|
Od trinaest eseja uključenih u ovu knjigu, deset je objavljeno u samozataju, pa autor i izdavači ovom prilikom zahvaljuju izvornim izdavačima na ljubaznom pristanku na ponovno tiskanje ove građe. "Moj pogled na povijest" prvi je put objavljen u Engleskoj u zbirci "Britanija između istoka i zapada" izdavačke kuće "Kontakt"; “Moderni trenutak povijesti” - 1947. u časopisu “Foreign Affers”; "Ponavlja li se povijest" - 1947. u časopisu International Affers na temelju predavanja održanih na Sveučilištu Harvard 7. travnja 1947. u Montrealu, Torontu i Ottawi - u podružnicama Kanadskog instituta za međunarodne odnose - sredinom travnja i na Kraljevskom institutu za međunarodne odnose u Londonu 22. svibnja iste godine; Civilization Before Judgement, 1947. u Atlantic Munsleyu, na temelju predavanja održanog na Sveučilištu Princeton 20. veljače 1947 .; esej "The Byzantine Heritage of Russia", objavljen u časopisu Horizon u kolovozu 1947., temelji se na tečaju od dva predavanja na Sveučilištu u Torontu za Zakladu Armstrong; esej "Sukobi među civilizacijama", objavljen u časopisu Harpers u travnju 1947., temelji se na prvom tečaju predavanja održanom na koledžu Bryn Moore u veljači i ožujku 1947. za Zakladu Mary Flexner; Esej "Kršćanstvo i civilizacija", objavljen 1947. u zbirci "Pendle Hill Publications", temelji se na memorijalnom predavanju u spomen na Burgea, održanom u Oxfordu 23. svibnja 1940. - na prekretnici u povijesti, kako se pokazalo van, ne samo za autorovu domovinu, već i za cijeli svijet. Esej "Značenje povijesti za dušu", objavljen 1947. godine u Kršćanstvu i krizi, temelji se na predavanju održanom 19. ožujka 1947. u Teološkom sjemeništu u New Yorku; Grčko-rimska civilizacija temelji se na predavanju održanom na Sveučilištu u Oxfordu tijekom jednog od ljetnih semestara u sklopu kolegija koji je predavao profesor Gilbert Murray kao uvod u različite predmete koji se predaju na Oxfordskoj školi Literae Humaniores; Esej Shrinking of Europe temelji se na predavanju održanom u Londonu 27. listopada 1926. na stolici dr. Hugha Daltona u nizu predavanja koje je organiziralo Fabiansko društvo na temu: Smanjujući se svijet - izazovi i perspektive; na kraju, esej "Ujedinjenje svijeta i promjena povijesne perspektive" temelji se na Creightonovom predavanju održanom na Sveučilištu u Londonu 1947. godine. Siječnja 1948 A.J. Toynbee CIVILIZACIJA PRIJE SUDA ZA POVIJEST PREDGOVOR Unatoč činjenici da su eseji prikupljeni u ovom zborniku napisani u različito vrijeme - većina u posljednjih godinu i pol, ali neki čak i prije dvadeset godina - knjiga ipak, prema mišljenju autora, ima jedinstvo pogleda, svrhe i ciljeva , a nadali bismo se da će i čitatelj to osjetiti. Jedinstvo pogleda leži u poziciji povjesničara, koji razmatra Svemir i sve što je u njemu sadržano - duh i meso, događaje i ljudsko iskustvo - u kretanju naprijed kroz prostor i vrijeme. Zajednički cilj koji prožima čitav niz ovih eseja jest pokušati barem malo prodrijeti u značenje ove tajanstvene i zagonetne predstave. Dominantna ideja ovdje je dobro poznata ideja da se Svemir može spoznati onoliko koliko je velika naša sposobnost da ga shvatimo u cjelini. Ova misao ima i neke praktične posljedice za razvoj povijesne metode spoznaje. Razumljivo područje povijesnog istraživanja ne može biti ograničeno nikakvim nacionalnim okvirom; moramo proširiti svoj povijesni horizont na razmišljanje u smislu čitave civilizacije. Međutim, čak je i ovaj širi okvir još uvijek preuzak, jer su civilizacije, poput nacija, višestruke, a ne izolirane; postoje različite civilizacije koje dolaze u kontakt i sudaraju se, a iz tih sudara rađa se druga vrsta društva: više religije. No, to ipak nije granica područja povijesnog istraživanja, jer nijedna od najviših religija ne može se spoznati unutar granica samo našeg svijeta. Zemaljska povijest najviših religija samo je jedan od aspekata života Kraljevstva nebeskog, u kojem je naš svijet samo mala provincija. Tako se povijest pretvara u teologiju. "Njemu ćemo se svi mi vratiti." MOJ POGLED NA POVIJEST Moje viđenje povijesti samo je mali dio povijesti; u isto vrijeme, uglavnom priče drugih ljudi, a ne moje vlastite, jer je život znanstvenika dodati svoj vrč vode u veliku i uvijek rastuću rijeku znanja, koju napaja voda iz bezbroj takvih vrčeva . Da bi moja individualna vizija povijesti na bilo koji način bila poučna i istinski prosvjetljujuća, mora se prezentirati u cijelosti, uključujući i njezino podrijetlo, razvoj, utjecaj društvenog okruženja i osobnog okruženja. Postoji mnogo kutova iz kojih ljudski um gleda u svemir. Zašto sam samo povjesničar, a ne filozof ili fizičar? Iz istog razloga što pijem čaj ili kavu bez šećera. Ove navike su se formirale u ranoj dobi pod utjecajem moje majke. Ja sam povjesničarka, jer je moja majka bila povjesničarka; istovremeno sam svjestan da se moja škola razlikuje od njezine. Zašto stavove moje majke nisam shvatio doslovno? Prvo, zato što sam pripadao drugoj generaciji i moji stavovi i uvjerenja još nisu bili čvrsto utvrđeni u vrijeme kada je povijest moju generaciju 1914. uzela za grkljan; drugo, jer se moje obrazovanje pokazalo konzervativnijim od obrazovanja moje majke. Moja je majka pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koja je stekla sveučilišno obrazovanje, i zato su im predstavljena najnaprednija znanja zapadne povijesti u to doba, u kojoj je dominirala nacionalna povijest Engleske. Njezin je sin, kao dječak, poslan u staromodnu englesku privatnu školu i odgajan je tamo i kasnije, u Oxfordu, isključivo na grčkim i latinskim klasicima. Za svakog budućeg povjesničara, posebno rođenog u naše vrijeme, klasično obrazovanje je, po mom dubokom uvjerenju, neprocjenjiva korist. Kao temelj, povijest grčko-rimskog svijeta ima vrlo zapažene prednosti. Prije svega, vidimo grčko -rimsku povijest u perspektivi i, prema tome, možemo je obuhvatiti u cijelosti, jer je to potpuni segment povijesti, za razliku od povijesti našeg vlastitog zapadnog svijeta - predstava koja još nije završeni, čiji završetak ne znamo i koji ne možemo pokriti. Sve u svemu: mi smo samo dijelovi na ovoj prepunoj i uzbuđenoj pozornici. Osim toga, područje grčko -rimske povijesti nije pretrpano niti zamagljeno viškom informacija, što nam omogućuje da vidimo šumu iza drveća - na sreću, stabla su prilično odlučno prorijeđena u prijelaznom razdoblju između urušavanja Grčko-rimsko društvo i nastanak sadašnjeg. Štoviše, masa sačuvanih povijesnih dokaza, sasvim prihvatljivih za istraživanje, nije preopterećena službenim dokumentima lokalnih župa i vlasti, poput onih koji su u naše vrijeme u zapadnom svijetu nakupljali tonu za tonom tijekom posljednjih deset stoljeća prije atomsko doba. Preživjeli materijali, koji se mogu koristiti za proučavanje grčko-rimske povijesti, nisu samo prikladni za obradu i izuzetne kvalitete, već su i prilično uravnoteženi po prirodi građe. Skulpture, pjesme, filozofska djela mogu nam reći mnogo više od tekstova zakona i ugovora; i to stvara osjećaj mjere u duši povjesničara odgojenog za grčko-rimsku povijest: jer, baš kao što nam je lakše razabrati nešto što je od nas vremenski udaljeno, u usporedbi s onim što nas izravno okružuje u životu vlastite generacije, pa su i djela umjetnika i književnika mnogo trajnija od djela vojnika i državnika. Pjesnici i filozofi u tome nadmašuju povjesničare, dok proroci i sveci ostavljaju iza sebe sve ostale zajedno. Duhovi Agamemnona i Perikla pojavljuju se u današnjem svijetu zahvaljujući čarobnim tekstovima Homera i Tukidida; a kad Homer i Tukidid više ne čitaju, možemo sa sigurnošću predvidjeti da će Krist, Buddha i Sokrat još uvijek biti svježi u sjećanju generacija koje su od nas gotovo neshvatljivo udaljene.
