خانه - نکات طراح
خروشچف و سیاست کلیسایی او. خروشچف و «اصلاحات کلیسا» او... درباره آزار و اذیت ایمان. - این اصلاحات چه تغییراتی به همراه داشت؟

04/01/2010: خروشچف و سیاست کلیسای او (قسمت 1)

"نیکیتا سرگیویچ عزیز" چه چیزی به دست آورد؟ ساختن کمونیسم یا فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی؟ سیاست کلیسای خروشچف چه بود؟ آیا او به واتیکان و حتی ایالات متحده آمریکا متصل بود؟ ما سعی خواهیم کرد به این سوالات پاسخ دهیم.
در اکتبر 2009، لیبرال ها با صدای بلند برای چهل و پنجمین سالگرد برکناری خروشچف در سال 1964 سوگواری کردند و او را «دیکتاتور خوب» خواندند.
16 فوریه 2010 بی سر و صدا پنجاهمین سالگرد (1960) سخنرانی جسورانه پدرسالار الکسی اول (سیمانسکی) در کرملین، در کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح بود. سپس پاتریارک آزارگران مسیحیت را محکوم کرد و بر ارتباط چند صد ساله بین ارتدکس و میهن پرستی روسی تأکید کرد. او یادآور شد که حتی "در طلوع دولت روسیه" کلیسا "... ربا و برده داری را محکوم کرد" ("ژورنال پدرسالار مسکو"، از این پس "JMP"، 1960، شماره 3، صفحات 33-35).
طبیعتاً این سخنرانی باعث خشم خروشچف شد. به عنوان مثال، در مجله جمعی "Ogonyok" (1960، شماره 8، ص 5)، تنها یادداشت خشک کوچکی به کنفرانس اختصاص داده شد، که در آن حتی نامی از پاتریارک الکسی ذکر نشد. در همان نزدیکی، تحت عنوان "جلسات قلبی"، در مورد سفر پولیانسکی، نامزد خروشچف و سپس رئیس شورای وزیران RSFSR، به شهرهای ایالات متحده گزارش شد. کمی قبل از آن، در شماره 7، اوگونیوک «روح کمپ دیوید» را ستود و درباره اقامت پولیانسکی در میامی، شیکاگو و فیلادلفیا صحبت کرد. این عکس توسط آژانس آمریکایی آسوشیتدپرس در اختیار اوگونیوک قرار گرفته است. این نشریات روح "اصلاحات" خروشچف را منعکس می کند: ایالات متحده آمریکا ایده آلی مطلوب، گاه مورد انتقاد، اما فریبنده است، و ارتدکس روسیه تحمل ناپذیر است.
ویلیام تاوبمن، که برای راکفلرها کار می کرد، کتاب "خروشف: مرد و دوران او" را منتشر کرد (نیویورک - لندن، 2003). ترجمه روسی "با اختصارات جزئی" تحت عنوان "خروشچف" در مجموعه "زندگی افراد برجسته" (M.، 2008) منتشر شد. تاوبمن یک واقعیت مهم را ذکر می کند: در سال 1963، خروشچف به ایستگاه های رادیویی غربی گوش داد و مطالب آنها را به مقامات شوروی منتقل کرد (ص 657).
شاید غرب ضد نظام خروشچف نبود. همان اشتیاق به تجمل و مد، بی توجهی به نظرات دیگران، پنهان کاری در آماده سازی سرکوب های سیاسی - تا نام لیبرال را "لکه دار" نکند.
این پاتریارک الکسی اول (+1970)، که چهلمین سالگرد مرگ او در 17 آوریل 2010 جشن گرفته می شود، بود که رهبری مقاومت ارتدوکس را در برابر رژیم خروشچف "آب توتالیتر" رهبری کرد.
در 23 ژوئیه 2010، ما صدمین سالگرد تولد پدرسالار پیمن (ایزوکوف) (+1990) را جشن خواهیم گرفت، که توسط مخالفان و "دهه شصت" تهمت زده شده است.
نیکیتا سرگیویچ خروشچف که بود؟

