1548–1600) talijanski filozof panteist. Optužen za herezu i spaljen od inkvizicije u Rimu. Razvijajući ideje Nikole Kuzanskog i Kopernikovu heliocentričnu kozmologiju, branio je koncept beskonačnosti Svemira i bezbrojnih svjetova. Glavna djela su mu "O uzroku, početku i jednom", "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima", "O junačkom zanosu". Autor antiklerikalne satirične poeme “Noina arka”, komedije “Svijećnjak”, filozofskih soneta. Rođen je u blizini gradića Nola, u blizini Napulja, 1548. Otac, Giovanni Bruno, siromašni plemić koji je služio u trupama napuljskog potkralja, dao je sinu na krštenju ime Filippo u čast nasljednika španjolskog kralja. kruna. Nola je nekoliko milja od Napulja, na pola puta između Vezuva i Tirenskog mora, oduvijek se smatrala jednim od najcvjetnijih gradova Sretne Campagne. Desetogodišnji Bruno napustio je Nolu i nastanio se u Napulju kod strica koji je tamo vodio internat. Ovdje je uzimao privatne poduke od augustinskog redovnika Teofila da Vairano. Naknadno ga se Bruno rado sjećao kao svog prvog učitelja te je u jednom od dijaloga glavnom branitelju Nolanove filozofije dao ime Teofilo. Godine 1562. Bruno je otišao u najbogatiji samostan u Napulju, San Domenico Maggiore. Dominikanski red zadržao je tradiciju skolastičkog učenja, bio je to red teologa, red Alberta od Bolstedta, prozvanog Veliki, i njegovog učenika Tome Akvinskog. Godine 1566. Bruno je položio redovnički zavjet i dobio ime Giordano. Velika erudicija, duboko poznavanje spisa Aristotela, njegovih arapskih, židovskih i kršćanskih komentatora, antičkih i modernih filozofa i znanstvenika, komediografa i pjesnika - sve je to rezultat desetogodišnjeg učenja u samostanu. Od predstavnika grčke misli najveći utjecaj na njega su imali elejska škola, Empedoklo, Platon i Aristotel, a prije svega neoplatonisti s Plotinom na čelu. Bruno je upoznao i kabalu, učenje srednjovjekovnih Židova o Jednom. Među arapskim učenjacima čija su se djela tada proučavala u latinskim prijevodima, Bruno je preferirao Al-Ghazalija i Averroesa. Od skolastičara je proučavao spise Tome Akvinskog i prirodnofilozofska djela Nikole Kuzanskog. Zahvaljujući svojoj genijalnosti i marljivom radu, Bruno je još u samostanu konačno razvio svoj samostalan i potpuno neovisan pogled na svijet, ali je svoja uvjerenja morao pažljivo skrivati, što nije uvijek bilo moguće. Brunove sumnje u dogmu o Trojstvu pripadaju istim prvim godinama njegova života u samostanu. Sposoban mladić, koji se odlikovao izvanrednim pamćenjem, odveden je u Rim papi da pokaže buduću slavu dominikanskog reda. Nakon primanja svećeništva i kratkog boravka u provincijskoj župi, Bruno je vraćen u samostan kako bi nastavio studij teologije. Godine 1572. Bruno je zaređen za svećenika. U Campagni, u provincijskom gradu Napuljskog kraljevstva, mladi je dominikanac prvi put slavio misu. U to je vrijeme živio nedaleko od Campagne, u samostanu svetog Bartola. Dobivši određenu slobodu, čitao je djela humanista, djela talijanskih filozofa o prirodi, i što je najvažnije, upoznao se s Kopernikovom knjigom "O kruženju nebeskih tijela". Vrativši se iz Campagne u samostan svetog Dominika, odmah je optužen za krivovjerje. Godine 1575. mjesni poglavar reda protiv njega je pokrenuo istragu. Navedeno je 130 točaka u kojima je brat Giordano odstupio od nauka Katoličke Crkve. Braća iz reda žestoko su napala Giordana. Upozoren od strane jednog od svojih prijatelja, pobjegao je u Rim da "iznese isprike". U njegovoj ćeliji je izvršena pretraga i spisi sv. Jeronima i Ivana Zlatoustog s komentarima Erazma Rotterdamskog. Knjige s komentarima Erazma Rotterdamskog bile su navedene u papinskom indeksu. Posjedovanje zabranjenih knjiga bilo je najteže kazneno djelo, sama ta činjenica bila bi dovoljna za optužbu za herezu. Brunu je postalo jasno da sada čak ni u Rimu ne može računati na popustljivost. Zbacuje svoju redovničku halju i plovi brodom u Genovu, odatle u Veneciju. Ondje je Bruno napisao i objavio knjigu "O znakovima vremena" (još nije pronađen niti jedan njezin primjerak i nepoznat je njezin sadržaj). Nakon dvomjesečnog boravka u Veneciji, Bruno je nastavio svoje lutanje. Posjetio je Padovu, Milano, Torino, konačno stigao u kalvinsku Ženevu. Potpomognut sunarodnjacima (oni su obukli prognanika i zaposlili ga kao lektora u mjesnoj tiskari), Bruno je pomno promatrao život reformacijske zajednice, slušao propovijedi, upoznavao se s spisima kalvinista. Bila mu je strana doktrina božanske predestinacije koju su propovijedali kalvinistički teolozi, prema kojoj se čovjek pokazao kao slijepo oruđe nepoznate i neumoljive božanske volje. 20. svibnja 1579. Bruno je upisan u "Knjigu rektora" Ženevskog sveučilišta. Sveučilište je odgajalo propovjednike nove vjere. Svaki student je prilikom upisa dao ispovijest vjere koja je sadržavala glavne postavke kalvinizma i osudu starih i novih krivovjerja. Statut sveučilišta zabranjivao je i najmanje odstupanje od Aristotelove doktrine. Već su prvi Brunovi govori na raspravama doveli do sumnje u herezu. No, unatoč tome, objavio je pamflet koji je sadržavao opovrgavanje 20 pogrešnih tvrdnji u predavanju profesora filozofije Antoinea Delaféa, druge osobe u Ženevi, najbližeg suradnika i prijatelja samog Theodorea Beze - poglavara kalvinističke zajednice. Tajni doušnici izvijestili su gradske vlasti o tiskanju pamfleta, a njegov je autor uhvaćen i zatvoren. Brunov nastup ženevski je sudac smatrao političkim i vjerskim zločinom. Bio je ekskomuniciran, podvrgnut ponižavajućem obredu pokajanja, a odmah nakon izlaska iz zatvora, krajem kolovoza 1579., napustio je Ženevu. Iz Lyona, gdje poznati tiskari nisu trebali ni njegove rukopise ni njegovo lektorsko iskustvo, Bruno se preselio u Toulouse. “Ovdje sam upoznao obrazovane ljude.” Među njima je bio i portugalski filozof F. Sanchez koji je Brunu poklonio upravo objavljenu u Lyonu knjigu “O činjenici da ništa ne znamo”. Natječaj predavanja iz sfere koji je Bruno raspisao privukao je brojne slušatelje. A kad je upražnjeno mjesto redovnog profesora (nije bilo teško dobiti titulu magistra umjetnosti), Bruno je primljen na natječaj i počeo je predavati kolegij filozofije. U Toulouseu nitko nije zahtijevao da vrši vjerske obrede, ali je sveučilišnom poveljom naloženo da se nastava gradi prema Aristotelu, a Bruno je razvio vlastiti filozofski sustav. Nisu mu mogli oprostiti što je govorio protiv skolastičke tradicije; Brunova predavanja i njegov pokušaj rasprave izazvali su ljutito ogorčenje njegovih sveučilišnih kolega. Obnovljena neprijateljstva između katolika i hugenota na jugu Francuske i intenziviranje katoličke reakcije u Toulouseu okončali su ovo prvo iskustvo Brunovog sveučilišnog predavanja. Potkraj ljeta 1581. Bruno je stigao u Pariz. Filozofski fakultet slavne Sorbonne nekoć je bio poznat po slobodoumnosti svojih profesora, koji su svojim radovima iz matematike i astronomije pripremili krizu aristotelizma. Sada je ovdje vladao teološki fakultet: njegove su odluke bile izjednačene s odlukama crkvenih sabora. Bruno je najavio izvanredni tečaj predavanja iz filozofije na temu 30 atributa (svojstava) Boga. Formalno, ovo