MOJ POGLED NA POVIJEST
Moje viđenje povijesti samo je mali dio povijesti; u isto vrijeme, uglavnom priče drugih ljudi, a ne moje vlastite, jer život znanstvenika je dodati svoj vrč vode u veliku i uvijek rastuću rijeku znanja, koju napaja voda iz bezbroj takvih vrčeva . Da bi moja individualna vizija povijesti na bilo koji način bila poučna i doista prosvjetljujuća, mora se prezentirati u cijelosti, uključujući i njezino podrijetlo, razvoj, utjecaj društvenog okruženja i osobnog okruženja.
Postoji mnogo kutova iz kojih ljudski um gleda u svemir. Zašto sam samo povjesničar, a ne filozof ili fizičar? Iz istog razloga što pijem čaj ili kavu bez šećera. Ove navike su se formirale u ranoj dobi pod utjecajem moje majke. Ja sam povjesničarka, jer je moja majka bila povjesničarka; istovremeno sam svjestan da se moja škola razlikuje od njezine. Zašto stavove moje majke nisam shvatio doslovno?
Prvo, zato što sam pripadao drugoj generaciji i moji stavovi i uvjerenja još nisu bili čvrsto utvrđeni u vrijeme kada je povijest moju generaciju 1914. uzela za grkljan; drugo, jer se moje obrazovanje pokazalo konzervativnijim od obrazovanja moje majke. Moja je majka pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koja je stekla sveučilišno obrazovanje, i zato su im predstavljena najnaprednija znanja zapadne povijesti u to doba, u kojoj je dominirala nacionalna povijest Engleske. Njezin je sin, kao dječak, poslan u staromodnu englesku privatnu školu i odgajan je tamo i kasnije, u Oxfordu, isključivo na grčkim i latinskim klasicima.
Za svakog budućeg povjesničara, posebno rođenog u naše vrijeme, klasično obrazovanje je, po mom dubokom uvjerenju, neprocjenjiva korist. Kao temelj, povijest grčko-rimskog svijeta ima vrlo zapažene prednosti. Prije svega, vidimo grčko -rimsku povijest u perspektivi i stoga je možemo obuhvatiti u cijelosti, jer je to potpuni segment povijesti, za razliku od povijesti našeg vlastitog zapadnog svijeta - još nedovršene predstave, čiji završetak ne znamo i koji ne možemo obuhvatiti cjelinu: mi smo samo dijelovi na ovoj prepunoj i uzbuđenoj sceni,
Osim toga, područje grčko -rimske povijesti nije pretrpano niti zamagljeno viškom informacija, što nam omogućuje da vidimo šumu iza drveća - na sreću, stabla su prilično odlučno prorijeđena u prijelaznom razdoblju između urušavanja Grčko-rimsko društvo i nastanak sadašnjeg. Štoviše, masa sačuvanih povijesnih dokaza, sasvim prihvatljivih za istraživanje, nije preopterećena službenim dokumentima lokalnih župa i vlasti, poput onih koji su u naše vrijeme u zapadnom svijetu nakupljali tone po tonu u posljednjih deset stoljeća prije nuklearne energije
21
doba. Preživjeli materijali, koji se mogu koristiti za proučavanje grčko-rimske povijesti, nisu samo prikladni za obradu i izuzetne kvalitete, već su i prilično uravnoteženi po prirodi građe. Skulpture, pjesme, filozofska djela mogu nam reći mnogo više od tekstova zakona i ugovora; i to stvara osjećaj mjere u duši povjesničara odgojenog u grčko-rimskoj povijesti: jer, baš kao što je tavi lakše razabrati nešto što je od nas udaljeno u vremenu, u usporedbi s onim što nas okružuje izravno u životu vlastite generacije, pa su i djela umjetnika i književnika mnogo trajnija od djela vojnika i državnika. Pjesnici i filozofi u tome nadmašuju povjesničare, dok proroci i sveci ostavljaju iza sebe sve ostale zajedno. Duhovi Agamemnona i Perikla pojavljuju se u današnjem svijetu zahvaljujući čarobnim tekstovima Homera i Tukidida; a kad Homer i Tukidid više ne čitaju, možemo sa sigurnošću predvidjeti da će Krist, Buddha i Sokrat još uvijek biti svježi u sjećanju generacija koje su od nas gotovo neshvatljivo udaljene.
Treće, i. možda najznačajnija prednost grčko-rimske povijesti je ta što je njezin svjetonazor univerzalniji od lokalnog. Atena je mogla zasjeniti Spartu, poput Rima - Samnija, međutim, Atena je na početku svoje povijesti služila za obrazovanje cijele Helade, dok je Rim na kraju svoje povijesti ujedinio cijeli grčko -rimski svijet u jedinstvenu državu. Ako pratimo povijest groko-rimskog svijeta, tada će jedinstvo zvučati dominantno u njemu, a jednom kad čujem ovu veliku simfoniju, više se ne bojim biti hipnotiziran usamljenom i čudnom melodijom lokalne povijesti vlastite zemlje , melodija koja me jedno vrijeme fascinirala, kad mi je majka noćas prepričavala svoju priču po priču, stavljajući me u krevet.Povijesni pastiri i učitelji, odgajatelji generacije moje majke, ne samo u Engleskoj, već i u drugim zapadnim zemljama zemlje, revno su pozivali svoje studente da proučavaju nacionalnu povijest, vodeći se pogrešnim pouzdanjem u činjenicu da je, imajući izravan odnos prema životu svojih sunarodnjaka, razumljivije od povijesti udaljenih zemalja i naroda (iako je sasvim očito da povijest Palestine u Isusovo vrijeme, poput povijesti Platonove Grčke, imala je mnogo snažniji utjecaj na život britanskog viktorijanskog doba od povijesti Engleske za vrijeme Elizabete ili Engleske za vrijeme Alfreda) 2.
