پیشگفتار از ناشر. تاریخچه کتاب و زندگینامه نویسنده.

پیشگفتار ناشر خواننده گرامی، بازنشر اثر دانشمند بزرگ ایرانی مرتضی مطهری «جهان‌بینی اسلامی» را به اطلاع شما می‌رسانیم. این کتاب به تعریف اصول اساسی تصویر توحیدی جهان و تبیین آن اختصاص دارد

پیشگفتار ناشر چگونه به افراد کمک کنیم تا از خواب بیدار شوند؟ این مشکل از زمان های بسیار قدیم با بیداران مواجه بوده است. آنها که طعم آزادی را چشیده اند، قصد ندارند دیگران را پشت سر بگذارند. آنها چیزی شبیه به این فکر می کنند: "زمانی که من نادان بودم، به همان اندازه که اکنون رنج می برم."

نویسنده و زمان نگارش کتاب مطالب کتاب حاکی از آن است که مرثیه (آوازهای مرثیه) آن توسط نویسنده که تحت تأثیر آشکار فاجعه ای که تازه رخ داده بود سروده است. در 2.7 صدای فاتحان در حال ترکیدن در صداهای ثابت، در 2.9 بسیار واضح است.

نویسنده و زمان نگارش کتاب نویسندگی دانیال هرگز مورد مناقشه قرار نگرفته است. مسیح به شاگردانش می‌گوید: «بنابراین، هنگامی که زشتی را می‌بینید که ویران می‌کند،

16. تاریخچه کلیسای مؤمن قدیمی

انشا مختصر

(چاپ به صورت اختصاری)

در اواسط قرن هفدهم، دقیقاً در زمانی که کلیسای روسیه به بزرگترین عظمت و شکوفایی خود رسید، شکافی در آن رخ داد و مردم روسیه را از هم جدا کرد. این رویداد غم انگیز در زمان سلطنت الکسی میخائیلوویچ و در دوران ایلخانی نیکون در نیمه دوم قرن هفدهم رخ داد.

اصلاحات پدرسالار نیکون و آغاز انشقاق

پاتریارک نیکون شروع به معرفی آداب و رسوم جدید، کتاب های مذهبی جدید و سایر نوآوری ها به کلیسای روسیه بدون تأیید شورا و بدون اجازه کرد. این دلیل اختلاف کلیسا بود. مردم شروع کردند به کسانی که نیکون را دنبال می‌کردند «نیکونیان» یا معتقدان جدید. خود پیروان نیکون، با استفاده از قدرت و زور دولتی، کلیسای خود را ارتدوکس یا مسلط اعلام کردند و شروع کردند به نام مستعار توهین آمیز و اساساً نادرست «شسماتیک» به مخالفان خود. آنها اختلافات کلیسا را ​​به گردن آنها انداختند. در واقع، مخالفان نوآوری های نیکون هیچ شکافی مرتکب نشدند: آنها به سنت ها و آیین های کلیسای باستانی وفادار ماندند، بدون اینکه کلیسای ارتدکس بومی خود را به هیچ وجه تغییر دهند. بنابراین، آنها به درستی خود را معتقدان قدیمی ارتدوکس، معتقدان قدیمی یا مسیحیان ارتدوکس قدیمی می نامند. آغازگر و رهبر واقعی انشقاق چه کسی بود؟

پاتریارک نیکون در سال 1652 بر تخت ایلخانی مسکو نشست. او حتی قبل از ارتقاء به مقام ایلخانی، به تزار الکسی میخایلوویچ نزدیک شد. آنها با هم تصمیم گرفتند کلیسای روسی را به روشی جدید بازسازی کنند: آیین ها، آیین ها و کتاب های جدیدی را در آن معرفی کنند تا در همه چیز مانند کلیسای یونانی باشد که مدت ها بود کاملاً تقوا نبود.

سرافراز و سرافراز، پاتریارک نیکون تحصیلات زیادی نداشت. اما او خود را با اکراینی ها و یونانی های دانشمند احاطه کرد، که در میان آنها آرسنی یونانی، مردی با ایمان بسیار مشکوک، شروع به ایفای بزرگترین نقش کرد. او تربیت و آموزش خود را نزد یسوعیان دریافت کرد. پس از ورود به شرق، او به اسلام گروید، سپس دوباره به ارتدکس پیوست و سپس به کاتولیک روی آورد. هنگامی که او در مسکو ظاهر شد، به عنوان یک بدعت گذار خطرناک به صومعه سولووتسکی فرستاده شد. نیکون از اینجا او را نزد خود برد و بلافاصله او را دستیار اصلی خود در امور کلیسا کرد. این امر باعث وسوسه و زمزمه شدید مردم مؤمن روسیه شد. اما اعتراض به نیکون غیرممکن بود. پادشاه به او حقوق نامحدودی در امور کلیسا داد. نیکون، با تشویق پادشاه، بدون مشورت با کسی، آنچه را که می خواست انجام داد. او با تکیه بر دوستی و قدرت سلطنتی، با قاطعیت و شجاعت دست به اصلاح کلیسا زد.

نیکون شخصیتی ظالم و سرسخت داشت، با افتخار و غیرقابل دسترس رفتار می کرد و خود را به تبعیت از پاپ، "قدیس افراطی" می نامید، لقب "حاکمیت بزرگ" داشت و یکی از ثروتمندترین افراد روسیه بود. او با اسقف متکبرانه رفتار می کرد، نمی خواست آنها را برادر خود خطاب کند، به طرز وحشتناکی بقیه روحانیون را تحقیر و آزار می داد. همه از نیکون می ترسیدند و می ترسیدند. کلیوچفسکی مورخ نیکون را دیکتاتور کلیسا می نامد.

در قدیم چاپخانه نبود، کتاب ها کپی می شدند. در روسیه، کتاب های مذهبی در صومعه ها و زیر نظر اسقف ها توسط اساتید خاص نوشته می شد. این مهارت مانند نقاشی شمایل مقدس شمرده می شد و با پشتکار و با احترام انجام می شد. مردم روسیه این کتاب را دوست داشتند و می دانستند که چگونه آن را مانند زیارتگاه گرامی بدارند. کوچکترین موجودی در کتاب، سهل انگاری یا اشتباه، خطای بزرگ تلقی می شد. به همین دلیل است که دست‌نوشته‌های متعدد دوران قدیم که به ما رسیده است، با خلوص و زیبایی نوشتار، درستی و دقت متن متمایز می‌شوند. یافتن لکه ها و خطوط خطی در دست نوشته های باستانی دشوار است. اشتباهات تایپی در آنها کمتر از در بود کتاب های مدرنغلط املایی اشتباهات قابل توجهی که در کتاب های قبلی مشاهده شده بود، حتی قبل از نیکون، زمانی که یک چاپخانه در مسکو شروع به کار کرد، حذف شدند. تصحیح کتاب ها با دقت و احتیاط فراوان انجام شد.

