Anaksimandar (oko 610. - nakon 547. pr. Kr.), starogrčki filozof, predstavnik mileške škole, autor prvog filozofskog djela na grčkom "O prirodi". Talesov učenik. Izradio geocentrični model prostora, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o podrijetlu čovjeka "od životinje druge vrste" (riba).

Anaksimandar (grč.) - matematičar i filozof, Praksijadov sin rođ. u Miletu 611., umro 546. pr.n.e.. Među svim grčkim misliocima najstarijeg razdoblja, jonskim prirodnim filozofima, on je u svom najčišćem obliku utjelovio njihovu spekulativnu želju da spoznaju podrijetlo i početak svih stvari. Ali dok su drugi Jonjani priznavali ovaj ili onaj fizički element, vodu, zrak itd. kao takav početak, A. je učio da je izvorna osnova svega bića ono bezgranično (toapeiron, beskonačno), čije je vječno kretanje istaknulo primarne suprotnosti. topline i hladnoće, suhoće i vlage i kojoj se sve opet vraća. Stvaranje je rastakanje beskonačnog. Po njemu, to beskonačno se neprestano odvaja od sebe i stalno opaža određene, nepromjenjive elemente, tako da se dijelovi cjeline vječno mijenjaju, dok cjelina ostaje nepromijenjena. Tim prijelazom od izvjesnosti materijalnog objašnjenja stvari na apstraktnu ideju izdvaja se A. iz redova jonskih prirodnih filozofa. Vidi Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kako je zapravo svojom hipotezom objasnio podrijetlo pojedinih stvari, o tome postoje samo fragmentarni podaci. Hladnoća u kombinaciji s vlagom i suhoćom formirala je Zemlju koja ima oblik valjka čija je baza u omjeru 3:1 prema visini i zauzima središte svemira. Sunce je u najvišoj nebeskoj sferi, više zemlje 28 puta i predstavlja šuplji cilindar iz kojeg se izlijevaju vatreni potočići; kad se rupa zatvori, nastaje pomrčina. Mjesec je također cilindar i 19 puta veći od Zemlje; kad se nagne ispada mjesečeve mijene, a pomrčina nastaje kada se potpuno preokrene. A. je prvi u Grčkoj ukazao na nagib ekliptike i izumio sunčani sat, pomoću kojega je odredio linije ekvinocija i sunčeve zakrete. Također mu se pripisuje izrada prve geografske karte Grčke i izrada nebeskog globusa, kojim je objasnio svoj sustav svemira. Vidi Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). O bliskoj povezanosti njegove kozmogonije s istočnjačkim spekulacijama, vidi Busgen, “Uber das apeiron des A.”, (Wiesbad., 1867.). P. G. Redkina, “Iz predavanja o povijesti filozofije prava.”

U REDU. 610540 pr. Kr.) - starogrčki prirodoslovac, geograf i prirodni filozof, drugi predstavnik milesijske škole, prema doksografima, "učenik", "drug" i "rođak" Talesa. Godine 547./546. objavio je prvu ranu znanstvenu proznu raspravu “O prirodi” (naslov je mogao biti kasniji), čiji je glavni sadržaj kozmogonija, kozmografija i etiologija meteoroloških pojava. Zamisao o Anaksimandru kao apstraktnom metafizičaru, koji razmišlja o principu bića, svakako je pogrešna (sam pojam arhepočelo je najvjerojatnije bio nepoznat Anaksimandru, kao i svim Miležanima) i temelji se na nekritičkom pristajanju na peripatetička doksografija. Anaksimandrovu metodu karakterizira temeljna uloga binarnih opozicija i analogija. U kozmologiji polazi od univerzalne ideje o "beskonačnom obuhvatu" - prostorno neograničenom tjelesnom kontinuumu koji "obuhvaća" kozmos izvana nakon njegova rođenja i apsorbira ga nakon njegove smrti. Priroda Anaksimandra koji "zagrli" već je bila nejasna drevnim čitateljima njegove knjige, možda zbog arhaičnog stila. Izraz apeiron (beskonačan), koji u doksografiji označava Anaksimandrov “početak”, nije autentičan: Anaksimandar je upotrijebio pridjev “beskonačan” kao jedan od atributa “vječne i neprolazne prirode”, “obuhvaćajući sve nebeske svode (= svjetove). ) i kozmos (= prostori) u njima " Prema pouzdanom svjedočanstvu Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) i Teofrasta (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaksimandar je mislio na “vječnu prirodu” kao na “mješavinu” svih kvalitativno razne tvari, čime je anticipirao Anaksagorin koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - “odvajanje” od “embrija” svijeta koji “zagrli” (analog “svjetskog jajeta”); 2. faza - "razdvajanje" i polarizacija suprotnosti (vlažna hladna jezgra i vruća vatrena "kora"), 3. faza - interakcija i borba "toplog i hladnog" dovodi do formiranog kozmosa. U jedinom sačuvanom fragmentu (B l DK), Anaksimandar je dao prvu formulaciju zakona očuvanja materije: “Stvari se uništavaju u iste elemente iz kojih su nastale, prema njihovoj svrsi: one plaćaju (elementima) zakonsku naknadu za štetu u propisanom roku.” Anaksimandar je u kozmologiji (kozmografiji) stvorio prvi geometrijski model svemira (vizualno prikazan nebeskom kuglom), od njega potječu geocentrična hipoteza i “teorija sfera” u astronomiji, povezana s otkrićem južne nebeske polutke, izradio je prvu geografsku kartu (vjerojatno temeljenu na babilonskom uzoru). Anaksimandrovo učenje o podrijetlu “prvih ljudi” “od životinja druge vrste” (kao što su ribe), uz sve značajne razlike, čini ga davnim Darwinovim prethodnikom.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

postavlja se pitanje što bi trebao biti takav viši princip stvari i dolazi do uvjerenja da samo "apeiron" (bezgranično) može biti takav. Misao koja je vodila Anaksimandra u označavanju prvog principa riječju "beskonačno" najbolje je prenesena u Plutarhovoj "Stromati" (10): "beskonačno je svaki uzrok svakog rođenja i uništenja."

Što je prvo Anaksimandrovo načelo "apeiron" pitanje je koje je već u antičko doba na različite načine rješavano. U moderno doba iz njega je nastala čitava literatura, koja je dobila poseban naziv “Anaksimandrovo pitanje”.1

Po našem mišljenju, odgovor leži u samom nazivu prvog principa, "beskonačno". Anaksimandar shvaća “beskonačnost” prapočela prvenstveno u smislu neiscrpnosti njegove stvaralačke moći, stvarajući svjetove2. Ta neiscrpnost podrijetla u nastajanju stvari povlači za sobom i njegova druga svojstva, a prije svega njegovu “neograničenost”, kvalitativno i kvantitativno. U početku postoji primarna materija, još nediferencirana i stoga kvalitativno neodređena. U njegovim dubinama vlada ravnoteža suprotnosti. Ta kvalitativna neizvjesnost i ravnodušnost suprotnosti drugo je glavno svojstvo izvornika

1 "Anaksimandrovo pitanje" je potpuno isto. još poznatije “Platonovo pitanje” prvi je pokrenuo Schleiermacher (“Ueber Anaximandros”, 1811.).

