Tout d’abord, quelques caractéristiques objectives. La Tchétchénie est un petit territoire situé sur le versant nord-est de la chaîne principale du Caucase. La langue tchétchène appartient à la branche linguistique du Caucase oriental (Nakh-Daghestan). Les Tchétchènes s'appellent eux-mêmes Nokhchi, mais les Russes les appelaient Tchétchènes, probablement au XVIIe siècle. Les Ingouches vivaient et vivent à côté des Tchétchènes - un peuple très proche d'eux tant par la langue (les Ingouches et les Tchétchènes sont plus proches que le Russe et l'Ukrainien) que par la culture. Ensemble, ces deux peuples s'appellent Vainakhs. La traduction signifie « notre peuple ». Les Tchétchènes constituent le groupe ethnique le plus important du Caucase du Nord.

L’histoire ancienne de la Tchétchénie est plutôt mal connue, dans le sens où il reste peu de preuves objectives. Au Moyen Âge, les tribus Vainakh, comme toute la région, existaient sur les routes de déplacement d'immenses tribus nomades turcophones et iraniennes. Gengis Khan et Batu ont tenté de conquérir la Tchétchénie. Mais contrairement à de nombreux autres peuples du Caucase du Nord, les Tchétchènes ont conservé leur liberté jusqu'à la chute de la Horde d'Or et ne se sont soumis à aucun conquérant.

La première ambassade de Vainakh à Moscou eut lieu en 1588. Parallèlement, dans la seconde moitié du XVIe siècle, les premières petites villes cosaques apparaissent sur le territoire de la Tchétchénie, et au XVIIIe siècle, le gouvernement russe, se lançant dans la conquête du Caucase, y organise une armée cosaque spéciale. , qui devint le support de la politique coloniale de l'empire. A partir de ce moment commencent les guerres russo-tchétchènes, qui se poursuivent encore aujourd'hui.

Leur première étape remonte à la fin du XVIIIe siècle. Puis, pendant sept ans (1785-1791), l'armée unie de nombreux peuples voisins du Caucase du Nord, dirigée par le cheikh tchétchène Mansur, a mené une guerre de libération contre l'Empire russe - sur le territoire allant de la Caspienne à la mer Noire. La raison de cette guerre était, d'une part, la terre et, d'autre part, l'économie - une tentative gouvernement russe fermer les routes commerciales séculaires de la Tchétchénie qui traversaient son territoire. Cela était dû au fait qu'en 1785, le gouvernement tsariste avait achevé la construction d'un système de fortifications frontalières dans le Caucase - la soi-disant ligne caucasienne allant de la Caspienne à la mer Noire, et le processus de prise progressive a commencé, en premier lieu. des terres fertiles aux montagnards, et deuxièmement, en imposant des droits de douane sur les marchandises transportées à travers la Tchétchénie au profit de l'empire.

Malgré la longue histoire de cette histoire, c’est à notre époque qu’il est impossible d’ignorer la figure de Cheikh Mansour. Il constitue une page spéciale de l'histoire tchétchène, l'un des deux héros tchétchènes dont le nom, la mémoire et l'héritage idéologique ont été utilisés par le général Dzhokhar Dudayev pour accomplir la soi-disant « révolution tchétchène de 1991 », en arrivant au pouvoir et en déclarant l'indépendance de la Tchétchénie de Moscou. ; ce qui a conduit, entre autres choses, au début de la décennie des guerres russo-tchétchènes modernes, sanglantes et cruelles médiévales, auxquelles nous assistons, et dont la description a été la seule raison de la naissance de ce livre.

Cheikh Mansur, selon le témoignage des personnes qui l'ont vu, était fanatiquement dévoué à la cause principale de sa vie - la lutte contre les infidèles et l'unification des peuples du Caucase du Nord contre l'Empire russe, pour laquelle il s'est battu jusqu'à sa capture. en 1791, suivi d'un exil au monastère Solovetsky, où il mourut . Au début des années 90 du XXe siècle, dans la société tchétchène agitée, de bouche à oreille et lors de nombreux rassemblements, les gens se transmettaient les paroles suivantes de Cheikh Mansur : « Pour la gloire du Tout-Puissant, j'apparaîtrai dans le monde. chaque fois que le malheur menace l'orthodoxie. Celui qui me suit sera sauvé, et celui qui ne me suit pas.

contre lui, je retournerai les armes que le prophète enverra. Au début des années 90, le « prophète a envoyé » des armes au général Doudaïev.

Un autre héros tchétchène, également élevé au rang en 1991, était l'Imam Shamil (1797-1871), le chef de la prochaine étape des guerres du Caucase - déjà au 19e siècle. L'Imam Shamil considérait Cheikh Mansur comme son professeur. Et le général Doudaïev, à son tour, les comptait tous deux parmi ses professeurs à la fin du XXe siècle. Il est important de savoir que le choix de Doudaïev était juste : Cheikh Mansur et l’Imam Shamil sont des autorités populaires incontestables précisément parce qu’ils ont lutté pour la liberté et l’indépendance du Caucase vis-à-vis de la Russie. Ceci est fondamental pour comprendre la psychologie nationale des Tchétchènes, génération après génération, qui considèrent la Russie comme la source inépuisable de la plupart de leurs troubles. Dans le même temps, Cheikh Mansur et l'Imam Shamil ne sont pas des personnages décoratifs d'un passé lointain sortis de la naphtaline. Jusqu'à présent, tous deux sont vénérés comme des héros de la nation, même dans environnement des jeunes que des chansons sont écrites à leur sujet. Par exemple, j’ai entendu le dernier en date, qui venait d’être enregistré sur cassette par l’auteur, un jeune chanteur pop amateur, en Tchétchénie et en Ingouchie en avril 2002. La chanson résonnait dans toutes les voitures et dans les magasins...

Qui était l'Imam Shamil dans le contexte de l'histoire ? Et pourquoi a-t-il réussi à laisser une marque si grave dans la mémoire sincère des Tchétchènes ?

Ainsi, en 1813, la Russie renforça complètement sa position en Transcaucasie. Le Caucase du Nord devient l’arrière de l’Empire russe. En 1816 Le tsar nomme le gouverneur du Caucase le général Alexei Ermolov, qui, pendant toutes les années de son mandat, a mené une politique coloniale brutale avec l'implantation simultanée de cosaques (rien qu'en 1829, plus de 16 000 paysans des provinces de Tchernigov et de Poltava ont été réinstallés vers les terres tchétchènes). Les guerriers d’Ermolov ont incendié sans pitié les villages tchétchènes avec leurs habitants, détruit les forêts et les cultures et chassé les Tchétchènes survivants dans les montagnes. Tout mécontentement parmi les montagnards entraînait des actions punitives. La preuve la plus frappante en reste dans les œuvres de Mikhaïl Lermontov et Léon Tolstoï, puisque tous deux ont combattu dans le Caucase du Nord. En 1818 Pour intimider la Tchétchénie, la forteresse de Grozny (aujourd'hui la ville de Grozny) a été construite.

Les Tchétchènes ont répondu à la répression d'Ermolov par des soulèvements. En 1818, pour les supprimer, ils commencèrent Guerre du Caucase, qui a duré plus de quarante ans avec des interruptions. En 1834, Naib Shamil (Hadji Murad) fut proclamé imam. Sous sa direction a commencé guérilla, dans lequel les Tchétchènes se sont battus désespérément. Voici le témoignage de l'historien de la fin du XIXe siècle R. Fadeev : « L'armée de montagne, qui enrichit grandement les affaires militaires russes, était un phénomène d'une force extraordinaire. C'était l'armée populaire la plus puissante à laquelle le tsarisme ait été confronté. Ni les montagnards de Suisse, ni les Algériens, ni les Sikhs d'Inde n'ont jamais atteint des sommets dans l'art de la guerre comme les Tchétchènes et les Daghestanais.»

En 1840, un soulèvement général armé tchétchène eut lieu. Après lui, après avoir réussi, les Tchétchènes tentent pour la première fois de créer leur propre État - le soi-disant Shamil Imamat. Mais le soulèvement est réprimé avec une cruauté toujours plus grande. « Nos actions dans le Caucase rappellent tous les désastres de la première conquête de l'Amérique par les Espagnols », écrivait le général Nikolai Raevsky Sr. en 1841. "Dieu veuille que la conquête du Caucase ne laisse pas de trace sanglante de l'histoire espagnole dans l'histoire russe." En 1859, l'Imam Shamil fut vaincu et capturé. La Tchétchénie a été pillée et détruite, mais pendant environ deux ans encore, elle a désespérément résisté à son adhésion à la Russie.

En 1861, le gouvernement tsariste annonça finalement la fin de la guerre du Caucase et abolit donc la ligne fortifiée du Caucase, créée pour conquérir le Caucase. Les Tchétchènes croient aujourd'hui qu'ils ont perdu les trois quarts de leur population dans la guerre du Caucase au XIXe siècle ; Plusieurs centaines de milliers de personnes sont mortes des deux côtés. À la fin de la guerre, l'Empire commença à réinstaller les Tchétchènes survivants des terres fertiles du Caucase du Nord, qui étaient désormais destinées aux cosaques, aux soldats et aux paysans des profondeurs des provinces russes. Le gouvernement a formé une commission spéciale de réinstallation, qui a fourni des prestations en espèces et un transport aux personnes déplacées. De 1861 à

En 1865, environ 50 000 personnes ont ainsi été transportées vers la Turquie (c'est le chiffre des historiens tchétchènes, le chiffre officiel est supérieur à 23 000). Dans le même temps, sur les terres tchétchènes annexées, entre 1861 et 1863 seulement, 113 villages furent fondés et 13 850 familles cosaques s'y installèrent.

Depuis 1893, une grande production pétrolière a commencé à Grozny. Les banques et les investissements étrangers viennent ici, de grandes entreprises sont créées. Le développement rapide de l’industrie et du commerce commence, apportant une atténuation mutuelle et une guérison des griefs et des blessures russo-tchétchènes. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, les Tchétchènes ont participé activement aux guerres aux côtés de la Russie, qui les a conquis. Il n’y a aucune trahison de leur part. Au contraire, il existe de nombreuses preuves de leur courage et de leur dévouement sans limites au combat, de leur mépris de la mort et de leur capacité à endurer la douleur et les épreuves. Pendant la Première Guerre mondiale, la soi-disant « Division sauvage » - les régiments tchétchènes et ingouches - est devenue célèbre pour cela. "Ils partent au combat comme si c'était un jour férié, et ils meurent aussi de manière festive..." écrivait un contemporain. Pendant la guerre civile, la majorité des Tchétchènes n'ont néanmoins pas soutenu la Garde blanche, mais les bolcheviks, estimant qu'il s'agissait d'une lutte contre l'Empire. La participation à la guerre civile aux côtés des « Rouges » reste fondamentale pour la plupart des Tchétchènes modernes. Un exemple typique : après une décennie de nouvelles guerres russo-tchétchènes, alors que même ceux qui la possédaient ont perdu leur amour pour la Russie, on peut aujourd'hui en Tchétchénie trouver des images telles que celles que j'ai vues dans le village de Tsotsan-Yourt en mars 2002. De nombreuses maisons n'ont pas été restaurés, des traces de Il y a des destructions et du chagrin partout, mais le monument à plusieurs centaines de soldats de Tsotsan-Yourt morts en 1919 dans des combats avec l'armée du général « blanc » Denikine a été restauré (il a été tiré à plusieurs reprises ) et est conservé en excellent état.

En janvier 1921, la République soviétique des montagnes fut proclamée, qui comprenait la Tchétchénie. A la condition : que les terres confisquées par le gouvernement tsariste soient restituées aux Tchétchènes et que la charia et les adats, les anciennes règles de la vie populaire tchétchène, soient reconnues. Mais un an plus tard, l'existence de la République de Montagne commença à s'estomper (elle fut complètement liquidée en 1924). Et la région tchétchène en a été retirée en une entité administrative distincte en novembre 1922. Cependant, dans les années 20, la Tchétchénie a commencé à se développer. En 1925, paraît le premier journal tchétchène. En 1928, une station de radio tchétchène a commencé à fonctionner. L'analphabétisme est progressivement éliminé. Deux écoles pédagogiques et deux écoles techniques pétrolières ont été ouvertes à Grozny et en 1931, le premier théâtre national a été ouvert.

Cependant, en même temps, nous vivons une nouvelle étape de la terreur d’État. Sa première vague a emporté 35 000 Tchétchènes parmi les plus influents de l'époque (mollahs et paysans riches). Le deuxième concerne trois mille représentants de l’intelligentsia tchétchène qui vient d’émerger. En 1934, la Tchétchénie et l'Ingouchie ont été réunies dans la région autonome tchétchène-ingouche et en 1936, dans la République autonome tchétchène-ingouche avec sa capitale à Grozny. Ce qui n'a pas sauvé : dans la nuit du 31 juillet au 1er août 1937, 14 000 Tchétchènes supplémentaires furent arrêtés, qui se distinguaient d'une manière ou d'une autre (éducation, activité sociale...). Certains ont été fusillés presque immédiatement, les autres ont péri dans les camps. Les arrestations se poursuivirent jusqu'en novembre 1938. En conséquence, la quasi-totalité du parti et de la direction économique de la Tchétchéno-Ingouchie a été liquidée. Les Tchétchènes estiment qu'au cours des 10 années de répression politique (1928-1938), plus de 205 000 personnes sont mortes dans la partie la plus avancée des Vainakhs.

Parallèlement, en 1938, un institut pédagogique est ouvert à Grozny _ légendaire établissement d'enseignement, forge de l'intelligentsia tchétchène et ingouche pendant de nombreuses décennies, n'interrompant son travail que pendant la période de déportation et de guerres, conservant miraculeusement son personnel enseignant unique pendant la première (1994-1996) et la deuxième (de 1999 à aujourd'hui) guerres .

Avant la Grande Guerre patriotique, seul un quart de la population tchétchène restait analphabète. Il y avait trois instituts et 15 écoles techniques. 29 000 Tchétchènes ont participé à la Grande Guerre patriotique, dont beaucoup se sont portés volontaires pour le front. 130 d'entre eux ont été nominés pour le titre de Héros Union soviétique(seulement huit en furent reçus, en raison de leur « mauvaise » nationalité), et plus de quatre cents moururent en défendant la forteresse de Brest.

Le 23 février 1944 eut lieu l’expulsion des peuples par les staliniens. Le même jour, plus de 300 000 Tchétchènes et 93 000 Ingouches ont été déportés vers l'Asie centrale. La déportation a coûté la vie à 180 000 personnes. La langue tchétchène a été interdite pendant 13 ans. Ce n’est qu’en 1957, après la démystification du culte de la personnalité de Staline, que les survivants furent autorisés à revenir et à restaurer la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche. La déportation de 1944 constitue le traumatisme le plus grave pour la population (on estime qu’un Tchétchène vivant sur trois est passé par l’exil), et la population est encore terrifiée à l’idée que cela se reproduise ; C'est devenu une tradition de chercher partout la « main du KGB » et les signes d'une nouvelle réinstallation imminente.

Aujourd'hui, de nombreux Tchétchènes affirment que la meilleure période pour eux, même s'ils sont restés une nation de « peu fiables », a été les années 60 et 70, malgré la politique de russification forcée menée à leur encontre. La Tchétchénie a été reconstruite, est redevenue un centre industriel, plusieurs milliers de personnes ont reçu bonne éducation. Grozny est devenue la plus belle ville du Caucase du Nord, plusieurs troupes de théâtre, une société philharmonique, une université et un institut pétrolier de renommée nationale y ont travaillé. Dans le même temps, la ville se développe comme une ville cosmopolite. Des gens de différentes nationalités vivaient ici en paix et se faisaient des amis. Cette tradition était si forte qu’elle a résisté à l’épreuve de la première guerre tchétchène et a survécu jusqu’à nos jours. Les premiers sauveurs des Russes à Grozny furent leurs voisins tchétchènes. Mais leurs premiers ennemis furent les « nouveaux Tchétchènes » – les envahisseurs agressifs de Grozny lors de l’accession au pouvoir de Doudaïev, des personnes marginalisées venues des villages pour se venger des humiliations passées. Cependant, la fuite de la population russophone, qui a commencé avec la « révolution tchétchène de 1991 », a été ressentie par la majorité des habitants de Grozny avec regret et douleur.

Avec le début de la perestroïka, et plus encore avec l’effondrement de l’URSS, la Tchétchénie redevient une arène de querelles politiques et de provocations. En novembre 1990, le Congrès du peuple tchétchène se réunit et proclame l'indépendance de la Tchétchénie en adoptant la Déclaration de souveraineté de l'État. L'idée selon laquelle la Tchétchénie, qui produit 4 millions de tonnes de pétrole par an, survivrait facilement sans la Russie est activement débattue.

Un leader national radical apparaît sur scène – Major Général armée soviétique Dzhokhar Dudayev, qui, au sommet de la souveraineté post-soviétique, devient le chef d'une nouvelle vague de mouvements de libération nationale et de la soi-disant « révolution tchétchène » (août-septembre 1991, après le putsch du Comité d'urgence de l'État à Moscou - dispersion des Conseil suprême de la république, transfert du pouvoir à des organes anticonstitutionnels, élections de nomination, refus d'entrer dans la Fédération de Russie, « tchétchénisation » active de tous les aspects de la vie, migration de la population russophone). Le 27 octobre 1991, Doudaïev est élu premier président de la Tchétchénie. Après les élections, il a ouvert la voie à la séparation complète de la Tchétchénie, à l'obtention d'un État propre pour les Tchétchènes, seule garantie que les habitudes coloniales de l'Empire russe à l'égard de la Tchétchénie ne se reproduiront pas.

Dans le même temps, la « révolution » de 1991 a pratiquement balayé une petite couche de l’intelligentsia tchétchène de ses premiers rôles à Grozny, laissant la place principalement à des personnes marginalisées, plus audacieuses, plus dures, inconciliables et décisives. La gestion de l’économie est prise en charge par ceux qui ne savent pas comment la gérer. La république est en fièvre - les rassemblements et les manifestations ne s'arrêtent pas. Et au milieu du bruit, le pétrole tchétchène s'envole vers on ne sait où... En novembre-décembre 1994, à la suite de tous ces événements, éclate la première guerre tchétchène. Son nom officiel- « protection de l’ordre constitutionnel ». Des combats sanglants commencent, les formations tchétchènes se battent désespérément. Le premier assaut sur Grozny dure quatre mois. L'aviation et l'artillerie démolissent bloc après bloc avec la population civile... La guerre s'étend à toute la Tchétchénie...

En 1996, il est devenu clair que le nombre de victimes des deux côtés dépassait les 200 000. Et le Kremlin a tragiquement sous-estimé les Tchétchènes : en essayant de jouer sur les intérêts entre clans et entre régimes, cela n'a fait que provoquer la consolidation de la société tchétchène et une élévation sans précédent de l'esprit du peuple, ce qui signifie qu'il a transformé la guerre en une guerre peu prometteuse. pour lui-même. À la fin de l’été 1996, grâce aux efforts du secrétaire du Conseil de sécurité russe de l’époque, le général Alexandre Lebed (mort dans un accident d’avion en 2002), l’insensé

l'effusion de sang a été arrêtée. En août, le Traité de paix de Khasavyurt a été conclu (la « Déclaration » - une déclaration politique et les « Principes pour déterminer les fondements des relations entre la Fédération de Russie et la République tchétchène » - sur la non-guerre pendant cinq ans ont été signés). Sous les documents figurent les signatures de Lebed et Maskhadov, le chef d'état-major des forces de résistance tchétchènes. À cette époque, le président Doudaïev est déjà mort : il a été détruit par un missile à tête chercheuse lors d'une conversation téléphonique par satellite.

Le traité de Khasavyurt a mis fin à la première guerre, mais a également posé les conditions préalables à la seconde. L'armée russe s'estimait humiliée et insultée par « Khasavyurt » - puisque les politiciens « ne lui ont pas permis d'achever le travail » - qui a prédéterminé la vengeance d'une cruauté sans précédent lors de la deuxième guerre de Tchétchénie, les méthodes médiévales de traitement à la fois de la population civile et des militants.