اصلاح در زمان پاتریارک نیکون کاملاً متفاوت بود. در شورا در سال 1054، تصمیم گرفته شد که کتب مذهبی مطابق یونان باستان و اسلاوی باستان تصحیح شود، اما در واقع این تصحیح بر اساس کتابهای یونانی جدید چاپ شده در چاپخانه های یسوعی در ونیز و پاریس انجام شد. حتی خود یونانیان نیز این کتاب ها را تحریف شده و اشتباه می دانند.

بنابراین، فعالیت های نیکون و همفکران او نه به تصحیح کتاب های باستانی، بلکه به تغییر آنها یا به طور دقیق تر، آسیب رساندن به آنها منجر شد. تغییر در کتاب ها با ابداعات کلیسا دیگری همراه شد.

مهمترین تغییرات و نوآوری ها به شرح زیر بود:

1. به جای دو انگشت علامت صلیبکه در روسیه از کلیسای ارتدوکس یونانی همراه با مسیحیت پذیرفته شد و بخشی از سنت حواری مقدس است، سه نسخه معرفی شد.

2. در کتب قدیمی، مطابق با روح زبان اسلاو، نام منجی «عیسی» همیشه نوشته و تلفظ می‌شده است.

3. در کتب قدیمی، در هنگام غسل تعمید، عروسی و تقدیس معبد، قدم زدن به دور خورشید به عنوان نشانه پیروی از خورشید-مسیح مقرر شده است. در کتاب های جدید راه رفتن در برابر خورشید معرفی شده است.

4. در کتب قدیمی، در اعتقادنامه (بند هشتم) آمده است: «و در روح القدس خداوند واقعی و حیات بخش»، اما پس از اصلاحات، کلمه «حقیقت» حذف شد.

5. به جای «لطیف»، یعنی هاللوای مضاعف، که کلیسای روسیه از قدیم الایام آن را اجرا می کرد، هاللوای «سه گانه» (سه گانه) معرفی شد.

6. مراسم عبادت الهی در روسیه باستان در هفت صوفیه برگزار می شد، "ثبت کنندگان" جدید پنج صوفیه را معرفی کردند، یعنی دو صوفور حذف شدند.

این تغییرات در قوانین کلیسا، سنت ها و آیین ها نمی تواند باعث مخالفت شدید مردم روسیه شود که مقدس کتب و سنت های مقدس باستانی را حفظ کردند.

علاوه بر واقعیت تغییر در کتب باستانی و آداب و رسوم کلیسا، مقاومت شدید مردم به دلیل اقداماتی بود که با کمک آن پاتریارک نیکون و تزاری که از او حمایت می کرد این نوآوری ها را معرفی کردند. مردم روسیه در معرض آزار و اذیت و اعدام بی‌رحمانه‌ای قرار گرفتند که وجدانشان با نوآوری‌ها و تحریف‌های کلیسا موافق نبود. بسیاری ترجیح دادند به جای خیانت به ایمان پدران و اجداد خود بمیرند.

پاتریارک نیکون اصلاحات خود را با لغو اضافه کردن دو انگشت آغاز کرد. سپس کل کلیسای روسیه با دو انگشت علامت صلیب را ساخت: سه انگشت (شست و دو انگشت آخر) توسط مسیحیان ارتدکس به نام تثلیث مقدس و دو انگشت (نمایه و وسط) - به نام دو انگشت تا شد. طبیعت در مسیح: الهی و انسانی. کلیسای یونان باستان نیز به جمع کردن انگشتان به این روش برای بیان حقایق اصلی ایمان ارتدکس آموزش داده است. دوگانگی از زمان رسولان جریان داشته است. پدران مقدس شهادت می دهند که خود مسیح شاگردانش را با چنین نشانه ای برکت داده است. نیکون آن را لغو کرد. او این کار را بدون اجازه، بدون تصمیم شورا، بدون رضایت کلیسا و حتی بدون مشورت با هیچ اسقفی انجام داد. در همان زمان دستور داد که با سه انگشت علامت گذاری کنند: سه انگشت اول را به نام سنت تا کنید. ترینیتی، و دو مورد آخر «بیکار بودن» یعنی. با آنها چیزی را نمایندگی نکن مسیحیان گفتند: پدرسالار جدید مسیح را لغو کرد. اندکی قبل از نیکون در میان یونانیان ظاهر شد و آنها نیز آن را به روسیه آوردند. نه یک پدر مقدس و نه یک شورای باستانی به سه گانه شهادت نمی دهد. بنابراین مردم روسیه نمی خواستند او را بپذیرند. علاوه بر اینکه دو طبیعت مسیح را به تصویر نمی‌کشد، به تصویر کشیدن صلیب با سه انگشت به نام سنت نیز نادرست است. تثلیث، بدون اعتراف به ماهیت انسانی مسیح در آنها. معلوم می شود که St. تثلیث بر روی صلیب مصلوب شد، نه مسیح در انسانیتش. اما نیکون هیچ استدلالی را در نظر نگرفت. نیکون با بهره گیری از ورود پاتریارک انطاکیه ماکاریوس و دیگر سلسله مراتب شرق به مسکو، از آنها دعوت کرد تا به نفع قانون اساسی جدید صحبت کنند. آنها چنین نوشتند: "این سنت از آغاز ایمان از رسولان مقدس و پدران مقدس و هفت هیئت مقدس دریافت شده است که علامت صلیب ارجمند را با سه انگشت اول دست راست انجام دهند. و هر کس از مسیحیان ارتدکس چنین صلیب را ایجاد نکند، طبق سنت کلیسای شرقی، آن را از ابتدای ایمان حتی تا امروز نگه داشته است، بدعت گذار و مقلد ارامنه است. و از این جهت ائمه او را از پدر و پسر و روح القدس تکفیر و لعن کردند.»

چنین محکومیتی ابتدا با حضور بسیاری از مردم اعلام شد، سپس به صورت مکتوب بیان شد و در کتاب «تبلت» چاپ نیکون منتشر شد. این نفرین ها و تکفیرهای بی پروا مردم روسیه را مانند رعد و برق زد.