2 Strumpel; Seidel, Teichmuller i Tannery vjeruju da izraz "beskonačno" ukazuje prvenstveno na kvalitativnu neizvjesnost; Neuhäuser. Zeller i J. Bernet pripisuju ga prvenstveno prostornoj beskonačnosti: Natorp - prostorno-vremenskoj beskonačnosti.

81počeo (prvi je neiscrpnost njegove stvaralačke snage). Njegovo treće glavno svojstvo je kvantitativna beskonačnost (beskonačnost u volumenu i masi materije. "Apeiron" Anaxi-mandre je tijelo s beskonačnim proširenjem; ono "obuhvaća" (u tjelesnom smislu) sve stvari, okružuje ih sa svih strana i zatvara ih u sebe. Četvrto, beskonačan je u vremenu (tj. vječan). Nije nastao, neće nestati i ne samo da je vječan, već je i nepromjenjiv („ne stari“). Dakle, Anaksimandrov izvorni princip je neograničen zbog neiscrpnosti kreativne snage, zbog nedostatka kvalitativne sigurnosti, zbog mase materije i volumena, beskonačan u prostoru i vremenu. "Apeiron" znači beskonačnost (nedostatak granica) u svim zamislivim pogledima. Anaksimandar teži konceptu beskonačnog u pozitivnom smislu, tj. za pojam apsolutnog I on u svom “apeironu” spaja1 pojmove: kvalitativnu neizvjesnost, kvantitativnu neograničenost, prostornu neizmjernost, neiscrpnost kreativne snage, vječnost i nepromjenjivost, pa i sveprisutnost. Apeiron je nešto više od primarne tvari iz koje je sve nastalo, budući da je to nepromjenjivo, postojano načelo, “koje sve obuhvaća i svime vlada”. To je izvor postojanja i života svemira. Prema autoru, apeiron je “apsolutan”; međutim, zapravo se ne poklapa s potonjim konceptom, budući da ostaje materijalno, kozmičko biće.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, kao i N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909., str. 14-17 (prikaz, ostalo).

82 "Bezgranično" je jedno. To je materija, ali ne mrtva materija, već živo, živo tijelo. Dakle, poznati aristotelovski prijekor također je nepravedan u odnosu na Anaksimandra: on stavlja pokretački princip u samu materiju, a ne ignorira ga.

Obično postoje četiri glavna rješenja za Anaksimandrovo pitanje.1

Prvo rješenje: Anaksimandrov apeiron je mehanička mješavina (mYagmb) svih stvari. Anaksimandar je samo transformirao mitološku sliku Kaosa (kao što je Tales pošao od mitološke slike Oceana). U antičko doba Bl. Augustin i Irenej vjerovali su da Anaksimandrov apeiron nije ništa više od "mygme". U moderno doba glavni predstavnik ovog pogleda je Ritter. To također može uključivati ​​Busgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky i drugi.

Međutim, teško je pomiriti jedinstvo i jednostavnost Anaksimandrove prvobitne supstance s ovim razumijevanjem. Čak ako se takva mješavina još može zamisliti kao jedinstvena, homogena masa, onda ju je apsolutno nemoguće zamisliti kao živu cjelinu, kao organsku cjelinu.

Drugo rješenje: Anaksimandrov apeiron je nešto između elemenata, nešto međuelementarno (f mefboe). Kao “prosjek”, uzet kao primarna supstancija, Aristotel navodi 1) prosjek između vode i zraka, 2) prosjek između vatre i zraka i 3) prosjek između vatre i vode. Sve ove tri formule su našle svoje

1 Povijesni razvoj ove problematike s detaljnim upućivanjem na literaturu vidi kod Lutzea. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Mreža. das Breispn Anaximanders, 1867.

83providera u razumijevanju Anaksimandrove teorije o prvobitnoj materiji. U antičko doba, Aleksandar Afrodis, Temistije i Asklepije uzimali su Anaksimandrovo porijeklo kao prosjek između vode i zraka. U moderno doba Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arh. Gabriel i drugi shvaćaju početak Anaksimandra kao tjelesnu, osjetilnu, homogenu tvar, posrednik između vode i zraka. U tu se kategoriju može ubrojiti i kožarstvo, prema kojem je Anaksimandrov apeiron plinovita tvar zasićena vodenom parom. Ako pođemo od činjenice da je Anaksimandar Talesov učenik i Anaksimenov učitelj, tada se zapravo nameće tvrdnja da je njegov apeiron posredna tvar između vode i zraka. Međutim, u povijesnoj rekonstrukciji stvarnosti takve apriorne konstrukcije imaju malu vrijednost.

Izjavu da je Anaksimandrov apeiron tvar posredna između vatre i zraka nalazimo u A. Galich, M. Kariysky, knj. S. Trubetskoy u svojoj “Povijesti antičke filozofije” i dr. M. Kariysky, koji posjeduje jedinu rusku posebnu studiju o Anaksimandru,1 razlikuje u drevnim dokazima jednostavno srednje načelo, srednje između vode i zraka, koje pripisuje Arhelaju, i složeni srednji princip, srednji između vatre i zraka, koji bi se, po njegovom mišljenju, trebao pripisati Anaksimandru.

Neuhäuser također pripada predstavnicima metaxu teorije. I po njegovom mišljenju, apeiron

1 M. Kariysky. Beskonačni Anaksimandar. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 i zasebne recenzije E. Radlova u R. Ob. 1890, No. 9 i A. Vvedenskog u Questions of Phil. and Psych., Book 9).

84 Anaksimandar je jednostavno tijelo koje ima svoje vlastite osjetilne kvalitete. Naime, to je “srednja sredina” između dvije “prve suprotnosti”. Takve primarne suprotnosti za Anaksimandra su: 1) priroda je topla, vatrena i lagana i 2) priroda je hladna, mokra i tamna.

Schleiermacherova polemika bila je usmjerena uglavnom protiv Anaksimandrova shvaćanja prasupstancije kao “sredine” između elemenata, a nakon nje se broj pristaša tog shvaćanja znatno prorijedio.