je bio komentar na odgovarajući odjeljak Teološkog kodeksa Tome Akvinskog, ali je tijekom tih godina Bruno razvio doktrinu o podudarnosti božanskih atributa, koja se suprotstavljala tomizmu. Predavanja u Parizu donijela su slavu do tada nepoznatom filozofu. Prema sjećanjima slušatelja, Bruno je govorio brzo, tako da ga je čak i uobičajena studentska ruka jedva mogla pratiti, "bio je tako brz u mislima i posjedovao je tako veliku moć uma". Ali glavna stvar koja je zapanjila studente je da je Bruno "mislio i diktirao u isto vrijeme". U Parizu je Bruno objavio svoje prve knjige. Napisane su ranije, najvjerojatnije u Toulouseu; velik dio njih začet je u samostanu. Brunova najranija sačuvana knjiga, njegova rasprava O sjenama ideja (1582.), sadržavala je prvo izlaganje glavnih teza Nolanove filozofije; drugi pariški spisi posvećeni su umijeću pamćenja i reformi logike. Slava o novom profesoru, njegovim izvanrednim sposobnostima i nevjerojatnoj memoriji stigla je do kraljevske palače. Bruno je posvetio knjigu Henriku III., koja mu je poslužila kao uvod u tajne "Velike umjetnosti" (tako se zvao izum mistika iz 13. stoljeća Raymonda Lulla, za kojeg se tada vjerovalo da ima znanje o kamenu mudraca). Bruno je primljen u odabrane krugove pariškog društva. Ugodan sugovornik u svim pogledima - erudit, duhovit, galantan, tečno je govorio talijanski, ne latinski, francuski i španjolski te je znao nešto malo grčki. Najveći uspjeh doživio je kod dama. U proljeće 1583., zbog jačanja reakcionarnih katoličkih skupina u Parizu i na kraljevskom dvoru, Bruno je bio prisiljen otići u Englesku, pošto je od kralja dobio preporuku francuskom veleposlaniku u Londonu. Godine koje je Bruno proveo u Engleskoj (početak 1583. - listopad 1585.) možda su najsretnije u njegovom životu. Francuski veleposlanik u Londonu Michel de Castelnau, velika politička figura, bivši ratnik, prosvijećeni čovjek (preveo jednu od rasprava Pierrea de la Raméa s latinskog na francuski), uvjereni pristaša vjerske tolerancije i neprijatelj vjerski fanatizam, nastanio je Bruna u svojoj kući. Po prvi put nakon mnogo godina, usamljeni prognanik osjetio je prijateljsko sudjelovanje i brigu i mogao je raditi bez poznavanja materijalne oskudice. Osim prijateljstva, Bruno je uživao nježnu naklonost žena u kući de Castelnau, upleli su više od jedne mirisne ruže u težak lovorov vijenac “građanin Svemira, sin boga sunca i majke zemlje”, kao Bruno se volio nazivati. On, koji je prije mogao polemizirati sa Schopenhauerom u dijelu zanemarivanja žena, sada ih u svojim djelima uvijek iznova hvali, a od njih ponajviše Marie Boschtel, de Castelnauovu ženu, i njezinu kćer Marie, za koju sumnja da je bila "rođen na Zemlji ili sišao s neba na nas. Bruno je čak stekao naklonost Elizabete, "one Dijane među nimfama sjevera", kako ju je nazvao. Kraljičina se naklonost proširila do te mjere da je Bruno mogao ući u nju bilo kada bez prijave. Međutim, Bruno je smatrao nedostojnim klonuti, poput Petrarke, ljubavlju prema ženi, žrtvovati joj svu energiju, sve snage velike duše koja se može posvetiti težnji za božanskim. “Mudrost, koja je u isto vrijeme istina i ljepota, ideal je”, uzvikuje Bruno, “pred kojim se klanja pravi heroj. Volite ženu ako hoćete, ali zapamtite da ste također štovatelji beskonačnog. Istina je hrana svake istinski herojske duše; potraga za istinom jedino je zanimanje dostojno heroja. Bruno se u Londonu zbližio s pjesnikom i prevoditeljem Johnom Floriom, sinom talijanskog prognanika, te sa skupinom mladih engleskih aristokrata među kojima su se isticali liječnik i glazbenik Matthew Gwin te petrarkistički pjesnik koji je u Italiji živio god. mnogo godina, Philip Sidney. Brunov zemljak, slavni odvjetnik, "djed međunarodnog prava" Alberico Gentili i Sydneyjev ujak, miljenik kraljice Elizabete, rektor Sveučilišta Oxford Robert Dudley pružio je Brunu priliku da na slavnom Sveučilištu Oxford predaje o slavnim srednjovjekovnim tradicijama čiji je napisao s poštovanjem i divljenjem. No Oxford je odavno zaboravio na slavne "majstore metafizike". Poseban dekret naređivao je neženjama da u sporovima slijede samo Aristotela i zabranjivao im da se bave "bezplodnim i ispraznim pitanjima, odstupajući od drevne i prave filozofije". Za svako manje odstupanje od pravila Aristotelova Organona izricana je novčana kazna. Brunova predavanja isprva su primljena hladno, a potom s otvorenim neprijateljstvom. Brunov govor na raspravi, organiziranoj u lipnju 1583. u čast posjeta poljskog aristokrata Laskog sveučilištu, doveo je do sukoba. Braneći Kopernikov heliocentrični sustav, Bruno je "sa petnaest silogizama podmetnut 15 puta, kao kokoš u kuču, jedan jadni doktor, kojega je akademija postavila kao svjetiljku u ovom teškom slučaju." Budući da Brunu nisu mogli demantirati u otvorenoj raspravi, sveučilišne vlasti zabranile su mu predavanja. I premda je prethodnu Brunovu knjigu - latinsku raspravu "Pečat pečata", posvećenu izlaganju teorije znanja - otvoreno tiskao londonski tiskar John Charlewood, i on i autor smatrali su razboritijim objaviti talijanske dijaloge s oznaka lažnog mjesta izdanja (Venecija, Pariz). Objava radova osramoćenog profesora koji je došao u sukob sa znanstvenim svijetom nije bila sigurna stvar. Talijanski dijalozi, napisani u Londonu i tiskani 1584.-1585., sadrže prvo cjelovito izlaganje "filozofije zore" - nauka o biću, kozmologije, teorije znanja, etike i političkih pogleda Giordana Bruna. Objava prvog dijaloga - "Gozba na pepelu" izazvala je buru veću od rasprave u Oxfordu, natjeravši autora "da se povuče i povuče u svoj dom". Njegovi aristokratski prijatelji okrenuli su mu leđa, a prvi je bio Faulk Grivell, ogorčen grubošću Brunovih napada na pedante. A samo je Michel de Castelnau bio “branitelj od nepravednih uvreda”. Drugi dijalog - "O uzroku, početku i jednom", koji je sadržavao izlaganje Brunove filozofije, zadao je udarac čitavom sustavu aristotelizma. To je izazvalo još više neprijateljstva nego obrana Kopernikova učenja. Sljedeći dijalog - "Izgon pobjedonosne zvijeri" bio je posvećen utemeljenju novog sustava morala, promicanju društvenih i političkih ideala filozofa, oslobađanju ljudskog uma od vlasti vjekovnih poroka. i predrasude. "Giordano govori ovdje da svi znaju, govori slobodno, daje svoje ime onome što je priroda dala vlastitom biću." Objavljen 1585. godine, dijalog "Pegazova tajna, s dodatkom kilenskog magarca" obračunao se sa "svetim magarcem" teologa svih vrsta. Nikada dosad satira na cjelokupni sustav vjerskog svjetonazora nije bila tako oštra i iskrena. Posljednji londonski dijalog, "O herojskom entuzijazmu", bio je ponosan odgovor na progon. Bruno je u njemu veličao beskonačnost ljudskog znanja, najvišu vrlinu mislioca, koja se utjelovljuje u samoodricanju radi shvaćanja istine. Brunovi dijalozi poklonjeni su kraljici (prema suvremeniku, autora je Elizabeta od Engleske počastila titulom bogohulnika, ateista, opakog). U srpnju 1585. de Castelnau je opozvan s mjesta francuskog izaslanika u Londonu i vratio se u Pariz u listopadu. Zajedno s njim Englesku je napustio i Bruno. Otišao je, ostavljajući, prema svjedočenju jednog od