مردم پرهیزگار روسیه، کل کلیسای روسیه نمی توانستند با چنین محکومیت بسیار ناعادلانه ای که نیکون و اسقف های یونانی همفکرش اعلام کرده بودند، موافقت کنند، به خصوص که آنها دروغی آشکار گفتند، گویی که هم رسولان و هم حواریون مقدس. پدران سه گانه را برقرار کردند. اما نیکون به همین جا بسنده نکرد. او در کتاب «لوح» محکومیت‌های تازه‌ای را به آن‌هایی که اخیراً ارائه شد اضافه کرد. او تا آنجا پیش رفت که به کفر دو انگشتی اشاره کرد که ظاهراً حاوی «بدعت‌ها و شرارت» وحشتناک بدعت‌گذاران باستانی است که توسط مجالس کلیسایی محکوم شده‌اند. (آرین و نستورپان) .

در "لوح" مسیحیان ارتدکس به دلیل اعتراف به روح القدس به عنوان حقیقت در اعتقادنامه مورد نفرین و تحقیر قرار می گیرند. در اصل، نیکون و دستیارانش کلیسای روسیه را نه به خاطر بدعت ها و اشتباهات، بلکه به خاطر اعتراف کاملاً ارتدکس به ایمان و سنت های کلیسای باستانی نفرین کردند. این اقدامات نیکون و همفکرانش آنها را در نظر مردم پرهیزگار روسیه بدعت گذار و مرتد از کلیسای مقدس ساخت.

مخالفان نیکون

فعالیت‌های اصلاحی نیکون با مخالفت شدید شخصیت‌های روحانی برجسته آن زمان مواجه شد: اسقف پاول کولومنسکی، کشیشان اعظم آواکوم، جان نرونوف، دانیل از کوستروما، لاگین از موروم و دیگران. این افراد به خاطر فعالیت های شبانی خود در بین مردم از احترام زیادی برخوردار بودند. کشیش جان نرونوف و آواکوم استعداد بزرگی در سخنرانی داشتند. آنها می دانستند چگونه ساده و واضح، پرشور و با الهام صحبت کنند. آنها از گفتن حقیقت در نزد قدرتها ابایی نداشتند، رذایل و جنایات مقامات را تقبیح می کردند، رک و صادق بودند، به هیچ وجه به منافع شخصی خود اهمیت نمی دادند، با تمام فداکاری به کلیسا و خدا خدمت می کردند. عشق صمیمانه و آتشین، همیشه آماده رنج و عذاب در راه مسیح، برای حقیقت خدا بودند. در موعظه ها و نامه های شفاهی، آنها با جسارت تمام عاملان نوآوری های کلیسا را ​​محکوم کردند، نه در برابر پدرسالار و نه در برابر تزار توقف کردند. اما دومی به صدای زاهدان غیور و متقی ایمان مقدس گوش نکرد.

به دستور پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ، قهرمانان وفادار و پیگیر دوران باستان کلیسا به زودی تحت شکنجه و اعدام بی رحمانه قرار گرفتند. اولین شهدای ایمان درست، کشیشان جان نرونوف، لاگین، دانیل، آواکوم و اسقف پاول کولومنسکی بودند. آنها در سال اول فعالیت های اصلاحی نیکون از مسکو اخراج شدند (1653-1654) .

در شورای سال 1654 که در مورد موضوع تصحیح کتاب تشکیل شد، اسقف پاول کولومنسکی شجاعانه به نیکون اعلام کرد: "ما ایمان جدید را نخواهیم پذیرفت" ، زیرا او بدون محاکمه شورایی از کلیسای جامع محروم شد. درست در کلیسای جامع، پاتریارک نیکون شخصاً اسقف پل را مورد ضرب و شتم قرار داد، ردای او را پاره کرد و دستور داد فوراً او را به یک صومعه به تبعید بفرستند. در صومعه، اسقف پاول مورد شکنجه شدید قرار گرفت و سرانجام در خانه چوبی سوزانده شد.

مردم گفتند که پدرسالار شکنجه گر و قاتل بر تخت کاهن اعظم نشست. نیکون اصلاحات خود را نه با برکت خدا، بلکه با نفرین و ناسزا، نه با دعای کلیسا، بلکه با خونریزی و قتل آغاز کرد. همه از او می‌ترسیدند و هیچ یک از اسقف‌ها جرأت نمی‌کردند با سخنی شجاعانه سرزنش کنند. با ترس و سکوت با خواسته ها و دستورات او موافقت کردند. نیکون برای مدت طولانی بر تخت پدرسالار باقی نماند، تنها هفت سال. او با قدرت طلبی و غرور خود توانست همه را از خود دور کند. او با شاه هم استراحت داشت. نیکون در امور ایالت مداخله کرد، حتی آرزو داشت که از پادشاه بالاتر شود و او را کاملاً تابع اراده او کند. الکسی میخائیلوویچ شروع به احساس سنگینی توسط نیکون کرد ، علاقه خود را به او از دست داد و او را از توجه و دوستی قبلی خود محروم کرد. سپس نیکون تصمیم گرفت با تهدیدی بر پادشاه تأثیر بگذارد که قبلاً موفق شده بود. او تصمیم گرفت علناً از سلطنت ایلخانی چشم پوشی کند و روی این واقعیت حساب کند که تزار با انصراف او تحت تأثیر قرار می گیرد و از او التماس می کند که تاج و تخت را ترک نکند. نیکون می خواست از این موضوع استفاده کند و از شاه بخواهد که در همه چیز از او اطاعت کند و این شرط را برای شاه گذاشت که تنها در این صورت بر تخت ایلخانی باقی بماند. نیکون بلافاصله بر روی منبر، لباس اسقف خود را درآورد، ردای سیاه و کلاه رهبانی را پوشید، یک چوب ساده برداشت و از کلیسای جامع خارج شد. پادشاه که از خروج پدرسالار از تاج و تخت مطلع شده بود، او را عقب نشینی نکرد.

فرار نیکون از تاج و تخت ایلخانی بی نظمی جدیدی را در زندگی کلیسا ایجاد کرد. به همین مناسبت، تزار در سال 1660 شورایی را در مسکو تشکیل داد. شورا تصمیم به انتخاب یک پدرسالار جدید گرفت. اما نیکون در این شورا مورد سوء استفاده قرار گرفت و آن را "میزبان شیطانی" نامید. او در صومعه خود، شاهانه و ظالمانه رفتار کرد: او دستورات را انجام داد، اسقف ها را محکوم کرد و نفرین کرد، و پادشاه و تمام خانواده اش را نفرین کرد. تزار و اسقف ها نمی دانستند با نیکون چه کنند.