Treće rješenje: Anaksimandrov apeiron je buduća platonsko-aristotelovska materija (elz), koja sadrži sve stvari sa svojim beskonačnim svojstvima potencijalno (ne u stvarnosti, već samo u mogućnosti). U antičko doba Plutarh je tako shvaćao početak Anaksimandra, u moderno doba abbe de Canaye, Herbart i njegova škola (apeiron - “čista tvar”, prema Strumpelovoj definiciji), Krische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp , itd. Natorp prihvaća ovo stajalište o apeironu, kao o “gyleu”, uz ogradu da Anaksimandar ima samo zrnce te misli koja je tek od Aristotela dobila sasvim određenu formulu. Ovo razumijevanje Anaksimandrovog prvog principa, koje ga približava Plato-Aristotelovoj materiji, ima značajnu manu da gubi iz vida glavni motiv Anaksimandrove teorije primarne materije: Anaksimandar teži konceptu “beskonačnog” u pozitivnom smislu. smislu, dok Plato-Aristotelov pojam materije (I1?) sadrži upravo suprotan motiv.

U velikoj mjeri, Schlei-

85 Ermacher, prema kojem je apeiron nekvalitetna materija nedostupna osjetilnom opažanju. Ali Schleiermacher jasno naglašava tjelesnost Anaksimandrove iskonske supstancije, dok je Plato-Aristotelova materija netjelesna.

J. Burnet također Anaksimandrov apeiron smatra pojmom srodnim aristotelovskoj materiji, ali pritom naglašava značajne razlike među njima. Anaksimandrov apeiron je tjelesan i dostupan osjetilnoj percepciji, iako je određeni prior u odnosu na sve suprotnosti koje tvore naš osjetilni svijet.

Četvrto rješenje: Anaksimandar uopće kvalitativno ne definira svoj početak, njegov apeiron je nešto sasvim neodređeno (tseuit bsyuufpt). To su gledište u staro doba zastupali Teofrast, Ciceron, Galen, Sekst Empirik, Diogen Laercije, Porfirije, Euzebije, Teodoret i drugi; u moderno doba Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller i dr. Prema Zelleru, Anaksimandar je jednostavno iznio stav da je prije svih pojedinačnih stvari postojala beskonačna supstancija, ne govoreći određenije o njezinoj kvaliteti.

Ovo su četiri glavna rješenja “Anaksimandrovog pitanja” (od kojih se posljednje teško može nazvati “rješenjem”; prije je odbacivanje bilo kakvog rješenja). Svaki se od njih poziva na Aristotela, svaki je imao predstavnike već u antici, a svaki ubraja u svoje redove izvrsne suvremene povjesničare filozofije. Krivnja za ovo razilaženje u gledištima prvenstveno leži na Aristotelu, s njegovim nejasnim, zbunjujućim izvješćima o Anaksimandru.

Postojala su i druga, već očito neodrživa rješenja za “Anaksimandrovo pitanje”. Dakle, Röth kaže,

86da Anaksimandrov apeiron nije ništa više od vode; autor članka u Acta phil XIV St. 1723 i F. Genzkeny kažu da je zrak; Dickinson identificira ovo načelo s atomima itd. Bilo je i pokušaja eklektičkog rješenja, koje je nalazilo dio istine u različitim shvaćanjima Anaksimandrove prasupstance (Tennemann, Dühring itd.).

Kritika različitih rješenja našeg problema mora prije svega krenuti od pitanja nisu li pojmovi kasnijeg vremena primijenjeni na Anaksimandrovo učenje. Uz takvu studiju, Aristotelov će dokaz biti podvrgnut radikalnom pročišćavanju. Treba imati na umu da Anaksimandar još nije shvatio suprotnost između mehanizma i dinamizma, da su problem jednog i mnoštva prvi postavili Eleati, da je aristotelovska razlika između stvarnog i potencijalnog Anaksimandru bila strana, da pojam stvari i njezine kvalitete još nije bio potpuno razvijen, tako da se potonji može zanijekati iz prve, da Anaksimandar još nije poznavao četiri elementa, pa stoga nije mogao govoriti o prosjeku između njih. Umjesto toga, Anaksimandrova "teorija elemenata" sastojala se u činjenici da je toplo suprotstavio hladnom, smatrajući ih primarnim kvalitetama-stvarima (on još nije razlikovao ova dva pojma). Naravno, bilo bi sasvim legitimno postavljati takva pitanja: kako najbolje prevesti Anaksimandrovo učenje na jezik teorije o četiri elementa, ili kako izraziti njegovo učenje u terminima aristotelovskog sustava, ili gdje ovo povezati nastava sa stajališta epohe u kojoj se suprotstavlja mehanički i dinamički pogled na prirodu i druga slična pitanja

87pitanja, ako su u isto vrijeme uvijek shvaćali da su uz ovo učenje vezana gledišta i njemu strani pojmovi. Dakle, niti jedno od četiri glavna rješenja Anaksimandrova pitanja (“migma”, “metaxu”, “polje” i “fusis aoristos”) ne čini nam se potpuno zadovoljavajućim. Po našem mišljenju, glavna tendencija koja je vodila Anaksimandra u njegovoj teoriji podrijetla bila je izlazak iz kruga ograničenih svojstava - stvari u "beskonačno".

Prije nego što se rastanemo s Anaksimandrovom teorijom primarne materije, moramo se zadržati na još jednom pitanju: kako sve stvari proizlaze iz “beskonačnog”? Aleuron ih “izolira” iz svojih dubina. "Izolacija" je čisto unutarnji proces koji se događa u samoj primarnoj supstanci, koja sama ostaje nepromijenjena. Taj proces, kojim konačno izranja iz “beskonačnog”, mi smo, zajedno s Kinkelom1, skloni shvatiti kao fenomen prostorno-vremenske i kvalitativne determiniranosti). Anaksimandar taj proces ne definira ni kao kvalitativnu promjenu primarne tvari, ni kao njezino prostorno kretanje2. Međutim, većina povjesničara filozofije poistovjećuje ga s prostornim gibanjem, koje prepoznaju kao neuredno; Teichmüller ide još dalje, prihvaćajući vječno rotacijsko gibanje Anaksimandrovog izvornog principa. Ovo Teichmüllerovo gledište stoji u vezi s njegovom potpunom

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906., str.57.

2 “Vječno kretanje”, o kojem doksografi govore, prije je aristotelovski izraz za “odabir” i samo znači suprotstaviti Anaksimandrovo učenje Elejcima, koji su potpuno poricali bilo kakav proces u svemiru. Vidi J. Burnet, p. 62 i Neuhäuser. An. M., str. 282.

88s potpuno novim shvaćanjem “bezgraničnog” Anaksimandra, prema kojem on nije ništa više od svjetske lopte koja se okreće poput kotača; oko svoje osi. Kožara se pridružila Teichmulleru. koji također poistovjećuje vječno kretanje “beskonačnog” sa dnevnom rotacijom neba. Nažalost, ove genijalne hipoteze lišene su ikakve povijesne osnove.