njegovih prijatelja, "najveću svađu u engleskim školama" svojim govorom protiv Aristotela. Situacija u Francuskoj se promijenila. Katolička liga, oslanjajući se na potporu Filipa II od Španjolske i papinskog prijestolja, zauzela je mnoga važna područja u zemlji, učvrstila svoj položaj na dvoru Henrika III, sada posvećujući sve svoje vrijeme postovima, hodočašćima i duši- spremanje razgovora. Ukinut je Edikt o vjerskoj toleranciji. Michel de Castelnau pao je u nemilost. Predavanja na sveučilištu nisu dolazila u obzir. Bruno je živio od usta do usta, na putu za Pariz njega i de Castelnauda opljačkali su razbojnici. Bruno je u Parizu objavio tečaj predavanja o Aristotelovoj "Fizici", au proljeće 1586. spremao se za novi javni istup protiv aristotelizma. Unatoč strahovima teologa, uspio je od rektora sveučilišta dobiti dopuštenje za obranu 120 teza usmjerenih protiv glavnih odredbi fizike i rasprave O nebu i svijetu. Ovo je bio najznačajniji Brunov govor protiv aristotelovske filozofije, protiv skolastičkog učenja o prirodi, materiji i svemiru. Spor se dogodio 28. svibnja 1586. na College of Cambrai. U ime Bruna, po običaju, govorio je njegov učenik Jean Ennequin. Sutradan, kada je Bruno trebao odgovarati na prigovore, nije se pojavio. Došavši u sukob s utjecajnim političkim snagama, bez posla, bez novca, bez pokrovitelja, više nije mogao ostati u Parizu, gdje mu je prijetila odmazda. U lipnju 1586. Bruno je otišao u Njemačku. Ali zloglasnost ga je preduhitrila. U Mainzu i Wiesbadenu pokušaji pronalaska posla bili su neuspješni. U Marburgu, nakon što je Bruno dodan na popis sveučilišnih profesora, rektor ga je neočekivano pozvao i objavio da mu je, uz suglasnost Filozofskog fakulteta i iz vrlo važnih razloga, zabranjeno javno predavati filozofiju. Bruno se “toliko razljutio”, napisao je rektor Peter Nigidius, “da me je grubo vrijeđao u mojoj vlastitoj kući, kao da sam postupio protivno međunarodnom pravu i običajima svih njemačkih sveučilišta u ovoj stvari, i nisam htio biti više član sveučilišta.” U Wittenbergu je Bruno naišao na najsrdačniji doček. Pokazalo se da je dovoljno samo izjaviti da je on, Bruno, učenik muza, prijatelj čovječanstva i filozof po zanimanju, da odmah bude uvršten na popis sveučilišta i dobije, bez ikakvih zapreka, pravo predavati. Bruno je bio vrlo zadovoljan prijemom i u naletu zahvalnosti nazvao je Wittenberg njemačkom Atenom. Ovdje, u središtu luteranske reformacije, Bruno je živio dvije godine. Koristeći se relativnom slobodom poučavanja, mogao je u svojim sveučilišnim predavanjima izlagati ideje proklamirane na raspravama u Oxfordu i Parizu. Bruno je u Wittenbergu objavio nekoliko radova o Lullian logici i "Cameracene Akrotism" - reviziju i opravdanje teza koje je obranio na College of Cambrai. Kad su kalvinisti došli na vlast u Saskoj, morao je napustiti Wittenberg. U svom oproštajnom govoru 8. ožujka 1588. ponovno je potvrdio svoju odanost načelima nove filozofije. Došavši u Prag u jesen iste godine, Bruno je ondje objavio Sto šezdeset teza protiv matematičara i filozofa našeg vremena, u kojima je ocrtao prijelaz na novu fazu njegove filozofije, povezanu s jačanjem matematičkih interesa i razvojem atomistička doktrina. U siječnju 1589. Bruno je počeo predavati na Sveučilištu u Helmstedtu. Pokrovitelj mu je bio stari vojvoda Julije od Brunswicka, neprijatelj crkvenjaka i teologa. Nakon smrti vojvode (čijem je spomenu filozof posvetio svoj Utješni govor), Bruno je izopćen iz crkve od strane mjesnog luteranskog konzistorija. Njegov položaj u Helmstedtu postao je krajnje nestabilan. Nije bilo fiksnih prihoda. Morao sam se hraniti privatnim satovima. Nije bilo dovoljno novca ni da se unajmi vozač za izlazak iz grada. Ali po prvi put nakon mnogo godina, filozof nije bio sam. Uz njega je bio Hieronymus Bessler - student, tajnik, sluga, vjeran prijatelj i pomoćnik. Pratio je učitelja na teškim putovanjima po Njemačkoj, pokušavajući ga zaštititi od sitnih briga, i što je najvažnije, prepisivao je njegove skladbe. U ovim posljednjim godinama u divljini, kao da sluti neminovnu katastrofu, Bruno je posebno teško i teško radio. Pripremao je nova filozofska djela, koja su trebala europskom znanstvenom svijetu navijestiti "filozofiju svitanja". Do jeseni 1590. filozofska je trilogija bila dovršena. Izbezumljeni Bruno nije bio samo pobornik, propagator i apologet teorije formborškog kanona, nego je otišao i mnogo dalje od njega, napuštajući sferu fiksnih zvijezda koju je još sačuvao Kopernik. Bruno je izjavio da je svemir beskonačan i sadrži bezbroj zvijezda, od kojih je jedna naše Sunce. Samo Sunce je beznačajna zrnca prašine u neograničenim prostranstvima Svemira. Bruno i njoj, kao i Zemlji, pripisuje rotacijsko gibanje. Također je poučavao da među bezbrojnim zvijezdama ima dosta onih oko kojih kruže planeti, a naša Zemlja nije jedina na kojoj je nastao život i žive inteligentna bića. O kakvom bi se antropocentrizmu moglo govoriti? Nebo i Kozmos su sinonimi, a mi ljudi smo nebesnici. Bruno je dijelio aristotelovsko mišljenje da se sve što postoji sastoji od četiri elementa, ali je tvrdio da su od njih građena ne samo Zemlja, nego i sva nebeska tijela. Bruno je opovrgao staru crkvenu postavku o suprotnosti Zemlje i neba. Isti zakoni, vjerovao je, vladaju u svim dijelovima svemira, postojanje i kretanje svih stvari podliježu istim pravilima. U srcu Svemira leži jedan jedini materijalni princip - "rađanje prirode", koji ima neograničenu kreativnu moć. Središnje mjesto u njegovom učenju bila je ideja Jednog. Jedan je Bog i ujedno – Svemir. Jedno je materija i, u isto vrijeme, izvor kretanja. Jedno je bit i ujedno sveukupnost stvari. Ovaj jedan, vječni i beskonačni Svemir niti se rađa niti uništava. Ona, po samoj svojoj definiciji, isključuje Boga stvoritelja, izvanjskog i višeg u odnosu na nju, jer "ona nema ništa izvanjsko od čega bi mogla što trpjeti"; ono »ne može imati ništa suprotno ili različito kao uzrok svoje promjene«. Ako je dijalektika Nikole Kuzanskog bila izvornik, onda je Brunova dijalektika bila posljednja faza u razvoju dijalektičkih ideja renesanse. Sredinom 1590. Bruno se seli u Frankfurt na Majni, središte europskog knjižarstva. Ovdje izdavači tiskaju njegova djela i zadržavaju ga na račun honorara. Bruno lektorira i uređuje njegove knjige. Polugodišnji boravak filozofa u Frankfurtu nakratko je prekinut njegovim putovanjem u Zürich. Ovdje je odabranom krugu mladih predavao metafiziku i osnovne pojmove logike. Potom se vratio u Frankfurt, gdje su u odsutnosti autora objavljene pjesme “O monadi, broju i liku”, “O neizmjernom i neizračunljivom”, “O trostrukom najmanjem i mjeri”. U to je vrijeme Bruno, preko knjižara Ciotta, dobio poziv od venecijanskog aristokrata Giovannija Moceniga, koji je tražio da ga podučava vještini mnemotehnike i drugim znanostima. Ali Brunov glavni cilj nije bila sama Venecija, već poznato sveučilište u Padovi smješteno u venecijanskoj regiji - jedno od posljednjih središta talijanskog slobodnog mišljenja. Odjel za matematiku tu je godinama bio prazan. Bruno je otišao u Padovu, gdje je neko vrijeme privatno podučavao njemačke studente. Većina