Pa ipak, unatoč pogrešnom i tako nedosljednom s duhom oca engleske povijesti, Bede časnog3, kanonizacije povijesti jedne zemlje, one u kojoj se slučajno rodila, podsvjesne percepcije jednog Engleza Viktorijansko doba povijesti kao takve može se opisati kao postojanje izvan bilo koje povijesti općenito. Uzeo je zdravo za gotovo - bez ikakvih dokaza, da on osobno stoji na prvoj liniji Lipe, izvan opasnosti da ga proguta taj neprestani potok, gdje je Vrijeme odvelo svu njegovu manje srećnu braću. Iz svog privilegiranog stanja oslobođenja, mislio je, iz povijesti, Englez iz viktorijanskog doba snishodljivo je, iako sa znatiželjom i mrvicom sažaljenja, ali bez ikakvog straha i slutnje, gledao na životne uspjehe manje sretnih stanovnika drugih mjesta i vremena, koji su se borili i poginuli u potopu povijesti., - gotovo na isti način kao na nekom srednjovjekovnom talijanskom platnu, spašeni duhovi samozadovoljno gledaju s visina rajskih šatora na muku osuđenih koji su pali u pakao. Karlo Veliki - takva je sudbina - ostao je u povijesti, i gospodine
22
Robert Walpole, iako mu je prijetio poraz, uspio se izvući iz nabujale pjene surfa, dok su se svi ostali udobno ugnijezdili iznad linije plime i oseke na izvrsnom položaju gdje nas ništa nije moglo ometati. Možda su neki od naših zaostalijih suvremenika lutali do pojasa u plima koja se povlačila, ali što nas briga za njih?
Sjećam se kako je na početku sveučilišnog semestra tijekom bosanske krize 1908.-1905. Profesor L.B. Namier6, koji je tada još bio student na Balliol Collegeu7, vraćajući se s odmora iz roditeljske kuće, koja se nalazi doslovno uz galicijsku granicu s Austrijom8, rekao nam je, ostali studenti Baylliola, s uzvišenim (kako se činilo nas) pogledajte: "Pa, austrijska vojska stoji spremna u domeni mog oca, a ruska vojska je doslovno pola sata marša, točno s druge strane granice." Za nas je to zvučalo kao prizor iz "The Chocolate Soldier" 9, ali nedostatak međusobnog razumijevanja bio je univerzalan, jer prosječni europski promatrač međunarodnih događaja teško je mogao zamisliti da ti engleski studenti potpuno nisu svjesni da su doslovno dva koraka dalje, u Galiciji , njihova vlastita se događa povijest.
Tri godine kasnije, tijekom pješačenja po Grčkoj, stopama Eppe Minond10 i Filopemena, 1 * i slušajući razgovore u seoskim konobama, prvi sam put saznao da postoji nešto što se zove međunarodna politika Sir Edwarda Greya. Međutim, ni tada nisam shvatio da smo svi mi, na kraju krajeva, u procesu povijesti. Sjećam se osjećaja nostalgije za povijesnim Mediteranom koji me preplavio. Taj osjećaj me je napao kad sam jednom prošetao Suffolkom uz obale sivog, dosadnog Sjevernog mora. Svjetski rat 1914. zatekao me u vrijeme kada sam na Balliol Collegeu studentima humanističkih znanosti objašnjavao Fu-Kididov rad. I odjednom me obuzeo uvid. To iskustvo, ona iskustva koja doživljavamo u svoje vrijeme i u svom svijetu, Tukidid je već doživio u svoje vrijeme. Sada sam ga ponovno čitao s novim osjećajem - promišljajući značenja njegovih riječi i osjećaja, skrivenih iza onih fraza koje me uopće nisu dotakle sve dok se i sam nisam suočio s istom povijesnom krizom koja ga je inspirirala na ova djela. Tukidid je, kako sam sada shvatio, već prije nas prošao ovaj put. Prema povijesnom iskustvu, on i njegova generacija stajali su na višoj razini od mene i moje generacije u odnosu na njihovo vrijeme:
zapravo, njegova sadašnjost odgovarala je mojoj budućnosti. No to se pretvorilo u besmisao u općeprihvaćenu formulu koja je moj svijet označila kao "moderan", a Tukididov svijet kao "drevni". Što god kronologija govorila, moj svijet i svijet Tukidida pokazali su se kao suvremenici u filozofskom aspektu. A ako je ovo stajalište istinito za odnos između grčko-rimske i zapadne civilizacije, može li to biti tako? što je isto sa svim drugim civilizacijama koje su nam poznate?
Ova vizija - nova za mene - filozofske istodobnosti svih civilizacija podržana je brojnim otkrićima suvremene zapadne fizičke znanosti. Na stolu vremena koja su pred nama razvila moderna geologija i kozmogonija, pokazalo se da je pet ili šest tisućljeća koja su prošla od prvih manifestacija onih sorti ljudskog društva, koje označavamo kao "civilizacije" beskrajno mala vrijednost u usporedbi s dobi ljudske rase općenito ili životom na planeti, starošću samog planeta, našeg Sunčevog sustava, galaksije u kojoj ovaj sustav nije ništa drugo do mrvica prašine, ili
23
doba nemjerljivo šireg i starijeg zajedničkog zvjezdanog prostora. U usporedbi s ovim veličinama prostora i vremena, civilizacije nastale u drugom tisućljeću prije Krista 14, kao grčko-rimska, ili u prvom tisućljeću kršćanske ere, kao naša vlastita, doista su suvremenici.
Tako se povijest, u smislu razvoja ljudskih društava, nazvana civilizacijama, očituje kao snop paralelnih, međusobno suvremenih i relativno novijih postignuća i iskustava u određenom novom pothvatu, naime, u mnogim pokušajima, poduzetima do nedavno , kako bi prevladali primitivni način postojanja, u kojem je čovječanstvo provelo nekoliko stotina tisućljeća od svog postanka u otupjelom stanju, a djelomično je danas u istom stanju na rubnim područjima poput Nove Gvineje, Ognjene Zemlje ili sjeveroistočnog vrha Sibira15 , gdje takve primitivne zajednice još nisu uništene i asimilirane kao rezultat agresivnih napada pionira drugih zajednica, za razliku od ovih lijenčina koje su već ušle u pokret, iako vrlo nedavno. Skrenuo sam pozornost na frapantnu današnju razliku u kulturnoj razini između zasebnih postojećih društava, upoznavši se s djelima prof. Teggart16 sa Kalifornijskog sveučilišta, Ova dalekosežna razlika dogodila se u razdoblju od nekih pet ili šest tisućljeća. A ovo predstavlja obećavajuće polje za istraživanje tajni svemira.