Sve što se oslobodi iz primarne tvari, nakon određenog vremena vraća se natrag u svoju majčinu utrobu. Sve konačno, pojedinačno, što izranja iz univerzalnog "beskonačnog", ponovno je apsorbirano njime. U jedinom fragmentu Anaksimandra koji je došao do nas, ova misao dobiva etičku konotaciju: povratak svega u beskonačno definiran je kao kazna za krivnju. O tome što je zasluga individualne egzistencije, mišljenja povjesničara se razlikuju1, a to prvenstveno ovisi o različitom čitanju rukopisa2. Najčešća interpretacija je sljedeća: samostalna individualna egzistencija, kao takva, nepravda je u odnosu na “beskonačno”, a tu krivnju izolirane stvari plaćaju smrću. Dakle, prema tumačenju knjige. S. Trubetskoy3, „sve što je rođeno, što je nastalo, sve što je izolirano od općeg generičkog elementa krivo je već samim svojim izdvajanjem i

1 G.Spicker posebno istražuje ovo pitanje. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883. i Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: str. 16-27).

2 Naime, ovisi hoće li biti prihvaćen rukopis u kojem se pojavljuje riječ: LllYulnyt, ili onaj u kojem je nema.

3 U svom “Met. u drugoj Grčkoj"; u Povijest je drevna. Filozof on se pridržava drugog pogleda. Općenito, slika Anaksimandra u ova dva djela princa vrlo je različita.

89sve će umrijeti, sve će se u to vratiti.” Prema Schleiermacheru, svaka stvar plaća smrću radost svog postojanja. Prema ovom gledištu, sve pojedinačno sadrži nepravdu u samom svom postojanju. Ali razlog postojanja pojedinačnih stvari je u beskonačnom. Njegova je krivica.

Ako se pojedinačne stvari kažnjavaju ne za ono što su same učinile, već za samo svoje postojanje, tada se radije okajavaju za krivnju izvornog principa, koji leži u vječno živoj, neprestanoj želji unutar njega za stvaranjem uvijek novih stvari . Taj aspekt djelomice uočava već Neuhauser, prema kojemu je nastanak pojedinačnih stvari međusobna nepravednost primarne supstancije u odnosu na stvari koje ona razlikuje i potonje u odnosu na primarnu supstanciju od koje su izolirane. Izvor je kriv što ih je oslobodio od sebe, a stvari su krive što su se odvojile od izvornog jedinstva. Međusobnu krivnju moraju okajati obje strane: kazna stvarima je da se vrate u svoje izvorno jedinstvo, kazna izvornika je da ih vrati u sebe. Religiozno-metafizičko tumačenje Anaksimandrovih fragmenata daje i Teichmüller, prema kojem je Anaksimandar sve prikazao svjetski razvoj kao božanska tragedija u duhu patripasijanizma.

Druga grupa povjesničara filozofije zastupa stav da u Anaksimandrovom fragmentu govorimo o o nepravdi i krivnji pojedinih stvari u odnosu jedne na drugu (LllYulpyt). Za većinu njih značenje fragmenta nije religijsko-metafizičko, pa čak ni moralno, već čisto kozmičko, a same riječi “nepravda”

Skloni su shvatiti “krivnju” i “kaznu” kao poetske metafore. Dakle, Spicker prenosi značenje fragmenta na sljedeći način: sve se stvari vraćaju, prema nužnosti u svojoj prirodi, u ono iz čega su nastale, tako da se stalno događa jednačenje suprotnosti. Prema J. Burnetu, Anaksimandar u svojoj doktrini primarne materije polazi od suprotnosti i borbe između stvari. Prevlast bilo koje stvari bila bi nepravda. Pravda zahtijeva ravnotežu između svih suprotnosti. Prema Ritteru, nepravda odvajanja elemenata od beskonačno leži u neravnomjernoj distribuciji heterogenih elemenata (čini se da su neki elementi uvrijeđeni od strane Drugih) Prema Bycku, nepravda individualnog postojanja sastoji se u uzdizanju jednog dijela nad drugim. Prema Schwegleru, postojanje, život i djelovanje samostalnih konačnih stvari je povreda mirnog, skladnog suživota stvari u temeljnom principu i sastoji se u njihovom međusobnom neprijateljstvu. Također, prema Zelleru, fragment govori o uzajamnoj nepravdi stvari jednih prema drugima. Vrlo poseban stav zauzima Ziegler, koji vjeruje da se sve kažnjava za ljudsku nepravdu. Dakle, prema njegovom tumačenju, sva priroda snosi kaznu za krivnju ljudi. Shvaćajući fragment u čisto moralnom smislu, Ziegler iz toga zaključuje da je Anaksimandar bio prvi od predsokratovaca koji je povezao metafizičku spekulaciju s etičkom refleksijom. Radije bismo slijedili najbolju rukopisnu tradiciju koju je usvojio G. Diels, a koja čuva riječ LllYulpit, ali istodobno smatramo da religijsko-metafizički

Značenje je više u skladu s općim duhom Anaksimandrovih učenja nego kozmičkim i čisto moralnim. I stoga tumačimo značenje fragmenta na sljedeći način: pojedinačne stvari za svoju zloću primaju kaznu i odmazdu jedna od druge1. Za Anaksimandra osjetilni svijet je svijet suprotnosti koje se međusobno uništavaju. Dakle, prije svega, primarni elementi uništavaju jedni druge - "hladno" i "toplo", također "svijetlo" i "tamno", "vatreno" i "mokro", itd. (za Anaksimandra je svaka kvaliteta eo ipso stvar). Životinje jedu jedna drugu. Tako nestala stvar (a svaka promjena kvalitete smatra se nestankom neke stvari) nije potpuno uništena, ali niti je prešla u drugu osjetilnu stvar. Vratila se sveprisutnom iskonu, koji je umjesto njega iz svojih dubina izbacio nešto drugo – kvalitetu. Dakle, "LllYulpyt" ukazuje samo na metodu kažnjavanja, a ne na osnovu krivnje, koju je Anaksimandar vidio prije u pojedinačnoj izolaciji stvari kako od izvorne tako i od drugih stvari, čija je posljedica također međusobno neprijateljstvo svih stvari među sobom i njihovu zloću prema božanskom porijeklu.

Beskrajni proces "izolacije" i "apsorpcije" svega čini život svemira, koji Anaksimandar zamišlja kao golemu životinju (typn). Na isti način, različiti dijelovi svemira: odvojeni svjetovi, svjetla

1 Na grčkom, "biti kažnjen od strane nekoga" jednako je dobro prevedeno dYachzn dydynby fYANYA i er fynpt. Dakle, naše shvaćanje odstupa od G. Dielsa, prema kojem je Lllulpum dativus commodi.

92la itd. su životinje (dakle, on naše nebo naziva ognjenom pticom).