Brunovih sačuvanih rukopisa potječe iz tog vremena (nekoliko njegovih nacrta i kopija koje je napravio Bessler), tijekom tih godina radio je na problemima takozvane prirodne magije. Nade da će dobiti stolicu u Padovi nisu se obistinile. (Godinu dana kasnije, mladi toskanski matematičar Galileo Galilei preuzeo je dužnost.) Bruno se preselio u Veneciju. Isprva je živio u hotelu, a tek onda se nastanio u kući Giovannija Moceniga. Bruno se nadao moći i relativnoj neovisnosti Venecije od pape i računao na pokroviteljstvo utjecajnog gospodara. Mocenigo se, s druge strane, nadao da će moći, slavu i bogatstvo postići uz pomoć magijske umjetnosti. Plaćajući uzdržavanje Bruna, budući student koliko zahtjevan, toliko i spor s razumijevanjem, bio je siguran da filozof od njega skriva ono najvažnije, tajno znanje. U Veneciji se Bruno osjećao opušteno. Kao ni drugdje, nije smatrao potrebnim skrivati ​​svoje stavove. Počeo je raditi na novom velikom eseju, Sedam slobodnih umjetnosti. U međuvremenu, Mocenigo je svom učitelju postavljao sve više zahtjeva. Giordanu je s vremenom dosadila ta smiješna ovisnost i najavio je da će se vratiti u Frankfurt: bilo je potrebno pripremiti nove knjige za objavljivanje. Tada je - u svibnju 1592. - Mocenigo, po savjetu svog ispovjednika, izdao svog gosta inkviziciji. U tri denuncijacije prokazao je filozofa. Sve je prikupljeno: sumnjiva mjesta u knjigama (pažljivo prekrižena od strane prevaranta), i nenamjerno ispuštene fraze, i iskreni razgovori, i šaljive primjedbe. Pola ih je bilo dovoljno da se optuženi pošalje na lomaču. Ali bili su potrebni iskazi drugih svjedoka i priznanje optuženog Brune. Imao je sreće: knjižari Ciotto i Bertano, stari redovnik Domenico da Nocera, aristokrat Morosini, pozvani na sud, dali su dokaze u njegovu korist. Stav samog Brune tijekom istrage bio je jasan i dosljedan. Nije bio vjerski reformator i nije namjeravao ići na lomaču zbog različitih tumačenja crkvenih dogmi i obreda. Odbacio je sve optužbe za bogohuljenje, podrugljive izjave o štovanju ikona i kultu svetaca, o Bogorodici i Kristu, budući da ih Mocenigo nije mogao dokazati, razgovori su vođeni oči u oči. Što se tiče dubljih teoloških pitanja koja su graničila s filozofijom, Bruno je izravno iznio inkvizitorima svoje sumnje u dogme o Božjem trojstvu i Kristovom bogočovječanstvu, izlažući svoju doktrinu o podudarnosti božanskih svojstava. Sva filozofska stajališta, uključujući učenje o vječnosti i beskonačnosti svemira, postojanju bezbrojnih svjetova, Bruno je branio od početka do kraja. Braneći se od optužbi, filozof se u svojoj obrani pozvao na dvostruko gledište o istini, zahvaljujući kojemu filozofija i teologija, znanost i vjera mogu postojati jedna pored druge, a da se ne miješaju jedna s drugom. 30. srpnja Bruno se ponovno pojavio pred sucima. Ovaj je put veliki patnik pokazao da je, iako se toga nije sjećao, vrlo moguće da je tijekom svog dugog izopćenja iz crkve morao pasti i u druge pogreške osim onih koje su mu već bile poznate. Zatim, padajući na koljena pred sucima, Bruno nastavi sa suzama: „Ponizno molim Gospodina Boga i vas da mi oprostite sve pogreške u koje sam zapao; Spremno ću prihvatiti i ispuniti sve što odlučite i prepoznate kao korisno za spas moje duše. Ako mi se Gospodin i ti smilujete i date mi život, obećavam da ću se poboljšati i iskupiti za sve loše stvari koje sam učinio prije. Time je okončan stvarni proces u Veneciji, svi su akti poslani u Rim, odatle je 17. rujna stigao zahtjev za izručenjem Bruna radi suđenja u Rimu. Društveni utjecaj optuženika, brojnost i priroda krivovjerja u kojima je bio osumnjičen, bili su toliki da se mletačka inkvizicija nije usudila sama okončati ovaj proces. U ljeto 1593., kad je Bruno već bio u Rimu, njegov bivši cimer Celestino, nadajući se da će mu olakšati sudbinu (po drugi put je uključen u istragu, a prijetila mu je oštra kazna, možda i požar), piše denuncijacija. Cimeri iz ćelije su pozvani u Rim i ispitani. Neki su šutjeli, pozivajući se na loše sjećanje, drugi su bili doista slabo upućeni u Brunova filozofska promišljanja, ali u cjelini njihova su svjedočanstva potvrdila Celestinovu osudu. Izdaja cimera značajno je pogoršala položaj filozofa. Međutim, svjedočenje osuđenih kriminalaca nije se smatralo potpunim. U onim točkama optužbi u kojima heretik nije bio dovoljno razotkriven, zahtijevalo se njegovo priznanje. Bruno je bio mučen. Proces se odužio. Od Brunovog uhićenja do pogubljenja prošlo je više od sedam godina. Od njega se tražilo da se pokaje. Komisija cenzora sastavljena od najautoritativnijih teologa tražila je u Brunovim knjigama stavove koji su proturječili vjeri i zahtijevali nova i nova objašnjenja. Inkvizicija je zahtijevala od njega da se odrekne bez rezerve, bez oklijevanja, bez osvrtanja na svoja prijašnja znanstvena uvjerenja o veličini beskonačnog svemira. Da je Bruno bio pozvan na jednostavno odricanje, on bi se odrekao i bio spreman ponoviti svoje odricanje još jednom. Ali oni su od njega tražili nešto drugo, htjeli su promijeniti njegove osjećaje, htjeli su staviti na raspolaganje njegove bogate umne moći, obratiti njegovo ime, njegovu učenost, njegovo pero službama crkve. Godine 1599. istragu je vodio kardinal Roberto Bellarmino, isusovac, obrazovani teolog, vičan borbi s hereticima (i perom i uz pomoć krvnika). U siječnju 1599. Bruno je dobio popis od 8 heretičkih odredbi za koje je bio optužen. Odricanjem si je filozof ipak mogao spasiti život. Nekoliko godina progonstva u samostanu i sloboda ili smrt na lomači - to je bio posljednji izbor. U kolovozu je Bellarmino izvijestio tribunal da se Bruno izjasnio krivim za neke od optužbi. Ali u bilješkama predočenim inkviziciji nastavio je braniti svoju nevinost. Krajem rujna dobio je rok od 40 dana. U prosincu je Bruno ponovno rekao svojim sucima da neće abdicirati. Njegova posljednja poruka, upućena papi, otvorena je, ali nije pročitana; inkvizitori su izgubili nadu. Dana 8. veljače 1600. godine u palači kardinala Madruzzija, u nazočnosti najviših prelata Katoličke crkve i uglednih gostiju, objavljena je presuda. Bruno je lišen svećeništva i izopćen iz crkve. Nakon toga je predan svjetovnim vlastima s naputkom da ga podvrgnu "najmilosrdnijoj kazni i bez prolijevanja krvi". Takva je bila licemjerna formula koja je značila zahtjev da se živi spali. Bruno se držao nepokolebljivo mirno i dostojanstveno. Samo je jednom prekinuo šutnju: nakon što je čuo presudu, filozof je ponosno podigao glavu i, prijeteći se obraćajući sucima, izgovorio riječi koje su postale povijesne: “Možda ovu presudu izričete s više straha nego što je ja slušam. !” Ovrha je bila zakazana za 17. veljače. Stotine tisuća ljudi pohrlilo je na trg i naguralo se u susjedne ulice, da, ako već ne stignu do mjesta pogubljenja, onda barem vide povorku i osuđenike. Na posljednje strašno putovanje krenuo je s lancima na rukama i nogama. Giordano se popeo uza stube, bio je prikovan za stup; dolje je plamtjela vatra. Bruno je ostao pri svijesti do zadnje minute; ni jedna molitva, ni jedan jecaj nije se oteo iz njegovih grudi; sve vrijeme dok je trajala egzekucija, pogled mu je bio uperen u nebo.