Što je to što je nakon toliko duge stanke uspjelo ponovno odvesti u snažan pokret prema novim i još uvijek nepoznatim društvenim i duhovnim udaljenostima onih nekoliko društava koja su već uspjela stići na brod koji se zove civilizacija? Što ih je probudilo iz hibernacije, iz utrnulosti koje se većina ljudskih zajednica nikada nije uspjela otresti od sebe? Ovo je pitanje cijelo vrijeme uzburkalo moj mozak, a 1920. prof. Namier - koji mi je do tada već otvorio istočnu Europu - dao je u moje ruke djelo Oswalda Spenglera "Propadanje Europe" Je li Spengler predvidio cijelo moje istraživanje prije nego što su i sama pitanja, a kamoli odgovori na njih, imali vremena jasno oblik u mojoj glavi. Jedna od kardinalnih odredbi moje teorije bila je ideja da najmanja jedinica razumljivog područja povijesnih istraživanja19 treba biti cijelo društvo, a ne nasumični izolirani njegovi fragmenti, poput nacionalnih država modernog Zapada ili gradova-država grčko-rimsko doba. Još jedno polazište za mene je bilo da su povijesti razvoja svih društava koja odgovaraju definiciji civilizacije bile u određenom smislu paralelne i suvremene jedna drugoj; a te su glavne ideje bile i kamen temeljac Spenglerova sustava. Međutim, kad sam u Spenglerovoj knjizi počeo tražiti odgovor na pitanje o postanku civilizacija, vidio sam da moram još puno poraditi, jer se upravo u ovom pitanju pokazalo da je Spengler po meni nevjerojatan dogmatičar i determinist. Prema njegovoj teoriji, civilizacije su nastale, razvile se, propale u strogom skladu s određenim stabilnim rasporedom, ali za to nije bilo objašnjenja. Samo što je to bio zakon prirode, koji je otkrio Spengler, i trebali smo ga uzeti iz vjere iz riječi Učitelja: 1p5C a1x11 (sam je to rekao) 20. Ovo je proizvoljan pokazatelj ka
24
smatran je iznimno nedostojnim sjajnog Spenglerova genija; tada sam počeo shvaćati razliku između nacionalnih tradicija. Ako Jurmanička apriorna metoda ne uspije, vrijedi pokušati što se može postići uz pomoć engleskog empirizma. Pokušajmo provjeriti moguća alternativna objašnjenja u svjetlu poznatih činjenica i vidjeti mogu li izdržati ovaj težak ispit.
Takozvani zapadni povjesničari 19. stoljeća ponudili su dva glavna, konkurentna ključa za rješavanje problema kulturne nejednakosti različitih postojećih ljudskih društava, a niti jedan od ključeva, kako se pokazalo, nije otvorio čvrsto zaključana vrata. Uzimajući za početak rasnu teoriju: koji dokazi upućuju na to da su fizičke rasne razlike među pripadnicima ljudske rase 21 povezane s razlikama na duhovnoj razini, što je područje povijesnog istraživanja?
A ako postojanje takvog odnosa prihvatimo kao argument za raspravu, kako onda objasniti da među očevima utemeljiteljima nijedne civilizacije ne nalazimo predstavnike gotovo svih poznatih rasa? Samo crna rasa u ovom trenutku još nije dala značajan doprinos razvoju; međutim, s obzirom na kratkoću razdoblja tijekom kojeg je proveden pokus s civilizacijama, to se ne može smatrati uvjerljivim dokazom njegova neuspjeha; može samo ukazivati na nepostojanje odgovarajućih uvjeta ili pravog poticaja. Što se tiče okoliša, postoji neporeciva očita sličnost između fizičkih uvjeta u dolini donjeg toka Nila i donjeg toka Tigrisa i Eufrata, koji su postali kolijevka egipatske i sumerske civilizacije; ali ako su ti fizički uvjeti doista bili primarni uzrok nastanka ovih civilizacija, zašto onda civilizacije nisu nastale paralelno u fizički sličnim uvjetima u dolinama Jordana i Rio Grandea? 22 I zašto civilizacija, koja je nastala na uzvisini -planinska ekvatorijalna visoravan u Andima, nema svog afričkog pandana u visoravni Keniji? 23 Analiza ovih navodno nepristranih znanstvenih objašnjenja dovela me je do okretanja mitologiji. Istodobno sam se osjećao pomalo neugodno i posramljeno, kao da sam se odvažno odmaknuo. Možda ne bih bio toliko nesiguran da sam znao da je do tada - tijekom rata 1914. - 1918. - došlo do naglog zaokreta u psihologiji. Ako sam u to vrijeme bio upoznat s djelima K.G. Jung24, dali bi mi ključ koji mi je trebao. Zapravo, pronašao sam ga u Goetheovom Faustu, kojeg sam, na sreću, u školi zapamtio tako pažljivo kao i Eshilov Agamemnon.
Gstevin "Prolog na nebu" otvara se pjesmom arhanđela, pjevajući savršenstvo Gospodinovih tvorevina. No, upravo zbog činjenice da su njegove kreacije savršene, Stvoritelj nije sebi ostavio prostora za nove manifestacije svojih stvaralačkih sposobnosti: i ne bi bilo izlaza iz ovog slijepog mjesta da se Mefistofel nije pojavio prijestolja - stvorenog posebno za takva svrha, izazivanje Boga, zahtijevajući mu slobodu da pokvari, ako može, jedno od najsavršenijih stvorenja Stvoritelja. Bog prihvaća izazov i tako sebi otvara novu priliku za poboljšanje svog stvaralačkog rada. Sudar dviju osobnosti u obliku poziva i odgovora: ne vidimo li ovdje sam kremen i kremen koji stvaraju kreativnu iskru pri međusobnom kontaktu?
U Goetheovom izlaganju radnje "Božanstvene komedije" nastalo je 25 Mefistofela kako bi se prevarilo o čemu govori ovo čudovište
25
njegovo ogorčenje - prekasno pretpostavlja. Pa ipak, ako Bog, kao odgovor na đavolov izazov, iskreno riskira svoju kreaciju i moramo priznati da upravo to čini kako bi mogao stvoriti nešto novo, tada smo prisiljeni priznati da je đavao, očito , ne ostaje uvijek gubitnik. I stoga, ako radnja Vyeov-and-Answer26 objašnjava inače neobjašnjivu i nepredvidljivu genezu i razvoj civilizacija, onda objašnjava i njihov slom i propadanje. Većina od mnogih civilizacija koje su nam poznate već su se raspale, a većina ove većine prošla je do kraja tog nježnog puta koji vodi do potpunog izumiranja.
Naše posthumno proučavanje izgubljenih civilizacija ne dopušta nam sastavljanje!, Horoskopa vlastite ili bilo koje druge žive civilizacije. Prema Spengleru, nema razloga zašto niz izazovnih izazova ne bi uslijedio uzastopni niz dobitnih odgovora aa shPnKit (beskonačno). S druge strane, ako provedemo empirijsku komparativnu analizu puteva kojima su izgubljene civilizacije prešle iz faze sloma u fazu raspada, 27 nalazimo određeni stupanj ujednačenosti, doista Spenglera. I to, uostalom, i nije toliko iznenađujuće jer slom uključuje gubitak kontrole. To pak znači transformaciju slobode u avanturizam, a ako su slobodni činovi beskonačno raznoliki i potpuno nepredvidljivi, tada su automatski procesi ujednačeni i ponovljivi.