Ovo su glavni Anaksimandrovi filozofski stavovi. Njegove su zasluge na polju pojedinih znanosti slijedeće.

U matematici Anaksimandar nije napravio nikakva nova otkrića, njemu se pripisuje samo sistematizacija svih prije njega postavljenih geometrijskih principa (prvi "esej o geometriji").

U kozmologiji je vrijedna pažnje njegova doktrina o bezbrojnim svjetovima. Za razliku od onih povjesničara (Zeller, Teichmüller, Tannery) koji ovdje vide naznaku beskonačnog niza svjetova koji slijede jedan za drugim u vremenu (a u svakom trenutku postoji samo jedan svijet), mi vjerujemo da je ovdje riječ o beskonačnom broj simultano koegzistirajućih svjetova odvojenih jedan od drugog1. Upravo tako su se u antičko doba shvaćala Anaksimandrova učenja (Simplicius, Augustin i dr.), a od najnovijih povjesničara takvom su gledištu Busgen, Nenhauser, J. Burnet i drugi.

U astronomiji, počeci Pitagorine teorije sfera sežu do Anaksimandra. Naučavao je da tri vatrena prstena2 okružuju Zemlju, koja zauzima središnje mjesto u našem svijetu: solarni prsten, najudaljeniji od Zemlje, lunarni prsten, smješten u sredini, i zvjezdani prsten, najbliži Zemlji3. Ovi prstenovi su prekriveni zrakom

1 To, naravno, ne isključuje ideju o beskrajnoj periodičnoj izmjeni pojedinačnih svjetova koji nastaju i propadaju, što nalazimo i kod Anaksimandra.

2 Prema Brandisu i Zelleru, to nisu krugovi (kako misle drugi povjesničari), već cilindri, slični kotačima.

3 Anaksimandar ih raspoređuje prema snazi ​​svjetla, smatrajući da najsjajniji, poput najčišće vatre, treba biti smješten najdalje od zemlje i najbliže periferiji našeg svijeta.

93 školjke koje skrivaju vatru sadržanu u njima. Ali prstenovi imaju okrugle rupe kroz koje izbija vatra sadržana u njima; te vatrene struje su sunce, mjesec i nama vidljive zvijezde, solarne i pomrčine mjeseca, a isto tako i Mjesečeve mijene se objašnjavaju privremenim začepljenjem ovih rupa. Anaksimandar izračunava promjere nebeskih prstenova, udaljenosti svjetlećih tijela, njihovu veličinu i kretanje. Prema Dielsu1, svi ovi numerički proračuni proizlaze iz religiozne i poetske mistike brojeva, pa su ovdje znanstveni motivi zamršeno isprepleteni s religijskim i mitološkim idejama. Kod Anaksimandra nalazimo prvu skicu teorije sfera, prema kojoj se nebeske sfere okreću oko Zemlje, kao središta svijeta, noseći sa sobom i svjetlila smještena na njima2. Ovu geocentričnu teoriju sfera, koja je dominirala u antici i srednjem vijeku, navikli smo smatrati kočnicom kretanja znanstvene misli, imajući u vidu heliocentričnu teoriju koja ju je zamijenila. Međutim, ovdje molim čitatelja da odustane od ove unaprijed stvorene procjene i prosudi je prema udaljenosti koja je dijeli od astronomskih ideja koje su joj prethodile. Anaksimandar je morao napustiti trag

1 H. Diels. Mreža. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987., str. 232 i dalje)

2 Prema Sartoriusu (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883., str. 29), Anaksimandar je solarnom prstenu istovremeno pripisao dvije vrste kretanja: 1) oko središta svijeta - Zemlje od istoka prema zapadu i 2) godišnje kretanje oko njegovog središta, zbog čega Sunce, smješteno na periferiji Sunčevog prstena, skreće ili sjeverno ili južno od ekvatora (kako bi se objasnili solsticiji).

94buduću sliku svijeta koja je prevladavala prije njega1. Zemlja je ravni disk; Oko njega teče Ocean, koji je po svom obliku zatvoreni krug relativno male širine. Iznad zemlje je nebo koje ima oblik polukugle. Polumjer nebeske hemisfere jednak je polumjeru Zemlje (zbog toga su Etiopljani koji žive na krajnjem istoku i zapadu crni od blizine sunca). Nebo je nepomično, ali svjetiljke na njemu se okreću: uzdižu se iz oceana, prolaze preko neba i ponovno zaranjaju u vode oceana.

Usporedimo li Anaksimandrovu astronomsku teoriju s idejama od kojih je morao poći, onda mislimo da će takva povijesna ocjena o njoj biti visoka.

Uz niz drugih astronomskih otkrića (od kojih je posebno značajna njegova ideja o velikim veličinama nebeskih tijela), Anaksimandar je pokušao objasniti i meteorološke pojave: vjetar, kišu, munje i grmljavinu. Prema legendi, predvidio je potres u Lacedaemonu.

Također mu se pripisuje uvođenje gnomona u Grčku (instrument koji je služio za određivanje podneva i solsticija) i sunčani sat. Također je prvi sastavio model nebeske sfere.

Anaksimandar je također imao važna postignuća na području geografije. Posjeduje prvu geografsku kartu, koja je bila slika cjelokupne površine zemlje prema tadašnjem vremenu

1 Vidi Sartorius I., str. 14ff., Štavionica, str. 78. Homer, Hesiod i Thales jednako dijele ovaj svjetonazor. Sva razlika između njih je u tome što je prema Homeru i Hesiodu Tartar pod zemljom, dok je Tales smatrao da zemlja počiva na vodi.

95 ideja o njoj. Na temelju tog Anaksimandrova djela Hekatej je pola stoljeća kasnije napisao prvo djelo o geografiji. Prema Anaksimandru, Zemlja je spljoštena lopta ili valjak, čija je visina jednaka trećini baze (u obliku je bubnja). Zemlja nepomično visi u središtu svijeta zbog činjenice da je jednako udaljena od svih krajeva svijeta. Tako je Anaksimandar prvi izrazio misao da zemlja, sa svih strana okružena zrakom, slobodno visi, bez ikakvog oslonca. On već zna da na svijetu nema apsolutnog gore i dolje.

Konačno, vrlo veliki fenomen u povijesti misli je Anaksimandrova kozmogonija1. U njemu nalazimo čisto prirodno objašnjenje za nastanak cijelog našeg svemira, pa je stoga njegova kozmogonija prvi prethodnik Canto-Laplaceove hipoteze. Anaksimandar je u doktrini o podrijetlu čovjeka Darwinov prethodnik. Prve životinje, prema njegovim učenjima, nastale su iz vode i bile su prekrivene ljuskama. Kasnije su neki od njih, preselivši se na zemlju, transformirani u skladu s novim životnim uvjetima. A ljudski je rod nastao od druge životinjske vrste, dokaz za što je, prema Anaksimandru, dugo djetinjstvo čovjeka, tijekom kojeg je bespomoćan. Prema legendi, Anaksimandar je zabranio jesti ribu, jer je riba naš predak.