Katolička crkva osudila je Giordana Bruna kao heretika, a svjetovne sudske vlasti Rima osudile ga na smrt spaljivanjem. Ali tu se više radilo o njegovim vjerskim nego o kozmološkim pogledima.

Giordano Bruno(tal. Giordano Bruno; pravo ime Filippo), rođen je 1548. godine - talijanski dominikanski redovnik, filozof i pjesnik, predstavnik panteizma.

U ovoj formulaciji ima puno terminologije. Pogledajmo to.

Katolička crkva- najveća po broju sljedbenika (oko 1 milijarda 196 milijuna ljudi od 2012.) grana kršćanstva, nastala u 1. tisućljeću naše ere. e. u Zapadnom Rimskom Carstvu.

Heretik- osoba koja je namjerno odstupila od dogmi vjere (odredbe dogme, proglašene neospornom istinom).

Panteizam- religijsko-filozofska doktrina koja sjedinjuje, a ponekad i poistovjećuje Boga i svijet.

E, sad - o Giordanu Brunu.

Iz biografije

Filippo Bruno rođen je u obitelji vojnika Giovannija Bruna u mjestu Nola pokraj Napulja 1548. godine. Giordano - ime koje je dobio u redovništvu, ušao je u samostan s 15 godina. U vezi s nekim neslaganjima oko suštine vjere, pobjegao je u Rim i dalje na sjever Italije, ne čekajući da nadređeni istraže svoje aktivnosti. Lutajući Europom zarađivao je za život podučavanjem. Jednom je njegovom predavanju u Francuskoj prisustvovao francuski kralj Henrik III., koji je bio zadivljen svestrano obrazovanim mladićem i pozvao ga na dvor, gdje je Bruno živio nekoliko tihih godina, baveći se samoobrazovanjem. Zatim mu je dao pismo upoznavanja s Engleskom, gdje je najprije živio u Londonu, a zatim u Oxfordu.

Na temelju odredbi panteizma, Giordanu Brunu je bilo lako prihvatiti učenje Nikole Kopernika.

Godine 1584. objavljuje svoje glavno djelo "O beskonačnosti svemira i svjetova". Uvjeren je u istinitost Kopernikovih ideja i pokušava sve uvjeriti u to: Sunce je, a ne Zemlja, u središtu planetarnog sustava. To je bilo prije nego što je Galileo generalizirao Kopernikovu doktrinu. U Engleskoj nikada nije uspio proširiti jednostavan Kopernikov sustav: ni Shakespeare ni Bacon nisu podlegli njegovim uvjerenjima, već su čvrsto slijedili aristotelovski sustav, smatrajući Sunce jednim od planeta koji se poput ostalih okreće oko Zemlje. Samo William Gilbert, liječnik i fizičar, uzeo je Kopernikov sustav za istinu i empirijski došao do zaključka da Zemlja je ogroman magnet. Utvrdio je da Zemlju kontroliraju sile magnetizma u kretanju.

Giordano Bruno je zbog svojih uvjerenja bio protjeran odasvud: prvo mu je bilo zabranjeno držati predavanja u Engleskoj, zatim u Francuskoj i Njemačkoj.

Godine 1591. Bruno se na poziv mladog venecijanskog aristokrata Giovannija Moceniga preselio u Veneciju. Ali ubrzo se njihov odnos pogoršao, a Mocenigo je počeo pisati inkvizitoru optužbe o Brunu (inkvizicija je istraživala heretička gledišta). Nešto kasnije, u skladu s tim optužbama, Giordano Bruno je uhićen i zatvoren. Ali njegove optužbe za herezu bile su tolike da je iz Venecije poslan u Rim, gdje je proveo 6 godina u zatvoru, ali se nije pokajao za svoje stavove. Godine 1600. papa je Bruna predao svjetovnoj vlasti. 9. veljače 1600. inkvizicijski sud je priznao Brunu « neprežaljeni, tvrdoglavi i nepopustljivi heretik» . Bruno je lišen svećeništva i izopćen iz crkve. Predan je rimskom namjesniku, naloživši mu da ga podvrgne "najmilosrdnijoj kazni i bez prolijevanja krvi", što je značilo zahtjev spaliti živu.

“Vjerojatno vi s više straha o meni sudite nego što ja to slušam”, rekao je Bruno na suđenju i nekoliko puta ponovio, “paliti ne znači pobijati!”

Bruno je 17. veljače 1600. spaljen u Rimu na Trgu cvijeća. Krvnici su Brunu doveli na stratište s čepom u ustima, željeznim lancem ga zavezali za stup koji je bio u središtu vatre i vukli mokrim konopcem koji je pod utjecajem vatre bio skupili i zabili u tijelo. Brunove posljednje riječi bile su: « Dobrovoljno umirem kao mučenik i znam da će moja duša zadnjim dahom uzići na nebo.».

Godine 1603. sva djela Giordana Bruna uvrštena su u Katolički indeks zabranjenih knjiga i u njemu su bila do posljednjeg izdanja 1948. godine.