Cependant, le 27 janvier 1997, Aslan Maskhadov devient le deuxième président de la Tchétchénie (les élections se déroulent en présence d'observateurs internationaux et sont reconnues par ceux-ci), un ancien colonel de l'armée soviétique, qui mène la résistance aux côtés de Doudaïev avec le déclenchement de la première guerre tchétchène. Le 12 mai 1997, les présidents de la Russie et de la République tchétchène autoproclamée d'Itchkérie (Boris Eltsine et Aslan Maskhadov) ont signé le « Traité sur la paix et les principes des relations pacifiques » (complètement oublié aujourd'hui). La Tchétchénie était dirigée « avec un statut politique différé » (selon le traité de Khasavyurt) par des commandants sur le terrain qui ont accédé à des postes de direction au cours de la première guerre de Tchétchénie, dont la plupart étaient des gens courageux, mais sans instruction et sans culture. Comme le temps l’a montré, l’élite militaire de Tchétchénie n’a pas réussi à se transformer en une élite politique et économique. Une querelle sans précédent « pour le trône » a commencé ; à la suite de cela, à l'été 1998, la Tchétchénie s'est retrouvée au bord d'une guerre civile - en raison des contradictions entre Maskhadov et ses opposants. Le 23 juin 1998, un attentat a été commis contre Maskhadov. En septembre 1998, les commandants sur le terrain dirigés par Shamil Basayev (à l'époque Premier ministre)

ministre de l’Itchkérie) exigent la démission de Maskhadov. En janvier 1999, Maskhadov a introduit la charia, les exécutions publiques ont commencé sur les places, mais cela n'a pas épargné les scissions et la désobéissance. Dans le même temps, la Tchétchénie s'appauvrit rapidement, les gens ne reçoivent ni salaires ni pensions, les écoles fonctionnent mal ou ne fonctionnent pas du tout, les « hommes barbus » (islamistes radicaux) dans de nombreuses régions dictent effrontément leurs propres règles de vie, un otage les affaires se développent, la république devient un dépotoir pour la criminalité russe et le président Maskhadov ne peut rien y faire...

En juillet 1999, des détachements des commandants de terrain Shamil Basayev (« le héros » du raid des combattants tchétchènes sur Budennovsk, avec la saisie d'un hôpital et d'une maternité, qui ont abouti au début des négociations de paix) et Khattab (un Arabe de Arabie Saoudite, décédé dans son camp dans les montagnes de Tchétchénie en mars 2002) a lancé une campagne contre les villages montagnards du Daghestan de Botlikh, Rakhata, Ansalta et Zondak, ainsi que contre les basses terres de Chabanmakhi et de Karamakhi. La Russie devrait-elle répondre par quelque chose ?... Mais il n'y a pas d'unité au Kremlin. Et le résultat du raid tchétchène au Daghestan est un changement dans la direction des forces de sécurité russes, la nomination du directeur du FSB Vladimir Poutine comme successeur du président décrépit Eltsine et Premier ministre de la Fédération de Russie - au motif qu'en septembre 1999 , après les explosions d'août bâtiments résidentielsà Moscou, Buinaksk et Volgodonsk, faisant de nombreuses victimes, il accepta de déclencher la deuxième guerre de Tchétchénie, ordonnant le lancement d'une « opération antiterroriste dans le Caucase du Nord ».

Beaucoup de choses ont changé depuis. Le 26 mars 2000, Poutine est devenu président de la Russie, utilisant pleinement la guerre en relations publiques comme moyen de créer l’image d’une « Russie forte » et d’une « main de fer » dans la lutte contre ses ennemis. Mais, devenu président, il n'a jamais arrêté la guerre, même si après son élection il a eu plusieurs de vraies chances. En conséquence, la campagne russe dans le Caucase, au XXIe siècle, est redevenue chronique et bénéfique à un trop grand nombre de personnes. Premièrement, l'élite militaire, qui fait une brillante carrière dans le Caucase, reçoit des ordres, des titres, des grades et ne veut pas se séparer de l'abreuvoir. Deuxièmement, les niveaux militaires moyens et inférieurs, qui disposent d'un revenu stable pendant la guerre grâce aux pillages généraux autorisés d'en haut dans les villages et les villes, ainsi qu'aux extorsions massives de la population. Troisièmement, le premier et le deuxième, pris ensemble, sont liés à la participation au commerce illégal du pétrole en Tchétchénie, qui, progressivement, à mesure que la guerre progressait, est passé sous le contrôle conjoint tchétchène-fédéral, éclipsé par l'État, en fait, le banditisme (« toit-toit- ut "fédéral). Quatrièmement, le soi-disant « nouveau gouvernement tchétchène » (protégés de la Russie), qui profite effrontément des fonds alloués par le budget de l'État pour la restauration et le développement de l'économie de la Tchétchénie. Cinquièmement, le Kremlin. Ayant commencé comme une campagne de relations publiques pour l'élection d'un nouveau président de la Russie, la guerre est ensuite devenue un moyen commode de vernisser la réalité en dehors du territoire de la guerre - ou de détourner l'opinion publique de la situation défavorable au sein de l'élite dirigeante, dans le l’économie et dans les processus politiques. Aux normes russes d'aujourd'hui se trouve l'idée salvatrice de la nécessité de protéger la Russie du « terrorisme international » représenté par les terroristes tchétchènes, dont l'alimentation constante permet au Kremlin de manipuler l'opinion publique à sa guise. Ce qui est intéressant : les « attaques des séparatistes tchétchènes » apparaissent désormais à chaque fois « de manière appropriée » dans le Caucase du Nord - lorsqu'un autre scandale politique ou de corruption éclate à Moscou.

On peut donc combattre dans le Caucase pendant des décennies d'affilée, comme au 19ème siècle...

Il reste à ajouter qu'aujourd'hui, trois ans après le début de la deuxième guerre de Tchétchénie, qui a encore une fois coûté la vie à des milliers de personnes des deux côtés, personne ne sait exactement combien de personnes vivent en Tchétchénie et combien de Tchétchènes il y a sur la planète. Différentes sources utilisent des chiffres qui diffèrent en centaines de milliers de personnes. La partie fédérale minimise les pertes et l’ampleur de l’exode des réfugiés, tandis que la partie tchétchène exagère. La seule source objective reste donc les résultats du dernier recensement de la population en URSS (1989). Il y avait alors environ un million de Tchétchènes. Et avec les diasporas tchétchènes de Turquie, de Jordanie, de Syrie et de certains pays européens (pour la plupart descendants de colons issus de la guerre du Caucase du XIXe siècle et de la guerre civile de 1917-20), il y avait un peu plus d'un million de Tchétchènes. Au cours de la première guerre (1994-1996), environ 120 000 Tchétchènes sont morts. Le bilan des morts dans la guerre en cours est inconnu. Si l’on prend en compte les migrations après la première guerre et pendant la guerre actuelle (de 1999 à aujourd’hui), il est clair qu’il y a eu une augmentation généralisée du nombre de diasporas tchétchènes à l’étranger. Mais on ne sait pas non plus quelle taille, en raison de l’atomisation. Selon mes données personnelles et biaisées, basées sur une communication constante tout au long de la Seconde Guerre avec les chefs des administrations de district et rurales, entre 500 et 600 000 personnes restent aujourd'hui en Tchétchénie.

De nombreuses colonies survivent de manière autonome, ayant cessé d’attendre de l’aide à la fois de Grozny, du « nouveau gouvernement tchétchène », et des montagnes, des partisans de Maskhadov. Au contraire, la structure sociale traditionnelle des Tchétchènes – le teip – est préservée et renforcée. Les teips sont des structures claniques ou « très grandes familles », mais pas toujours par le sang, mais par le type de communautés voisines, c'est-à-dire par le principe d'origine d'une zone ou d'un territoire peuplé. Autrefois, la création des teips avait pour but la défense commune du territoire. Il s’agit désormais de survie physique. Les Tchétchènes affirment qu'il y a désormais plus de 150 teips. Parmi les très grands - les teips Benoy (environ 100 000 personnes, le célèbre homme d'affaires tchétchène Malik Saidulaev en fait partie, ainsi que le héros national de la guerre du Caucase du XIXe siècle Baysan-gur), Belgata et Heydargenoy (de nombreux chefs de parti de la Tchétchénie soviétique en faisait partie) - aux petits - Turkhoi, Mulkoy, Sadoy (principalement des teips de montagne). Certains régimes jouent également aujourd’hui un rôle politique. Beaucoup d'entre eux ont démontré leur stabilité sociale dans les guerres dernière décennie, et dans la courte période entre eux, lorsque l'Itchkérie existait et que la charia était en vigueur, niant ce type de formations en tant que teips. Mais ce que l’avenir nous réserve n’est toujours pas clair.

Depuis des temps immémoriaux, les Tchétchènes sont réputés pour être des guerriers robustes, forts, adroits, inventifs, coriaces et habiles. Les principales caractéristiques des représentants de cette nation ont toujours été : la fierté, l'intrépidité, la capacité de faire face à toutes les difficultés de la vie, ainsi qu'un grand respect pour les liens de parenté. Représentants du peuple tchétchène : Ramzan Kadyrov, Dzhokhar Dudayev.

Prenez-le pour vous :

Origine des Tchétchènes

Il existe plusieurs versions de l'origine du nom de la nation tchétchène :

• La plupart des scientifiques sont enclins à croire que le peuple a commencé à être appelé ainsi vers le XIIIe siècle, du nom du village de Bolchoï Tchétchène. Plus tard, non seulement les habitants de cette région ont commencé à être appelés ainsi règlement, mais aussi tous les villages voisins d'un type similaire.
• Selon un autre avis, le nom « Tchétchènes » serait apparu grâce aux Kabardes, qui appelaient ce peuple « Shashan ». Et, soi-disant, les représentants de la Russie ont simplement légèrement modifié ce nom, le rendant plus pratique et harmonieux pour notre langue, et au fil du temps, il a pris racine et ce peuple a commencé à être appelé Tchétchènes non seulement en Russie, mais également dans d'autres pays.
• Il existe une troisième version - selon elle, d'autres peuples du Caucase appelaient initialement les habitants de la Tchétchénie moderne Tchétchènes.

À propos, le mot « Vainakh » lui-même, traduit de Nakh en russe, sonne comme « notre peuple » ou « notre peuple ».

Si nous parlons de l'origine de la nation elle-même, il est généralement admis que les Tchétchènes n'ont jamais été un peuple nomade et que leur histoire est étroitement liée aux terres du Caucase. Certes, certains scientifiques affirment que dans les temps anciens, les représentants de cette nation occupaient de plus grands territoires dans le nord-est du Caucase et n'avaient ensuite migré en masse vers le nord du Caucase. Le fait même d'un tel déplacement de population ne soulève pas de doutes particuliers, mais les scientifiques ne connaissent pas les motifs de ce déplacement.

Selon une version, en partie confirmée par des sources géorgiennes, les Tchétchènes ont simplement décidé à un certain moment d'occuper l'espace du Caucase du Nord, où personne ne vivait à cette époque. De plus, il existe une opinion selon laquelle le nom Caucase lui-même est également d'origine Vainakh. Apparemment, dans les temps anciens, c'était le nom du souverain tchétchène et le territoire aurait reçu son nom de son nom « Caucase ».

Installés dans le Caucase du Nord, les Tchétchènes menaient une vie sédentaire et ne quittaient leur lieu d'origine que si cela était absolument nécessaire. Ils ont vécu sur ce territoire pendant des centaines d'années (à partir du XIIIe siècle environ).

Même lorsqu’en 1944 presque toute la population indigène fut déportée sous l’accusation injuste de soutenir les nazis, les Tchétchènes ne restèrent pas sur des terres « étrangères » et retournèrent dans leur pays d’origine.

Guerre du Caucase

Au cours de l’hiver 1781, la Tchétchénie devient officiellement partie intégrante de la Russie. Le document correspondant a été signé par de nombreux anciens respectables des plus grands villages tchétchènes, qui ont non seulement apposé leur signature sur papier, mais ont également juré sur le Coran qu'ils acceptaient la citoyenneté russe.

Mais en même temps, la majorité des représentants de la nation considéraient ce document comme une simple formalité et entendaient en fait poursuivre leur existence autonome. L'un des opposants les plus ardents à l'entrée de la Tchétchénie en Russie était Cheikh Mansur, qui avait une énorme influence sur ses compatriotes, puisqu'il était non seulement un prédicateur de l'Islam, mais aussi le premier imam du Caucase du Nord. De nombreux Tchétchènes ont soutenu Mansur, ce qui l'a ensuite aidé à devenir le chef du mouvement de libération et à unir tous les alpinistes mécontents en une seule force.

Ainsi commença la guerre du Caucase, qui dura près de cinquante ans. En fin de compte, les forces militaires russes ont réussi à réprimer la résistance des montagnards, bien que des mesures extrêmement dures aient été prises pour y parvenir, notamment en incendiant des villages hostiles. Également au cours de cette période, la ligne de fortifications Sunzhinskaya (du nom de la rivière Sunzha) a été construite.

Cependant, la fin de la guerre fut très conditionnelle. La paix établie était extrêmement fragile. La situation a été compliquée par le fait que des gisements de pétrole ont été découverts sur le territoire de la Tchétchénie, dont les Tchétchènes ne recevaient pratiquement aucun revenu. Une autre difficulté résidait dans la mentalité locale, très différente de celle russe.

Les Tchétchènes ont alors organisé à plusieurs reprises divers soulèvements. Mais malgré toutes les difficultés, la Russie appréciait grandement les représentants de cette nationalité. Le fait est que les hommes de nationalité tchétchène étaient de merveilleux guerriers et se distinguaient non seulement par leur force physique, mais aussi par leur courage, ainsi que par leur esprit combatif inflexible. Durant la Première Guerre mondiale, un régiment d'élite est créé, composé uniquement de Tchétchènes et appelé « Division Sauvage ».

Les Tchétchènes ont en effet toujours été considérés comme de merveilleux guerriers, chez lesquels le sang-froid se conjugue étonnamment avec le courage et la volonté de vaincre. Les caractéristiques physiques des représentants de cette nationalité sont également impeccables. Les hommes tchétchènes se caractérisent par : la force, l'endurance, l'agilité, etc.

Cela s'explique, d'une part, par le fait qu'ils vivaient dans des conditions assez difficiles, où il était extrêmement difficile pour une personne physiquement faible d'exister, et d'autre part, par le fait que presque toute l'histoire de ce peuple est associés à une lutte constante et à la nécessité de défendre leurs intérêts les armes à la main. Après tout, si nous regardons les événements qui ont eu lieu dans le Caucase, tant dans l'Antiquité que dans les temps modernes, nous verrons que le peuple tchétchène est toujours resté assez autonome et, en cas d'insatisfaction face à certaines circonstances, il est facilement entré dans un état de guerre.

Dans le même temps, la science militaire des Tchétchènes a toujours été très développée et les pères dès la petite enfance ont appris à leurs fils à manier les armes et à monter à cheval. Les anciens Tchétchènes ont réussi à réaliser l'impossible et à créer leur propre cavalerie de montagne invincible. Ils sont également considérés comme les fondateurs de techniques militaires telles que les batteries itinérantes, la technique de blocage de l'ennemi ou le déploiement de troupes « rampantes » au combat. Au cœur d'eux tactiques militaires Depuis des temps immémoriaux, il y a eu une surprise, suivie d'une attaque massive contre l'ennemi. De plus, de nombreux experts s'accordent à dire que ce sont les Tchétchènes, et non les Cosaques, qui ont été les fondateurs de la méthode de guerre partisane.

Caractéristiques nationales

La langue tchétchène appartient à la branche Nakh-Daghestan et compte plus de neuf dialectes utilisés dans le discours oral et écrit. Mais le dialecte principal est considéré comme le planaire, qui au XXe siècle constituait la base du dialecte littéraire de ce peuple.

Quant aux opinions religieuses, l'écrasante majorité des Tchétchènes professent l'islam.

Les Tchétchènes attachent également une grande importance au respect du code d'honneur national « Konakhalla ». Ces règles éthiques de comportement ont été élaborées dans l’Antiquité. Et ce code moral, pour le dire de manière extrêmement simple, indique comment un homme doit se comporter pour être considéré comme digne de son peuple et de ses ancêtres.

À propos, les Tchétchènes se caractérisent également par une parenté très forte. Initialement, la culture de ce peuple s'est développée de telle manière que la société était divisée en divers teips (tribus), dont l'appartenance était d'une grande importance pour les Vainakhs. L'attitude envers l'un ou l'autre clan était toujours déterminée par le père. De plus, à ce jour, les représentants de ce peuple, lorsqu'ils rencontrent une nouvelle personne, demandent souvent d'où elle vient et de quel type de personne il s'agit.

Un autre type d'association est le « tukhum ». C'est le nom donné aux communautés teip créées dans un but ou un autre : chasser, cultiver, protéger des territoires, repousser les attaques ennemies, etc.

Tchétchène. Lezginka.

La cuisine nationale tchétchène, à juste titre considérée comme l'une des plus anciennes du Caucase, mérite également une attention particulière. Depuis des temps immémoriaux, les principaux produits que les Tchétchènes utilisaient pour cuisiner étaient : la viande, le fromage, le fromage cottage, ainsi que la citrouille, l'ail des ours (ail sauvage) et le maïs. Une importance particulière est également accordée aux épices, qui sont généralement utilisées en grande quantité.

Traditions tchétchènes

Vivre dans les conditions difficiles du terrain montagneux a également marqué la culture des Tchétchènes et leurs traditions. La vie ici était bien plus dure que dans la plaine.

Par exemple, les alpinistes cultivaient souvent les terres sur les pentes des sommets et, pour éviter les accidents, ils devaient travailler en grands groupes, s'attachant avec une seule corde. Sinon, l’un d’eux pourrait facilement tomber dans l’abîme et mourir. Souvent, la moitié du village se réunissait pour réaliser de tels travaux. Par conséquent, pour un vrai Tchétchène, les relations de bon voisinage sont sacrées. Et s'il y avait du chagrin dans la famille des personnes vivant à proximité, alors ce chagrin était pour tout le village. Si le soutien de famille était perdu dans une maison voisine, sa veuve ou sa mère était alors soutenue par tout le village, partageant avec elle de la nourriture ou d'autres choses nécessaires.

Étant donné que le travail en montagne est généralement très pénible, les Tchétchènes ont toujours essayé d'en protéger les membres de la génération plus âgée. Et même la salutation habituelle ici est basée sur le fait qu'ils saluent d'abord une personne âgée, puis lui demandent si elle a besoin d'aide pour quelque chose. En Tchétchénie également, il est considéré comme une mauvaise manière qu'un jeune homme croise un homme plus âgé qui travaille dur et ne lui propose pas son aide.

L'hospitalité joue également un rôle important pour les Tchétchènes. Dans les temps anciens, une personne pouvait facilement se perdre dans les montagnes et mourir de faim ou d’une attaque de loup ou d’ours. C'est pourquoi il a toujours été impensable pour les Tchétchènes de ne pas laisser entrer chez eux un étranger qui demande de l'aide. Peu importe le nom du client ou s'il connaît les propriétaires, s'il a des problèmes, il recevra de la nourriture et un hébergement pour la nuit.

Prenez-le pour vous :

Le respect mutuel revêt également une importance particulière dans la culture tchétchène. Dans les temps anciens, les alpinistes se déplaçaient principalement sur de minces sentiers entourant les sommets et les gorges. Pour cette raison, il était parfois difficile pour les gens de se disperser sur ces chemins. Et le moindre mouvement imprudent pourrait faire tomber une personne de la montagne et mourir. C'est pourquoi les Tchétchènes ont appris dès la petite enfance à respecter les autres, en particulier les femmes et les personnes âgées.

TCHÉTCHÈNES, Nokhchiy(nom propre), les gens dans Fédération de Russie, la principale population de la Tchétchénie.