در این زمان متروپولیتن یونانی پائیسیوس لیگاریدس از شرق وارد مسکو شد.

لیگاریدس یک یسوعی مخفی بود که در رم تحصیل کرده بود. پدرسالاران شرقی به خاطر یسوئیت او، او را نفرین کردند و او را برکنار کردند. Paisius Ligarid با نامه های جعلی وارد مسکو شد و موفق شد آن مرد را فریب دهد و اعتماد او را جلب کند. کار نیکون به این مرد ماهر و مدبر سپرده شد. پائیسیوس بلافاصله رئیس تمام امور کلیسا در روسیه شد. وی اظهار داشت که نیکون "باید به عنوان یک بدعت گذار محکوم شود" و برای این امر لازم است شورای بزرگی در مسکو با مشارکت ایلخانی های شرقی تشکیل شود. نیکون می دانست که لیگارید کیست و با درماندگی او را سرزنش کرد و او را "دزد"، "مسیح"، "سگ"، "خود نصب شده"، "دهقان" خطاب کرد. گزارش های موثقی از شرق دریافت شد که پائیسیوس لیگارید واقعاً یک کاتولیک بود و در خدمت پاپ بود و ایلخانان شرقی او را سرنگون کردند و او را نفرین کردند. اما از آنجایی که تزار در مبارزه با نیکون کسی را نداشت که به او تکیه کند، پائیسیوس لیگارید همچنان حاکم کلیسا باقی ماند.

شورای 1666 نیکون را به دلیل فرار غیرمجاز از منبر و سایر جنایات مجرم شناخته شد. پدرسالاران او را "دروغگو"، "فریبکار"، "شکنجه گر"، "قاتل" نامیدند، او را با شیطان مقایسه کردند، گفتند که "حتی از شیطان هم بدتر است"، او را بدعت گذار تشخیص دادند زیرا دستور داد به دزد اعتراف نکند. و دزدان قبل از مرگ . نیکون بدهکار باقی نماند و پدرسالاران را "دروغ"، "غلام ترک"، "ولگرد"، "فاسد" و غیره نامید. در نهایت، کلیسای جامع نیکون را از درجه مقدس خود محروم کرد و او را یک راهب ساده ساخت.

نیکون نیز نوآوری های خود را تغییر داد. در حالی که هنوز بر تخت ایلخانی بود، گاهی می گفت که «کتاب های خدمت قدیمی خوب است» و به گفته آنها «می توان خدمت خدا را کرد». او پس از ترک تاج و تخت ، اصلاحات خود را کاملاً فراموش کرد. علاوه بر این. او در صومعه سرا شروع به چاپ کتاب مطابق با کتب چاپی قدیمی کرد. با این بازگشت به متن قدیمی، به نظر می رسید نیکون در مورد اصلاح کتاب خود قضاوت می کند. بنابراین، او در واقع آن را غیر ضروری و بی فایده تشخیص داد.

اصلاحات نیکون، که به ایمان قدیمی تجاوز کرد و وحدت مردم روسیه را شکافت، اساساً نه تنها غیر ضروری، بلکه مضر نیز بود.

نیکون در سال 1681 درگذشت، نه با تزار، نه با اسقف ها و نه با کلیسا آشتی نکرد.

محاکمه بر سر کلیسای روسیه

پس از خلع نیکون، شورا یک پدرسالار جدید را به جای او انتخاب کرد - یواساف، ارشماندریت تثلیث-سرگیوس لاورا. شورا سپس شروع به حل و فصل مسائل مطرح شده توسط اصلاحات کلیسا. Paisius Ligarid تمام امور را در شورا هدایت می کرد. نمی شد از او انتظار داشت که از ایمان قدیمی دفاع کند. این را نمی توان از پدرسالاران شرقی انتظار داشت، زیرا اصلاحات نیکون مطابق با کتاب های جدید یونان انجام شد. با الحاق اوکراین به مسکو، نفوذ جنوب غربی شروع به خودنمایی کرد. بسیاری از راهبان، معلمان، سیاستمداران و بازرگانان مختلف به مسکو آمدند. همه آنها به شدت آلوده به مذهب کاتولیک بودند، که مانع از کسب آنها نشد نفوذ بزرگدر دربار سلطنتی Paisius Ligarid در این زمان در حال مذاکره با غرب کاتولیک در مورد اتحاد کلیسای روسیه با کلیسای روم بود. او کوشید تا ایلخانان شرقی را به این کار متقاعد کند. اسقف های روسیه در همه چیز مطیع تزار بودند. در فلان زمان، شورایی در مورد اصلاحات نیکون تشکیل شد. شورا کتب مطبوعات جدید را تصویب کرد، آداب و رسوم جدید را تصویب کرد و لعن و نفرین های وحشتناکی را بر کتاب ها و آیین های قدیمی تحمیل کرد. شورا دو انگشتی را بدعت اعلام کرد و سه انگشت را برای ابد به عنوان یک جزم بزرگ تأیید کرد. او کسانی را که در اعتقادنامه به حقیقت روح القدس اعتراف می کنند نفرین کرد. او همچنین کسانی را که با استفاده از کتاب های قدیمی خدمات انجام می دادند نفرین کرد. این شورا در خاتمه گفت: «اگر کسی به حرف ما گوش ندهد یا شروع به مخالفت و مقاومت کند، چنین مخالفی را اگر روحانی باشد بیرون می‌کنیم و از تمام شعائر و شعائر مقدس محروم می‌کنیم و او را می‌فرستیم. به لعنت؛ اگر غیر روحانی است، او را از سنت سنت تکفیر می کنیم. تثلیث، پدر و پسر و روح القدس، و ما به عنوان یک بدعت گذار و سرکش ملعون و تحقیر شده ایم و مانند عود گندیده ای بریده شده ایم. اگر کسی تا زمان مرگ نافرمان بماند، حتی پس از مرگ نیز باید تکفیر شود و روح او نزد یهودای خائن، نزد آریوس بدعتگذار و سایر بدعت گذاران ملعون خواهد ماند. بلکه آهن، سنگ، چوب از بین می رود و این برای همیشه و همیشه مجاز نخواهد بود. آمین".

این نفرین های وحشتناک حتی خود نیکون را که عادت به نفرین کردن مسیحیان ارتدکس داشت، خشمگین کرد. او اظهار داشت که آنها بر کل مردم ارتدوکس تحمیل شده اند و آنها را بی پروا می شناسند.

