indijske filozofije, koje su svojstvene svim razdobljima njenog razvoja.

Budizam i vedantizam predstavljaju glavne filozofske pravce ove države. Kao što je već spomenuto, postulati drugog smjera zabilježeni su u takozvanim "Vedama". To su izvorne zbirke mitskih priča, čije su ideje preživjele do danas. Neki moderni Indijci još uvijek prihvaćaju filozofska učenja sadržana u Vedama. U biti, smatrani su nekom vrstom svetog pisma s kojim se moraju pridržavati. Predstavnici najviše kaste, brahmani, bili su glavni propovjednici vedskog učenja, koje dugo vremena bio glavni filozofski pravac ove tajanstvene zemlje.

Pravi uzroci postojanja poznati su samo brahmani, kao najvišem biću. Dugo su vremena imena brahmana smatrana pravim božanstvom koje je poznavalo sve tajne svemira. Vedanta je glavna škola indijske filozofije, koja je uvijek propovijedala koncept Brahmana kao glavne duhovne komponente postojanja. Vrijedno je napomenuti da svaka osoba mora transformirati svoju unutarnju bit u posebno stanje kako bi se približila ovom božanstvu. Sličan pristup već dugo postoji u indijskoj filozofiji. Ljudi su željeli sebe vidjeti kao brahmane, potpuno pročišćene od duševnih i fizičkih muka. Prema Indijancima, to je bio jedini način da se oslobodi duša.

Budizam treba smatrati još jednim važnim filozofskim i religijskim pokretom. Ovo je najveće učenje svih vremena, koje je donijelo više u život Indije nego bilo koji drugi postulat. Formiranje ovog filozofsko učenje bila prekretnica za sve Indijce. Potpuno novi trendovi budizma radikalno su se razlikovali od vedskog smjera. Ovo novo učenje poriče ne samo besmrtnost duše, nego i činjenicu samog njezinog postojanja. Prema velikim budistima, duša i tijelo ne mogu činiti jedinstvenu cjelinu, jer je tijelo u stalnoj promjeni i interakciji s okolnom stvarnošću. Ali ponekad osoba to ne shvaća. Filozofija budizma je mnogo jednostavnije od toga ista vedska učenja. Materijalno i duhovno stanje osobe smatra se neutemeljenim. Značenje budizma je da on podrazumijeva prisutnost nekih viših dobara i duhovnih stvari. Ljudski svijet je zbunjujući labirint, a njegova svijest još jedna iluzija koja nema ništa zajedničko sa stvarnošću. Buddha (vrhovni kreator) ne može raspravljati o temeljima svemira s običnim smrtnicima. Budino učenje izgrađeno je na postojanju osnovnih istina o patnji. Prema tim istinama, upravo je patnja univerzalno svojstvo ljudskog života, koje ima svoje uzroke i može se zaustaviti čak iu stvaran život. Dogma budističkog filozofskog učenja je put spasenja od svake patnje, koju svaka osoba može i mora prevladati na putu do istine.

Vjera, odlučnost, ispravan govor i ponašanje, ispravno usmjerenje misli i koncentracija na nju – to su glavni načini da se čovječanstvo spasi od patnje. Osmerostruki put Buddhe je cjelovitost samog života, cjelokupnog postojanja, tijekom kojeg osoba teži spoznaji najviše istine. Najbolje je ukratko proučiti indijsku filozofiju jer će vam potpuno proučavanje oduzeti previše vremena.

Treba naglasiti da se indijska filozofija uvijek temeljila na prethodnim tradicijama. Odlikuje ga i nepersonalizirana priroda različitih filozofskih tekstova. Činjenica je da su biografije autora obrasle brojnim mitovima i legendama. Sada je vrlo teško razumjeti bit problema. Indijska filozofija ukratko govori o tome kako se može postići najveće blaženstvo tijekom života i nakon smrti. No, nažalost, takva je izvorna filozofija još uvijek premalo proučavana.

Preuzmite ovaj materijal:

(Još nema ocjena)