Ukratko, normalan obrazac društvenog raspada je cijepanje raspadajućeg društva na buntovni, buntovni supstrat i sve manje moćnu vladajuću manjinu. Proces uništenja ne ide glatko: kreće se skokovima od pobune do ujedinjenja i opet do pobune. U razdoblju pretposljednjeg ujedinjenja vladajuća manjina uspijeva na neko vrijeme obustaviti kobno samouništenje društva stvaranjem univerzalne države. U redovima univerzalne države, pod vlašću vladajuće manjine, proletarijat stvara univerzalnu Crkvu. I nakon sljedeće, i posljednje, pobune, tijekom koje je raspad konačno dovršen, ova je Crkva sposobna preživjeti i postati krizaljka iz koje je potekla. S vremenom će nastati nova civilizacija. Moderni zapadni studenti povijesti upoznati su s ovim fenomenima iz primjera iz grčko-rimske povijesti, poput Racha Kotape (rimski svijet) 28 i Kršćanske crkve. Uspostava Racha Kotapa od strane Augusta vratila je, kako se tada činilo, grčko-rimski mir na čvrste temelje, nakon što su ga uništili nekoliko stoljeća beskrajnih ratova, anarhije i revolucije. No, ujedinjenje koje je August postigao pokazalo se samo kao predah. Nakon dvjesto pedeset godina relativne smirenosti, Carstvo je u 3. stoljeću kršćanske ere doživjelo takav kolaps, od kojeg se nikada nije potpuno oporavilo, a u sljedećoj krizi, u 5. i 6. stoljeću, srušilo se do temelja. .29 Istinski dobitak od ovoga. Samo je Kršćanska crkva dobila privremeni rimski mir, Crkva je iskoristila priliku da se ukorijeni i proširi; "isprva je poticaj za njezino jačanje bio progon od Carstva, dok na kraju nije shvatila da "nije uspjela slomiti Crkvu, Carstvo je nije odlučilo učiniti partnerom. A kad čak ni takva podrška nije mogla spasiti Carstvo od propasti, Crkva je preuzela cijelo naslijeđe. Slični odnosi između civilizacije koja se gasi"
26
religija i rastuća religija mogu se vidjeti u desecima drugih slučajeva. Na primjer, na Dalekom istoku carstvo Qin i Han30 imalo je ulogu Rimskog carstva, a budistička škola Mahayana31 imala je ulogu kršćanske crkve.
Ako smrt jedne civilizacije tako uzrokuje rađanje druge, ne ispostavlja li se da je uzbudljiva i na prvi pogled puna nade potraga za glavnim ciljem ljudskih nastojanja u konačnici svedena na dosadan ciklus beskorisnih ponavljanja neopaganizma? Ovaj ciklički pogled na povijesni proces uzeli su zdravo za gotovo čak i najbolji umovi Grčke i Indije - poput, recimo, Aristotela i Bude32 - i nije im ni palo na pamet razmišljati o potrebi dokazivanja. S druge strane, kapetan Marriet, pripisujući slično gledište brodskom stolaru Zvečarke njegovog kraljevskog veličanstva, 33 jednako kategorički smatra ovu cikličku teoriju fantastičnom, pa stoga ljubaznog tumača ove teorije predstavlja u komičnom svjetlu. Za naše zapadno razmišljanje, ako se ozbiljno shvati, ciklička će teorija svesti povijest na besmislenu priču koju je ispričao idiot. Međutim, jednostavno odbacivanje samo po sebi ne dovodi do pasivne nevjere. Tradicionalna kršćanska vjerovanja u vatrenu gehenu i na Sudnjem danu bila su jednako nelogična, a ipak se u njih vjerovalo generacijama. Naš zapadni imunitet - i to je za dobro - dugujemo grčkom i indijskom učenju o cikličnosti židovskom i zoroastrijskom utjecaju34 na naš pogled na svijet.
U očima izraelskih proroka, Judeje i Irana, povijest nikako nije ciklički ili mehanički proces. Ovo je živa i majstorska izvedba na skučenoj pozornici zemaljskog svijeta božanskog plana, koja nam se otkriva tek prolaznim fragmentima i koja, međutim, u svemu nadmašuje naše ljudske sposobnosti opažanja i razumijevanja. Štoviše, proroci su prema vlastitom životnom iskustvu očekivali otkriće Eshila35, koji je ustvrdio da učenje, znanje dolazi kroz patnju - otkriće koje sami sebi donosimo u dogledno vrijeme i pod drugim okolnostima.
Dakle, trebamo li se odlučiti za judeo-zoroastrijski pogled na povijest naspram grčko-indijskog? Možda nećemo morati donijeti tako radikalan izbor, jer je vjerojatno da ta dva gledišta nisu u osnovi nepomirljiva. Uostalom, ako se vozilo želi kretati u smjeru koji je odabrao njegov vozač, kretanje također u određenoj mjeri ovisi o tome da se kotači ravnomjerno i monotono okreću, zavojem za okretom. Budući da civilizacije doživljavaju procvat i propadanje, dajući život novim, na neki način lociranim na višoj razini civilizacija, tada se možda odvija određeni svrhoviti proces, božanski plan, prema kojemu je znanje stečeno kroz patnju uzrokovalo raspadom civilizacija, kao rezultat toga, postaje najviše sredstvo napretka. Abraham je emigrirao iz civilizacije uoči njenog sloma (w exirenev) 36; Proroci su bili sinovi druge civilizacije u raspadanju37; Kršćanstvo je rođeno na ruševinama raspadajućeg grčko-rimskog svijeta. Osvijetlite laž. slično duhovno prosvjetljenje onih "raseljenih osoba" 38 koje se u naše vrijeme mogu usporediti sa židovskim prognanicima koji su toliko naučili u svom tužnom izgnanstvu u blizini babilonskih rijeka? 39 Odgovor na ovo pitanje, što god to bilo, jest veći značaj od nepoznate sudbine naše univerzalizirane zapadne civilizacije.
27
SAVREMENI TRENUTAK POVIJESTI
Kakvo je stanje čovječanstva u kršćanskoj eri 1947. godine? Ovo se pitanje bez sumnje odnosi na čitavu generaciju koja živi na Zemlji; međutim, da smo proveli svjetsko Gallupovo istraživanje, ne bi bilo jednoglasnosti u odgovorima. O ovoj temi, kao ni o jednoj drugoj (aio1 popeyev, ros1 ben1eniae1 - koliko ljudi, toliko mišljenja); stoga se prije svega moramo zapitati: kome točno upućujemo ovo pitanje? Na primjer, autor ovog eseja je Englez iz srednje klase, pedeset osam. Očito će njegova nacionalnost2, društveno okruženje, dob - sve zajedno značajno utjecati na stajalište s kojeg promatra panoramu svijeta. Zapravo, poput svakog od nas, on je, u većoj ili manjoj mjeri, rob povijesnog relativizma. Njegova jedina osobna prednost je to što je i povjesničar, pa stoga barem shvaća da je i sam samo živi ulomak brodoloma u olujnom toku vremena, shvaćajući da se njegova nestabilna i fragmentarna vizija onoga što se događa događa nisu ništa drugo do karikatura povijesne i topografske karte. Samo Bog zna pravu sliku. Naši pojedinačni ljudski sudovi pucaju nasumično.