Dana 9. lipnja 1889. u Rimu je svečano otkriven spomenik na istom Trgu cvijeća, gdje ga je inkvizicija prije otprilike 300 godina pogubila. Kip prikazuje Bruna u punom rastu. Na dnu postolja nalazi se natpis: "Giordano Bruno - iz stoljeća koje je predvidio, na mjestu gdje je zapaljena vatra."

Pogledi Giordana Bruna

Njegova je filozofija bila prilično kaotična, u njoj su se miješale ideje Lukrecija, Platona, Nikole Kuzanskog, Tome Akvinskog. Ideje neoplatonizma (o jedinstvenom početku i svjetskoj duši kao pokretačkom principu Svemira) ukrštale su se sa snažnim utjecajem pogleda antičkih materijalista (doktrina u kojoj je materijalno primarno, a materijalno sekundarno) i pitagorejaca. (percepcija svijeta kao skladne cjeline podvrgnute zakonima harmonije i broja) .

Kozmologija Giordana Bruna

Razvio je Kopernikovu heliocentričnu teoriju i filozofiju Nikole Kuzanskog (koji je izrazio mišljenje da je Svemir beskonačan i da uopće nema središte: ni Zemlja, ni Sunce, niti bilo što drugo ne zauzima poseban položaj. nebeska tijela sastavljena su od iste materije, od koje su i Zemlja i, sasvim je moguće, naseljena.Gotovo dva stoljeća prije Galileja, on je tvrdio: sva svjetlila, uključujući i Zemlju, kreću se u svemiru, a svaki promatrač ima pravo smatrati On je jedan od prvih spomena Sunčevih pjega), Bruno je iznio niz pretpostavki: o nepostojanju materijalnih nebeskih sfera, o beskonačnosti Svemira, o tome da su zvijezde daleka sunca oko kojih kruže planeti, o postojanje planeta nepoznatih u njegovo vrijeme unutar našeg sunčevog sustava. Odgovarajući protivnicima heliocentričnog sustava, Bruno je iznio niz fizikalnih argumenata u prilog tome da kretanje Zemlje ne utječe na tijek pokusa na njezinoj površini, pobijajući i argumente protiv heliocentričnog sustava temeljene na katoličkom tumačenju. Svetoga pisma. Suprotno mišljenjima koja su tada prevladavala, on je komete smatrao nebeskim tijelima, a ne parama u zemljinoj atmosferi. Bruno je odbacio srednjovjekovne ideje o suprotnosti Zemlje i neba, tvrdeći fizičku homogenost svijeta (doktrina o 5 elemenata koji čine sva tijela - zemlja, voda, vatra, zrak i eter). Predložio je mogućnost života na drugim planetima. Pobijajući argumente protivnika heliocentrizma, Bruno se poslužio teorija poticaja(srednjovjekovna teorija, prema kojoj je uzrok gibanja bačenih tijela neka sila (poticaj) koju u njih ulaže vanjski izvor).

Brunovo razmišljanje kombiniralo je mistično i prirodno-znanstveno shvaćanje svijeta: on je pozdravio Kopernikovo otkriće, jer je vjerovao da je heliocentrična teorija prožeta dubokim religijskim i magičnim značenjem. Predavao je Kopernikovu teoriju diljem Europe, pretvarajući je u vjersko učenje. Neki su čak primijetili određeni osjećaj nadmoći nad Kopernikom u tome što, kao matematičar, Kopernik ne razumije vlastitu teoriju, dok je sam Bruno može dešifrirati kao ključ božanske misterije. Bruno je razmišljao ovako: matematičari su, takoreći, posrednici koji prevode riječi s jednog jezika na drugi; ali tada drugi zadiru u značenje, a ne oni sami. Oni su kao oni jednostavni ljudi koji obavještavaju odsutnog zapovjednika o obliku u kojem se bitka odvijala i kakav je njen rezultat, ali sami ne razumiju uzrok, razlog i umjetnost, zahvaljujući kojoj su ti ljudi pobijedili. .. Koperniku dugujemo oslobođenje od nekih lažnih pretpostavki opće vulgarne filozofije, ako ne i od sljepoće. Međutim, on nije otišao daleko od toga, jer, poznavajući matematiku više nego prirodu, nije mogao ići tako duboko i prodrijeti u potonju da bi uništio korijene teškoća i lažnih principa, koji bi potpuno riješili sve protivne teškoće, spasiti sebe i druge od mnogih beskorisnih studija i usmjeriti pažnju na stalne i definitivne stvari.

No neki povjesničari vjeruju da je ipak Brunov heliocentrizam bio fizičko, a ne religijsko učenje. Giordano Bruno je rekao da se ne samo Zemlja, nego i Sunce okreće oko svoje osi. I to se potvrdilo mnogo desetljeća nakon njegove smrti.

Bruno je vjerovao da se mnogi planeti okreću oko našeg Sunca i da bi se mogli otkriti novi planeti, ljudima još nepoznati. I doista, prvi od tih planeta, Uran, otkriven je gotovo dva stoljeća nakon Brunove smrti, a kasnije su otkriveni Neptun, Pluton i mnoge stotine malih planeta - asteroida. Tako su se predviđanja sjajnog Talijana obistinila.

Kopernik je malo pažnje obraćao na daleke zvijezde. Bruno je tvrdio da je svaka zvijezda isto veliko sunce kao i naše, i da planeti kruže oko svake zvijezde, samo ih mi ne vidimo: predaleko su od nas. A svaka zvijezda sa svojim planetima je svijet sličan našem solarnom. U svemiru postoji beskonačan broj takvih svjetova.

Giordano Bruno je tvrdio da svi svjetovi u svemiru imaju svoj početak i svoj kraj, te da se neprestano mijenjaju. Bruno je bio čovjek zapanjujuće inteligencije: jedino je snagom svog uma razumio ono što su kasniji astronomi otkrili uz pomoć durbina i teleskopa. Čak nam je sada teško i zamisliti kakvu je golemu revoluciju napravio Bruno u astronomiji. Astronom Kepler, koji je živio nešto kasnije, priznao je da mu se “vrtjelo u glavi dok je čitao djela slavnog Talijana i da ga je obuzeo tajni užas pri pomisli da možda luta prostorom u kojem nema središta, početka, bez kraja ...".

Još uvijek nema konsenzusa o tome kako su Brunove kozmološke ideje utjecale na odluke suda inkvizicije. Neki istraživači smatraju da su oni u tome igrali beznačajnu ulogu, a optužbe su se uglavnom odnosile na pitanja crkvenog nauka i teoloških pitanja, drugi smatraju da je Brunova nepopustljivost u nekim od tih pitanja odigrala značajnu ulogu u njegovoj osudi.

U tekstu presude protiv Bruna koji je došao do nas, naznačeno je da ga se tereti za osam heretičkih odredbi, ali je navedena samo jedna odredba (doveden je na sud svete službe u Veneciji jer je izjavio: najveća je blasfemija reći da je kruh transupstanciran u tijelo), sadržaj preostalih sedam nije otkriven.

Trenutačno je nemoguće s iscrpnom sigurnošću utvrditi sadržaj ovih sedam odredbi osuđujuće presude i odgovoriti na pitanje jesu li tu uključeni Brunovi kozmološki pogledi.

Ostala postignuća Giordana Bruna

Bio je i pjesnik. Napisao je satiričnu poemu “Nojeva arka”, komediju “Svijećnjak”, bio je autor filozofskih soneta. Stvorivši slobodnu dramsku formu, realistično prikazuje život i običaje običnih ljudi, ismijava pedantnost i praznovjerje, licemjerni nemoralizam katoličke reakcije.