Selon le recensement de la population de 2002, 1 million 361 000 Tchétchènes vivent en Russie. Selon le recensement de 2010, 1 million 431 000 personnes vivent également en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, Saratov, dans la région de Tioumen, en Ossétie du Nord, à Moscou, ainsi qu'au Kazakhstan, au Kirghizistan, en Ukraine, etc.

Ethnonyme

Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont mentionnés sous le nom "nakhcha matyan" ("parlant la langue Nokhchi"). Dans les documents des XVIe-XVIIe siècles, il y a des noms tribaux de Tchétchènes ( Habitants d'Ichkerin, Okoks, Shubuts, etc..). Le nom Tchétchènes était une translittération russe du kabarde. "sheshei" et vient du nom du village de Bolshoy Chechen.

Langue

Les Tchétchènes parlent la langue tchétchène du groupe Nakh de la branche Nakh-Daghestan de la famille des langues du Caucase du Nord. Dialectes : plat, Akkinsky, Cheberloevsky, Melkhinsky, Itumkalinsky, Galanchozhsky, Kistinsky. La langue russe est également répandue. Après 1917, l'écriture était d'abord basée sur l'écriture arabe, puis latine, et depuis 1938, sur l'alphabet russe.

Religion

Croire que les Tchétchènes sont des musulmans sunnites. Il existe deux enseignements soufis répandus : Naqshbandi et Nadiri. Les principales divinités du panthéon prémusulman étaient le dieu du soleil et du ciel Del, le dieu du tonnerre et de la foudre Sel, le patron de l'élevage Gal-Erdy, le patron de la chasse - Elta, la déesse de la fertilité Tusholi, la dieu des enfers Eshtr. L'Islam pénètre en Tchétchénie au XIIIe siècle à travers la Horde d'Or et le Daghestan. Les Tchétchènes se sont entièrement convertis à l'islam au XVIIIe siècle. Un élément important La société tchétchène est constituée de communautés soufies, de virds et de clans (teips), bien que le rôle social prioritaire soit actuellement joué par les institutions civiles ordinaires.

Activités traditionnelles

Agriculture et élevage. Les Tchétchènes élevaient des moutons, du bétail et des chevaux pur-sang pour l'équitation.. Il y avait une spécialisation économique entre les régions montagneuses et les régions de plaine de la Tchétchénie : recevant des céréales des plaines, les Tchétchènes des montagnes vendaient en retour leurs excédents de bétail. L'artisanat de la bijouterie et de la forge, l'exploitation minière, la production de soie et la transformation des os et des cornes ont également été développés.

Tissu

Vêtements traditionnels tchétchènes pour hommes - chemise, pantalon, beshmet, cherkeska. Les chapeaux pour hommes sont des chapeaux hauts et évasés faits de fourrure précieuse. Le chapeau était considéré comme la personnification de la dignité masculine ; le faire tomber entraînerait une vendetta.

Principaux éléments vêtements pour femmes Tchétchène - chemise et pantalon. La chemise avait une coupe en forme de tunique, parfois sous les genoux, parfois jusqu'au sol. La couleur des vêtements était déterminée par le statut de la femme et différait selon les femmes mariées, célibataires et veuves.

La question de l'origine du peuple tchétchène fait toujours débat. Selon une version, les Tchétchènes sont un peuple autochtone du Caucase ; une version plus exotique relie l'apparition du groupe ethnique tchétchène aux Khazars.

Difficultés d'étymologie

L’émergence de l’ethnonyme « Tchétchènes » a de nombreuses explications. Certains érudits suggèrent que ce mot est une translittération du nom du peuple tchétchène parmi les Kabardes - « Shashan », qui pourrait provenir du nom du village de Bolchoï Tchétchène. Vraisemblablement, c’est là que les Russes ont rencontré les Tchétchènes pour la première fois au XVIIe siècle. Selon une autre hypothèse, le mot « Tchétchène » aurait des racines nogaï et serait traduit par « voleur, fringant, voleur ».

Les Tchétchènes eux-mêmes s'appellent « Nokhchi ». Ce mot a une nature étymologique tout aussi complexe. Bashir Dalgat, érudit du Caucase de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, a écrit que le nom « Nokhchi » peut être utilisé comme nom tribal commun parmi les Ingouches et les Tchétchènes. Cependant, dans les études caucasiennes modernes, il est d'usage d'utiliser le terme « Vainakhs » (« notre peuple ») pour désigner les Ingouches et les Tchétchènes.

DANS dernièrement Les scientifiques prêtent attention à une autre version de l'ethnonyme « Nokhchi » - « Nakhchmatyan ». Le terme apparaît pour la première fois dans la « Géographie arménienne » du VIIe siècle. Selon l'orientaliste arménien Kerope Patkanov, l'ethnonyme « Nakhchmatyan » est comparé aux ancêtres médiévaux des Tchétchènes.

Diversité ethnique

Les traditions orales des Vainakhs disent que leurs ancêtres venaient d'au-delà des montagnes. De nombreux scientifiques s'accordent à dire que les ancêtres des peuples du Caucase se sont formés en Asie occidentale environ 5 000 ans avant JC et qu'au cours des milliers d'années suivantes, ils ont activement migré vers l'isthme du Caucase, s'installant sur les rives de la mer Noire et de la mer Caspienne. Certains colons ont pénétré au-delà de la chaîne du Caucase le long des gorges de l'Argoun et se sont installés dans la partie montagneuse de la Tchétchénie moderne.

Selon la plupart des érudits caucasiens modernes, il y a eu tout au long du temps ultérieur un processus complexe de consolidation ethnique de l'ethnie Vainakh, dans lequel ils sont périodiquement intervenus. peuples voisins. La docteure en philologie Katy Chokaev note que les discussions sur la « pureté » ethnique des Tchétchènes et des Ingouches sont erronées. Selon le scientifique, dans leur développement, les deux peuples ont parcouru un long chemin, à la suite duquel ils ont tous deux absorbé les caractéristiques d'autres groupes ethniques et ont perdu certaines de leurs caractéristiques.

Parmi les Tchétchènes et Ingouches modernes, les ethnographes trouvent une proportion importante de représentants des peuples turc, du Daghestan, ossète, géorgien, mongol et russe. En témoignent notamment les langues tchétchène et ingouche, dans lesquelles il existe un pourcentage notable de mots empruntés et formes grammaticales. Mais on peut aussi parler en toute sécurité de l'influence de l'ethnie Vainakh sur les peuples voisins. Par exemple, l'orientaliste Nikolai Marr a écrit : « Je ne cacherai pas que chez les montagnards de Géorgie, avec eux dans les Khevsurs et les Pshavas, je vois des tribus tchétchènes géorgiennes. »

Les plus anciens Caucasiens

Docteur en sciences historiques, le professeur Georgy Anchabadze est convaincu que les Tchétchènes sont le plus ancien des peuples indigènes du Caucase. Il adhère à la tradition historiographique géorgienne, selon laquelle les frères Kavkaz et Lek ont ​​jeté les bases de deux peuples : le premier - Tchétchène-Ingouche, le second - Daghestan. Les descendants des frères se sont ensuite installés dans les territoires inhabités du Caucase du Nord, depuis les montagnes jusqu'à l'embouchure de la Volga. Cette opinion est largement cohérente avec la déclaration du scientifique allemand Friedrich Blubenbach, qui a écrit que les Tchétchènes ont un type anthropologique caucasien, reflétant l'apparition des tout premiers Cramanyons du Caucase. Les données archéologiques indiquent également que d'anciennes tribus vivaient dans les montagnes du Caucase du Nord à l'âge du bronze.

L'historien britannique Charles Rekherton, dans l'un de ses ouvrages, s'éloigne de l'autochtonie des Tchétchènes et affirme audacieusement que les origines de la culture tchétchène incluent les civilisations hourrite et ourartienne. En particulier, le linguiste russe Sergei Starostin souligne des liens connexes, quoique lointains, entre les langues hourrite et Vainakh moderne.

L'ethnographe Konstantin Tumanov, dans son livre «Sur la langue préhistorique de Transcaucasie», a suggéré que les célèbres «inscriptions de Van» - textes cunéiformes ourartiens - avaient été réalisées par les ancêtres des Vainakhs. Pour prouver l'ancienneté du peuple tchétchène, Tumanov a cité un grand nombre de toponymes. L'ethnographe a notamment remarqué que dans la langue d'Urartu, une zone fortifiée ou forteresse protégée était appelée « khoy ». Dans le même sens, ce mot se retrouve dans la toponymie tchétchène-ingouche : Khoy est un village de Cheberloy, qui avait réellement une importance stratégique, bloquant le chemin vers le bassin de Cheberloy depuis le Daghestan.

Le peuple de Noé

Revenons au nom propre des Tchétchènes « Nokhchi ». Certains chercheurs y voient une référence directe au nom du patriarche de l'Ancien Testament Noé (dans le Coran - Nuh, dans la Bible - Noé). Ils divisent le mot « nokhchi » en deux parties : si la première - « nokh » - signifie Noé, alors la seconde - « chi » - doit être traduite par « peuple » ou « peuple ». Cela a été notamment souligné par le linguiste allemand Adolf Dirr, qui a déclaré que l'élément « chi » dans n'importe quel mot signifie « personne ». Vous n’avez pas besoin de chercher bien loin des exemples. Pour désigner les habitants d'une ville en russe, il suffit dans de nombreux cas d'ajouter la terminaison «chi» - Moscovites, Omsk.

Les Tchétchènes sont-ils des descendants des Khazars ?

La version selon laquelle les Tchétchènes sont les descendants du Noé biblique continue. Un certain nombre de chercheurs affirment que les Juifs du Khazar Kaganate, que beaucoup appellent la 13e tribu d'Israël, n'ont pas disparu sans laisser de trace. Vaincus par le prince de Kiev Sviatoslav Igorevich en 964, ils se rendirent dans les montagnes du Caucase et y jetèrent les bases de l'ethnie tchétchène. En particulier, certains des réfugiés après la campagne victorieuse de Sviatoslav furent accueillis en Géorgie par le voyageur arabe Ibn Haukal.

DANS archives soviétiques Une copie d'une instruction intéressante du NKVD de 1936 a été conservée. Le document explique que jusqu'à 30 % des Tchétchènes professent secrètement la religion de leurs ancêtres, le judaïsme, et considèrent le reste des Tchétchènes comme des étrangers de mauvaise naissance.

Il est à noter que Khazaria a une traduction en langue tchétchène - « Beau pays ». Le chef du Département des archives du Président et du gouvernement de la République tchétchène, Magomed Muzaev, remarque à ce sujet : « Il est fort possible que la capitale de la Khazarie se trouve sur notre territoire. Nous devons savoir que la Khazarie, qui existait sur la carte depuis 600 ans, était l’État le plus puissant d’Europe de l’Est.

« De nombreuses sources anciennes indiquent que la vallée du Terek était habitée par les Khazars. Aux V-VI siècles. ce pays s'appelait Barsilia et, selon les chroniqueurs byzantins Théophane et Nicéphore, la patrie des Khazars se trouvait ici », a écrit le célèbre orientaliste Lev Gumilyov.

Certains Tchétchènes sont encore convaincus d’être les descendants des Juifs Khazars. Ainsi, des témoins oculaires disent que pendant Guerre tchétchène L'un des dirigeants militants, Shamil Basayev, a déclaré : « Cette guerre est une vengeance pour la défaite des Khazars. »

L'écrivain russe moderne - Tchétchène de nationalité - German Sadulayev estime également que certains teips tchétchènes sont des descendants des Khazars.

Autre fait curieux : sur la plus ancienne image d'un guerrier tchétchène qui a survécu à ce jour, deux étoiles à six branches du roi israélien David sont clairement visibles.

Khazaria se traduit facilement en Nakh. Ceci en tchétchène et en ingouche peut être traduit par « Beau pays ( beau terrain)" ("khaz are", lit. "beau champ").

Rappelons-nous les paroles de Shamil Basayev (je les ai moi-même entendues dans une de ses interviews) selon lesquelles la guerre de Tchétchénie est une vengeance pour la défaite des Khazars. Bassaïev n'a pas nié l'origine des Tchétchènes des Khazars.

L'écrivain tchétchène German Sadulayev estime également que certains teips tchétchènes sont des descendants des Khazars.

Certains Tchétchènes parlent également de « Tchétchènes juifs qui ont occupé plus tard les postes les plus élevés en Khazarie » et qu'en général les Khazars sont des Nokhchi (Tchétchènes).

"La large vallée du Terek, selon chacun sources historiques, était habitée par les Khazars. Aux V-VI siècles. ce pays s'appelait Barsilia et, selon les chroniqueurs byzantins Théophane et Nicéphore, la patrie des Khazars se trouvait ici », a écrit L. Gumilyov

VIRGINIE. Kuznetsov dans son « Essai sur l'histoire des Alains » écrit : « On peut seulement dire avec certitude que les steppes de la Ciscaucasie au nord-nord-est du cours moyen de la rivière Terek (du tournant du Terek à l'est et au confluent de la Sunzha) appartenait aux Khazars dès le 7ème siècle"

"Aux IIe-IIIe siècles, les Khazars étaient encore une petite tribu et occupaient les rives de la mer Caspienne entre les rivières Terek et Sulak."

Lev Gumilev estime que les Juifs se sont installés sur le territoire de Khazaria après la répression du soulèvement mazdakite en Iran : « Les Juifs survivants se sont installés au nord de Derbent, dans une vaste plaine entre Terek et Sulak. »

« Une partie des régions steppiques de la Tchétchénie moderne faisait également partie du Khazar Kaganate » (Tchétchènes. Histoire et modernité. M, 1996, p. 140).

Les Khazars vivaient également dans les régions du Daghestan adjacentes à la Tchétchénie, voir par exemple. Ici

Selon "Toponymics of Chechnya" de A. Suleymanov, c'est en Tchétchénie à la place de ce qu'on appelle. La forteresse « Shamilev » contient les ruines de Semender, la capitale khazare. Certains poussent vraiment Semender à Khasav-Yourt au Daghestan, mais avant cela, c'était principalement des Tchétchènes qui y vivaient.

Selon Gumilyov, la capitale des Khazars était située sur le site du village de Shelkovskaya, sur la route de Grozny à Kizlyar.

Mais Gumilev n'était pas le seul à supposer que Semender Khazarsky se trouvait à proximité de Shelkovsky ; A. Kazam-Bek en a également parlé.

Le célèbre archéologue du Daghestan Murad Magomedov partage le même avis : « C'est pourquoi les Khazars ont créé une nouvelle ville - le deuxième Semender, sur le Terek. Les archéologues l'appellent la colonie de Shelkovskoye - c'est maintenant le territoire de la Tchétchénie, sur les rives du Terek. …”

Et les scientifiques tchétchènes eux-mêmes pensent que la capitale de la Khazarie, avant d'être transférée sur la Volga à Itil, était située sur le territoire de la Tchétchénie : ainsi, le chef du Département des archives du président et du gouvernement de la République tchétchène, Magomed Muzaev : « Il est fort possible que la capitale de la Khazaria soit située sur notre territoire. Il faut savoir que la Khazarie, qui existait sur la carte depuis 600 ans, était l'État le plus puissant d'Europe de l'Est. Certains de nos chercheurs sont enclins à croire que le mot Khazaria vient du mot tchétchène « Khaza are ».

"Puisque dans notre région, si nous nous basons sur certaines données historiques, se trouvait la ville de Semender - la première capitale de la Khazarie, et qu'il n'y a pas d'autres forteresses similaires dans la vallée de Terek, alors nous pouvons dire avec certitude qu'il s'agit de la citadelle de Semender», a déclaré le chef de l'administration à un groupe de scientifiques et de journalistes Art Shelkozavodskoy Ruslan Kokanaev.
voir aussi
"... cette zone contient un énorme matériel historique, mais personne n'a étudié sérieusement les objets historiques de notre république, selon Ruslan Khanakayev, historien de formation et chef de l'administration du village de Shelkozavodskaya, à tout moment les historiens et les archéologues ont Je cherchais la ville de Semender, mais le propriétaire de la ville historique est la République tchétchène (Tchétchénie)..."

Ainsi, d'éminents érudits khazars affirment non seulement que les Khazars vivaient sur le territoire habité par les Tchétchènes, mais aussi que c'est sur le territoire de la Tchétchénie actuelle que se trouvait la première capitale de la Khazarie.

(Quant aux Khazars, ils n'étaient pas Turcs, comme on le croit souvent ; l'ethnologue L. Gumilyov les a classés comme des peuples de type Daghestan ; les contemporains des Khazars ont noté que la langue des Khazars n'était pas similaire au turc).

En général, peu de mots khazars sont connus (Chichak, Idal, etc.), ils ressemblent tous à des mots tchétchènes.

Le fait que les langues Khazar et Vainakh soient similaires et apparentées est connu des historiens arméniens. Dans l’Antiquité, les Vainakhs étaient appelés « Gargarei », et selon Movses Khorenatsi, Mesrop Mashtots crée un alphabet pour la langue gargar : « Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun » (« créa l’écriture pour la langue sauvage des Blancs »). Khazars, riches en sons gutturaux [«agh» – « blanc », « khazur » – « Khazar »] semblables au barbare Gargarian »)

Il ressort clairement de cela que les historiens arméniens, contemporains des Khazars, ont noté que la langue des Khazars est similaire à celle des Vainakhs.

Wikipédia en anglais dit : « Certains érudits de l'ex-URSS pensaient que les Khazars étaient les habitants indigènes du Caucase du Nord, principalement des peuples Nakh. L'argument est que le nom « Khazar » de la langue tchétchène se traduit par « belle vallée ». ("Certains érudits de l'ex-URSS considéraient les Khazars comme un peuple indigène du Caucase du Nord, principalement des peuples Nakh. L'argument est que ce nom "khazar" de la langue tchétchène se traduit par "belle vallée."), voir

Sheshan est le nom d'un des descendants d'Israël (1 Chroniques chapitre 2, article 31) et l'ethnonyme des Tchétchènes en Kabarda (sheshan), chez les Lezgins (Chachan), chez les Ossètes (Sasan et Sasanait) et parmi les Arabes (Shashani), cela inclut également le nom de la société autrefois la plus grande de Tchétchénie est Tchétchène. Sheshan est le fils d'Iishei, le père d'Ahlai, du clan de Jerahmeel (I Chron., 2, 31-41), de la descendance de Juda, fils de Jacob/Israël.

L'ethnonyme tchétchène ressemble également à Achin et Ashin - les noms du clan Khazar.

Il est caractéristique que les Tchétchènes considéraient les Zhugti/Juifs comme leur teip, ce qui indique une parenté. De plus, il existe une légende selon laquelle les ancêtres des Tchétchènes ont quitté Sham (Syrie ?) des Juifs.

L'ethnographe et linguiste tchétchène Arbi Vagapov a révélé la similitude de l'alphabet hébreu-phénicien (les alphabets hébreu et phénicien ne font qu'un, puisque les phéniciens sont l'un des noms grecs des juifs) avec la langue tchétchène.

Les Tchétchènes appellent la Volga « Idal », tout comme les Khazars.

Le mot ingouche kinesis / « église », selon D. Malsagov, est emprunté au juif-khazar knes « réunion de prière, cathédrale », et selon A. Genko et G.-R. Huseynov de la "synagogue" de Kanis.

Nahor est le nom de l'ancêtre d'Abraham et ressemble au mot « Nah », c'est-à-dire « les gens » en tchétchène.

Halakha - G1illakh - coutume, tradition, loi en Tchétchénie et en Israël (Albert Machigov a attiré l'attention sur ces similitudes et sur d'autres entre les langues juive et tchétchène, voir par exemple : halla - pain en hébreu et khallar en tchétchène ; "shin" - c'est-à-dire " double » en hébreu comme en tchétchène shi'-shin.).