Knjiga je posvećena pitanjima sukoba civilizacija u dvadesetom stoljeću, problemu svjetske ekspanzije Zapada i odgovornosti zapadne civilizacije za trenutno stanje stvari na našem planetu.
Arnold Joseph Toynbee ugledni je engleski povjesničar i humanistički mislilac. Autor teorije "cikličnosti", prema kojoj se svjetska povijest smatra kao uzastopni niz zasebnih, osebujnih i zatvorenih civilizacija koje prolaze kroz određene identične faze povijesnog postojanja ("nastanak", "rast", "slom", " pad "," propadanje "). Toynbee je vjerovao da je pokretačka snaga njihovog razvoja "kreativna elita" koja je odgovorila na različite povijesne "izazove" i sa sobom nosila "inertnu većinu". Originalnost ovih "izazova" i "odgovora" određuje specifičnost svake civilizacije. Napredak čovječanstva, prema A. Toynbeeu, sastoji se u duhovnom usavršavanju, evoluciji od primitivnih animističkih uvjerenja preko univerzalnih religija do jedinstvene religije budućnosti. Znanstvenik je izlaz iz kontradikcija i sukoba društva vidio u duhovnoj obnovi.
Moderni trenutak u povijesti
Ponavlja li se povijest
Grčko-rimska civilizacija
Svjetsko ujedinjenje i promjena povijesne perspektive
Europa se smanjuje
Budućnost globalne zajednice
Civilizacija na suđenju
Vizantijsko naslijeđe Rusije
Islam, Zapad i budućnost
Sukob civilizacija
Kršćanstvo i civilizacija
Značenje povijesti za dušu
Nakladnik: ARDIS
Godina izdanja: 2007
Žanr: Povijesna i društvena istraživanja
Audio kodek: MP3
Audio bitrate: 128 kbps
Umjetnik: Vyacheslav Gerasimov
Trajanje: 11 sati 9 minuta
 Civilizacija je glavni koncept koji služi Arnoldu Toynbeeu (1889.-1975.) Za organiziranje sve konkretne povijesne građe. Civilizacije on dijeli na tri generacije. Prva generacija su primitivne, male, nepismene kulture. Ima ih mnogo, a dob im je mala. Odlikuje ih jednostrana specijalizacija, prilagođena životu u određenom geografskom okruženju; elementi nadgradnje - državnost, obrazovanje, crkva, a još više znanost i umjetnost - u njima nedostaju. Ove se kulture množe poput zečeva i spontano umiru, ako se ne spoje kreativnim činom u moćniju civilizaciju druge generacije.
Kreativni čin ometa statična priroda primitivnih društava: u njima je društvena povezanost (imitacija), koja regulira ujednačenost djelovanja i stabilnost odnosa, usmjerena prema pokojnim precima, prema starijoj generaciji. U takvim društvima prilagođena su pravila i inovacije teška. S oštrom promjenom životnih uvjeta, koju Toynbee naziva "izazovom", društvo ne može dati odgovarajući odgovor, obnoviti i promijeniti način života. Nastavljajući život i ponašajući se kao da nema "izazova", kao da se ništa nije dogodilo, kultura se kreće prema ponoru i propada. Neka društva, međutim, od svog okoliša razlikuju "kreativnu manjinu" koja je svjesna "izazova" okoliša i sposobna je na njega dati zadovoljavajući odgovor. Ova šačica entuzijasta - proroci, svećenici, filozofi, znanstvenici, političari - primjerom vlastite nezainteresirane službe, povlači inertne mase zajedno sa sobom, a društvo ide na novi kolosijek. Formiranje kćeri civilizacije počinje nasljeđujući iskustvo svoje prethodnice, ali mnogo fleksibilnije i svestranije. Prema Toynbeeu, kulture koje žive u ugodnom okruženju koje ne primaju "izazov" iz okruženja u stanju su stagnacije. Tek tamo gdje se pojave poteškoće, gdje se ljudski umovi uzburkavaju u potrazi za izlazom i novim oblicima opstanka, stvaraju se uvjeti za rađanje civilizacije više razine. Prema Toynbeejevom zakonu "zlatne sredine", izazov ne bi trebao biti niti preslab niti preoštar. U prvom slučaju neće biti aktivnog odgovora, a u drugom, nepremostive poteškoće mogu radikalno zaustaviti nastanak civilizacije. Konkretni primjeri "izazova" poznatih iz povijesti povezani su sa isušivanjem ili vlaženjem tla, pojavom neprijateljskih plemena i prisilnom promjenom mjesta stanovanja. Najčešći odgovori: prijelaz na novu vrstu upravljanja, stvaranje sustava za navodnjavanje, formiranje moćnih struktura moći sposobnih mobilizirati energiju društva, stvaranje nove religije, znanosti, tehnologije. U civilizacijama druge generacije društvena je veza usmjerena prema kreativnim pojedincima koji vode pionire novog društvenog poretka. Civilizacije druge generacije su dinamične, stvaraju velike gradove, poput Rima i Babilona, podjelu rada, robnu razmjenu i u njima se razvija tržište. Pojavljuju se slojevi zanatlija, znanstvenika, trgovaca i ljudi umnog rada. Odobrava se složeni sustav činova i statusa. Ovdje se mogu razviti atributi demokracije: izabrana tijela, pravni sustav, samouprava, podjela vlasti. Pojava punopravne sekundarne civilizacije nije predodređen zaključak. Da bi se pojavio, moraju biti ispunjeni brojni uvjeti. Budući da to nije uvijek slučaj, pokazalo se da su neke civilizacije zamrznute ili "nerazvijene". Toynbee među potonje uključuje polinezijsko i eskimsko društvo. Detaljno je proučavao pitanje nastanka civilizacijskih središta druge generacije, od kojih broji četiri: egipatsko-sumerska, minojska, kineska i južnoamerička. Problem rađanja civilizacija jedan je od središnjih Toynbeeja. On smatra da ni rasni tip, ni okolina, ni ekonomski sustav nemaju odlučujuću ulogu u nastanku civilizacija: oni nastaju kao posljedica mutacija u primitivnim kulturama koje se javljaju ovisno o kombinaciji mnogih razloga. Predviđanje mutacije teško je rezultat igre s kartama. Civilizacije treće generacije formiraju se na temelju crkava: iz primarne minojske rađa se sekundarna helenska, a iz nje - na temelju kršćanstva koje je nastalo u njenim dubinama - formira se tercijarna, zapadnoeuropska. Ukupno, prema Toynbeeu, do sredine XX. Stoljeća. od tri desetine postojećih civilizacija, sedam ili osam je preživjelo: kršćanska, islamska, hinduistička itd. Poput svojih prethodnika, Toynbee prepoznaje ciklički obrazac razvoja civilizacija: rađanje, rast, cvjetanje, slom i propadanje. Ali ova shema nije fatalna, smrt civilizacija je vjerojatna, ali ne i neizbježna. Civilizacije su, poput ljudi, kratkovidne: nisu potpuno svjesne proljeća vlastitog djelovanja i najvažnijih