برای وادار کردن مردم متدین روسیه به پذیرش ایمان جدید، کتب جدید، کلیسای جامع متبرک است که شوراهای نافرمان را به شدیدترین اعدام ها محکوم کند: آنها را در زندان زندانی کنید، تبعید کنید، آنها را با خرطوم های گوشتی کتک بزنید، گوش ها، بینی هایشان را ببرید. ، زبانشان را ببرید، دستهایشان را ببرید.

همه این اعمال و تصمیمات شورا باعث سردرگمی بیشتر در اذهان مردم روسیه شد و انشعاب کلیسا را ​​تشدید کرد.

امید به احیای ایمان ارتدوکس باستان

انشعاب در کلیسای روسیه بلافاصله اتفاق نیفتاد. تعاریف شورا آنقدر خیره کننده بود، آنقدر جنون در آنها وجود داشت که مردم روسیه آنها را یک وسواس شیطانی می دانستند. بسیاری گمان می کردند که شاه فریب یونانیان و غربی ها را خواهد خورد و بر این باور بودند که دیر یا زود این فریب را تشخیص داده و به قدیم باز خواهد گشت و فریبکاران را از خود دور خواهد کرد. در مورد اسقف‌هایی که در شورا شرکت می‌کردند، این عقیده در مورد آنها شکل گرفت که در ایمان خود ثابت قدم نیستند و از ترس قدرت سلطنتی، آماده هستند تا به دستور پادشاه ایمان بیاورند. یکی از سازش ناپذیرترین پیروان ایمان جدید، ارشماندریت معجزه جوآخیم (بعداً پدرسالار مسکو) آشکارا اظهار داشت: "من نه ایمان قدیمی و نه ایمان جدید را نمی دانم، اما هر چه روسا به من بگویند، من هستم. آماده انجام و گوش دادن به آنها در همه چیز است.

به مدت 15 سال پس از شورا، بین طرفداران ایمان قدیمی و جدید، بین نمایندگان کلیسای عامیانه باستانی و نمایندگان کلیسای جدید سلطنتی اختلافاتی وجود داشت. مدافعان دوران باستان امیدوار بودند که هنوز هم می توان اختلافات ایجاد شده را حل کرد و قدرت دولتی به خود آمد و به دوران باستان مقدس بازگشت. کشیش آواکوم تزار الکسی میخایلوویچ را یکی پس از دیگری پیغام فرستاد و او را به توبه فرا خواند. این کشیش-قهرمان با اشتیاق و با الهام تزار را متقاعد کرد که هیچ چیز بدعت آمیزی در ارتدکس باستان وجود ندارد، که شورا آنقدر بی رحمانه نفرین می کند. "ما ایمان واقعی و درست را حفظ می کنیم، می میریم و خون خود را برای کلیسای مسیح می ریزیم."

از پادشاه خواسته شد تا یک رقابت سراسری با مقامات معنوی تعیین کند: بگذارید همه ببینند و بشنوند که کدام ایمان راست است - قدیمی یا جدید.

تزار الکسی میخایلوویچ به این درخواست ها و التماس ها توجهی نکرد. پس از مرگ او، تاج و تخت سلطنتی توسط پسرش فئودور آلکسیویچ تصاحب شد. مدافعان و اعتراف کنندگان سنت های کلیسایی باستانی با درخواستی پرشور به پادشاه جدید متوسل شدند - برای بازگشت به ایمان اجداد پارسا و مقدس. اما این درخواست نیز موفقیت آمیز نبود. دولت به تمام درخواست‌های کشیش‌های کلیسا که آرزوی صلح و اتحاد کلیسا را ​​داشتند، با تبعید و اعدام پاسخ داد.

آزار و اذیت مسیحیان ارتدکس باستان

تبعیدها و اعدام ها بلافاصله بعد از شورا دنبال شد. مدافعان مشهور تقوای ارتدکس باستان: کشیش آواکوم، کشیش لازار، شماس تئودور، راهب اپیفانیوس - به شمال دور تبعید شدند و در یک زندان خاکی در Pustozersk (منطقه Arkhangelsk) زندانی شدند. آنها (به استثنای حبقوق) مورد اعدام ویژه دیگری قرار گرفتند: زبانشان را بریدند و دست راستشان را بریدند تا در نکوهش جفاگران خود نه صحبت کنند و نه بنویسند. آنها بیش از 14 سال را در اسارت دردناک - در یک گودال مرطوب گذراندند. اما هیچ یک از آنها در صحت ایمان خود تزلزل نکردند. مردم متدین این اعتراف کنندگان را به عنوان جنگجویان شکست ناپذیر مسیح، به عنوان عاشقان شگفت انگیز و شهدای ایمان مقدس گرامی داشتند. Pustozersk به یک مکان مقدس تبدیل شد. به اصرار پدرسالار جدید یواخیم، مبتلایان پوستوزرسکی متعهد شدند که در آتش بسوزند. اعدام در روز جمعه، روز مصائب مسیح، 14 آوریل 1682 انجام شد. همه آنها را به میدان بردند، جایی که خانه چوبی برای سوزاندن ساخته شد. با نشاط و شادی به سمت آتش بالا رفتند. انبوهی از مردم در حالی که کلاه های خود را از سر برداشته بودند، در سکوت محل اعدام را محاصره کردند. هیزم ها را آتش زدند و آتش شروع به شعله ور شدن کرد. شهید آواکم با سخنرانی خداحافظی مردم را خطاب قرار داد. او در حالی که دست خود را به صورت دو انگشت جمع کرده بود، اعلام کرد: "اگر با این صلیب دعا کنید، هرگز هلاک نخواهید شد." وقتی شهدا سوختند، مردم برای جمع آوری استخوان های مقدس به سمت آتش شتافتند تا آنها را در سراسر سرزمین روسیه پراکنده کنند.

شکنجه و اعدام در سایر نقاط ایالت مسکو انجام شد. شش سال قبل از سوزاندن زندانیان پوستوزرسک، صدها پدر بزرگوار و اعتراف کنندگان صومعه باشکوه سولووتسکی تا حد مرگ شکنجه شدند. این صومعه به همراه سایر صومعه ها و صومعه های کلیسای روسیه از پذیرش کتاب های جدید نیکون خودداری کردند. راهبان سولووتسکی تصمیم گرفتند طبق کتاب های قدیمی به خدمت خدا ادامه دهند. در طول چندین سال، آنها پنج عریضه (طومار) به حاکم نوشتند که در آنها فقط یک چیز از پادشاه التماس کردند: اجازه دهد که آنها در ایمان قبلی خود باقی بمانند.