Et en mon nom personnel, je peux ajouter à A. Machigov des mots similaires en juif et tchétchène, par exemple « bart » - union, accord (tchétchène), cf. Hébreu « prend, brit » – alliance, accord. Ou : MARSH - j'autorise, hébreu, MARSHOT - liberté, tchétchène.

Les Ingouches, selon certains teptars (légendes), sont les descendants des Juifs Jadites (Juifs d'Iran). Il existe de nombreuses histoires en provenance des Ingouches jordaniens selon lesquelles les Ingouches sont des Jadis qui ont fui l'Iran.

Il est intéressant de noter que les Ingouches possèdent jusqu'à 40 % du génotype J2, originaire du Moyen-Orient.

La proximité des Ingouches et des Tchétchènes avec les Juifs est également confirmée par les généticiens. Les Tchétchènes et les Ingouches possèdent le plus grand nombre de chromosomes [Y] dans le Caucase, ce qui est courant chez les Juifs, respectivement 26 % et 32 ​​%. Voir le tableau 3 pour le Caucase. Voir à travers le monde.

La relation génétique des Juifs avec les Tchétchènes est indiquée, par exemple, par les données dermatoglyphiques - ce qu'on appelle. L'indice, qui est à peu près le même chez les Tchétchènes, les Juifs ashkénazes et les Touaregs (personnes d'Afrique du Nord qui professaient le judaïsme avant l'Islam)

Les Tchétchènes et les Juifs ashkénazes ont les mêmes gènes 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Les Ingouches ont la même chose pour le même gène

Pareil avec les Arméniens. La génétique a révélé la relation et la coïncidence des gènes des Tchétchènes, des Ingouches, des Arméniens et des Juifs. Selon la comparaison génétique, les Ingouches ont la pureté du sang la plus proche des Juifs.

Leonti Mroveli appelle le fils du Khazar - Uobos / Vobos, qui est considéré comme le nom personnifié de la tribu Nakh - « vvepiy », « fyappii » (vappii / fapppiy) (akkhii).

Les Khazars appelés Togarma, descendant de Noé, leur ancêtre, et les Ingouches portent un nom de famille Targimkhoy, qui rappelle Togarma. Wikipédia dit : « Dans les légendes généalogiques médiévales, les Khazars remontent au descendant de Noé, Togarma. »

Même des mots similaires à Canaan (Israël) peuvent être trouvés dans les langues tchétchène et ingouche. Dans la langue ingouche, Canaan est la Mère du temps\Ha-time, Naan-mère.\

Canaan (Israël) - Kinakhi\pays des Nakhs\.

Les Nakh appelaient les constructeurs de tours « jelti », apparemment de « dzhugti ».

Les Vainakhs se considèrent comme les descendants de Noé, comme les Juifs (du fils de Noé, Shem), ce qui indique une influence biblique. Le nom propre des Tchétchènes « Vainakh » est comparable à l'expression juive « Bnei Noah ».

De nombreux toponymes en Tchétchénie sont associés aux Khazars

Par exemple, Khazar-duk (Khazar duk) « crête Khazar » - au sud-est. côté de KhIyilakh, zones à proximité des mêmes KhIyilakh Khazarcho et Khazar Baso. Il y a Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) « clairière Olkhazara (l.) ».

GIazar-GIala (Gazar-Gala) « Forteresse Khazar » (« fortification Khazar ») - était située sur la rive droite de l'Ivgii, sur le. de Booni-Yourt.

Il y avait un village Khazar-Roshni, situé du côté sud-ouest d'Urus-Martan.

Dans les environs de Khiyilakh, il y a des endroits Khazarchoi, Khazar Baso.

GIazar-GialiytIa (Gazar-Galiyta) « Fortification Khazar » - dans les limites du village de GIachalka. Ialkhan-Evl, GIazar-GIala sont peut-être les parties (colonies) les plus anciennes du village de GIachalka.

« Le village de Giachalka aurait dû naître de cinq petites colonies, avec la fortification Khazar au centre : Barchoyn kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Okhchoyn kup et la fortification Khazar », - A. Suleymanov.

Sous les Khazars, sur le site de l'actuel Haut Chiryurt se trouvait la ville d'Endri, qui contrôlait tout le Caucase du Nord-Est.

La société Mulkya (malk - dieu, roi et nom propre parmi les anciens Juifs) possède les ruines de Pezir-khelli (Gezir-khelli, - « colonie Khazar ») - à côté de B;ovt;archa sur b. Rivière Mulkoin Erk, vers le village. de Hurik. Dans la société de Mulka, il y avait le village de Giezar-Khelli - une colonie Khazar jusqu'en 1940.

Dans la société Nashkh, il y a une rivière Khazar-khi.

Mozharskaya Balka est une région située au nord-est du village de Kalinovskaya, où les Cosaques allaient chercher du sel. Le nom remonte à "Majars" - une colonie médiévale Khazar, où se trouvaient de nombreux armuriers. De là se sont répandues les armes à feu « Majar », mentionnées dans les chants héroïques des Tchétchènes : « mazhar top » - un fusil à silex Madjar. Ou : « barkhI sonar mazhar top » - un pistolet Madjar (à silex) octogonal.

Il y a un village appelé Alkhazurovo - un village du district d'Urus-Martan.

Le nom du village de Braguny en Tchétchénie dérive de Bersilia/Barsalia, d'où, selon Michel le Syrien, étaient originaires les Khazars.

Bersilia/Barsalia, d'où, selon la légende conservée au XIIe siècle. Mikhaïl de Syrie, sont sortis les célèbres Khazars, qui sont aussi l'un des ancêtres des Kumyks.

De la langue juive khazare, le nom Bayan / Bayant est venu aux Tchétchènes (ainsi qu'aux Russes). Ces noms proviennent du nom juif khazar Vaan/Baan (les Arméniens de la région de Van en Turquie se considéraient comme des descendants de juifs).

Vous pouvez trouver des mots hébreux dans la langue tchétchène. Par exemple, Chech. kad "bol, verre". Par contre, par exemple, « Pison » en hébreu signifie « abondance d'eau », c'était le nom de la rivière mentionnée dans la Bible, appelée à l'origine « chison » (les changements entre « x » et « f » sont typiques). pour les langues Vainakh), qui rappelle Vainakh "salut" - "eau", "rivière".

En Tchétchène, le nom du samedi vient clairement des Juifs - shoatta - c'est-à-dire Shabbat. Il est caractéristique que, comme on dit, les Ingouches, comme les Juifs, appellent le soir, vendredi soir, samedi soir, et, pour ainsi dire, préparent chaque jour suivant, le soir.

Je note que la désignation d'un mummer qui fait pleuvoir (on lui verse de l'eau) dans la région de Vedeno en Tchétchénie et chez les Tchétchènes d'Akkin est Z1emmur, qui remonte à l'hébreu - dans le dialecte de la langue Tat il y a un religieux terme zemiro « chant religieux ». La même base est présentée dans le zemer karaïte « chant religieux, poème religieux », zemer « vers de psaumes ».

L'entrepreneur moscovite d'origine tchétchène et historien amateur Vakha Mokhmadovich Bekhchoev, dans son ouvrage « Le Caucase et les Juifs », M., 2007, a prouvé que les Tchétchènes sont la tribu israélienne disparue de Dan. Dans le cadre de cela, il a développé un programme politique pour la réconciliation des frères sémitiques : juifs, arabes et tchétchènes, selon lequel les juifs acceptent l'islam et créent avec les Arabes et les Tchétchènes un seul État sémitique islamique, la République islamique d'Israël-Itchkérie.

D'autre part, sur Internet, il existe un auteur ingouche Yusupov M. (« Saul »), qui prouve les liens familiaux entre les Ingouches et les Juifs.

L'origine de la tribu de Dan est également indiquée par le fait qu'auparavant l'un des noms des Ingouches et des Vainakhs en général était G1aldini, où Dani, Denis est évidemment le nom.

Ermolov a construit la ville de Grozny sur le site du village juif de Dzhukhur-Yourt.

Dans la région de Grozny, il existe même un toponyme tel que Zhugtiy bayinchu borze (Zhyugtiy bayinchu borze) « Au monticule où les Juifs sont morts ».

Les Tchétchènes ont des paraboles, des dictons et des légendes sur les Juifs, par exemple une histoire condamnant un Juif qui a battu son fils sans raison. Une fois, un Tchétchène marchait le long de la rive de la rivière Sunzha. Là, les Juifs tannaient les peaux d'animaux. Il voit que le Juif, sans raison apparente, a attrapé son fils et a commencé à le battre. Le Tchétchène a été surpris : « Pourquoi battez-vous le garçon, parce qu'il n'a rien fait ? - « Veux-tu que je le batte après qu'il lui ait abîmé la peau ? » Depuis lors, dans les conversations tchétchènes, on entend : « Comme ce juif de son fils ».

La chronique tchétchène de Nokhchi parle des Juifs dirigés par les princes Surakat et Kagar et de leur guerre avec le Daghestan et les Arabes musulmans. Akhmad Suleymanov dans son ouvrage « Toponymie de la Tchétchénie » a écrit qu'« après l'effondrement du royaume de Simsim, le roi Surrokat et son entourage se sont retirés vers l'ouest avec une grande caravane chargée d'armes, de trésors, avec les restes de troupes, s'arrêtant parfois Au cours de leur déplacement, ils atteignirent la rivière Chanty - Argoun et sur sa rive gauche, sur un haut cap, ils posèrent une puissante tour de fortification. Les restes de cette fortification ont survécu jusqu'à ce jour sous le nom de « KIirda bIavnash ». Les descendants du roi ont tenté de s'établir ici, nommant leurs nobles Biirig Bichchu et Eldi Talat comme princes, qui ont immédiatement commencé une guerre intestine. Le roi Surrokat et son fils Bayra n'ont pas pu prendre pied ici.

Selon les chroniques des Russes, dans l'est de l'Alanie (Tchétchénie), non loin de l'actuelle ville de Grozny, « au-delà de la rivière Terek, sur la rivière Sevenets (Sunzha) se trouve une ville Yassy (Alanienne), la glorieuse Dediakov ( Tetiakov). Son nom peut être compris comme Tat (Juif des montagnes) - Yakov ? JE SUIS AVEC. Vagapov a vu dans ce Dedyakov le village tchétchène historiquement attesté de Dadi-Kov // Dadi-Yourt.

Gumilev considérait les Juifs Khazars comme des immigrants venus d'Iran, des rebelles mazdakites installés dans les montagnes du Daghestan et sur les rives du Terek.

Le centre principal de la Khazarie était, selon le roi Khazar Joseph, le pays de Serir, situé sur le site de l'actuelle Tchétchénie et des parties adjacentes du Daghestan.

MI. Artamonov (« Histoire des Khazars »), parlant de la toponymie dans la correspondance Khazar-Juif, a noté : « Le nom du mont Seir demande à être identifié avec l'ancien nom du Daghestan - Serir. La vallée de Tizul ressemble beaucoup au pays de T-d-lu, au bout duquel, selon Joseph, se trouvait Semender, et de même au grec Zuar, à l'arabe Chul, à l'arménien Chora, qui signifiaient la même chose, à savoir le passage caspien, le Vallée Caspienne et, avec la forteresse de Derbent, la bloquant. Le mont Varsan évoque involontairement la ville de Varachan, la capitale des Huns du Daghestan, et Barshalia ou Varsalia, l'ancienne patrie des Khazars. Si tel est le cas, alors l’endroit où les Khazars ont adopté le judaïsme devrait être considéré comme le Daghestan, le pays où se trouvait le centre originel de la Khazarie.

Les travaux archéologiques de 1965-1980 ont établi que les Khazars vivaient sur la rive nord du Terek et sur les rives de la mer Caspienne, entre les embouchures du Terek et de Sulak.

La coutume tribale des montagnards - adat - est similaire à l'ancienne loi juive, comme la vendetta, la consommation de vin, l'enlèvement de mariées, etc.

Ainsi, par exemple, les anciens enseignaient aux jeunes hommes de la tribu de Benjamin : « Chaque année, il y a une fête à Silo. Allez-y et asseyez-vous dans la vigne, et quand vous verrez que les filles de la ville sortent pour danser en rond, alors sortez de l'embuscade, attrapez chacune d'elles et retournez dans votre pays. L'évêque Israël, décrivant les rites funéraires des députés, c'est-à-dire les Khazars, note qu'ils frappaient les cadavres avec des tambours, leur infligeaient des blessures au visage, aux bras et aux jambes ; des hommes nus se battaient avec des épées sur la tombe, participaient à des compétitions d'équitation, puis se livraient à la débauche. Ces coutumes rappellent celles des Phéniciens et des Juifs anciens. Les sages ont écrit que la Torah a été donnée aux Juifs parce qu'ils sont des « azei panim » (cf. « Ezdel » - le code d'honneur spirituel et moral parmi les Vainakhs). Ce terme inclut à la fois le courage et l’arrogance.

Les anciens Juifs avaient également des vendettas : par exemple, le Talmud décrète : « Le Jour des Expiations pardonne les péchés contre Dieu, et non contre l'homme, jusqu'à ce que la partie lésée reçoive le châtiment » (Mishna, Yoma, 8 : 9).

Le terme ADAT lui-même est étonnamment conforme à la loi juive - B "DAT Moshe ve Israel" selon la loi de Moïse et d'Israël.

B. Malachikhanov note que le terme « utsmiy » pourrait provenir du mot hébreu « otsuma » – fort, puissant.

On peut dire l'inverse : les Juifs des montagnes vivent selon les coutumes des montagnards : croyance aux esprits, hospitalité, kunachisme, polygamie, etc. Juif des montagnes. les noms de famille sont formés par le nom du grand-père, comme chez les Daghestanais (Ilizar - Ilizarovs, Nisim - Anisimovs). Dans le même temps, les familles nombreuses regroupées en quartiers claniques (taipe, moins communément tiret : du tiire - quartier Karachay-Balkar), conservaient le nom d'un ancêtre commun, comme les Bogatyrev, Myrzakhanov (à Karachay). En Azerbaïdjan, les noms de famille des Juifs des montagnes étaient souvent écrits sous une forme turcisée – Nissim-oglu, par exemple. Il convient également de noter que, vivant en Kabardino-Balkarie, les Juifs des montagnes ont conservé, contrairement à leurs compatriotes Karachay, la forme d'éducation du Daghestan des tukhums du nom de leur grand-père : Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ikhilovs, Gurshum - Gurshumovs. , etc. .

En même temps, il n’y a aucune contradiction dans le fait que ces peuples ne professent pas aujourd’hui le judaïsme, car... Parmi les Khazars eux-mêmes, le paganisme, le christianisme et l'islam étaient répandus. Movses Kagankatvatsi écrit que l'évêque « Israël a converti de nombreux pays des Khazars et des Huns au christianisme », en particulier dans la capitale des Huns - la ville de Varachan (Daghestan maritime). Des informations similaires sont données dans l’histoire de Movses Khorenatsi.

Près du village de Chir-Yourt sur la rivière. À Sulak, les ruines de l'ancienne capitale de Khazarie, Belenzhera, ont été découvertes. Le village entoure toute la vallée de Sulak à la sortie de la rivière, depuis les contreforts jusqu'à la plaine. Côté steppe, la ville était fortifiée par des douves et une muraille. La deuxième ville de Khazarie, Semender, était située non loin de Derbent. Sa position avantageuse à proximité du port maritime l'a élevée et est devenue pendant quelque temps la capitale du Kaganate. De puissantes villes forteresses sont également connues en dehors du bassin de Sulak - sur Aktash et Terek.

Certains villages du Daghestan dans les chroniques locales et parmi la population sont appelés Dzhugut (juif) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni, etc., et dans un certain nombre de villages de la partie montagneuse du Daghestan, il y a ce qu'on appelle. Quartiers juifs. La mémoire du judaïsme lie de nombreuses colonies au Daghestan. Les noms les plus vénérés parmi les peuples du Daghestan - Ibrahim, Musa, Isa, Shamil, Yusup, Yusuf, Salman, Suleiman et Davud - proviennent également de noms juifs. De nombreuses familles célèbres du Caucase associent leur ascendance à la Maison de David. L’anomalie génétique « Ji-6 F-D » est 10 fois plus fréquente chez les Juifs que chez les autres peuples. Les scientifiques constatent le même pourcentage parmi certaines tribus habitant le Caucase. Lezginka est une danse juive. Dzhigit ressemble à Juhud (Juif). L'origine juive est attribuée non seulement à des villages individuels, mais aussi à des peuples entiers, par exemple les Andiens, les Tabasarans, les Kaitags.

Pourquoi Staline, un antisémite ivre et tapageur, a-t-il détruit des sources sur l'histoire des Tchétchènes (des témoins oculaires ont déclaré que sur la place centrale de Grozny en 1944, une énorme montagne de livres couvait, brûlant, pendant plus d'un mois) ? Voulait-il ainsi faire oublier aux Tchétchènes leurs racines ? Mais cela ne s'est pas produit - les Tchétchènes ont été autorisés à être Tchétchènes en Asie centrale. C'est à cette époque que commença la campagne contre les Juifs, incl. et en termes d'histoire, par exemple, l'érudit Khazar Artamonov a été vaincu. Peut-être y avait-il une trace juive dans l’histoire des Tchétchènes qui a irrité Staline ? Il convient de noter que Poutine a réprimé les oligarques impliqués dans des affaires avec les Tchétchènes - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

Selon Mas "udi (10ème siècle), Semender (Tarki = Makhachkala) était la capitale d'origine de la Khazarie, et ce n'est qu'après la prise de cette ville par les Arabes (au 8ème siècle) que la capitale fut transférée à la ville d'Itil le la Volga. Cela prouve que le Daghestan était la Khazarie originelle. De plus, Mas'udi dit qu'à son époque, Semender était habitée par des Khazars. Selon Ibn-Haukal (Xe siècle), le souverain du Semender, comme les dirigeants Khazars, professait le judaïsme et était apparenté au kagan. Malgré le récit de Mas'udi sur la conquête du Semender par les Arabes, d'autres sources du Xe siècle (Ibn-Haukal, Al-Muqaddasi, l'auteur de « Hudud al-Alem », le roi Joseph) le considèrent unanimement comme faisant partie du L'État Khazar. Le prince Sviatoslav a pris Semender comme ville Khazar.

Le même Derbent, selon Brutskus, était appelé par les Arméniens et les Grecs Uroparakh, « forteresse juive ». Je peux ajouter qu'un autre nom médiéval de Derbent - Chor - est dérivé de « dzhuur » (« Juifs »). Et les Arabes appelaient Derbent - Darband-i Khazaran - « forteresse Khazar ». Déjà dans le Talmud de Jérusalem, un rabbin de Derbent est mentionné.

L'historien et géographe arabe Ibn Iyas a écrit à propos des Khazars : « c'est un peuple turc sur une immense montagne, au-delà de Bab al-abwab (Derbent) », c'est-à-dire que les Khazars sont des montagnards.

Les Khazars (correspondance entre le diplomate Hasdai ibn Shaprut et le roi Khazar Joseph), parlant de leur patrie, affirmaient que « nos ancêtres nous ont dit que l'endroit où ils (les Juifs Khazars) vivaient s'appelait autrefois « Mont Séir ». les Khazars sont le pays de Seir / Serir (aujourd'hui la Tchétchénie et la partie Avar du Daghestan), à propos duquel Masudi écrit qu'il « forme une branche du Caucase ». ... c'est dans les montagnes », c'est-à-dire que les Khazars sont les montagnards du Caucase.

Assa est une rivière, affluent droit de la rivière Sunzha, selon les scientifiques, elle tire son nom de la secte des anciens Juifs de la période paléochrétienne, qui a été amenée dans le Caucase du Nord, probablement par les Khazars. Dans le concept ingouche, 1аса signifie « apostat », mais au sens littéral, cela signifie « paganisme » ou « païens ».