Ime: Giordano Bruno (pri rođenju - Filippo Bruno)

Država: Italija

Područje djelovanja: Filozofija, astronomija

Najveće postignuće: Izvanredan mislilac renesanse. Spalio ga je na lomači Velika inkvizicija zbog njegovih stavova.

Kasni srednji vijek dao je svijetu mnoge talentirane znanstvenike, pisce, filozofe, mislioce, arhitekte i druge likove kulture i umjetnosti. Nažalost, mora se priznati da u ono doba znanost nije imala tako široko priznanje - Rimokatolička crkva činila je sve da ispravne ideje u svijetu ne dođu do masa.

Vjerojatno je s njihove točke gledišta bilo lakše upravljati nepismenim ljudima. Međutim, u svim godinama bilo je onih koji se nisu bojali oduprijeti ugnjetavanju crkve i nastavili su braniti svoje gledište. Za većinu odvažnika takva je hrabrost završila tužno – smrću. I ne samo u svom krevetu, nego i na lomači – kao otpadnici i heretici. Oni koji su bili slabiji duhom priznali su svoje pogreške, a crkva ih je milostivo pustila. Neki su do kraja ostali vjerni svojim stavovima. Jedan od tih heroja je talijanski znanstvenik Giordano Bruno. O tome će biti riječi u nastavku.

ranih godina

Budući filozof i znanstvenik rođen je u obitelji vojnog čovjeka i seljanke u gradu Nola u blizini Napulja 1548. godine.

Točan datum rođenja dječaka nije poznat. Na krštenju je dijete dobilo ime Filippo. O Brunovim ranim godinama ne zna se gotovo ništa. S 11 godina poslan je u Napulj na obuku. U to doba, kao takve, škole u našem današnjem smislu još nisu postojale, djeca su slana na školovanje u samostane. Tamo su uz uobičajene predmete – književnost, latinski jezik, etiku – predavali i crkvene predmete (možda je crkva na taj način nastojala na svoju stranu privući što više ljudi, ne samo župljana, nego i budućih službenika) .

Poznato je da se Filippo u dobi od 15 godina preselio kako bi nastavio studij u samostanu svetog Dominika. Studiranje ovdje toliko je privuklo mladog mladića da je nakon 2 godine odlučio reći zbogom svjetovnom životu i zamonašiti se. Tada je Filippo Bruno prestao postojati za svijet - rođen je dominikanski redovnik Giordano Bruno. To se dogodilo 1565.

Giordano postupno počinje svoj put kao katolički svećenik. Godine 1572. u gradu Campagna (iz istoimene općine) drži svoju prvu misu. Ali kad bi samo sve bilo tako glatko! Tih dana vladalo je žestoko nadmetanje svećenstva za vlast, utjecaj na kardinale i približavanje papi.

Kružila je glasina da je novopečeni redovnik noću u svojoj ćeliji samostana čitao zabranjenu literaturu (u to su se vrijeme pripisivale gotovo sve knjige koje su bile u suprotnosti s idejama crkve o ljudskom razvoju, kako mentalnom tako i fizičkom). A glasina se proširila jer su propovijedi mladog svećenika bile pune slobodnih i hrabrih izjava upućenih papinskom prijestolju. Naravno, Giordano nije mogao nastaviti raditi u Italiji (pogotovo u takvom okruženju).

Najprije je otišao u Rim, potom se preselio na sjever zemlje, a zatim potpuno napustio teritorij svoje domovine - preselio se u Švicarsku. Gledajući unaprijed, primjećujemo da se od 1574., 17 godina, nije vratio u Italiju - primljen je u europskim zemljama - Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj.

Giordano Bruno i djelo Nikole Kopernika

U Ženevi Giordano postaje student, ali ga i tu počinju sumnjičiti za krivovjerje – već lokalni kršćani – kalvinisti. Stoga se Bruno nije dugo zadržao u Švicarskoj - preselio se u Francusku, gdje su ga dvaput primili. Godine 1580. redovnik se preselio u Toulouse na jugu Francuske, gdje je postao učitelj filozofije i držao predavanja. Giordano se ovom djelatnošću bavio gotovo dvije godine.

Zatim je njegov put bio u Parizu, gdje je Bruno počeo predavati na Sorboni, jednoj od najstarijih i elitnih obrazovnih institucija. Kralj je bio pokrovitelj odbjeglog Talijana, ali sam Giordano nije želio miran život. Ponovno su započeli sporovi s lokalnim svećenicima, zbog čega je i Bruno morao napustiti glavni grad Francuske. Na rastanku mu je kralj Henry III dao pisma preporuke kako bi talentirani filozof mogao dobiti posao negdje drugdje. Giordano je ubrzo preplivao La Manche i završio u Engleskoj.

Treba napomenuti da je u to vrijeme ideja astronoma o središnjem mjestu sunca u našem sustavu bila napadnuta i nepovjerena. Giordano se svim silama trudio dokazati da je Kopernik bio u pravu. Tijekom dvije godine koliko je živio u Engleskoj - Londonu i Oxfordu - od 1583. do 1585. - nikada nije uspio uvjeriti ni znanstvenike ni svećenike da je bio u pravu.

Sporovi počinju sa sveučilišnim profesorima - nikome se nisu sviđale slobodne filozofske ideje, pisani traktati redovnika, osuđujući Katoličku (i ne samo) crkvu, koja sprječava razvoj ljudskog uma. Bruno je također prisiljen napustiti englesku obalu.

Godine 1585. Giordano se vratio u Francusku, ali nije mogao naći posao u učiteljskom polju - očito su dominikanski previše neozbiljni pogledi imali učinka. Godinu dana kasnije, Giordano se seli u Njemačku, gdje također dobiva odbijenice za rad. Nešto kasnije, Sveučilište grada Marburga nudi Brunu mjesto učitelja, ali i tu se sreća okrenula od redovnika - ubrzo je smijenjen.

Godine 1586. dominikanac s predavanjima putuje po Njemačkoj, zatim se seli u Prag, gdje također drži predavanja i objavljuje svoje rasprave. Rim, u međuvremenu, pomno pazi na neposlušnog redovnika, čekajući da se napravi neka pogreška. A ona se nije sporo dogodila. Godine 1591. venecijanski aristokrat Giovanni Monechigo ponudio je Brunu posao privatnog učitelja mnemotehnike, umjetnosti pamćenja. Giordano putuje u Italiju, ne sluteći da je krenuo opasnim putem. Uostalom, nije odustajao od svojih stavova. Ubrzo su se na stolu vladara Venecije - dužda - našle prve optužbe protiv Bruna. Ubrzo je uhićen i transportiran u Rim.

Zašto je Giordano Bruno spaljen?

Giordano Bruno je 1593. zatvoren u Rimu, gdje je proveo 6 godina. Sve ove godine crkva je bezuspješno pokušavala natjerati redovnika da odustane od heretičkih pogleda i prestane. Na kraju, uvidjevši da je apsolutno beskoristan, papa Klement VIII predao je stvar inkviziciji - najstrašnijem oružju srednjeg vijeka. U veljači 1600. inkvizitori su izrekli osuđujuću presudu za krivovjerje i otpadništvo. Giordano je razriješen svećenika i osuđen na "beskrvnu smrt" - odnosno spaljivanje na lomači. Dana 17. veljače, u Rimu, na trgu Campo dei Fiori, znanstvenik je pogubljen.

Teško je sada, nakon toliko stoljeća, reći je li Giordano doista umro zbog svojih uvjerenja ili je iza smrti redovnika stajao neki drugi crkveni motiv? Ovo nikada nećemo saznati. Ali njegova djela nastavljaju živjeti, dokazujući da je Bruno bio u pravu - ne okreće se Sunce oko Zemlje, već upravo suprotno. Kako je rekao Kopernik.