uvjeta za svoj prosperitet. Ograničenja i sebičnost vladajućih elita, u kombinaciji s lijenošću i konzervativizmom većine, dovode do civilizacijske degeneracije. Međutim, tijekom povijesti povećava se stupanj svijesti ljudi o posljedicama svojih postupaka. Stupanj utjecaja misli na povijesni proces se povećava. Vjerodostojnost znanstvenika i njihov utjecaj na politički život postaju sve značajniji. Religije šire svoj utjecaj na politiku, ekonomiju i svakodnevni život. Shvaćajući povijest iz kršćanske perspektive, Toynbee koristi sasvim realne ideje za razumijevanje povijesnih procesa. Glavni je mehanizam "izazov - odgovor", o kojem je već bilo riječi. Druga je ideja razlika između kreativne manjine i pasivne većine, koju Toynbee naziva proletarijatom. Kultura se razvija sve dok se ne prekine lanac "izazov - odgovor". Kad elita nije u stanju dati učinkovit odgovor proletarijatu, tada počinje slom civilizacije. U tom razdoblju stvaralački položaj elite i povjerenje proletarijata u nju zamjenjuju se "duhovnom spontanošću", "rascjepom duše". Toynbee smatra da je izlaz iz ove situacije "preobraženje", odnosno duhovno restrukturiranje, koje bi trebalo dovesti do formiranja nove, više religije i dati odgovor na pitanja duše koja pati, impuls za novu seriju stvaralačkih radnji. No hoće li se duhovno restrukturiranje dogoditi ili ne, ovisi o mnogim čimbenicima, uključujući umjetnost i predanost vladajućih elita, stupanj duhovnosti proletarijata. Potonji mogu tražiti i zahtijevati novu istinsku religiju ili se zadovoljiti svojevrsnim surogatom, koji je postao, na primjer, marksizam, koji se tijekom jedne generacije pretvorio u proletersku religiju. Za razliku od fatalističkih i relativističkih teorija Spenglera i njegovih sljedbenika, Toynbee traži čvrste temelje za ujedinjenje čovječanstva, pokušavajući pronaći načine mirnog prijelaza u "univerzalnu crkvu" i "univerzalnu državu". Vrhunac zemaljskog napretka bilo bi, prema Toynbeeju, stvaranje "zajednice svetaca". Njegovi članovi bili bi slobodni od grijeha i sposobni, surađujući s Bogom, čak i po cijenu teških napora, preobraziti ljudsku prirodu. Samo je nova religija, izgrađena u duhu panteizma, mogla, prema Toynbeeju, pomiriti zaraćene skupine ljudi, oblikovati ekološki zdrav stav prema prirodi i tako spasiti čovječanstvo od smrti.
Podržite projekt
Komentari (1)
m10rost aulismedia Napisao sam:
Vrlo cool, ali gdje je sjeme?
.
m10rost aulismedia Napisao sam:
Rusi su neka vrsta Azijata i nemaju ništa s Europljanima. Ne samo Rusi, nego i Slaveni općenito. Nije li to blizu istine o Rusima? I ne kaže da to nema veze, već kaže da je to više Azijata nego Europljana. I čini se da o "Slavenima općenito" nema ništa. Ni tamo nisam čuo aroganciju. Pokušao je biti prilično objektivan, po mom mišljenju.
nuk.e neumann81 Napisao sam:
I koje je godine napisao ovu knjigu? Napisano 1947
Strašan spiker.
m10rost playerock Napisao sam:
Iz Wikipedije:
Ostala djela Skriveni tekst
Armenski zločini: Ubojstvo jedne nacije (1915).
Nacionalnost i rat (1915).
Nova Europa: Neki eseji u obnovi (1915).
"Balkan: Povijest Bugarske, Srbije, Rumunjske i Turske" (Povijest Bugarske, Srbije, Grčke, Rumunjske, Turska, 1915).
Belgijske deportacije (1917).
Njemački teror u Belgiji: Povijesni zapis, 1917.
Njemački teror u Francuskoj: Povijesni zapis, 1917.
Turska: Prošlost i budućnost (1917).
Zapadno pitanje u Grčkoj i Turskoj: studija u dodiru civilizacija, 1922.
Grčka civilizacija i karakter: samootkrivanje starogrčkog društva, 1924.
Grčka povijesna misao od Homera do Heraklijevog doba (1924).
Nearapska područja Osmanskog Carstva od primirja 30. listopada 1918., 1924.
"Turska" (Turska, u koautorstvu, 1926).
Ponašanje vanjskih odnosa Britanskog carstva od nagodbe mira, 1928.
Putovanje u Kinu ili stvari koje se vide, 1931
"Razumijevanje povijesti" (Skraćena verzija D. S. Somerwella, 1946., 1957., konačna skraćena verzija od 10 svezaka 1960.).
Civilizacija na suđenju (1948).
Izgledi zapadne civilizacije (1949.).
Rat i civilizacija (1950).
Dvanaest ljudi od akcije u grčko-rimskoj povijesti (1952.) (nakon Tukidida, Ksenofonta, Plutarha i Polibija).
"Svijet i Zapad" (Svijet i Zapad, 1953.).
Pristup povjesničara vjeri (1956).
Kršćanstvo među religijama svijeta (1957.).
Demokracija u atomskom dobu (1957).
Istok prema zapadu: Putovanje oko svijeta, 1958.
Helenizam: Povijest jedne civilizacije (1959.).
Između Oxusa i Jumne (1961).
Amerika i svjetska revolucija (1962).
Današnji eksperiment u zapadnoj civilizaciji (1962).
Između Nigera i Nila (1965.).
Hanibalova ostavština: učinci hanibalskog rata na rimski život, 1965.:
T. I. "Rim i njeni susjedi prije Hanibalova ulaska".
T. II. Rim i njezini susjedi nakon Hanibalova izlaska.
Promjena i navika: Izazov našeg vremena (1966).
"Moji sastanci" (Poznanici, 1967.).
Gradovi sudbine (1967).
Između Maulea i Amazona (1967).
Lončić kršćanstva: Judaizam, helenizam i povijesna pozadina iskustava (1969.).
Kršćanska vjera (1969.).
Neki problemi grčke povijesti (1969.).
Gradovi u pokretu (1970).
“Spremanje budućnosti” (Surviving the Future, dijalog između A. Toynbeeja i prof. Kay Wakizumi, 1971.).
"Shvaćanje povijesti". Ilustrirani jednotomnik (u koautorstvu s Jane Kaplan)
Pola svijeta: Povijest i kultura Kine i Japana (1973).
Konstantin Porfirogenit i njegov svijet (1973)
Ankind and Mother Earth: A Nrarative History of the World (1976, posthumno).
Grci i njihovo naslijeđe (1981., posthumno).
Hidroklor max-raduga Napisao sam:
Hvala vam na trudu, Toynbee je jedan od četiri utemeljitelja civilizacijskog pristupa, zajedno s K. Leontievom, N. Danilevskim, O. Spenglerom. To su veliki ljudi, nitko nije predložio bolju shemu za svjetsku povijest. Hmm, ne smatra li se Oswalda Spenglera pretečom ciklične prirode civilizacije, koliko se sjećam, uostalom sve je opisao u "Propadanju Europe".
neumann81 Hidroklor Napisao sam:
Arnold J. Toynbee
Od trinaest eseja uključenih u ovu knjigu, deset je objavljeno u samozataju, pa autor i izdavači ovom prilikom zahvaljuju izvornim izdavačima na ljubaznom pristanku na ponovno tiskanje ove građe.