Les relations entre les Juifs des montagnes et les Lezgins d'Andi (Andi) étaient amicales. Ces Andi, dont l'origine juive est évoquée par les légendes indigènes, vivent au Daghestan et en Tchétchénie. Ils étaient juifs avant l’invasion d’Andie par les troupes de Tamerlan, la destruction de la maison dirigeante de Khan Yoluk à Gagatla et l’établissement de l’Islam. Shamil a finalement transformé toute la gorge andine en cela. Les gens ont des légendes sur les habitants de Gumbet, dont beaucoup préféraient mourir plutôt que d'accepter l'Islam. Le fait que les Andis soient liés par leur origine aux Juifs et aux Khazars est également confirmé par le fait que l'une des capitales de la Khazarie s'appelait Anji (Anzhi/Inzhi). Dans « Darband-Nama », ils écrivent ce qui suit à son sujet : « La ville de Semend est la forteresse de Tarhu. Et Anji, qui est maintenant détruit, était situé au bord de la mer à 3 farsakhs de Tarhu ; c'était une grande ville. Seule une immense armée d’Arabes, après plusieurs jours de combats acharnés, a réussi à « conquérir les habitants d’Anji et à les convertir à l’islam ». La chronique "Derbent-name" de Muhammad Avabi Aktashi témoigne que "2 000 charrettes étaient reliées et les guerriers de l'Islam, les déplaçant devant eux, les utilisaient pour prendre d'assaut la ville". Ces événements se reflètent par exemple dans la littérature des Kumyks. dans "Anji-name" (1780) de Kadir Murza d'Amirkhan-gent (Kyakhulaya). Une ville appelée Inzhi-kend, détruite à cette époque, au XIIe siècle. Mahmud de Kashgar le note également. L'oikonyme andi sonne souvent dans les toponymes Kumyk (Khazar) : Anzhi-Arka (Anzhi Hill), Anzhi-Bet (Anzhi-ville), Anzhi-Slope, Anzhi-tau (Anzhi-montagne).

La chronique Avar « Histoire de l'Irkhan » déclare que le sultan de l'Irkhan (Avaria) est le frère du Khakan de Khazaria. Les princes juifs Surakat et Kagar (Kagan ?) s'installèrent à Avar : « Alors les princes kabatiens Surakat et Kagar, les princes juifs, arrivèrent à Avar. » Les khans Avar, finalement exterminés par Shamil, étaient, selon la légende, d'origine juive.

Nom d'une tribu étroitement liée aux Kumyks - Okochan/Okochir - Akkins, issus de la société Vainakh d'Akki (des sources de la fin du XVIIIe-XIXe siècle les localisent dans le cours supérieur des rivières Gekhi et Fortanga, à droite. affluents de la Sunzha), connus sous leur nom Kumyk - "auq" (ooh). Parmi les sujets du « souverain hunnique » dans le Caucase du Nord, il y a 14 tribus turques, dans l'histoire arménienne (Ve siècle) ainsi que « Hun », « Maskut », « Pukur » (bulgare), « Kuz », « Dzhemakh ». , "Kutar", "Juch", "Guan", "Masgut", "Toma" est aussi appelé la tribu "Akuk". Les formes de base de l'ethnonyme « Okuki » et « Okochan » sont considérées comme les formes Akuk et Akachir, enregistrées dans des sources dès les VIe et VIIe siècles. Il est dérivé du nom antérieur des Khazars - Akatsir (du turc aq + kasir qazar aq qazar).

Les Akatsirs sont des Khazars. A propos de l'okuki (okochira, okochana) du 18ème siècle. il existe des informations confirmant leur origine Kumyk-Khazar. Et Gildenstedt, qui a laissé une description de Kizlyar dans les années 70. XVIIIe siècle, appelé "quartier d'Okochira", les habitants du village de Kumyk "ont déménagé à Kizlyar et s'y sont installés". Dans les sources Kumyk (lettre d'Adil-Gerei Tarkovski à Pierre Ier), ils sont connus à la fois comme « le peuple appelé Okhok-Circassiens » et comme Akochans. Peter Henry Brus (1722) les a identifiés avec les Tatars et a écrit à propos des Circassiens de Terki (« la capitale des Tatars circassiens ») que « … leur langue est commune avec d'autres Tatars voisins ».

Les Russes appelaient à l'origine les Tchétchènes « Okochans ».

Les Okochans (Okokhs, Akintsy) mentionnés ci-dessus sont le nom du Daghestan des Tchétchènes locaux - Akintsy (Aukhovtsy). Les troupes d'Akkin dirigées par Aguki Shagin ont pris part aux guerres khazares-arabes. En 735-736, le commandant arabe Mervan réussit à capturer et détruire 2 forteresses Khazars habitées par Aukhars - Keshne (Kishen-Aukh) et Khasni-Khisnumma. Il y a un Akin bien connu du Daghestan qui voulait conclure un accord avec Ivan le Terrible - son nom Shubut, d'une part, ressemble à « Shabbat », d'autre part, des éléments fréquents des noms Khazars « S.b.t ».

Les Tchétchènes ont également un lien avec les Khazars, d'où le nom de famille Bogatyrev, l'élément Khazar des noms et prénoms tchétchènes « edel » (du nom Khazar de la Volga et/ou de la capitale Khazar qui s'y trouve - Itil, idil - rivière) est Khazar : Edelkhanov, Idalov.

Les noms de famille Dudayev, Dadashev, Tataev, Tatashev sont formés de « tat » (tats = Juifs des montagnes). Les noms Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itskhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov parlent d'eux-mêmes. Parmi les noms d'armuriers tchétchènes, on mentionne Olkhazur (Alkhazur), né en 1875 ; un autre Olkhazur (Alhazur) - fils de Mahma, 2ème étage. XIXème siècle fait de la poudre à canon. Les noms de famille Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov viennent de l'ethnonyme Khazar.

Le terroriste tchétchène Khamzat Khazarov a été arrêté à Odessa. Le nom de famille indique clairement les ancêtres Khazars, tout comme le nom et le prénom des Alkhazurs, Alkhazur (mais l'étymologie populaire relie le nom Alkhazur au mot « oiseau »). D'où l'ancien nom Khasi.

Il est intéressant de noter qu'il y a beaucoup d'Israïlov parmi les Tchétchènes : le soulèvement contre le pouvoir soviétique a été lancé par Khasan Israïlov, l'opposant de Kadyrov Umar Israïlov, la journaliste Asya Israïlova, le général Khunkar Israpilov, le chef de l'administration présidentielle tchétchène Abdoulkahar Israïlov et bien d'autres.

Un Tchétchène nommé Aslan Khazarov a été l’un des architectes de la célèbre arnaque des « notes de conseils tchétchènes ».

Le commandant de terrain Dzhambul Khazarov opérant en Géorgie est connu.

Des noms populaires comme Salman et Shamil indiquent également un lien avec les Juifs, ainsi qu'un foulard ou un bandeau utilisé par les Tchétchènes.

Les musulmans, comme le pensent les scientifiques, professaient un mélange de paganisme et de judaïsme avant l'Islam.

S.A. Dauev : « L'un des premiers à tenter de révéler l'étymologie du mot « Ichkérie » fut U. Laudaev en 1872. Il écrivit : « Ichkérie est un mot Kumyk ; 'ichi-eri' signifie 'la terre à l'intérieur'..." Ici, il est à noter que dans l'analyse étymologique du mot "ichker" ("achkar", "ichkir") U. Laudaev abandonne le son guttural "k", qui dans ce cas ne devrait pas tomber.

Le fait est que la deuxième partie de « geri » (« keri ») désigne les gers (les siens ou subbotniks) - les étrangers judaïsants apparus dans la région depuis l'époque du Khazar Kaganate. Les Gers étaient appelés étrangers qui accomplissaient le rite de passage à la religion judaïque - conversion (d'où vient le mot « giaur »)... Dans le royaume Khazar, la religion dominante était le judaïsme à différentes époques, les Juifs, qui dans le Caucase ; sont appelés Juifs des montagnes, pénétrés dans le Caucase du Nord avec les Perses. Des traces du judaïsme se retrouvent non seulement dans le sud du Daghestan, mais aussi dans le nord et même en Tchétchénie. Si l'on regarde de près situation géographique L'Ichkérie, nous verrons qu'elle est limitrophe de l'Andia (Daghestan), et beaucoup classent les Andiens comme une ethnie juive. Depuis le sud-ouest, l'Itchkérie entre en contact avec la société Tat-butri (Charbali), dont le nom (Tats - Juifs des montagnes) parle de lui-même. A l'ouest, elle est bordée par la société tchétchène Vedeno, à proximité de laquelle nous avons des traces vivantes du judaïsme, et à côté de Vedeno se trouve l'ancienne ferme perse de Khinzhoy Kotar, du nord nous arrivons à la société Kumyk, dans laquelle les L'élite religieuse et politique du Khazar Kaganate s'est réfugiée autrefois, et de l'est - la société Salavat, parsemée de Perses et de Juifs des montagnes. Par conséquent, l'approche consistant à expliquer le mot « Ichkérie » à l'aide de la langue persane - la langue de communication de l'élite sociale, politique et religieuse de Khazaria est tout à fait justifiée... L'Imam Shamil, qui a introduit le concept d'« Ichkérie » en circulation pour désigner une unité administrative - naibstvo - ne pouvait s'empêcher de le savoir... »

Ainsi, le nom Ichkérie lui-même est dérivé du concept de Gera (qui s'est converti au judaïsme).

Et plus loin : « »... Même aujourd'hui, il est difficile de déterminer avec précision l'origine ethnique de Shamil lui-même, qui a affirmé au cours des dernières années de sa vie qu'il était un Kumyk, cependant, il est évident, comme nous le verrons ci-dessous, qu'il était principalement entouré de personnes qui adhéraient à l'endogamie dans les relations matrimoniales - la coutume du mariage entre parents proches, caractéristique des Juifs des montagnes... La pierre tombale de son murid, montrée le 2 octobre 1998 dans l'émission Vremya du village natal de l'Imam Shamil, sur lequel ornaient l'écriture arabe et l'étoile de David, avait l'air très symbolique... L'élite juive de Khazaria s'est dissoute principalement parmi les Kumyks. L’élite religieuse de Khazaria et de la période d’islamisation, ayant sans aucun doute adopté l’islam, se retrouva à nouveau parmi l’élite religieuse. Apparemment, cela explique le fait que presque toutes les personnalités religieuses apparues en Tchétchénie à partir du milieu du XVIIIe siècle se sont présentées comme des Kumyks, et la présence parmi les Kumyks, comme les Juifs des montagnes, de l'endogamie - relations conjugales entre parents proches jusqu'aux cousins. ... L'imam Shamil était l'un des exécuteurs de l'idéologie Gazavat (l'idéologie du revanchisme khazar - selon S.A. Dauev). Selon ses biographes, il « est né dans le village d’Avar, aoul de Gimry, en 1797 ». Il convient de noter que l'auteur, appelant le village de Gimry « Avar », donne des informations incorrectes, bien qu'elles proviennent de Shamil et de son entourage déjà capturés lors de son séjour à Kalouga. Gimry est un village de la société Koysublinsky. Le père de Shamil, « Dengau-Magomed », écrit M.N. Chichatova, « était un Avar uzden (citoyen libre). Habitant de Gimry, fils d'Ali ; son ancêtre était le Kumyk Amir Khan… » DANS dans ce cas nous voyons un habile déguisement des racines ethniques de Shamil. Si son ancêtre était un « Kumyk », alors il ne pouvait pas être un « uzden » en Avaria, où seul un habitant indigène était reconnu comme uzden, comme dans la société tchétchène... Le vrai nom de Shamil était Ali. Le nouveau nom lui fut donné selon la coutume de « cacher le nom » aux mauvais esprits et aux ennemis. N. Kroviakov écrit : « Plus tard, Shamil a découvert dans des livres que son vrai nom était Shamuel. » Le fait que le nom Shamil soit juif est attesté par les observations suivantes parmi les subbotniks juifs de I. Slivitsky à la fin des années 50 du 19e siècle : « ils (c'est-à-dire les subbotniks, gers - A.Z.) de leurs enfants, enregistrés selon Selon selon la description du bureau, Ivans, Mikhails et autres noms orthodoxes russes, étaient surnommés Yankels, Shmuls. (Z. et ci-dessus, voir S.A. Dauev, op. cit., pp. 8-10, 43, 113).

Dauev considère également comme « descendants des Khazars » tous ceux qui ont jamais résisté à la politique agressive de la Russie dans le Caucase du Nord, y compris les héros nationaux du peuple tchétchène comme Cheikh Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev les excommunie tous du tchétchène et l'accuse d'avoir tenté de restaurer la Khazarie (Dauev 1999, pp. 65-135).

Dauev estime que ce sont les « descendants des Khazars » qui se sont engagés illégalement à parler au nom du peuple tchétchène et qui ont signé les documents sur la souveraineté de la Tchétchénie. Ainsi, « la couche ethnique relique réanimée des héritiers du Khazar Kaganate, comme on le voit, n'a pas tardé à se manifester dans les processus ethnopolitiques de la région... Ensuite, en la personne des souverains de la Meuse, nous pourrions facilement reconnaissent le gouvernement juif de Khazarie, et en Tchétchénie, sous l'emblème du loup, leur fidèle armée de mercenaires du pays de Gurgan. Il conclut : « Ainsi, nous assistons à la renaissance de Maasia-Khazaria-Ghazaria-Galgaria non plus en Perse, dans sa patrie historique, mais sur la terre tchétchène, que les Khazars appelaient prudemment Ichkeria » (Dauev 1999, p. 47).

Il n'a pas ignoré les Dauev et les Ingouches, qui, à son avis, sont des Khazars, et qui construisent la ville de Magas/Maas, prétendument selon une conspiration juive. Dauev prévient les dirigeants russes que les Ingouches mènent une opération visant à restaurer la Khazarie juive, l'éternel ennemi de la Russie. Il appelle les Ingouches VEINAH, Tavlin et y ajoute une partie des Tchétchènes des montagnes, « Ichkériens », Tchétchènes de l'Est, prouvant qu'ils constituaient une armée au service des Juifs ingouches-Khazars.

Il y avait un historien médiéval des Vainakhs, Azdin Vazar (mort en 1460), il dit qu'il a essayé de prêcher l'Islam parmi les Vainakhs, mais il a échoué, car à cette époque les Vainakhs professaient deux religions : une partie était chrétienne et l'autre le deuxième était "magos tsIera" ding. din en tchétchène - religion (foi), "tsIera" - dans ce cas, la désignation de la zone "Magos". Magos - Maas/Musa. C'est-à-dire la religion de Moïse.

Sokov Skopetskaya a écrit dans le livre « Sur les découvertes de céramiques provenant du territoire de la colonie de Goudermes de la période Khazar (Tchétchénie) ». "Matériaux et recherches sur l'archéologie du Caucase du Nord (MIASK). Numéro 5."

Le journaliste Léontiev affirme que selon les instructions du NKVD de Grozny sur le travail avec des agents (1936), jusqu'à 30 % des Tchétchènes professaient secrètement le judaïsme à cette époque, voir.

Cette nouvelle coïncide étonnamment avec la vieille blague populaire tchétchène, qui dit que lorsque 3 personnes se réunissent, l'une d'entre elles sera juive.

Il est repris par Ruslan Khasbulatov, qui affirme qu'environ 30 % des Tchétchènes ont Racines juives et qui plus est, ils accomplissent secrètement des rituels juifs. Doudaïev était également un Tchétchène d'origine juive, mais issu d'une famille très honnête, selon le même Khasbulatov.

Doudaïev a appelé le peuple à prier trois fois par jour, ce qui correspond à la coutume juive et non musulmane. Certains Myalkhas disent que les Dudayev sont des « tati neki ».

Dans le journal « Arguments et faits » (N 3 de 1996), dans l'article « Tchétchènes et teips », il a été rapporté que Dzhokhar Dudayev « du côté de son père venait d'un teip peu connu - Yalkharoi, dans lequel se trouve un clan de Tatyyneren, descendant des Juifs des montagnes, et du côté de sa mère la lignée Dudayev - du noble teip Nashkhoi, qui était composé uniquement de Tchétchènes.

Les soi-disant Suli (Tchétchènes originaires du Daghestan) sont parfois qualifiés de juifs sur Internet. Ainsi, un membre anonyme du forum a écrit : « L'adat permet-il aux Avars d'épouser leur cousin ? Shicha yalor zhugti iedal du Dans les années 70, en tant qu'étudiant au CHIGPI, je m'intéressais aux personnes âgées de Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai-Yourt, qui étaient les suili "Les Suli sont des Juifs venus dans le pays (Tchétchénie) depuis l'Iran via le Daghestan".

En parlant de ces suli, je dois dire ce qui suit. Mas "udi rapporte que "sabir" est le nom turc des Khazars. Se référant à l'ethnonyme Khazars, Mas "udi écrit qu'en turc ils sont appelés Sabir, en persan - Khazaran. Les Tchétchènes appellent les Avars "suli", les Ingouches - "sila", les Ossètes - "solu". Le nom de la rivière vient de ce mot. Sulak : Sulakh – c'est-à-dire chez les Sul-Avars (хъ – chez les Avars il y a un suffixe de lieu). La racine « sul » ou « sil » est également accompagnée du suffixe « -vi » ou « -bi » – pluriel. h. Au nom du peuple fut ajouté -r (-ri), suffixe de lieu, adopté ici pour désigner le pays habité par les Savirs. Ainsi, Savir (Suvar) est le nom du pays des Silvas - Savirs. Les Salatiens sont aussi des Savirs.

Nom de la rivière Sulak ressemble à l'endroit où, selon le rabbin Hanina, les 10 tribus d'Israël furent prises par les Assyriens - le mont Salug (Sang. 94a).

Ils disaient même que les Tchétchènes descendaient de la tribu de Benjamin, cf. l'appartenance d'une partie des Khazars à celle-ci, ainsi que le fait que, selon le livre de la Genèse (49, 27), un loup était dessiné sur le drapeau de la tribu de Benjamin.

Dans le livre Les Tchétchènes. Amjad M. Jaimoukh déclare que « les Khazars ont construit de nombreuses forteresses dans les steppes du nord-est de la Tchétchénie ».

Le premier à avoir accepté le judaïsme parmi les Khazars, la correspondance judéo-khazar nomme le commandant ou le roi Bulan, dont le nom était considéré comme turc, cependant, les Tchétchènes ont un nom similaire Buola et des mots à consonance similaire Bulan, Bilan, Balin (a), etc.

L'origine Khazar des Vainakhs est indiquée par le message de Masudi sur les Alains, que leur royaume borde Serir (Daghestan), que leurs rois portent le titre de Kerkandaj, que la capitale de leur pays s'appelle Maas et que le roi Alan est devenu apparenté à le roi de Serir. Kerkandaj est un nom Khazar, apparenté à Ishak Kundadzhik (commandant arabe d'origine Khazar), Ishak Kundishkan (Juif, propriétaire du village d'Akhty au Daghestan), Maas est clairement dérivé de Musa/Moïse.

Le nom du village d'Asinovskaya remonte au nom des Khazar Khagans (Ashina = loup). Le loup est vénéré par les Tchétchènes, qui sont aussi un vestige des Khazars ; ils considéraient le loup comme leur ancêtre.

En Tchétchénie, il existe des toponymes « Armée des Juifs », « Tertre où les Juifs sont morts »

L'un des plus anciens villages de Vainakh est Kiy (son nom ressemble à Kyiv, Kai et d'autres mots liés au dieu Khazar), dont le nom, selon A.I. Shavkhelishvili, d'où vient l'ethnonyme Kists.

Sur la partie plate de la Tchétchénie et de l'Ingouchie, des colonies ont été trouvées dans lesquelles se trouvent des villes khazares. Dans la forme et la technologie, la céramique médiévale Vainakh trouve de larges analogies avec la céramique Khazar.

J'ai aussi lu sur Internet sur un forum : « une femme tchétchène a dit que les Tchétchènes sont des Juifs des montagnes ».