Vrijednost Giordana Bruna (pravo ime koje malo ljudi zna je Filippo) i njegov svjetonazor stalno su preispitivani. U početku je njegovo ime za većinu ljudi djelovalo kao simbol "hereze", a zatim se pretvorio u simbol borbe protiv srednjovjekovnog mračnjaštva i njegovih žrtava; sada se prilično često vjeruje da je Bruno samo okultist, a ne filozof i ne istraživač. Gdje je istina? Pogledajmo pobliže ovaj neobičan slučaj.

Nema sumnje da je junak naše priče Talijan koji je učio napuljsku samostansku školu, svećenik dominikanskog reda (od 1572.). Čini se da je to obična biografija za svećenika tog vremena ... ali onda počinju čudne stvari. Godine 1576. Bruno je optužen za krivovjerje te se skriva u Rimu, a zatim u progonstvu. Takav oštar svjetonazorski zaokret je, naravno, nemoguć. I premda je nemoguće točno odrediti evoluciju pogleda u ovom slučaju, može se pretpostaviti da nisu nastali brzo, već su se počeli formirati barem početkom 1570-ih.

Nakon što je napustio Italiju, Bruno luta od jednog grada do drugog, izlažući svoja otkrića u knjigama i javnim govorima. A onda - još jedna neobičnost. 1592. Mlečanin Mocenigo ga poziva k sebi ... i ubrzo dolazi do uhićenja. Je li riječ o planiranoj provokaciji, ili o apsurdnom spletu okolnosti ili o "razočaranju dobrog katolika u heretika", teško je reći.

Sljedeće godine Giordano Bruno je izručen Rimu (tadašnja Italija bila je šarenilo malih država).

Dokumentarni film o Giordanu Brunu:

Zašto je Giordano Bruno spaljen?

Tijekom inkvizitorskog procesa formulirane su razne optužbe. Uglavnom su se svodile na bogohuljenje, nemoralne radnje i iskrivljavanje teoloških dogmi. Filozofske i kozmološke teze nisu smatrane najvažnijima.

Optuženi nije povukao svoje optužbe te je, po osobnoj papinoj naredbi, spaljen. Bruno je iznio glavne teze u djelu "O uzroku, početku i jednom" u izdanju iz 1584. godine. Ovo djelo je napisano u duhu panteizma (rastvaranje božanstva u prirodi i svemu što postoji, a ne postojanje nekog personaliziranog boga). Istodobno, u eseju "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima" fiksirana je ideja o beskonačnosti i neiscrpnosti svemira.

Valja napomenuti da činjenični materijal kojim je Nolan mogao raspolagati ne može poslužiti kao temelj za ove zaključke, oni su uglavnom spekulativni. Ipak, niz njih se u znatnoj mjeri podudara s teorijskim zaključcima moderne kozmologije i fizike.

Giordano Bruno - glavne ideje i otkrića

Upoznavanje s optužbama protiv filozofa, kao i s iskazima svjedoka i objavljenim djelima, ne ostavlja dvojbu da su u njegovim pogledima bile prisutne i prirodnofilozofska i mistična komponenta, koje je ponekad nemoguće odvojiti jednu od druge. To omogućuje apologetima inkvizicije i njezinim braniteljima da dugo tvrde da je glavna bit optužbi i razlog pogubljenja sveden na dogmatske razlike između mislioca i službene crkvene doktrine.

No, već i “sažetak suđenja”, pomno redigiran u duhu ugodnom Vatikanu, svjedoči da su, uz Brunove mistične i religiozne prosudbe, tužitelji ništa manje pažljivo proučavali i njegovu filozofiju. Ona je u njihovim očima bila ne manja, nego čak i veća "krivnja" od misli o paklu, trojstvu i tako dalje.

Giordano Bruno nije, naravno, bio Ptolomejev sljedbenik - on je bezuvjetno stajao na Kopernikovom stajalištu, te ga produbljivao i razvijao.

Rođen u selu pokraj grada Nole blizu Napulja 1548. Studirao je u samostanskoj školi u Napulju, gdje je 1565. stupio u dominikanski red; 1572. postao je svećenik. Optužen za herezu 1576., pobjegao najprije u Rim, a zatim izvan Italije; selio se iz grada u grad, čitao predavanja i napisao brojna djela, bio primljen na dvorove Henrika III. i Elizabete. Godine 1592., na prijavu mletačkog patricija Giovannija Moceniga, koji ga je pozvao u Veneciju, sudio mu je inkvizicija. Bruno je uhićen, protiv njega je pokrenuta istraga - prvo u Veneciji, a 1593. godine, nakon izručenja Brune od strane mletačke države, u Rimu. Optužen je brojnim optužbama za bogohuljenje, nemoralno ponašanje i heretička gledišta na području dogmatske teologije; osuđivane su i neke njegove filozofske i kozmološke ideje. Bruno je odbio priznati glavnu od svojih teorija kao lažnu te je, po nalogu Klementa VIII., osuđen na smrt, a zatim spaljen na lomači u Campo di Fiore u Rimu 17. veljače 1600. godine.

Među Brunovim ranim spisima su komedija na talijanskom Svijećnjak (Il Candelaio, 1582.) i nekoliko rasprava o teorijama Raymonda Lulla o umjetnosti mehaničkog mišljenja i pamćenja ("velika umjetnost"). Najvažnija djela ovog razdoblja su dijalozi na talijanskom, koje je napisao u Engleskoj, i pjesme na latinskom, napisane u Njemačkoj. Njegovo metafizičko učenje izloženo je u djelima De la causa, principio e uno (1584), De la causa, principio e uno, u kojima navodi da Bog (Beskonačno) uključuje ili kombinira sve atribute, dok pojedini fenomeni nisu ništa drugo nego konkretne manifestacije jednog beskonačnog principa. Jedna univerzalna materija i jedan univerzalni oblik ili duša su neposredni počeci svih odvojenih stvari. Brunova kozmologija izložena je u njegovom djelu O beskonačnosti, svemiru i svjetovima (De l "infinito, universo e mondi, 1584). U tom djelu on pobija tradicionalnu aristotelovsku kozmologiju i tvrdi da je fizički svemir beskonačan i uključuje beskonačan broj svjetova, u svakom od njih postoji sunce i nekoliko planeta, tako da je zemlja samo mala zvijezda među ostalim zvijezdama u beskonačnom svemiru.

Brunova metafizika je poveznica između pogleda Nikole Kuzanskog i Spinoze; izravno je utjecala i na njemački klasični idealizam. U svojoj kozmologiji Bruno slijedi Lukrecija i Kopernika, ali iz Kopernikovog sustava izvlači puno radikalnije konzekvence nego njegov autor. Više od bilo kojeg drugog talijanskog filozofa svoga vremena, Bruno zaslužuje naziv prethodnika, ako ne i utemeljitelja, moderne znanosti i filozofije. Njegove ideje i djela svjedoče prije o smjelosti i bogatoj mašti nego o točnosti i oprezu u zaključcima, no upečatljiva je podudarnost njegovih ideja s kasnijim znanstvenim i filozofskim teorijama. Tragična smrt Giordana Bruna učinila ga je mučenikom za slobodu misli.

Među ostalim važnim Brunovim djelima - Gozba na pepelu (Cena de le leneri, 1584.); Protjerivanje pobjedonosne zvijeri (Spaccio de la bestia trionfante, 1584.); Pegazova tajna (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585.); O tragičnom zanosu (Degli eroici furori, 1585); 120 članaka o prirodi i svemiru protiv peripatetika (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586.); 160 članaka (Articuli centum et sexaginta, 1588); O trostrukom minimumu i mjerenju (De triplici minimo et mensuro, 1589); O Monadi, broju i liku (De monade, numero et figura, 1589); O neizmjernom i bezbrojnom (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).