Uz filozofski esej “O prirodi”, ; Anaksimandru se pripisuje nekoliko djela iz astronomije.

1 Detaljno ga opisuju Neuhäuser, Teichmüller i Tannery.

961. Diogen Laercije II 1-2 (1). Anaksimandar iz Mileta, Praksijadov sin. Rekao je1 da je početak i element (element) Beskonačno2, ne definirajući ga ni kao zrak, ni kao vodu, ni kao bilo što drugo. Učio je da se dijelovi mijenjaju, ali cjelina ostaje ista. Zemlja se nalazi u sredini, zauzimajući središte svijeta, i sferičnog je oblika. (Mjesec je posudio svjetlost, naime svoju svjetlost od sunca,3 ali sunce nije ništa manje od zemlje i najčišća je vatra.)

(Kao što Favorin izvještava u svojoj Povijesti raznih stvari, on je bio prvi koji je otkrio gnomon4, koji je označavao solsticije i ekvinocije, i postavio ga u Lacedaemonu na ravninu koja hvata sjenu, a također je napravio i sunčani sat.)

(2) Također je prvi nacrtao površinu zemlje i mora, a također je konstruirao (nebesku) sferu (globus).

Sastavio je Sažetak njegovih odredbi, koje je Apolodor iz Atene vjerojatno imao u rukama. Naime, ovaj posljednji u svojoj “Kronici” kaže da je Anaksimandar imao 64 godine druge godine 58. Olimpijade5 i da je ubrzo nakon toga umro (cvat

1 Početak (prije zagrada) je površan odlomak iz Teofrasta.

2 Budući da u ruskom jeziku ne postoji pojam, za označavanje razlike između "beskonačnog" kao principa (fʹ breyspn) i sličnog pridjeva, pisat ćemo ga velikim slovom.

5 Ovo Anaksagorino učenje o mjesečevoj svjetlosti Laercije je pogrešno pripisao Anaksimandru

4 Gnomon - okomita šipka postavljena na vodoravnoj ravnini.

5 U Anaksimandrovom djelu dani su autobiografski podaci koje je Apolodor koristio.

97njegove ovlasti potpuno su se poklapale s tiranijom Polikrata sa Samosa1).

(Kažu da su se jednom djeca smijala njegovom pjevanju, a on je, saznavši za to, rekao: „Dakle, zbog djece moramo bolje pjevati.“2.)

Bio je još jedan Anaksimandar, povjesničar, također Miležanin, koji je pisao na jonskom dijalektu.

2. Seida. Anaksimandar, Praksijadin sin, mileški filozof, rođak, učenik i Talesov nasljednik. Prvi je otkrio ekvinocij, solsticij i sunčani sat, te prvi ustvrdio da se Zemlja nalazi u samom središtu. Također je uveo gnomon i dao opći pregled cjelokupne geometrije. Napisao je eseje: “O prirodi”, “Karta zemlje”, “O zvijezdama nepokretnicama”, “Globus” i neke druge.

3. Elije V. H.III 17. Anaksimandar je vodio iseljavanje iz Mileta u Apoloniju [na Pontu].

4. Euzebije P.E.X 14. 11. Talesov učenik je Anaksimandar, Praksijadov sin, također Miležanin podrijetlom. Prvi je konstruirao gnomone koji služe za određivanje solsticija, vremena, sati i ekvinocija.

Oženiti se. Herodot II 109 (prev. F. Miščenko). Što se tiče sunčanog sata, solarnog indeksa i podjele dana na dvanaest dijelova, sve su to Heleni posudili od Babilonaca.

5. Plinije N.H.II 31. Prema legendi, Anaksimandar iz Mileta je prvi shvatio nagib zodijaka u 58. Olimpijadi i tako postavio prve temelje za poznavanje istog, zatim je Kleostrat otkrio znakove zodijaka, a to bio upravo bivši

1 Prema G. Dielsu posljednju poruku treba pripisati Pitagori.

2 Diels ovu anegdotu smatra fikcijom.

98uglavnom znakove Ovna i Strijelca, ali samu (nebesku) sferu Atlas je otkrio mnogo ranije.

5a.Cicero de div. 150.112. Fizičar Anaksimandar uvjerio je Lakedemonjane da napuste svoje domove i grad i nasele se u polju s obzirom na skori početak potresa. Bio je to isti potres kada se cijeli grad srušio, a vrh se poput krme otkinuo s planine Tajget.

6. Agatemer I 1 (od Eratostena). Anaksimandar iz Mileta, Talesov učenik, prvi se usudio nacrtati Zemlju na dasci, a poslije njega Hekatej iz Mileta, čovjek koji je mnogo putovao, učinio je to s najvećom pažnjom, tako da je njegov rad prouzročio (op. ) iznenađenje.

Strabon I b. 7. Eratosten kaže da su prvi nakon Homera (geografi) bile sljedeće dvije osobe: Anaksimandar, Talesov prijatelj i sugrađanin, i Hekatej iz Mileta. Naime, Anaksimandar je objavio prvu Hekatejevu zemljopisnu kartu, ali je iza sebe ostavio djelo (o geografiji), čije vlasništvo potvrđuje još jedno njegovo djelo.

7. Temizije odn. 36 rub. 317. Od onih Helena koje poznajemo, on je bio prvi koji se usudio objaviti pisano djelo o prirodi.

Z. Diogen VII 70. Diodor iz Efeza piše o Anaksimandru da ga [Empedoklo] oponaša, ukrašavajući (svoje djelo) kićenim, nejasnim izrazima i noseći veličanstvenu odjeću.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (od Theophrastusovih “Mišljenja fizičara” fr. 2 Dox. 476). Od onih koji su učili da je (početak) jedno beskonačno kretanje, Anaksimandar iz Mileta, sin Praksijade, nasljednik i učenik Talesa, izrazio je (stav) da su početak (princip) i element (element) postojanja

99 je Beskonačno, prvi je uveo takav naziv za početak1. On kaže da početak nije niti voda niti, općenito, bilo koji od takozvanih elemenata (elemenata), nego neka druga bezgranična priroda, iz koje nastaju sva nebesa i svi svjetovi u njima. “I iz čega sve stvari nastaju, one se i rješavaju prema potrebi. Jer oni bivaju kažnjeni za svoju zloću i primaju odmazdu jedni od drugih u određeno vrijeme”, kaže on pretjerano poetično. Očito, primijetivši da se četiri elementa pretvaraju jedan u drugi, nije smatrao mogućim prepoznati niti jedan od njih kao podlogu drugih, nego je prihvatio (kao supstrat) nešto drugo od njih. Prema njegovom učenju, nastanak stvari ne nastaje kvalitativnom promjenom elementa (elementa), već zahvaljujući činjenici da se suprotnosti razlikuju zbog vječnog kretanja. Zato ga je Aristotel stavio uz bok Anaksagorinim sljedbenicima. 150. 24. Suprotnosti su toplo i hladno, suho i mokro itd.