L'opinion sur l'origine juive des Tchétchènes est répandue parmi divers écrivains, depuis Boris Akounine (« La mort d'Achille ») jusqu'au participant à la première guerre tchétchène Viatcheslav Mironov (le roman « Le Temple ») et le journaliste Viatcheslav Manyagin (le livre "Opération Maison Blanche" : Khazars dans l'histoire russe) etc.

La méthode de lutte politique est typique des accusations d'origine juive : Khasbulatov a accusé Dudayev et Basayev, Maskhadov - les Wahhabites, ceux-là - Kadyrov, Kadyrov - Khattab et Basayev, etc.

Ils ont également dit à propos de Bassaïev que sa cassette était faite de tatouages.

Au peuple tchétchène ont été rejoints des teips issus de peuples qui professaient autrefois le judaïsme (Andiens, Akhtiniens, Kabardiens, Kumyks, etc.).

Les Tchétchènes ont conservé le souvenir de la fête juive du vendredi (Perasca de) - Shabbat. Le nom de l'ancêtre des Tchétchènes - Molk (Malkh) est dérivé de l'hébreu malk ? Le nom du père du beau-frère de Molk est intéressant - MaIasha, qui suggère une identification à Moshe - cf. S. Dauev considère que le nom de la capitale de l'Ingouchie Magas (Maas) est dérivé du nom Moïse (Musa). Un roi Khazar portait en fait ce nom.

Certains teips et gars, faisant partie d'autres taips, remontent à un ancêtre juif - les taips Zila, Chartoy, Shuona et quelques autres sont d'origine juive - voir.

Il y a un teip juif - zhuktiy, ils vivent dans les districts de Sernovodsk, Assinovskaya et Nadterechny

Shota était le nom donné à leurs racines dans le Khazar Kaganate ; certains Melkhi étaient des Juifs des montagnes de Tata.

Les Dashni (ch1anti) avaient également des ancêtres juifs, du moins c'est ce qu'ils écrivent sur Internet.

On dit que Gendargnoevci et Centoroy sont également d'origine juive.

Les vieux du teip Ts1echoi (Tsiechoi) disent que leur ancêtre était un prince juif ! Et après tout, Ts1echoy est la base des Orstkhoys (Karabulaks) - voyez.

Il y a des Nekyas juifs dans un certain nombre de teips.

Un Tchétchène sur un forum sur les liens de son peuple avec les Khazars a écrit : « L'autre jour, j'ai parlé avec un autre ancien de la région d'Itumkalinsky. Il a dit que nous sommes les Khazars, cette moitié judéo-juive, et la partie turque (et). il y en avait un) des Khazars, ce n'est plus nous.

Sur un autre site, un Tchétchène écrit : « Benoy, il y a parmi eux beaucoup de représentants de sang juif. Je descends personnellement d'un montagnard (du côté de mon père) et d'un égal (du côté de ma mère). fondateur du teip de ma mère sont des Juifs des montagnes.

Beno est en effet un nom hébreu – le nom d'un descendant d'Aaron, frère et compagnon de Moïse.

Malchiya est le nom d'un descendant d'Aaron et le nom d'une taipa en Tchétchénie.

Il existe un teip de Judaloy (peuple Gidatlin), qui vivait dans la société des Rigahoy (Rishniyal) du tukhum Chebarloy. Ils vivent désormais dans la région de Grozny.

On a demandé au docteur historien Ibragim Yunusovich Aliroev ce qu'il pensait de l'origine juive d'une partie des teips tchétchènes, voici ce qu'il a répondu :

« Quant à la fusion de certains types avec le peuple juif, c’est vrai. Le fait est qu'après la défaite de l'État khazar (et il était juif) par le prince russe Sviatoslav, dont l'armée comprenait des régiments tchétchènes, les Juifs se sont déplacés en masse vers les zones densément peuplées du Caucase du Nord. Certains d'entre eux se sont installés au Daghestan (ils y ont formé leur propre groupe ethnique distinct - les Tats), d'autres se sont installés en Azerbaïdjan, en Tchétchénie, en Kabardino-Balkarie, à Tcherkessk, où le commerce est devenu leur principale activité. Il existe encore des rues juives dans certaines villes de ces républiques. La question de la fusion des Juifs avec les tribus tchétchènes n’est pas nouvelle, mais elle ne peut pas être considérée comme dépassée. De nombreuses tribus planes ont des racines juives. Il existe également en Tchétchénie un type juif indépendant (appelé ainsi), dont les zones de peuplement compact sont situées dans la région de Nadterechny et sur le Terek. Les membres de ce teip sont depuis longtemps assimilés et nient même leur origine juive. Prenons un type spécifique qui a des racines juives. Par exemple, type Dishni. Oui, on pense que ce type est d’origine juive, mais en même temps il a aussi d’autres racines. »

Apparemment, le teip Sattoy/Sadoy est originaire des Juifs, puisqu'il est parfois appelé teip étranger. Deuxièmement, le mot même « Sadoy » signifie clairement en hébreu « juste ».

Le Teptar (document historique) compilé par Cheikh Ismail du teip de Merzhoev Khyosr (Khazar) a survécu.

Tape Kajaroy est évidemment aussi d'origine Khazar. Teip Turkhoy est peut-être d'origine Khazar.

U. Laudaev a soutenu que le teip varanda était « d'origine extraterrestre ». Ils ont adopté l’excision féminine, qui était pratiquée dans l’Antiquité chez les Juifs. L'origine Khazar de ce teip est peut-être indiquée par le nom de la ville Khazar - Vabandar (Vanandar).

Tape Gunai, pour une raison quelconque, est attribué à l'origine russe, en fait, à en juger par son nom, il vient des Huen - Khazars. La ville Khazar d'Endrei s'appelait Guen-kala, c'est-à-dire Forteresse Gouin; les Guens étaient considérés comme originaires de Tchétchénie. L'ethnonyme « Guen » lui-même rappelle le mot juif. "Cohen".

Les teips Arcela et Orsi seraient également d'origine russe, peut-être en raison de l'élément « rs », c'est-à-dire comme ils étaient compris par « rus » (оьрс), - en fait, ces noms sonnent « Barsil » (Arsilia), - le nom de la patrie des Khazars, voir ci-dessus. Buri (cf. « borz » tchétchène) en Khazar « loup », qui est totémiquement associé aux Barsils-Khazars.

Il y a (était) un teip juif Zhugtiy. Il y a des Jougti-nekys à Urusmartan, ils vivent à Berdykel et Goyty

Selon Akhmad Suleymanov, le nom de la société Shotoy (Shuotoy) (tukuma) vient du mot « shot », « shubut » - c'est-à-dire Chabbat. Cela est encore plus évident si l’on rappelle leurs noms dans les documents du Daghestan et dans les sources russes des XVIe et XVIIe siècles. « shibut », « shibutiens », « peuple shibutsky ». Dans le district de Shatoevsky proprement dit, non seulement Shuyta est désormais prise en compte, mais également certaines autres communautés, par exemple Khildekhya (Chaldéens), Khyachara (Khazars), Mulka (Malkh).

Les Juifs tchétchènes vivaient dans le village de Shuani, je ne sais pas quand ils sont apparus là-bas, nous acceptions également des artisans juifs du fer dans notre teip, ils se sont convertis à l'islam et des femmes tchétchènes ont été mariées avec eux.

L’exemple de Tukkhum Vaghmaadul, « descendants de défaitistes et d’anciens kafirs (non-musulmans) », dont l’un des chefs de clan a été vaincu par les troupes de Tamerlan et converti de force à l’islam, montre comment les Tchétchènes ont adopté l’islam.

Les musulmans du Caucase du Nord se caractérisent par l’une ou l’autre version du sunnisme islamique. Une exception assez étrange est celle des Tchétchènes, parmi lesquels le soufisme est répandu et où la population entière est divisée entre 2 grands ordres soufis (« tarikat ») - « Naqshbandiya » et « Qadiriya ». Le côté ésotérique du soufisme est proche de la Kabbale juive.

Le teip de Terloy semble être d'origine iranienne/tat/juive des montagnes, ce qui est indiqué, par exemple, par le fait que dans les temps anciens, Terloy était un foyer de zoroastriens adorateurs du feu.

L'un des sous-genres de la société ethnique Shirdi est appelé « Judin Nekye ».

Fait intéressant, le surnom du juif khazar David est Alroy, qui rappelle le nom du teip Aleroy.

Pendant la guerre du Caucase, les mourides de l'imam Shamil ont converti de force à l'islam les Juifs vivant dans les régions d'Avar et de Tchétchénie. Leurs descendants gardaient jusqu’il y a peu le souvenir de leurs origines juives.

Les Tchétchènes étaient connus sous un certain nombre de noms, notamment. - "Melchi", "Khamekits", "Sadiki". De tels noms ont été conservés dans les noms de famille : Sadoy, Melkhi (Malkhii), etc. Ces noms rappellent les noms juifs (sadik - « juste », melkh - « prince », etc.).

Dzhambulat Suleymanov, dans son livre « Descendants de Noé », rapporte un fragment d'un cas où des paroles d'Abraham ont été lues à des écoliers arabes et tchétchènes en Jordanie, et les Arabes ne les ont pas comprises, mais les Tchétchènes l'ont compris.

Les Tchétchènes jordaniens affirment qu'Abraham parlait une langue purement tchétchène. Cela a été découvert et prouvé à de nombreux scientifiques du monde par le scientifique (linguiste) tchétchène Abdul-Baki Al Shishani, lors d'une dispute avec son père, Abraham a dit à son père Azar : « Toha latte et bala Azar ! Jetez ce chagrin par terre, Azar. » Il parlait des idoles. Tout le monde sait que le père d'Abraham était un idolâtre.

Des Khazars, certains Vainakhs ont conservé les restes de la fête turque Nevruz - c'est la fête de printemps du (Un) Dieu céleste Tengri, vénéré par les Khazars. Célébrez en sautant par-dessus le feu. Selon une autre version, lors de la fête de Navruz Bayram, ils ne sautent pas par-dessus le feu, mais les gars (hommes) marchaient avec un poteau (avec un drapeau) et chantaient des chants religieux, et les filles allaient à la réunion et attachaient un foulard ou un ruban. à ce pôle.

La dernière capitale de la Khazarie se trouvait sur la Volga, dans la région d'Astrakhan. Fait intéressant, il existe une vieille légende tchétchène selon laquelle les ancêtres des Tchétchènes venaient d'Astrakhan.

En Itchkérie, sous le règne de Doudaïev-Maskhadov, des débats ont eu lieu sur l'identité juive de certains teips et du peuple tchétchène lui-même.

J'ai déjà noté que les coutumes des montagnards sont généralement similaires à celles des Hébreux, mais les Tchétchènes organisent une danse lorsque les hommes courent en cercle - le dhikr.

On pense que le dhikr est un rudiment du culte païen du soleil, mais il est similaire à la danse cérémonielle juive des gens marchant en cercle - hakkafot (« marcher en cercle »). Les Hakkafot sont mentionnés dans la célébration de la victoire des Hasmonéens sur les Grecs, etc.

Les musulmans orthodoxes croient que ce rituel soufi est l’héritage du judaïsme : « Le fait que le culte avec danses, tambourins et chants soit une innovation juive qui a pénétré ceux qui professent l’islam confirme ce qui a été dit parmi les Juifs dans l’un des livres de l’Ancien Testament : « Chantez au Seigneur un cantique nouveau ; qu'il soit loué dans l'assemblée des saints. Qu'Israël se réjouisse en son Créateur ; qu'ils louent son nom avec la harpe et la harpe. . Car le Seigneur prend plaisir à son peuple… Louez-le avec le psaltérion et la harpe avec le tympan et les visages, louez-le avec les cordes et l'orgue… »

Concernant la proximité du soufisme avec le judaïsme :

Selon la légende, la patrie des Tchétchènes est un certain pays appelé Sham. Le chercheur éthiopien moderne Sergeu Hable-Selasi a découvert dans des manuscrits anciens conservés dans la ville d'Axoum des nouvelles de la principauté juive de Sham et de son prince Zinovis.

Certains Tchétchènes croient apparemment que les Khazars étaient des Tchétchènes juifs et des Tchétchènes païens : « Les Tchétchènes, issus de l'élite khazare (khazroin eliy), c'étaient des juifs. D'autres Tchétchènes, païens, étaient à la tête des troupes, des généraux, en général occupés. postes militaires importants ( g1oy, t1emloy) (Avlur était l'un d'entre eux). Ces premiers, les descendants de l'élite juive tchétchène, sont les mêmes zhugti, ce sont donc exactement les Beno zhugti-neki, ce sont les juifs benoites, les L’élite Khazar, les Alroy zhugti-neki, c’est la même chose, toute personne était juive tchétchène dans le passé. »

Sur le territoire de la Tchétchénie et du Daghestan se trouvait le noyau principal de la Khazarie - le royaume de Serir, qui, selon Nurdin Kodzoev, était la patrie des Tchétchènes : « Une partie des Alains qui vivaient sur le territoire de l'État de Sarir, dans la zone de contact avec les tribus du Daghestan et des Turcs - le territoire des régions modernes de Vedeno et de Nozhai-Yourt, qui est considéré comme le territoire où vivent le peuple et la langue tchétchènes (la langue Alan modifiée sous l'influence des langues du Daghestan et des Khazars) sont nées - ont donné naissance à la nation tchétchène moderne." Rappelons que Serir, d'où sont originaires les Juifs Khazars, est, selon les écrivains arabes, un pays chrétien dirigé par Bagram Chubin. Il était le chef du parti juif, et l'apparition de Juifs de langue iranienne dans le Caucase est probablement liée à lui, et non aux Mazdakites, bien que ses descendants eux-mêmes aient été baptisés. Serir était situé sur le territoire des villages tchétchènes et andins modernes.

Le lien entre Tchétchènes et Juifs est en outre confirmé par les tribus tchétchènes des Khevsurs, Svans et Tushins vivant en Géorgie, qui se considèrent comme des descendants de Juifs et ont préservé les traditions associées au judaïsme. L'ancêtre des Khevsurs (Kevsurs, de « Kevsur », où « kev », « ky » est une divinité Khazar) était un juif, compagnon de la reine Tamara. Fêtez samedi. Dans un village de Svan, un ancien rouleau de la Torah est encore conservé comme relique, et ce jusqu'au milieu du XXe siècle. Les anciens Svan, prenant des décisions importantes pour la communauté, juraient sur ce parchemin. Selon la légende, la famille des princes svanes Dadeshkeliani (Otarsha) avait des racines ethnogénétiques Kumyk (Khazar). Selon les informations ethnogénétiques enregistrées par le spécialiste caucasien M.M. Kovalevsky et d'autres, le fondateur de cette ancienne famille Svan, Otar Dadeshkeliani (vers 1570) « était issu des Tarkov Kumyks, et ses descendants prirent le pouvoir entre leurs propres mains et subjuguèrent progressivement toute la société princière de Svaneti le long des cours inférieurs et supérieurs. du fleuve Ingouri. Le centre de la famille princière Dadeshkeliani était le village. Barshi et Ingouri. Les représentants du clan ont régné dans la partie occidentale de la Svanétie en 1570-1857. Il appelle cette dynastie qui dominait les Svans Kabardienne et « migrait du nord ». De bonnes relations existaient entre le prince Svan Otar Dadeshkeliani et le prince Kumyk Agalar Khan. En 1715, à l'invitation des Balkars, ils participèrent tous deux ensemble à un rassemblement panbalkarien convoqué pour examiner des questions particulièrement importantes - les questions foncières controversées entre les sociétés balkariques. Dans la Svanétie princière, ainsi que chez les Kumyks, les Balkars et les Karachais, il existait une coutume de l'atalisme, du lévirat. Les princes Dadeshkeliani ont donné leurs enfants pour qu'ils soient élevés dans le « côté circassien », les Balkars. Ainsi, dans les années 1850, l'une des branches de la famille princière Dadeshkeliani - Otar Dadeshkeliani - se convertit à l'islam. Ces princes se sont mariés avec des femmes balkares. Mariages avec des femmes balkares sur ordre du prince. Dadeshkelani a également été conclu par leurs paysans soumis. L'histoire montre que les descendants des princes Dadeshkeliani au 19ème - au début. XXe siècle servi au Daghestan et entretenu des liens amicaux étroits avec les shamkhals de Tarkovski. Ainsi, en 1914/16, le gouverneur militaire de la région du Daghestan était le colonel-prince Dzhansokh Tengizovich Dadeshkeliani. Les Svans ont été donnés à de nombreuses célébrités (nom de famille Svanidze), à ​​l'oligarque Tariel Oniani. Du nom propre des Svans, Son, Shon, Shuan (cf. Ashina - une famille de Khazar Khagans) appellent la tribu tchétchène Tsanar (Sanar - littéralement Sans ; -ar pluriel, d'où l'actuel « Tchétchène ») et le Mont Kazbek (au pays des Mokhévites) des Ossètes également appelée montagne Sana-khokh/Sanskaya. Des Svans viennent les Dvals et les Rachins. La présence des Svans dans le Caucase du Nord est attestée par l'hydronymie et l'architecture des anciennes tours de Balkarie et par les légendes des Svans eux-mêmes. Pour désigner les carcasses il utilise le terme « Mosoh ».

L'ethnonyme Mosoh en relation avec cette tribu de Nakh est intéressant car Ptahia de Ratisbonne, lors de son séjour à Bagdad, a vu de ses propres yeux les envoyés des rois du « pays de Mésech » qui disaient que « les rois de Mésech et tous leurs terre est devenue juive » et que parmi les habitants de Mésech il y a des enseignants qui leur enseignent « à eux et à leurs enfants la Torah et le Talmud de Jérusalem ». De quel genre de Mésech s’agit-il ? Nakhchi a des noms similaires, par exemple. MaIasha, un parent de l'ancêtre tchétchène Malka ; Les noms de famille ingouches Mashigovs, Mashkhoi, viennent du village de Mashkhe (Mashkhe) de la société dorienne de l'Ingouchie montagneuse, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Le célèbre nom de famille Maskhadov vient apparemment aussi d'ici.

La parabole selon laquelle « les Vainakhs rendront les terres à Idal » pointe aussi directement vers l'origine des Tchétchènes des Khazars, car ces derniers possédaient en réalité tout le Caucase du Nord et la Volga (Itil). Selon « Kartlis Tskhovreba », les Caucasiens (Vainakhs) et les Leki (Laki-Lezgins) vivent dans le Caucase et dans la plaine au nord de celui-ci jusqu'au « Grand Fleuve qui se jette dans la mer Daruband (Caspienne) » - la Volga, également appelée la «Grand fleuve Khazareti». Les liens entre les Tchétchènes et les Khazars sont encore visibles dans l'ethnographie tchétchène. La mémoire ethnologique moderne de l'ethnie tchétchène conserve la connaissance de terres éloignées de la Tchétchénie, adjacentes à la mer Noire, au Don et à la Volga.

Le fait que les ancêtres des Vainakhs soient originaires de quelque part au Moyen-Orient plaide en faveur de l'origine juive.

Une autre confirmation du point commun des Khazars et des Vainakhs est l'ethnonyme « Pechenegs ». Ces gens ont combattu aux côtés des Khazars. Le nom Pechenegs lui-même est clairement dérivé du tchétchène : la 1ère partie de ce nom est le génitif du mot Vainakh bachcha (bachi) « chef, leader », la 2ème partie est le mot Nakh nakj « fils, enfant » ; au pluriel y compris le mot nekyy (nakay) « enfants, clan ».