"Moj pogled na povijest" prvi je put objavljen u Engleskoj u zbirci "Britanija između istoka i zapada" izdavačke kuće "Kontakt"; “Moderni trenutak povijesti” - 1947. u časopisu “Foreign Affers”; "Ponavlja li se povijest" - 1947. u časopisu International Affers na temelju predavanja održanih na Sveučilištu Harvard 7. travnja 1947. u Montrealu, Torontu i Ottawi - u podružnicama Kanadskog instituta za međunarodne odnose - sredinom travnja i na Kraljevskom institutu za međunarodne odnose u Londonu 22. svibnja iste godine; Civilization Before Judgement, 1947. u Atlantic Munsleyu, na temelju predavanja održanog na Sveučilištu Princeton 20. veljače 1947 .; esej "The Byzantine Heritage of Russia", objavljen u časopisu Horizon u kolovozu 1947., temelji se na tečaju od dva predavanja na Sveučilištu u Torontu za Zakladu Armstrong; esej "Sukobi među civilizacijama", objavljen u časopisu Harpers u travnju 1947., temelji se na prvom tečaju predavanja održanom na koledžu Bryn Moore u veljači i ožujku 1947. za Zakladu Mary Flexner; Esej "Kršćanstvo i civilizacija", objavljen 1947. u zbirci "Pendle Hill Publications", temelji se na memorijalnom predavanju u spomen na Burgea, održanom u Oxfordu 23. svibnja 1940. - na prekretnici u povijesti, kako se pokazalo van, ne samo za autorovu domovinu, već i za cijeli svijet. Esej "Značenje povijesti za dušu", objavljen 1947. godine u Kršćanstvu i krizi, temelji se na predavanju održanom 19. ožujka 1947. u Teološkom sjemeništu u New Yorku; Grčko-rimska civilizacija temelji se na predavanju održanom na Sveučilištu u Oxfordu tijekom jednog od ljetnih semestara u sklopu kolegija koji je predavao profesor Gilbert Murray kao uvod u različite predmete koji se predaju na Oxfordskoj školi Literae Humaniores; Esej Shrinking of Europe temelji se na predavanju održanom u Londonu 27. listopada 1926. na stolici dr. Hugha Daltona u nizu predavanja koje je organiziralo Fabiansko društvo na temu: Smanjujući se svijet - izazovi i perspektive; na kraju, esej "Ujedinjenje svijeta i promjena povijesne perspektive" temelji se na Creightonovom predavanju održanom na Sveučilištu u Londonu 1947. godine.
Siječnja 1948 A.J. Toynbee
CIVILIZACIJA PRIJE SUDA ZA POVIJEST
PREDGOVOR
Unatoč činjenici da su eseji prikupljeni u ovom zborniku napisani u različito vrijeme - većina u posljednjih godinu i pol, ali neki čak i prije dvadeset godina - knjiga ipak, prema mišljenju autora, ima jedinstvo pogleda, svrhe i ciljeva , a nadali bismo se da će i čitatelj to osjetiti. Jedinstvo pogleda leži u poziciji povjesničara, koji razmatra Svemir i sve što je u njemu sadržano - duh i meso, događaje i ljudsko iskustvo - u kretanju naprijed kroz prostor i vrijeme. Zajednički cilj koji prožima čitav niz ovih eseja jest pokušati barem malo prodrijeti u značenje ove tajanstvene i zagonetne predstave. Dominantna ideja ovdje je dobro poznata ideja da se Svemir može spoznati onoliko koliko je velika naša sposobnost da ga shvatimo u cjelini. Ova misao ima i neke praktične posljedice za razvoj povijesne metode spoznaje. Razumljivo područje povijesnog istraživanja ne može biti ograničeno nikakvim nacionalnim okvirom; moramo proširiti svoj povijesni horizont na razmišljanje u smislu čitave civilizacije. Međutim, čak je i ovaj širi okvir još uvijek preuzak, jer su civilizacije, poput nacija, višestruke, a ne izolirane; postoje različite civilizacije koje dolaze u kontakt i sudaraju se, a iz tih sudara rađa se druga vrsta društva: više religije. No, to ipak nije granica područja povijesnog istraživanja, jer nijedna od najviših religija ne može se spoznati unutar granica samo našeg svijeta. Zemaljska povijest najviših religija samo je jedan od aspekata života Kraljevstva nebeskog, u kojem je naš svijet samo mala provincija. Tako se povijest pretvara u teologiju. "Njemu ćemo se svi mi vratiti."
MOJ POGLED NA POVIJEST
Moje viđenje povijesti samo je mali dio povijesti; u isto vrijeme, uglavnom priče drugih ljudi, a ne moje vlastite, jer je život znanstvenika dodati svoj vrč vode u veliku i uvijek rastuću rijeku znanja, koju napaja voda iz bezbroj takvih vrčeva . Da bi moja individualna vizija povijesti na bilo koji način bila poučna i istinski prosvjetljujuća, mora se prezentirati u cijelosti, uključujući i njezino podrijetlo, razvoj, utjecaj društvenog okruženja i osobnog okruženja.
Postoji mnogo kutova iz kojih ljudski um gleda u svemir. Zašto sam samo povjesničar, a ne filozof ili fizičar? Iz istog razloga što pijem čaj ili kavu bez šećera. Ove navike su se formirale u ranoj dobi pod utjecajem moje majke. Ja sam povjesničarka, jer je moja majka bila povjesničarka; istovremeno sam svjestan da se moja škola razlikuje od njezine. Zašto stavove moje majke nisam shvatio doslovno?
Prvo, zato što sam pripadao drugoj generaciji i moji stavovi i uvjerenja još nisu bili čvrsto utvrđeni u vrijeme kada je povijest moju generaciju 1914. uzela za grkljan; drugo, jer se moje obrazovanje pokazalo konzervativnijim od obrazovanja moje majke. Moja je majka pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koja je stekla sveučilišno obrazovanje, i zato su im predstavljena najnaprednija znanja zapadne povijesti u to doba, u kojoj je dominirala nacionalna povijest Engleske. Njezin je sin, kao dječak, poslan u staromodnu englesku privatnu školu i odgajan je tamo i kasnije, u Oxfordu, isključivo na grčkim i latinskim klasicima.
Za svakog budućeg povjesničara, posebno rođenog u naše vrijeme, klasično obrazovanje je, po mom dubokom uvjerenju, neprocjenjiva korist. Kao temelj, povijest grčko-rimskog svijeta ima vrlo zapažene prednosti. Prije svega, vidimo grčko -rimsku povijest u perspektivi i, prema tome, možemo je obuhvatiti u cijelosti, jer je to potpuni segment povijesti, za razliku od povijesti našeg vlastitog zapadnog svijeta - predstava koja još nije završeni, čiji završetak ne znamo i koji ne možemo pokriti. Sve u svemu: mi smo samo dijelovi na ovoj prepunoj i uzbuđenoj pozornici.
|