Oženiti se. Aristotel pbys. A 4 187 a 20. Drugi smatraju da se suprotnosti sadržane u njemu izdvajaju iz jednog. To govori Anaksimandar i svi oni koji priznaju jedno i mnoštvo poput Empedokla i Anaksagore. Jer, po njihovom mišljenju, (sve) ostalo se izdvaja iz mješavine.

U odlomku koji navodi Simplicije sačuvan je fragment Anaksimandra sa svim značajkama njegova stila. Simplicije mu je samo dao oblik indirektan govor. Ovdje predstavljamo još dva ruska prijevoda fragmenta.

1 Većina ljudi netočno prevodi ovaj odlomak: “prvi koji je upisao riječ početak.”

100 Trans. knjiga S. Trubetskoy1. “U tim načelima iz kojih sve stvari potječu, u tim istim one su uništene iz nužde, u kazni i okajanju, koje plaćaju jedni drugima za neistinu, prema određenom vremenskom poretku.”

Po. G. Cereteli. Od ovog (početka) sve stvari dobivaju rođenje i, prema potrebi, uništenje, jer u određeno vrijeme prolaze kroz kaznu i (podnose) odmazdu za međusobnu nepravdu.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- I Teofrast približava Anaksagoru Anaksimandru i tumači Anaksagorino učenje na takav način da ispada da bi ovaj mogao govoriti o supstratu kao jednoj naravi. Naime, on u Povijesti fizike piše sljedeće:

“Dakle, s ovakvim tumačenjem svog (Anaksagorinog) učenja, on, moglo bi se pomisliti, materijalne uzroke smatra beskonačnim (po broju), kao što je gore navedeno, a uzrok kretanja i rađanja kao jedan. Ali ako prihvatimo da je mješavina svih stvari jedinstvena priroda, neodređene vrste i veličine - a to je, očito, ono što on želi reći - tada ćemo joj morati pripisati dva načela: prirodu beskonačnog i um, i tako se ispostavlja da on predstavlja materijalne elemente na točno isti način kao Anaxi-mandr.”

10. [Plutarh] Stromata 2 (D. 5 79; od Teofrasta). Nakon njega [Talesa], Anaksimandar, Talesov prijatelj, tvrdio je da u Nepodijeljenom Jednom leži svaki uzrok stvaranja i uništenja.

1 Prema knjizi. S. Trubetskoy, pojedinačne stvari se vraćaju svojim elementima i samo su potonji apsorbirani od strane beskonačnog.

Tales, Anaksimandar i Anaksimen – glavni mislioci jonske škole – mogu se smatrati utemeljiteljima cjelokupne starogrčke filozofije općenito. Njihove teorije razvile su se u maloazijskoj (a ne europskoj i ne otočkoj) Joniji. Glavno središte škole Talesa, Anaksimandra i Anaksimena - Milet - nalazilo se na obali Anatolije. Grci koji su živjeli na tim mjestima bili su tješnje povezani s azijskim istokom, imali su više mogućnosti posuđivanja kulturnih elemenata i učenja semitske i egipatske civilizacije, starije od helenske, a već u zalazu. Moguće je da počeci ideja Talesa, Anaksimandra i Anaksimena dolaze upravo od istočnih naroda. Neki izvori pripisuju Thalesu čak ne grčko, već feničko podrijetlo.

Mileška škola... Je li postojalo takvo što? Nije li to jednostavno niz znanstvenika među kojima je prvi, prema legendi, bio Tales, a njegov učenik i nasljednik Anaksimandar, a njegov učenik Anaksimen? Čini se da se stvar ne svodi na to, jer su već u staroj Grčkoj postojale škole ili korporacije koje su ujedinjavale liječnike (Asklepijadovi, zatim Kos i Knidoske škole koje su se međusobno natjecale), škole pjevača, škole umjetnika itd. ., udruženih po principu srodstva ili mjesta u kojima rade predstavnici škola. Sličnu tradiciju očito zastupaju Milezijanska filozofska škola, Pitagorejska liga, Elejska škola... Istina, to još nije bilo ono što se pojavilo u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA e., kada su se pojavili Akademija, Platonova škola, i Licej, Aristotelova škola. Pa ipak, postoji neka sličnost u pogledima, tradicijama i metodama. U milesijskoj školi ova zajednica je predstavljena jedinstvom razvijenog stava - proučavanje "prirode", "fiziologije" zauzima interese ovih mislilaca.

Tales – ukratko

Tales iz Mileta (624. – 546. pr. Kr.) nije bio samo astronom i filozof, već i državnik koji je uživao veliko poštovanje. Smatrali su ga jednim od sedam mudraca. Smatrao se utemeljiteljem jonske filozofije. Najbitnija misao Talesova sustava bila je da je svijet postupno nastao od primitivne tvari, a to je bila voda, odnosno od tvari koja je bila u kapljevito-tekućem stanju. Uzimajući vodu kao glavnu tvar, Tales je slijedio popularno vjerovanje da su Ocean i Tetis proizveli sve na zemlji. To je uvjerenje kod Talesa pojačano dojmom koji priroda njegove domovine ostavlja na pozornog promatrača. Na ušću Meandra, čije vode nose mnogo mulja, nastaje kopno od vlage, kopno od vode; to se dogodilo pred stanovnicima Mileta. Tales je također mnogo naučio od egipatskih svećenika, koji su dugo živjeli u Egipat. Upoznavši se s astronomijom Babilonaca i Egipćana, bio je prvi od Grka koji je predvidio pomrčinu Sunca; bila je ili pomrčina koja se dogodila 30. rujna 610. pr. Kr. ili pomrčina 28. svibnja 585. Ovo predviđanje ukazuje na to da je Tales znao da Mjesec prima svjetlost od Sunca i da tijekom pomrčine Sunca prolazi između Sunca i Zemlja. Odredio je duljinu solarne godine na 365 dana. Nebeska i zemaljska božanstva, o kojima su pjesnici i ljudi toliko govorili, Tales je prepoznao kao nevjerojatna stvorenja. Otkrio je da je svemir prožet božanskom moći, da je ta božanska moć kretanje; Nazvao ju je dušom, za razliku od materije, ali ju je smatrao neosobnom. Za Talesa je božansko biće bilo samo vitalni princip svemira, bez postojanja odvojenog od njega.