تزار در پاسخ به تمام درخواست ها و التماس های راهبان فروتن، یک تیم نظامی را به صومعه سولووتسکی فرستاد تا بزرگان فقیر را مجبور به پذیرش کتاب های جدید کند. راهبان اجازه ندادند کمانداران به سمت آنها بیایند و خود را در صومعه پشت استپ های سنگی ضخیم حبس کردند، گویی در یک قلعه. سربازان تزار به مدت هشت سال (از 1668 تا 1676) صومعه سولووتسکی را محاصره کردند. سرانجام، در شب 22 ژانویه 1676، کمانداران به صومعه حمله کردند و قتل عام وحشتناکی علیه ساکنان صومعه آغاز شد. بیش از 400 نفر شکنجه شدند: برخی به دار آویخته شدند، برخی دیگر بر روی قطعات خرد شدند و برخی دیگر در یک سوراخ یخ غرق شدند. تمام صومعه غرق در خون دردمندان مقدس شد. آنها با آرامش و استوار از دنیا رفتند و نه طلب رحمت کردند و نه رحمت. تنها 14 نفر به طور تصادفی زنده ماندند. اجساد شهدای کشته و هک شده به مدت شش ماه جمع آوری نشده بود تا این که فرمان سلطنتی مبنی بر دفن آنها در خاک رسید. صومعه ویران شده و غارت شده محل سکونت راهبانی بود که از مسکو فرستاده شده بودند و ایمان دولتی جدید و کتاب های جدید نیکون را پذیرفتند.

بسیاری از اعتراف کنندگان به ایمان قدیمی در آن زمان شکنجه شدند: برخی شلاق خوردند، برخی دیگر از گرسنگی در زندان کشته شدند و برخی دیگر سوزانده شدند.

فرار کلیسا به بیابان ها و جنگل ها

موقعیت مسیحیان در روسیه در قرن هفدهم از بسیاری جهات شبیه موقعیت مسیحیان در امپراتوری روم بود. همانطور که مسیحیان در آن زمان، به دلیل آزار و شکنجه شدید مقامات بت پرست، مجبور شدند در دخمه ها و عقب نشینی های کشور پنهان شوند، مردم روسیه، مسیحیان ارتدکس قرن هفدهم، مجبور شدند به بیابان ها و جنگل ها فرار کنند و از آزار و شکنجه ها پنهان شوند. مقامات دولتی و کلیسا

به اصرار پدرسالار مسکو یواخیم، شاهزاده سوفیا در سال 1685 12 مقاله هولناک علیه مؤمنان قدیمی منتشر کرد. در آنها، مؤمنان قدیمی "دزد"، "شخصیت"، "مخالفان کلیسا" نامیده می شوند و با اعدام های وحشتناک مجازات می شوند. اگر کسی در خفا ایمان قدیمی را حفظ کند، شلاق زده و به جاهای دور تبعید می شود. دستور داده شده است که با شلاق و چماق حتی کسانی را که حداقل نسبت به پیر مؤمنان مهربانی نشان می دهند: آنها یا چیزی برای خوردن به آنها می دهند یا فقط آب می نوشند. مشخص شد که افرادی که ایمانداران قدیمی به تازگی نزد آنها پناه گرفته بودند نیز تبعید و شلاق خوردند. دستور داده شد تمام اموال مؤمنان قدیمی گرفته شود و به حاکمان بزرگ منتقل شود. تنها چشم پوشی کامل از ایمان قدیمی و اطاعت برده وار از همه دستورات مقامات می تواند مسیحیان تحت آزار و اذیت را از این مجازات های سخت، ویرانی و مرگ نجات دهد. طبق دستور مقامات جدید، همه مردم روسیه باید باور کنند. در همان قانونی سازی سوفیا مقاله ای وجود داشت که می گفت: اگر یکی از مؤمنان قدیم کسانی را که در کلیسای جدید غسل تعمید یافته اند دوباره تعمید دهد و حتی اگر توبه کند آن را نزد پدر روحانی خود اعتراف کند و صمیمانه مایل به دریافت اشتراک باشد، پس با اعتراف و با دریافت عشا، او همچنان "بدون هیچ رحمتی اعدام خواهد شد."

دولت به طرز وحشیانه ای مردم با ایمان قدیم را مورد آزار و اذیت قرار داد: آتش همه جا را شعله ور کرد، صدها و هزاران نفر را سوزاندند، زبانشان را بریدند، سرشان را بریدند، دنده هایشان را با انبر شکستند، و آنها را چهار گوشه کردند. زندان‌ها، صومعه‌ها و سیاه‌چال‌ها مملو از رنج‌دیدگان برای ایمان مقدس بودند. روحانیت و دولت مدنی بی رحمانه برادران خود - مردم روسیه را نابود کردند. هیچ رحمی برای کسی وجود نداشت: آنها فقط مردان را کشتند، بلکه زنان و حتی کودکان را نیز کشتند. رنج دیدگان بزرگ - مسیحیان ارتدوکس روسیه - در این زمان وحشتناک قدرت فوق العاده ای از خود نشان دادند. اگرچه برخی از آنها در نهایت از ایمان واقعی عقب نشینی کردند، زیرا نتوانستند در برابر شکنجه و آزار مقاومت کنند، اما بسیاری با شجاعت و قاطعیت به سمت مرگ رفتند.

اکثریت قریب به اتفاق مسیحیان تحت آزار و اذیت به بیابان ها، جنگل ها و کوه ها گریختند و در آنجا برای خود سرپناهی یافتند. اما در آنجا هم پیدا شدند، خانه هایشان ویران شد و خودشان برای پند و اندرز به نزد مقامات روحانی آورده شدند و اگر به ایمانشان خیانت نکردند، به شکنجه و مرگ سپرده شدند. چهار سال پس از قانونی شدن مقالات سوفیا، پاتریارک یواخیم فرمانی صادر کرد: «مراقب باشید که انشعاب‌ها در جنگل‌ها و جنگل‌ها زندگی نکنند و در جایی که ظاهر می‌شوند، خود را تبعید کنند، پناهگاه‌های خود را ویران کنند، اموال خود را بفروشند و پولی به مسکو بفرستند. "

برای فرار از آزار و شکنجه، مردم روسیه شروع به سوزاندن خود کردند. آنها می گویند: "هیچ جایی نیست، فقط برای رفتن به داخل آتش و در آب." در بسیاری از مکان‌هایی که منتظر شکنجه‌گران و شکنجه‌گران بودند، خانه‌های چوبی برای خودسوزی از قبل آماده شده بود و کلبه‌های انفرادی، کلیساها، کلیساها، قیراندود و پوشیده از کاه برای این کار تطبیق داده شد. به محض رسیدن خبر آمدن کارآگاهان و تعقیب‌کنندگان، مردم خود را در ساختمانی که برای سوزاندن آماده شده بود حبس کردند و با حضور مأموران به آنها گفتند: ما را رها کنید وگرنه می‌سوزیم. مواردی بود که آزاردهنده ها رفتند و بعد خودسوزی اتفاق نیفتاد. اما در بیشتر موارد، شکنجه شدگان مردند: آزار و شکنجه بی رحمانه، شکنجه و عذاب بی رحمانه، مؤمنان مسیحی را به چنین ناامیدی رساند.