Rappelons encore que selon Mas "udi "sabir" est le nom turc des Khazars. Autrement dit, les Savirs sont les Khazars. Selon S.T. Eremin, les Khons sont une grande union tribale, autrement appelée les Savirs. Les Khons sont les Huns du Daghestan. K. V. Trever localise les Khons entre les rivières Samur et Sulak et les considère comme les ancêtres des Daghestanais. Kagankatvatsi identifie les Huns (Khons) avec les Khazars (Khazirs). D'où le nom Nakhchi du fleuve Daghestan. Koysu (Karakoysu, Kazikumukh Koysu, Avar Koysu, Andean Koysu) G1oi hi (Khoi-hi, Khona-khi), c'est-à-dire la rivière Khonov L'ethnonyme Savir/Sauir peut être associé au nom Nakhchi des Daghestanais Suivri/Suili -. « peuple militaire », « peuple-armée », estime N.G. les ancêtres non seulement des Daghestanais, mais aussi des Nakhchi (Volkova N.G. Ethnonymes et noms tribaux du Caucase du Nord. M. 1973, p. 130). il y a la rivière Khona, avec 2 villages Khona, aujourd'hui abandonnés par les Nakhchis et habités par les Khevsurs (peuple d'origine juive). Au centre de la plaine tchétchène se trouve la montagne G1uyt1a-korta. Parmi les Nakhchi, il existe les types « Khoy » et « Gunoy », c'est-à-dire Khon-Huns. Dans le district de Kazbekovsky au Daghestan, il y a un village habité par le peuple Nakhchi au début du siècle dernier, du même nom que Nakhchi Gunna - le nid ancestral du Guna taipa.

La devise nationale des Tchétchènes : « Ozhalla, je marche (La liberté ou la mort !) » est identique à la devise des Juifs zélotes pendant la guerre juive « la liberté ou la mort ! »

Le terme ingouche a'la, ela, a'li (« prince ») avec le même sens est présent dans la langue des Tchétchènes, venant clairement du sémitique. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "prince", "seigneur", "maître", "seigneur". Dans son sens ancien (« seigneur », « dieu »), le mot ela (alli) se retrouve dans les théonymes du panthéon païen de Vainakh - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. Dans son ouvrage « Sur l'origine des ethnonymes « Alan » et « GIalgIa », N.D. Kodzoev étymologise de manière convaincante l'ethnonyme « Alan » en se basant sur le mot ingouche « A'la » en utilisant le suffixe d'affiliation « n » et donc ala+n. = alan - divin, appartenant à Dieu. Aussi, les mots « adam » - humanité, « adamash » - peuple, « ad-malla » - humanité (cf. hébreu adam « l'homme, la race humaine, la totalité des gens, l'humanité », « suis" - les gens). Le soleil en Tchétchène est malkh, ce qui indique un rudiment sémitique, d'autant plus que, comme les Sémites, Malkh est aussi un dieu.

Les Ingouches étaient divisés en 12 shakhars, cf. 12 tribu d'Israël.

Les Ingouches ont conservé le dicton des femmes « Pour que le Nil vous engloutisse » !

Il y avait aussi de vieux diables avec des étoiles de David dans les cimetières tchétchènes.

Certes, les Tchétchènes ne se considèrent pas comme les descendants des Khazars. Seulement quelques-uns, par exemple. Basayev, a reconnu l'origine Khazar de son peuple (scientifiquement, l'origine des Tchétchènes des Chaldéens et des Tats a été prouvée par N. Pantyukhov ; certains chercheurs de Nakhchi voient des Pravainakhs chez les Araméens et les Phéniciens ; Dzhambuolat Suleymanera estime que « Les faits de Nakhchi- Les parallèles lexicaux sémitiques sont évidents et étendus »). Mais il est intéressant de noter que, tout comme je considère les Khazars comme des Juifs expulsés d'Arménie, de nombreux scientifiques déduisent les ancêtres des Tchétchènes d'Urartu (d'où le lien entre les Nokhchi - le peuple de Noé, et Noé est lié à Ararat). Cette opinion a été exprimée, par exemple. Arayik Oganesovitch Stepanyan. Ces linguistes pensent que la langue du Nakh-Daghestan s'est formée dans les hauts plateaux arméniens. Les Vainakhs ont beaucoup en commun avec les Urartiens en termes de vocabulaire et de morphologie. Phrases et phrases entières ourartiennes. langue coïncident avec les Nakh dans le contenu et la structure : « Menua-se al-i-e » (Urart.) – « Menua - avec ola » (Nakh.) (Cheb. « Ali ») – « Menua parle » ; « Iese ini a bu de l'agubi » (Urart.) – « As et apari agna » (nakh.) – « J'ai creusé ce canal » ; « Haldini uli tarai Sarduri – si alie » (Urart.) – « Halada taro (yolu) Sardure olu » (Nakh.) – « Khald parle au puissant Sarduri » ; « Pili garu Ildaruniani agushi » (Urart.) – « Apari gar Ildaruani ogush do » (nakh.) – « Un canal mène à Ildaruani », etc. Les noms des villages de Tchétchénie ressemblent également à ceux arméniens : là-bas et en Arménie, le village de Khoy est connu, le nom du village tchétchène d'Erzi est en accord avec les villes arméniennes d'Alzi, Arzan, Arzni, Erznka et Erzurum. En Tchétchénie - Shatoi, en Arménie - Shatik, en Tchétchénie - Kharachoy, en Arménie - Korchay, en Tchétchénie - Armkhi Arme, en Arménie - Urma, Arkhi, en Tchétchénie - Targim, en Arménie - Torgom, et ici et là il y a Gekhi , en Tchétchénie - Assy, en Arménie - Azzi, etc. Le teip tchétchène le plus nombreux, Benoy, est originaire des « Hurriens », c'est-à-dire apparemment des Arméniens.

Le nom même du teip Benoy, je pense, est lié au nom juif Vaan, Baan, d'où la région d'Arménie Van (selon Orbeli, au début du XXe siècle, le peuple Van se considérait comme des descendants de Juifs). Un juif khazar écrit que les Khazars sont sortis d'Arménie.

En général, de nombreux mots Vainakh et arméniens coïncident, par exemple : "bun" - nid, "por" - grossesse, "tur" - épée, "berd" - forteresse, "khazna" - trésor, trésor, "kert" - bâtiment , "arc" " - ours, "gaz" - oie, "bourgeon" - canard, "boule" - cerise, "mok" - brun foncé, etc.

Un certain nombre d'historiens tchétchènes (S. Dzhamirzaev, S. Umarov, etc.) appellent Urartu le lieu de résidence initiale de leurs ancêtres Vainakh.

Historien géorgien du IXe siècle. Arsen Safareli a raconté comment Theodoros Rshtuni, à la poursuite du personnage arménien Ioan Mayravanetsi, l'a expulsé du pays : « Il s'est enfui vers les montagnes du Caucase. Il est venu à Kombechan et s'est installé à Vayots Dzor (gorge arménienne), où il a recruté des étudiants et fondé. une école." Selon des sources géorgiennes, le patriarche de Géorgie David Garadjeli a été contraint de parler arménien à Kombechan. L'académicien Marr, dans son ouvrage «Arkaun - le nom mongol des chrétiens», parle d'Ishkhanik, le roi arménien de Kombechan. La longue proximité des Arméniens de Kombechan avec les Vainakhs a laissé des traces dans divers domaines d'activité. Prof. Desheriev écrit que les noms que l'on trouve aujourd'hui dans le folklore et dans les échos des croyances païennes des Vainakhs, tels que vishaps, kajis, ajakhs, erd, proviennent de l'Arménie ancienne. Le nom du héros du folklore ingouche Kuryuko vient du mot arménien « kurk » – idole.

Le scientifique-encyclopédiste arménien du VIe siècle. Anania Shirakatsi dans "Géographie arménienne", dans lequel le nom propre des Tchétchènes "Nokhchamatyan" - les gens qui parlent tchétchène - est mentionné pour la première fois. D'où le scientifique médiéval avait-il une telle connaissance du vocabulaire Vainakh ? Nous trouvons la réponse à ce secret dans la Géographie elle-même, où au Ch. XI : « La province d'Arménie est Fovena, ainsi que Combisena et Orhisthena. Elles sont à la frontière avec les montagnes du Caucase. » Il écrit en outre que ces provinces se trouvent au nord du fleuve. Kura Entre la péninsule ibérique et l'Albanie, le long du fleuve. Alazani avant Montagnes du Caucase, vivent des Arméniens de souche et géographiquement cette région est appelée « Pokr Hayk » – Petite Arménie. Le fait que la partie sud de la crête centrale du Caucase était considérée comme l'Arménie a été attesté par Apollonius de Rhodes, qui a vécu au IIIe siècle. BC : « Le Phasis (rivière Rioni) coule des montagnes d'Arménie et se jette dans la mer à Colchide. »

Les Tchétchènes appellent parfois leur pays Nokhchimokhk (« pays des Nakhs ») - cf. qu'au sud du lac de Van se trouvait la principauté arménienne de Mokk. L'Arménie est également illustrée par le fait que les Dzurdzuks, les lointains ancêtres des Tchétchènes modernes, ont émigré d'Urartu vers le Caucase. Les tribus ourartiennes vivaient sur les rives du lac. Ourmia. La ville de Durdukka s'y trouvait. Les tribus qui ont émigré vers la Transcaucasie étaient appelées « Durduks » (Dzurdzuks) d'après le nom de la ville. La langue qu'ils parlaient était liée à la langue Vainakh. Araks - en tchétchène Eraskhya, "Rivière d'Erov", et époques - groupe ethnique tchétchène.

Sur le mur de la tour-forteresse ingouche Egikal se trouvent des signes d'écriture de temple arménien. En Ingouchie, il y a les ruines de 3 églises. Lors des fouilles de l'un d'eux, les archéologues ont trouvé des tuiles avec des lettres arméniennes. Dans l'Ingouchie montagneuse, il y a le mont Gai, la rivière Gai, il existe des toponymes arméniens tels que khacha-kort (pic croisé), khach-ara (clairière croisée), la rivière Arm-khi (prenant sa source en Arménie), la rivière Kombnevka ( c'est-à-dire venant de Kombechan). Dans la légende ingouche, l'ancêtre et fondateur de 3 puissantes tours - Egikal, Khamkhi, Torgim, qui comptent parmi les plus anciennes, est considéré comme d'origine arménienne.

Le chercheur Gadjiev a écrit dans son livre « Au fond de la brume » : « La proximité du génotype des Ingouches vivant dans le Caucase du Nord avec le génotype du peuple arménien ne peut être interprétée comme le fruit d'une coïncidence fortuite. »

Le poète ossète I. Tsiskarov écrit que leur ami de la famille Arshak a des papiers indiquant que leur famille remonte aux rois arméniens Arshakids. En Ingouchie, ce qu'on appelle Bonnet phrygien "Kurkhars", qui était la coiffe des libres, c'est-à-dire femmes célibataires. Le professeur d'études sur le Caucase L.P. a écrit à ce sujet. Semenov, qui a noté que les kurkhars n'étaient pas connus parmi les autres peuples du Caucase du Nord et ne signifiaient rien dans la langue Vainakh. Cependant, le mot peut être déchiffré en arménien. « Kur » signifie sœur, « khars » signifie mariée.

Le mythe arménien sur la Voie lactée correspond à un mythe similaire de Vainakh. Les Vainakhs croient à un esprit maléfique enchaîné dans une grotte. Un motif similaire est enregistré chez les Arméniens. Les intrigues de la légende arménienne sur le « Brave Nazar » et l'Ingouche « Le Brave Naznay » sont similaires.

Les Khazars et les Arméniens (ainsi que les Juifs kurdes) considèrent Togarm comme leur ancêtre. L'ethnonyme « Vainakh » rappelle Van (Biaina) - une région de l'Arménie ancienne (pour l'origine juive des Vans, voir Arméniens et Juifs, le nom lui-même vient des noms hébreux Ba'ana ou Nukh = Noé). Dans un document du 19ème siècle. on trouve la définition suivante : « Les Okochans (synonyme à la fois des Khazars et des Tchétchènes. - A.Z.) étaient les colons persans et les Arméniens qui ont quitté la Perse et se sont installés à proximité de la Sainte Croix (la Sainte Croix est Budennovsk, anciennement la ville Khazar de Madzhar. - A.Z.)". En effet, cette ville, appelée Surb Khach, a été fondée par des Arméniens et des Tats. Selon les légendes tchétchènes, le chemin de leur peuple est entré en contact avec l'Arménie : « Saïd Ali était le dirigeant de l'État de Shama, mais Saïd Ali a été violemment renversé. Saïd Ali, avec ses proches et ses partisans, a déménagé chez son cousin, qui régnait au Nakhitchevan. Après un certain temps, Said Ali est mort et a été enterré au Nakhitchevan, et sa famille a traversé les montagnes jusqu'en Abkhazie après le renversement du dirigeant du Nakhitchevan. D'Abkhazie, ils ont déménagé à Nashi où ils se sont installés pour y vivre. L’arrière-petit-fils Saïd Ali a eu 7 enfants, l’aîné s’appelait Aki, le deuxième s’appelait Beni, et ainsi de suite. Shem ou Shemara est Sumer, Mésopotamie. Ainsi, les ancêtres des Tchétchènes ont d'abord vécu en Babylonie, puis ont déménagé en Arménie, d'où vers le Caucase du Nord. Rappelons cependant que 10 tribus israéliennes ont disparu en Babylonie, et Movses Khorenatsi écrit qu'elles ont été emmenées en Arménie. Leonti Mroveli raconte que : « …les tribus guerrières des Gonni (Honni), expulsées par les Chaldéens, sont venues et, après avoir mendié des terres auprès du souverain des Bunturks, se sont installées à Zanavi et ont commencé à payer tribut aux Bunturks. » (Les Bunturks sont le peuple indigène du Caucase), et depuis. Les Huns (Khons) sont identifiés aux Khazars, ces derniers étant alors venus de Babylonie. Le nom Ashkénaze pour les Arméniens apparaît pour la première fois en relation avec les Juifs dans la correspondance judéo-khazare. Enfin, des auteurs arméniens ont également écrit sur l’expulsion des Juifs d’Arménie par les Perses. Shemeud-din-Dimeshki appelle les Khazars Arméniens. Et le Juif Khazar écrit que les ancêtres des Khazars venaient d'Arménie.

Arrêtons-nous sur l'ethnonyme Ashkenaz, car il unit les Arméniens et les Khazars et les Juifs, mais le mot Ashkenaz «ishkuza» est tchétchène et signifie : « ils sont ici » : la première partie du mot est ish- (ils) tchétchène., -kuza- (ici) Chech.

Pourtant, l’origine des Tchétchènes de Syrie ou d’Irak semble douteuse ; il est plus plausible de considérer Shami comme la Shamkhality de Tarkov. Autrement dit, les Tchétchènes vivaient sur les terres des Kumyks (Khazars), mais ensuite, peut-être en raison de l'invasion d'ennemis, ils se sont déplacés vers l'ouest. Les bons amis de Tarkov (Tarkhoin zhima k1ant) sont les héros des chants héroïques-épiques (illi) des Tchétchènes. Le nom propre des Tchétchènes « Nakhchoy » signifie « le peuple de Noé » (les Kumyks, selon Jamalutdin Karabudakhkentli, comme les Khazars, remontent au fils de Noé - Yaphet et à ses fils Kamar, Turk et Khazar). Selon la « Liste des revenus des Shamkhals » (XIV-XV ou XV-XVI siècles), « Michikhich (Tchétchénie) est entièrement la possession (mulk) » de Shamkhal Tarkovski, dont la formation de la possession remonte à 1442, plus précisément. , "Michikich... était son propre héritage Shamkhala". Au plus tard en 1582, lors de la fragmentation du Shamkhalate, le fondateur des princes Zasulak Kumyk, Sultan-Mut, reçut en héritage « toutes les terres situées entre Sudak et Terek, depuis la partie inférieure de Michikich et le district de Salatav jusqu'au mont ». Kerkhi (Kenkhi, Tchétchénie), qui se trouve à la frontière de Gumbet." Selon les légendes tchétchènes, il reçut un hommage de l'ancêtre des Tchétchènes, Tinavin-Vis, fils de Molkh, qui vivait dans la société tchétchène montagneuse occidentale Nashkhoi (Nashkha), le fils de Molkh, sous lequel les Tchétchènes se sont installés dans les contreforts. . Les Kumyks sont connus dans la Tchétchénie montagneuse, faisant partie de la société Kane-Mokhk, limitrophe au sud avec la société Miaista, où vivait le père de Tinavin-Visu Molkh ou Molkhu et d'où les Tchétchènes ont déménagé à Nashikhe. Le même nom est répété dans le nom de la ferme Keilakh, aujourd'hui village ingouche. Alkhasty, situé sur la rive gauche du fleuve. Assa. Leur ancêtre Honey est considéré comme un descendant des Shamkhals de Tarkov ou d'un de leurs proches ; lui (ou son père) est venu de l'avion vers les montagnes, parce que ne s'entendait pas avec les Shamkhals. Le nom Meda se retrouve parmi les noms de famille de 3 anciens villages ingouches : Medarov, Medoev (Medovy) dans le village. Targim sur la rivière Asse, Medarov et Medov font partie des noms considérés comme incorporés à l'environnement ingouche. Dans le même temps, la forme Medar, selon les lois des langues Vainakh, aurait pu être adoptée du turc. madyr, batyr (héros), puis la variante Med en a été formée. Le Kumyk qui a fui la vendetta était l'ancêtre des habitants du village. Bavloi (BIavla "tours"), qui se considèrent comme un clan distinct au sein du teip Tierloi. Selon la légende, Chainakh du village. Gunoy a kidnappé la fille de Shamkhal Tarkovski, Checha, qui, après sa mort, s'est installée dans la plaine et l'a déposée entre les rivières. Sunzha et Argun Chechen-Aul, d'où vient le nom russe Nakhchi. Turkismes de la langue tchétchène d'origine Kumyk-Khazar. De nombreux teips tchétchènes sont d'origine Kumyk, par exemple Tarkhoi. La présence des Tarkovites à Itchkérie est indiquée par le nom de la colonie de Bai-Tarki - Bai-Targu.

Les doutes sur l'origine arabe des Tchétchènes sont encore renforcés si l'on prête attention au fait que les Azerbaïdjanais, les Kabardes, les Kumyks et certains autres peuples du Caucase ont des légendes sur les ancêtres arabes parmi les proches de Magomed, ce qui est clairement lié à l'adoption. de l'Islam.

Les Ingouches étaient appelés « Juifs du Caucase ».

Nashkh – « mère des villes tchétchènes ». Il est intéressant de noter que son nom ressemble au nom du prince et juge des Juifs Khazars de la tribu d'Isachar, selon Eldad ha-Dani - Nachshon (il est important que Nachshon soit un juge, car ils sont également allés à Nashkh pour le jugement ). A Nashkha presque jusqu'à midi. XIXème siècle un immense chaudron de cuivre était conservé, décoré de plaques longitudinales sur lesquelles étaient gravés les noms des teips indigènes tchétchènes. Le chaudron a été scié en plaques sur ordre de l'imam Shamil, qui cherchait à détruire tout ce qui concernait l'histoire ancienne des Tchétchènes, qu'il s'agisse de tours ou de lettres et manuscrits anciens. À Nashkha, selon la légende, la chronique nationale était conservée - Kyoman teptar, racontant l'origine des teips indigènes tchétchènes, et le sceau national - Kyoman muhar. Pourquoi Shamil s'est-il battu contre l'histoire des Tchétchènes ? Bien sûr, cela peut s'expliquer par la lutte contre les vestiges du christianisme, le nationalisme tchétchène (il a tenté de mélanger les Nakhchi et les Avars en un seul peuple), mais on peut aussi supposer ici l'antijudaïsme - un antisémite invétéré, lui, comme nous le savons, a mené une guerre contre les Juifs des montagnes.

12 sociétés-tribus sont originaires de Nashakh (3 en Ingouchie et 9 en Tchétchénie), cf. 12 tribus d'Israël.

Il faut penser que les Juifs des montagnes connaissaient autrefois leur parenté avec les Tchétchènes, car seuls les Juifs n'ont pas participé au vol des biens tchétchènes lors de la Déportation de 1944. Cette opinion est confirmée par ma correspondance avec les Juifs des montagnes de Tchétchénie, par exemple, V. Rabaev y a également fait allusion à ce que sont les opinions des Juifs des montagnes sur leur parenté avec les Tchétchènes et celles avec les Khazars.