Tales iz Mileta

Anaksimandar – ukratko

Anaksimandar, Talesov učenik i Anaksimenov učitelj, modificirao je svoj sustav. Prema Anaksimandru (oko 611. – 546. pr. Kr.), primitivna supstanca nije nijedna od onih supstanci koje možemo promatrati u sadašnjem svemiru, to je nešto bez ikakvih specifičnih kvaliteta; i u svom opsegu u prostoru je neograničen (na grčkom - apeiron). Tales još nije postavio pitanje je li pramaterija neograničena ili ne, ili ima li svemir koji je nastao iz nje granice ili ne. Kao i Tales, Anaksimandar se bavio ne samo filozofijom, već je aktivno radio i na širenju astronomskog i geografskog znanja. Koristeći gnomon koji su izmislili Babilonci, odredio je vremena ekvinocija i izračunao zemljopisne širine različite zemlje. Anaksimandar je vjerovao da je Zemlja cilindrična i da se nalazi u središtu svemira. Bio je prvi koji je mapirao Zemlju; isklesao ga je on na bakrenoj ploči. Anaksimandar je izračunao veličinu Sunca i Mjeseca i njihovu udaljenost od Zemlje. Otkrio je da se nebeska tijela kreću vlastitom silom, pa ih je stoga nazvao bogovima.

Anaksimen – ukratko

Milezijanski sunarodnjak i učenik Anaksimandra, Anaksimen (oko 585. – 525. pr. Kr.) usredotočio je svoju pozornost na aktivnost principa gibanja svojstvenog svemiru. Za razliku od Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je otkrio da je ovo načelo zrak i da bi primitivno stanje materije trebalo smatrati sličnim zraku. Tako je za njega i prasupstancija i glavna sila materije bio zrak, koji je u puhanju vjetra temeljna sila kretanja, a u disanju uzrok života. Poput iskonske tvari, Anaksimenov je zrak neograničen i nema određene kvalitete; objekti obdareni određenim kvalitetama nastaju kada se čestice zraka međusobno spajaju. Ova transformacija neodređenih tvari u objekte s neodređenim svojstvima postiže se kondenzacijom i ukapljivanjem; prema zakonima gravitacije, kondenzirani dijelovi se kreću prema središtu svemira, a ukapljeni dijelovi se dižu prema njegovom obodu; Nebeska tijela, koja Anaksimen naziva bogovima, zapaljeni su dijelovi zraka, a zemlja je kondenzirani zrak.

Sljedbenici miletske škole

Milezijanska škola Talesa, Anaksimandra i Anaksimena imala je sljedbenike u drugim dijelovima Grčke. Od njih Diogen iz Apolonije(oko 499.-428.) slaže se s Anaksimenom u glavnim crtama njegova učenja. Prasupstanca koja oživljava svemir, iako je Diogen naziva i zrakom, ima drugačiji karakter: to nije samo vitalna sila prirode, već svemogući, mudri, svjesni duh koji vlada prirodom.

Ferekid sa Sirosa(oko 583.-498.) pronašao je dva glavna principa: aktivni princip – eter, i pasivni princip koji je nazvao zemlja. Ova dva principa povezana su jedno s drugim vremenom; svi postojeći objekti nastali su u vremenu.

Anaksimandar (oko 610. - nakon 547. pr. Kr.), starogrčki filozof, predstavnik Mileška škola, autor prvog filozofskog djela na grčkom, “O prirodi”. Talesov učenik. Izradio geocentrični model prostora, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o podrijetlu čovjeka "od životinje druge vrste" (riba).

Anaksimandar iz Mileta (Anaximandros) (oko 610. - oko 546. pr. Kr.). Filozof i astronom. Prema predaji, napisao je prvu filozofsku raspravu u prozi (“O svijetu”), prvi je u Grčkoj upotrijebio gnomon, postavio prvi sunčani sat u Grčkoj (u Sparti), izradio astronomski model neba i sastavio prva karta Zemlje. Također je racionalizirao astronomiju.

Adkins L., Adkins R. Drevna grčka. Enciklopedijski priručnik. M., 2008., str. 445.

Anaksimandar (oko 610.-547. pr. Kr.) - Talesov učenik i sljedbenik, u temelju svih stvari, pretpostavio je posebnu primarnu materiju - apeiron (to jest, beskonačan, vječan, nepromjenjiv). Sve nastaje iz nje i u nju se vraća. (U suvremenoj znanosti to vjerojatno odgovara vakuumu svemira.) Preživjelo je samo nekoliko fragmenata njegovih spisa. Njegovo djelo “O prirodi” smatra se prvim znanstvenim i filozofskim djelom u kojem se pokušalo dati razumno objašnjenje svemira. U njeno središte Anaksimandar je postavio Zemlju u obliku valjka. Prvi je u Heladi nacrtao geografsku kartu, izumio sunčani sat (gnomon, okomita šipka, čija je sjena padala poput brojčanika) i astronomske instrumente. Jedna od Anaksimandrovih ideja: “Iz istih stvari iz kojih su sve postojeće stvari rođene, neizbježno se uništavaju u te iste stvari”...

Balandin R.K. Sto velikih genija / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaksimandar ("Αναξίμανδρος) iz Mileta (oko 610.-546. pr. Kr.) starogrčki je materijalistički filozof mileške škole, autor prvog spontano materijalističkog i naivnog dijalektičkog djela u Grčkoj, "O prirodi", koje nije sačuvano prvi put uveo u filozofiju pojam "arche" (principa), pod kojim je mislio na ono iz čega sve stvari proizlaze i u što se, kada se unište, razlažu i što leži u osnovi njihova bića. Ovo je prvi princip svega što postoji, što je Anaksimandar nazvao apeiron (ἄπειρον - beskonačno), "neodređena materija", jedna je, vječna, beskonačna materija; ona je u vječnom kretanju i daje povoda beskonačnoj raznolikosti svega što postoji. .

Filozofski rječnik / autorov komp. S. Ya.Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., izbrisano - Rostov n/a: Phoenix, 2013., str. 16.

Ostali biografski materijali:

Anaksimen (6. st. pr. Kr.), starogrčki filozof, Anaksimandrov učenik.

Grčka, Helada, južni dio Balkanskog poluotoka, jedna od najvažnijih povijesnih zemalja antike.

Fragmenti:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ur.). jonski. Svjedočanstva i frammenti. Firenze, 1970.;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977., str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragments et temoignages. P., 1991.;

Lebedev A.V. Fragmenti, str. 116-129 (prikaz, ostalo).

Književnost:

Kahn Ch. Anaksimandar i podrijetlo grčke kozmologije N. Y., 1960.;

Classen C.J. Anaximandros, R.E., Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Ne, ne Anaksimandar, već Platon i Aristotel. - Glasnik drevna povijest 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

To je on. Geometrijski stil i kozmologija Anaksimandra. - U zborniku: Kultura i umjetnost antičkog svijeta. M., 1980, str. 100-124 (prikaz, stručni).