برای بیش از دویست سال، مؤمنان قدیمی مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. آنها گاهی ضعیف شدند، سپس دوباره تشدید شدند، اما هرگز متوقف نشدند. تزار پیتر اول اصل تساهل مذهبی را در ایالت اعلام کرد. در روسیه بسیار مورد استفاده قرار گرفت ادیان مختلف; کاتولیک رومی، پروتستان، محمدی، یهودی. و فقط مؤمنان قدیمی در سرزمین مادری خود آزادی نداشتند. در زمان سلطنت پیتر، آنها دیگر به طور دسته جمعی سوزانده نمی شدند، اما موارد فردی سوزاندن و سایر اعدام ها غیر معمول نبود. تزار پیتر به مؤمنان قدیمی اجازه داد که آشکارا در شهرها و روستاها زندگی کنند، اما مالیات مضاعف بر آنها وضع کرد. از هر مردی به خاطر ریش گذاشتن مالیات می گرفتند، به خاطر اینکه کشیش ها با آنها خدمات معنوی انجام می دادند، جریمه می گرفتند. در یک کلام، پیر مؤمنان منبع درآمدی هم برای دولت و هم برای روحانیت بودند. با این حال، آنها از هیچ حقوق مدنی در ایالت برخوردار نبودند. مؤمنان قدیم به دو دسته به اصطلاح «ثبت شده» و «غیرثبت شده» تقسیم می شدند. کسانی که به طور ویژه ثبت نام شده بودند و مالیات مضاعف پرداخت می کردند، ثبت نام می شدند. کسانی که ثبت نام نکرده بودند مخفیانه زندگی می کردند، آنها تحت تعقیب قرار گرفتند و به عنوان دشمنان کلیسا و دولت به کارهای سخت فرستاده شدند، علیرغم این واقعیت که آنها وفادارترین فرزندان سرزمین پدری خود بودند.

زندگی برای مردم ارتدوکس روسی در زمان این تزار بسیار دشوار بود. آنها در زمان جانشینان پیتر در همان موقعیت بودند. فقط در زمان سلطنت کاترین دوم (1762-1796) مومنان قدیمی کمی آزادتر نفس می کشیدند. اما در اواخر سلطنت اسکندر اول، احکامی دوباره ظاهر شد و زندگی معنوی مؤمنان قدیمی را محدود کرد. در زمان تزار نیکلاس اول (1825-1855)، مؤمنان قدیمی به طرز وحشیانه ای مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. فقط وقایع مرتبط با انقلاب 1905 به مؤمنان قدیمی این فرصت را داد که آشکارا سازماندهی کنند موکب های مذهبی، زنگ ها به صدا در می آیند، جوامع را سازماندهی می کنند. اما تا سال 1917، مؤمنان قدیم از آزادی کامل مذهبی برخوردار نبودند. کشیشی آنها به رسمیت شناخته نشد، مواد قانون کیفری که مجازات پیوستن مؤمنان قدیم توسط مؤمنان جدید را مجازات می کرد، لغو نشد، آنها اجازه نداشتند آشکارا دین خود را تبلیغ کنند، پست های اداری مسئول را اشغال کنند، و به معلمان معتقد قدیمی حق داده نشد. برای تدریس در مدارس دولتی عمومی

مراکز معنوی

مراکز معنوی مؤمنان قدیم آن سکونتگاه هایی بودند که نیروهای معنوی کلیسا در آنجا متمرکز بودند و فرصتی برای انجام فعالیت های معنوی وجود داشت. اینها عمدتاً صومعه ها و صومعه ها بودند.

از مسکو و دیگر شهرهای بزرگ، مسیحیان مجبور به فرار به حومه های دور روسیه، اغلب مکان های کاملاً خالی از سکنه شدند. آنجا که ساکن شدند، خانقاه ها و خانقاه هایی در آن منطقه ایجاد شد که مایه حیات معنوی شد. رهبری کلیسا از اینجا آمد، کشیشان از صومعه ها به کلیساها فرستاده شدند. از اینجا بود که St. میرا، انواع پیام ها برای مسیحیان در اینجا جمع آوری شد، مقالاتی در دفاع از ایمانداران قدیمی نوشته شد و همان مدافعان و مبلغان ایمان ارتدکس قدیمی آموزش دیدند. در برخی مکان‌ها، آرامگاه‌ها و صومعه‌های زیادی به وجود آمد - هر کدام ده‌ها، با صدها مرتاض رهبانی. آنها تحت رهبری بزرگترین و معتبرترین صومعه متحد شدند. چندین مرکز معنوی از این دست در مؤمنان قدیمی وجود داشت. مراکز زیر به دلیل فعالیت های کلیسایی خود مشهور شدند: Kerzhenets، Starodubye، Vetka، Irgiz و Rogozhskoe در مسکو.

تقسیم بندی در باور قدیمی

اصلاحات پاتریارک نیکون و آزار و شکنجه وحشتناکی که به دنبال آن انجام شد، باعث ایجاد اضطراب و ناآرامی در اذهان مردم مؤمن آن زمان شد. بسیاری از مسیحیان شروع به فکر کردن کردند که آخرالزمان فرا رسیده است و به زودی پایان جهان فرا خواهد رسید. این روحیه با شرایط دیگری تقویت شد. در سال 1754، بیماری طاعون در روسیه موج می زد: بسیاری از شهرها متروک بودند، مردم بازمانده به مکان های مختلف پراکنده شدند، کسی نبود که کسانی را که از طاعون مرده بودند دفن کند، اجساد تجزیه شدند، هوا را با بوی بد آلوده کردند و عفونت را گسترش دادند. حتی بیشتر. برخی از روستاها کاملاً از بین رفتند. مزارع کاشته نشده باقی ماندند. قحطی در کشور حاکم شد، قیمت ها به طور غیرعادی افزایش یافت، علاوه بر این، یخبندان های شدید زودهنگام آمد، طوفان های وحشتناکی را فرا گرفت، مزارع در اثر تگرگ آسیب دید... همه اینها به حدی بر مؤمنان تأثیر گذاشت که بسیاری از آنها در آغاز این پدیده های وحشتناک را تشخیص دادند. از آخرین داوری خدا . مردم در شب دعا کردند، زنان و کودکان گریه کردند، برخی زنده دراز کشیدند و در گورها دفن شدند و منتظر آمدن قریب الوقوع مسیح بودند. اما از آنجا که، طبق کتاب مقدس، دجال باید قبل از پایان جهان ظاهر شود، برخی از مسیحیان آن زمان شروع به اشاره به نیکون به عنوان دجال کردند و به دنبال نشانه هایی از دومی در او بودند.