Apparemment, c'est pour cette raison que l'Espagnol au service russe Van Galen, participant à la guerre du Caucase, mentionne que les Juifs, habitants de ce village, ont également combattu contre les Russes à Enderi.

L'ethnonyme ingouche (g1alg1ay) vient du toponyme Onguch, vulgairement compris comme « un lieu d'où l'horizon est visible » (« an » - horizon, « guch » - visible - suffixe). Mais en fait, le nom de ce toponyme est dérivé de okochir/akachir/akatsir – Khazars. Les Ingouches ont de nombreux noms de famille, dont la première partie dzhuga peut être comprise comme « Juif » (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogustievs, Dzhugutkhanovs, etc.). Il y a aussi des Isupov, des Israilov, etc., le nom de famille Khanakievs - Khankievs du nom de la fête Hanoukka ? La famille Medarov est originaire de la ferme Alkhazarkov (Alkhazurovo/Olkhazur), district d'Urus-Martan ; les noms de famille Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov sont dérivés de « Khazars » et de « Tata » (les Tatas sont des Juifs des montagnes) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Le nom de famille Aushev ressemble au nom de famille de la famille royale des Khazars - Ashina («Loup»).

Chez les Ingouches, le prêtre, tout comme le grand prêtre chez les Juifs, doit être extérieurement beau et en excellente santé, car il sert de médiateur entre D.ieu et le peuple.

Sur le site Internet ossète, ils écrivent que les Ingouches sont un peuple d'origine juive tchétchène.

Sur les forums, on dit que « les Ingouches et les Lamroi sont juifs. Si vous regardez les Ingouches, ils portent des chapeaux comme des juifs ».

Les chansons du célèbre barde Timur Mutsuraev sont intéressantes, disant que 12 mille (12, c'est-à-dire le nombre de tribus d'Israël !) Tchétchènes libéreront Jérusalem. Je ne suis pas sûr, mais peut-être que les Tchétchènes ont conservé certaines légendes-rêves sionistes sur Jérusalem (peut-être au niveau subconscient), qui ont donné naissance à ces chansons. Dans le livre « Peuples de Russie. Album pittoresque » (1877), il est écrit : « Les Tchétchènes se considèrent comme un peuple choisi par Dieu ». Apparemment, l'influence juive peut aussi expliquer l'idée de pureté du sang chez les Tchétchènes.

De nombreux toponymes anciens en Tchétchénie et au Daghestan sont d'origine juive-Khazar (Aldy-Gelen-Goyty, Alkhazurovo, Dadi Yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhufut-katta, Gelen-Goyta, Goyskoe, Goyty , Goitl, Goytkh, Kasyr-yourte, Katyr yourte, Kosyr-yourte, Musa, Tatai, Temirgoy, Hazarkala, Hazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goyty, Chuzhnokhoy-Goyty, forteresse de Malka, rivière Goyta, mont Semender, hauteur sur le périphérie de Grozny Goiten -tribunal, etc.), par exemple, – Khazar, la ferme était située entre la rivière. Khulkhulua (Khuli) et Dzhalka (Zhalka), les habitants ont été réinstallés par les Russes dans les villages de la Grande Tchétchénie. Roshni-chu, un village situé à 7 km au sud du centre régional d'Urus-Martan, doit son nom à la langue khazare ; sa toponymie contient souvent des références aux Khazars ;

Il existe des légendes sur les Juifs en relation avec les noms de lieux. Ainsi à propos du village de Vasar-khelli (Faranz-khelli) « colonie de Faranza » - les ruines d'un ancien village de la société de M;aist, à côté de Puog et ils ont dit qu'il avait été attaqué par une grande armée, composée uniquement ; des Juifs.

"Un grand nombre d'endroits en Tchétchénie, ainsi qu'à Karachay et en Balkarie ("Zarashki", "Zhygyshki" - il n'est apparemment pas nécessaire de les énumérer), ont une composante juive dans leurs noms"

Le nom des ruines est Meshtaroy (Meshtaroy) « Meshtaroy », qui se trouve sur le. Guemara, à g. b. Key-erk, vient de l'hébreu Meshiach (Messie).

Il y a Izraili mokhk (Izraili mokhk) « la possession d'Israël » - terres arables à la périphérie sud du village de Shircha-Yurta, Izraili khast (Izraili hast) « la source d'Israël » et Izraili p'halgIa (la phalga d'Israël) « la forge d'Israël ». » - était situé dans les limites du village de Keshana.

Il existe en Tchétchénie une rivière appelée Meshi-khi, le nom vient de l'hébreu « meshiach », ici « rivière sacrée ».

Il y a une « clairière de Musa » en Tchétchénie - Musin kIazha (Musin kazha).

Il existe un aul appelé Dzhugurty, dont le nom rappelle l'ethnonyme des Juifs des montagnes « Dzhugurty ».

Il y a aussi Musin gu (Musin gu) « Mushi Kurgan ».

Il existe d'autres toponymes juifs, par exemple Isrepil togIe Isrepil toge - «vallée d'Israpila», Israilan khyer (Israilan kher) - «Israilan mill», Israpalan pyalgIa (Israpalan phalga) «Israpila forge», Israilan beriyin k;otar (Israilan beriyin kotar ) La « ferme des enfants (descendants) d'Israël » était située au sud-est d'Ourous-Martan, Israilan kha (Israilan kha) « terre arable d'Israël ».

Le village d'Ustarkhan (une colonie sur la rivière G1oity, en 1848-1849 les habitants ont été expulsés de leurs lieux et réinstallés à G1oity et Urus-Martan) doit clairement son nom à Tarkhan - seigneur féodal Khazar. Le nom de Derbent est caractéristique dans les sources arabes - Darband-i Khazaran - « forteresse Khazar », et ce nom apparaît à une époque où cette forteresse appartenait déjà aux Arabes.

L'armurier Bazalay était célèbre en Tchétchénie, dont le nom vient du nom de la famille Khazar - b.zl.

Et pour un observateur extérieur, la similitude est évidente : sur Internet, aucun des chauvins ne doute de l'origine des Tchétchènes des Khazars. Les soulèvements des montagnards contre la Russie rappellent ceux des Juifs contre Rome. Et c'est intéressant : il était une fois les Arabes, qui ont combattu sans succès contre les Khazars pendant des siècles, ont nommé un avant-poste Khazar - Dzharvab - d'arabe. dzharys - méchant, féroce - littéralement « formidable », et mille ans plus tard, les Russes ont construit une forteresse en Tchétchénie portant le même nom (mais bien sûr russe).

Le chercheur Sergueï Blagovolin compte également les Vainakhs modernes parmi les descendants directs des Khazars.

Sur la base de ce qui précède, j'ai conclu que les Tchétchènes sont les descendants des Khazars.

Il y a une autre objection - Leontiy Mroveli dit que les Dzurdzuks se sont battus avec les Khazars. Les Vainakhs sont considérés comme des Dzurdzuks. Tout cela serait merveilleux, mais hélas, rien ne prouve que les Dzurdzuks soient des Vainakhs. L'ethnonyme remonte plutôt au dudzyk ossète - « fosse de pierre », « gorge », à partir duquel les « durdzuks » étaient interprétés comme « habitants de la gorge ». Même si l'on accepte la version selon laquelle les Dzurdzuks sont des Vainakhs, alors puisque la chronique parle de leur conquête par les Khazars, le mélange avec les conquérants était inévitable.

Ils peuvent aussi m'objecter : « Les Tchétchènes disent que leurs ancêtres étaient des Kerestans » (Umalat Laudaev), d'autres en concluent que les Tchétchènes professaient le christianisme. Cependant, le même Laudaev souligne que les Tchétchènes « appellent simplement les chrétiens et les juifs « kerestan », c'est-à-dire « les croyants en un seul Dieu, mais ne reconnaissent pas le prophète Mahomet ». Que. le terme « Kerestan » fait également référence aux Juifs, ce qui signifie que l’affirmation selon laquelle les ancêtres des Tchétchènes étaient le « Kerestan » peut également s’appliquer aux Juifs.

La plupart des Juifs Khazars se sont convertis à l'Islam après la défaite de la Khazarie.

Al-Muqaddisi (avant 988/9) écrivait : « Les habitants de la ville des Khazars... sont revenus et ne sont plus juifs, mais musulmans. » L'islamisation s'est produite en raison de la lutte contre les Ghuz - les Khazars se sont tournés vers le Khorezm pour obtenir de l'aide. Les Khorezmiens ont accepté d'aider, mais seulement à la condition que les Khazars se convertissent à l'islam. Selon les auteurs des XIIIe et XIVe siècles, non seulement le peuple, mais même le Kagan lui-même ont commencé à professer l'islam. Un certain nombre de sources conservent de vagues informations sur la rébellion des Khazars et l'occupation de leurs villes par les détachements punitifs du Khorezm.

L'islamisation des Juifs Khazars par les Khorezmiens est confirmée par Ibn Haukal et Ibn Mishaveyh, dont l'autorité permet de considérer la question réglée. Cependant, d'autres historiens arabes, par exemple Ibn al-Athir, le confirment : « Et cette (année) une tribu de Turcs a attaqué le pays des Khazars, et les Khazars se sont tournés vers les habitants du Khorezm, mais ils n'ont pas fourni d'aide. et dit : vous êtes des infidèles, mais si vous acceptez l'Islam, nous vous aiderons. Ils ont accepté l'Islam, à l'exclusion de leur roi, puis les habitants de Khorezm les ont aidés et ont forcé les Turcs à se retirer d'eux, et après cela leur roi a accepté l'Islam. .»

Cependant, la coercition forcée des Juifs des montagnes à l'Islam était déjà pratiquée dans les Temps Nouveaux par Fet-Ali Khan, Nadir Shah, Kazi-Mulla, Shamil et d'autres, et à l'époque soviétique, elle a été remplacée par l'inclusion des Juifs dans les Tats. ; le chef des rebelles tchétchènes pendant la Seconde Guerre mondiale, Hasan Israilov, a appelé à débarrasser la Tchétchénie de ses Juifs.

Même selon les données du premier recensement général de la population de l'Empire russe en 1897, « Tchétchènes professant le judaïsme : hommes - 3, femmes - 7, un total de 10 », c'est-à-dire qu'il y avait encore des Tchétchènes professant le judaïsme.

"Selon le recensement de 1922 en Tchétchénie, plusieurs dizaines de familles de Tchétchènes professant le judaïsme vivaient dans les régions du nord de la Tchétchénie"

Cependant, une partie des Juifs a survécu dans l’est du Caucase sous le nom de Juifs des montagnes.

voir 830-1020 sur cette carte. le territoire moderne de résidence des Vainakhs est répertorié comme l'Empire des Khazars

Bien plus tôt encore, les Juifs étaient mentionnés dans le commerce avec les Tchétchènes et dans les légendes des Tchétchènes eux-mêmes, par exemple sur la guerre des Juifs avec Vasar-khelli (Faranz-khelli), sur les princes juifs Surakat et Kagara, etc.

Il est difficile de dire quand les Juifs se sont installés en Tchétchénie. En tout cas, d'après une lettre d'un certain « shamkhal » andin au commandant de Kizlyar A.M. Kuroyedov (avril 1782) : « Et de plus, [nous] avons reçu une deuxième lettre de votre part. Les lettres mentionnées contenaient plus qu'auparavant concernant le retour du serf (kul). Cependant, ne pensez pas que cet esclave ait été vendu à notre peuple. Il a été vendu par le michigizy (mychykysh) à un juif (dzhukhudly). (Orazaev G.M.-R. Monuments de la correspondance commerciale en langue turque au Daghestan au XVIIIe siècle (Expérience dans la recherche historique et philologique de documents de la Fondation Commandant Kizlyar) . Makhatchkala, 2002.). Ainsi, bien avant Berezovsky, les Juifs achetaient des esclaves captifs aux Tchétchènes.

À propos, le père du célèbre ethnographe, le juif des montagnes I. Anisimov, était un sujet de l'imam Shamil.

Il y avait aussi des Juifs autour de Shamil : Ismikhanov dirigeait la Monnaie et coordonnait le cours économique, et agissait également en tant qu'ambassadeur, le sultan Gorichiev était le médecin de Shamil et Ann Ulukhanova était sa femme (selon une autre version, elle était arménienne).

La communauté juive de Naltchik a été fondée il y a plus de 270 ans par les ancêtres des Shamilov, originaires de Khasavyurt (anciennement Tchétchène).

Le fait que les Juifs des montagnes vivaient en Tchétchénie avant même l’arrivée des Russes est parfaitement connu grâce aux sources d’archives :

« Au début du XIXe siècle. Uda-Mullah a attaqué avec sa bande de prédateurs près de Grozny, volé les biens des Juifs, 20 personnes. tué et capturé beaucoup. Cela a forcé les Juifs à fuir vers Grozny, vers la forteresse russe et a marqué le début de la fondation de la communauté juive de Grozny » (Archives centrales 1877).

« Le 11 Chevat (22 janvier 1848), se souvient le rabbin Shimon ben Ephraïm, Shamil et ses bandes ont fait irruption dans le village en pleine nuit. De nombreux Juifs ont été tués sans pitié directement dans leur lit, d'autres ont été battus à mort avec des fouets et des bâtons, tout a été emporté, les vêtements et les fournitures qui se trouvaient dans leurs maisons ont été emportés. Les enfants moururent alors de faim et de froid. Les garçons et les filles ont été faits prisonniers, y compris ma sœur et moi. Ils nous ont mis des chaînes et nous ont conduits dans les montagnes. Nous avons été détenus dans une fosse profonde pendant trois jours et trois nuits, puis vendus à un musulman, pour qui nous travaillions comme esclaves pour un bol de ragoût par jour » (d'après les notes de l'ethnographe I. Cherny).

« À côté du village se trouvait une colonie juive. Bien que les Juifs des montagnes, lorsqu'ils portent des armes, soient plus courageux que leurs coreligionnaires des pays civilisés, ils restent un peuple pacifique et commerçant, peu habitué à recourir aux armes et n'attaquant jamais qui que ce soit. Il a donc été facile pour Naib Abakar Debir (assistant de l'imam) de les vaincre. Il leur a pris tout ce qu'ils possédaient, a incendié leurs maisons et a fait prisonniers environ 80 femmes et enfants » (Tiré des mémoires d'un officier russe, 25 janvier 1884).

Pendant la guerre du Caucase, le grand rabbin du Caucase, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, dans un message spécial, a appelé les Juifs à prêter assistance à toutes les forces de l'armée russe et a été récompensé par le commandant des troupes russes, le comte M.S. Médaille Vorontsov pour services fidèles à la Russie. Les Juifs servaient de guides et de traducteurs. L’un de ces guides était Aron de Grozny, que les Tchétchènes ont kidnappé et torturé pendant longtemps, lui coupant progressivement les bras et les jambes.» (D'après les notes de I. Cherny).

Mais il y avait aussi des Juifs qui ont combattu aux côtés des Tchétchènes aux côtés des troupes tsaristes, tout comme il y avait des descendants de Juifs qui sont devenus Tchétchènes et ont combattu pour le ChRI contre les fédéraux.

En général, de nombreux intellectuels juifs, militants sociaux et journalistes ont soutenu la République tchétchène et se sont prononcés en faveur des Tchétchènes, par exemple Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg. Mikhilevich et bien d'autres. etc.

Pendant la première guerre de Tchétchénie, des Juifs des montagnes sont également morts dans les bombardements de Grozny.

Il est difficile de dire si Abramov (qui fut autrefois le dirigeant de la Tchétchénie) était juif ; Lev Rokhlin, qui s'est battu contre le ChRI, était juif - cependant, il n'est pas un juif des montagnes, mais un juif européen. Nikolai Pavlovich Koshman était président du gouvernement de la République tchétchène sous Zavgaev. Au même moment (1996), dans le même gouvernement, Efim Leonidovich Gelman était ministre de l'Éducation publique.

Il est curieux que l'ancien président de la Tchétchénie Alu Alkhanov ait voulu restaurer la synagogue

Et Ramzan Kadyrov a déclaré : « Depuis que les Juifs sont arrivés en Tchétchénie, tout est en ordre. » Dans son discours de réponse, le rabbin Zinovy ​​​​Kogan a proposé de relancer la communauté en Tchétchénie et de construire une synagogue. Le président de la Tchétchénie s'est déclaré prêt à allouer des fonds pour cette mission. Le maire de Grozny a également annoncé son désir de relancer la communauté lors d'un entretien personnel avec le rabbin Kogan.

Ainsi, il est clair que les Juifs vivaient sur le territoire de la Tchétchénie bien avant l’arrivée des Russes, mais qu’en raison de la radicalisation, ils ont été contraints de fuir vers des territoires subordonnés aux Russes ou de se convertir à l’islam.

Plus tard, à la fin de la guerre du Caucase, de nombreux Juifs des montagnes retournèrent en Tchétchénie.

La question se pose : pourquoi les Juifs des montagnes parlent-ils la langue Tat ?

On sait qu'après la défaite des Khazars, en 1064, « plus de 3 mille familles de kafir-komuks, Khazars pénètrent par Derbent en Transcaucasie et s'installent dans la région de Qakhtan (sur le territoire actuel de l'Azerbaïdjan) sous le patronage des Seldjoukides. Sultan." (Turan O. Histoire de la domination des Turcs. Istanbul, 1993. P. 72).

Et plus tard, avant l'invasion mongole, à l'invitation de Khorezmshah, 200 000 Coumans (Khazars) du Caucase du Nord se sont installés en Transcaucasie.

Dans la seconde moitié du XIIIe siècle. Les Ilkhanides, les khans mongols qui dirigeaient de vastes territoires allant du Caucase au golfe Persique et de l'Afghanistan aux déserts de Syrie, ont fait de l'Azerbaïdjan la région centrale de leur empire.

La tolérance religieuse des premiers bouddhistes ilkhanides a attiré de nombreux Juifs en Azerbaïdjan. Le premier ministre d'Arghun Khan (1284-1291), le juif Sa'd ad-Dawla, dirigea en fait toute la politique intérieure et étrangère de l'État ilkhanide. Le juif Muhazzim ad-Dawla était le chef de l'administration de Tabriz et le juif Labid ben Abi-r-Rabi' dirigeait le système administratif de tout l'Azerbaïdjan. Plus tard, le juif Rashid ad-Din (célèbre historien, auteur du Recueil des Chroniques, en persan) devint vizir en 1298 (exécuté en 1318).

Ibn-Haukal (976-977) raconte que lorsque les Russes dévastèrent la ville Khazar de Samandar (Tarki-Makhachkala), les habitants de cette dernière s'enfuirent avec les habitants d'Atel (la nouvelle capitale Khazar sur la Volga), parmi lesquels il y avait il y avait beaucoup de Juifs, à Derbent."

Plus tard, les Juifs des montagnes ont fui le Daghestan vers l'Azerbaïdjan (vers Cuba, etc.).

Ainsi, en 1722, le souverain du Guba Khanate Fat-Ali Khan a généreusement permis aux Juifs qui ont fui le Daghestan de s'installer sur la rive ouest de la rivière Gudial-chay, près de la ville de Guba, et c'est ainsi que le village de Krasnaya Sloboda a été formé.

Ce n’est donc pas d’Azerbaïdjan que les Juifs des montagnes sont initialement venus dans le Caucase du Nord, mais au contraire dans l’Azerbaïdjan tolérant. Plus précisément, de telles migrations dans les deux sens se sont produites plus d'une fois.

Auparavant, sur le territoire de l'Azerbaïdjan, et en particulier à Absheron, la population parlait davantage le tato.

Par conséquent, nous pouvons émettre l’hypothèse que les Juifs des montagnes sont devenus, pour ainsi dire, tatophones pour la deuxième fois, à la suite de leur colonisation en Iran et en Azerbaïdjan.

Ainsi, à mon avis, les Juifs des montagnes, apparemment originaires d'Iran ou d'Asie centrale, se sont installés en Khazarie (c'est-à-dire en Tchétchénie et dans la partie adjacente du Daghestan).

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