اما از آنجایی که آزار و شکنجه ایمانداران قدیمی مسیحی حتی پس از نیکون متوقف نشد، بسیاری همچنان معتقد بودند که آخرین زمان ها واقعاً فرا رسیده است. در میان مسیحیان تحت تعقیب، ایده جدیدی در مورد دجال ظاهر شده است: باید از نظر معنوی درک شود، دجال به عنوان یک شخص خاص وجود نخواهد داشت و پادشاهی دجال قبلاً فرا رسیده است. این آموزه جدید در مورد دجال باعث ایجاد دودستگی در کلیسای ایمان قدیم شد، که شاید اگر مؤمنان قدیمی این فرصت را داشتند که آزادانه برای بحث در مورد مسائل کلیسا گرد هم آیند و در راه حل آنها به اتفاق نظر برسند، این شکاف به وجود نمی آمد. اما آنها مجبور بودند در جنگل ها و بیابان ها پنهان شوند، در میان سختی ها، بلایا و بدبختی ها زندگی کنند. بنابراین، آنها نتوانستند از تقسیم کلیسای خود جلوگیری کنند.

همراه با مفهوم جدید دجال، آموزه جدیدی از کشیش پدید آمد. برخی از مؤمنان قدیمی شروع به آموزش کردند که کشیشی سرانجام متوقف شد و به طور غیرقابل برگشتی مرده است: دیگر کشیشی واقعی وجود نداشت، همه آنها خدمتگزار دجال شدند. به این ترتیب، جنبشی در میان جامعه معتقدان قدیمی شکل گرفت که به آن "bessopovstvo" می گفتند.

لباس فرم

بین مؤمنان قدیمی و مؤمنان جدید یک کلیسای انتقالی خاص وجود داشت که به اصطلاح کلیسای Edinoverie نامیده می شد. این کلیسا تابع اسقف‌های کلیسای جدید ایمانداران بود، اما طبق کتب قدیمی خدمات انجام می‌داد و تمام آیین‌ها، آیین‌های کلیسا و آداب و رسوم ایمانداران قدیمی را داشت. مسیحیان متعلق به این کلیسا را ​​هم دینی می نامیدند.

در حال حاضر، کلیسای Edinoverie عملاً وجود مستقل خود را متوقف کرده است و با مؤمنان جدید ادغام شده است.

سلسله مراتب بلوکرینیتسکایا

آزار و شکنجه مؤمنان قدیم حدود 200 سال ادامه داشت، اکنون ضعیف شده، اکنون دوباره تشدید شده است، و شخصیتی ظالمانه در زمان نیکلاس اول به دست آورده است. بنابراین، مؤمنان قدیمی امکان تأسیس مقر اسقفی در روسیه را امکان پذیر نمی‌دانستند. چشم بیدار مقامات با هوشیاری ظاهر حتی کشیش های مجاز را زیر نظر داشت.

مؤمنان قدیمی که کشیشان را از کلیسای مؤمن جدید می پذیرفتند، دائماً در تلاش بودند تا سلسله مراتب سه رتبه ای خود را بازگردانند. بالاخره این امیدها به حقیقت پیوست. در 28 اکتبر 1846، متروپولیتن امبروز بوسنو سارایوو به مؤمنان قدیمی پیوست. این مهم ترین رویداد در سالنامه ایمانداران قدیمی در بلایا کرینیتسا اتریش رخ داد. این رویداد به مسیر دشوار جستجوی مؤمنان قدیم برای اسقف خود پایان داد که رهبری کلیسای مومن قدیمی را بر عهده داشت و به آن سلسله مراتب سه درجه ای کامل داد.

پیوستن متروپولیتن امبروز به مؤمنان قدیمی، پیروزی بزرگ کلیسای مسیح بود. دولت روسیه همه اقدامات را برای از بین بردن سلسله مراتب بلوکرینیتسکی انجام داد. این تنها به آزار و شکنجه محدود نمی شد. مدافعان کلیسای مؤمن قدیمی در آن زمان این فرصت را نداشتند که به سرعت و همه جا این تهمت های پایه را رد کنند ، زیرا در آن زمان انتشار هر چیزی در دفاع از معتقدان قدیمی به شدت ممنوع بود. مؤمنان قدیمی همچنین از تجمع برای بحث در مورد مسائل فوری کلیسایی و اجتماعی خود، برای روشن شدن تردیدها و سوء تفاهمات خود منع شدند. بنابراین، هر چقدر هم که این شایعات و افسانه ها پوچ بودند، در برخی جاها موفق بودند: مردم ساده لوح آنها را باور کردند. در نتیجه، برخی از محله‌های معتقد قدیمی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را نپذیرفتند.

متروپولیتن امبروز جانشینان خود را منصوب کرد: متروپولیتن کریل و اسقف های دیگر در اتریش، و متروپولیتن کریل اسقف اعظم آنتونی (شوتوف) را به مسکو منصوب کرد.

اینگونه بود که در سال 1853 اسقف نشینی قدیمی مومن مسکو تأسیس شد. به دلیل آزار و شکنجه شدید تحت حکومت تزاری و سپس به دلیل بی خدایی و جمعی سازی اجباری دهه 20-30، مؤمنان قدیمی تعداد زیادی از آنها به خارج از کشور گریختند. نوادگان آنها اکنون در استرالیا، کانادا، ایالات متحده آمریکا، آرژانتین، برزیل و سایر کشورها زندگی می کنند. به خصوص در رومانی که یک کلان شهر مستقل پیر مؤمن وجود دارد، افراد قدیمی زیادی وجود دارند. در حال حاضر، مدیریت آن بر عهده متروپولیتن تیمون است.

کتابخانه مجله "کلیسا"
انتشار کلان شهر مومن قدیمی مسکو و تمام روسیه، 1991