خروشچف هنگام سخنرانی در سازمان ملل دچار جنون شد. سپتامبر 1959 از کتاب تاوبمن


به طور رسمی، او پسر یک دهقان در روستای Kalinovka در استان کورسک است. پسر دهقانی، که از ارتدکس متنفر بود و عاشق واتیکان شد، که غربی ها-باندرا را بازسازی کرد و نسبت به بلایای روستاهای روسیه بی تفاوت بود؟ یکی با دیگری جور در نمی آید.
اگر خروشچف از گالیسیا یا لهستان می آمد، مانند آخرین همسرش نینا پترونا کوخارچوک، که جایی در نزدیکی شهر خلم (به زبان لهستانی چلم) به دنیا آمده بود؟ سپس ریشه لهستانی نام خانوادگی chrusciel "hrushchel" است، یعنی پرنده "crake"، "witch".
به هر حال، جان بیست و سوم، پاپ در سال های 1958-1963، برای خروشچف ها دعا کرد و تسبیحی به رادای خروشچف داد. او به یاد آورد: "وقتی پیام در مورد مرگ جان بیست و سوم رسید، برای من ضربه بزرگی بود: شخصی که اکنون به من نزدیک بود، که بخشی از خود من شده بود، درگذشت (نگاه کنید به: روزنامه کاتولیک "نور از انجیل، شماره 16 (413)، 2003).
تاوبمن توضیح می دهد: «خود خروشچف همیشه روز تولدش را در 17 آوریل جشن می گرفت. با این حال، در دفتر ثبت احوال در کلیسای آرخانگلسک زادگاهش کالینوکا، تاریخ تولد خروشچف 15 آوریل است» (ص 704).
این یک اشتباه است. کلیساها دفاتر ثبت نام نیستند و کتاب های متریک در آنجا وجود داشت. چه می‌شد اگر خروشچف دهقان روسی در 15 آوریل 1894 در دفتر ثبت کلیسای روستای کالینوفکا و سیاستمدار N.S. خروشچف که همیشه در 17 آوریل تولد خود را جشن می گرفت، آیا دو فرد متفاوت هستند؟
تاوبمن به دی. شپیلوف اشاره می کند که سال ها با خروشچف کار می کرد: او «دوست نداشت درباره ریشه دهقانی خود صحبت کند» (ص. 704). اما بیش از یک بار او علناً خود را "پینیای کوچک" ، "پینیا کفاش" نامید که "زیر تزاریسم" زندانی شد و "بزرگ" سلول شد (پینا شخصیتی در داستان پتلیوریت وینیچنکو است). خروشچف پس از برکناری مارشال ژوکوف در نوامبر 1957، در نشست احزاب کمونیست و کارگری در مسکو در نوامبر 1960 و در نشستی با روشنفکران "لیبرال" در دسامبر 1962 در مورد "پینا" صحبت کرد (ص 16، 285). ، 303 ، 640).
تاوبمن گزارش می دهد که خانه ای در کالینوفکا، جایی که گمان می رود خروشچف در آن به دنیا آمده باشد، مدت ها تخریب شده است و هیچ عکسی از نیکیتا در دوران کودکی وجود ندارد. او درباره پدرش صحبت نکرد و رادا خروشچوا، دخترش، «هرگز متوجه نشد که قبر پدربزرگ پدری‌اش کجاست» (ص 37، 39، 44). خروشچف در سال 1958 به «آن معدن» اشاره کرد که او و پدرش در دونتسک (در آن زمان یوزوفکا) در آنجا کار می کردند (ص 50)، اما مشخص نکرد کدام یک. به گفته تاوبمن، خروشچف «... شاگرد مکانیک یهودی به نام یاکوف کوتیکوف در کارخانه شرکت مهندسی Bosse and Genfeld، نه چندان دور از معادن، در شهر به اصطلاح قدیمی...» شد. شرکت Bosse و Genfeld آلمانی بود (ص 55).
در سال 1959، خروشچف طی یک سفر باشکوه به ایالات متحده، با نخبگان آمریکایی از جمله نلسون راکفلر ملاقات کرد. راکفلر یادآور شد که حدود 500 هزار نفر از روسیه تزاری در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 به ایالات متحده مهاجرت کردند. خروشچف پاسخ داد: "من خودم تقریباً در میان آنها قرار گرفتم. من به طور جدی به رفتن فکر می کردم." راکفلر به این موضوع اشاره کرد: «آنوقت شما اکنون یکی از اتحادیه های کارگری ما را رهبری می کنید» (ص 59).
تاوبمن از حدود سال 1916، زمانی که بیش از 20 سال داشت، عکس های خروشچف را می شناخت. نیکیتا با کت و شلوار و کراوات، پیراهن اوکراینی با گلدوزی، تاکسیدو و پاپیون. اگر انقلاب فوریه 1917 که خروشچف با شادی از آن استقبال کرد، نبود، می توانست «یک مهندس یا مدیر کارخانه» شود (ص 60، 62).
به گفته تاوبمن، در بیوگرافی خروشچف «شکاف‌ها» و «اسکلت‌هایی در گنجه» وجود دارد: نزدیکی او به تروتسکیست‌ها در اوایل دهه 1920، فقدان اطلاعات در مورد نام همسر دومش و این واقعیت که او با همسر سوم خود ثبت نام کرد. ، ازدواج نینا کوخارچوک "فقط در اواخر دهه 1960" (ص 77، 78).
وی.پرونین، رئیس سابق شورای شهر مسکو، درباره خروشچف گفت که «... شمشیر داموکلس بر سر او آویزان بود. در سال 1920، خروشچف به پلاتفرم تروتسکیستی رأی داد» («مجله تاریخی نظامی»، از این پس «VIZH»، 1994، شماره 4، ص 89).
آیا ارتباط با تروتسکیست ها به این معنا نیست که خروشچف، مانند تروتسکی، می تواند اسناد دیگران را به امانت بگیرد و یک "نام مستعار انقلابی" بگیرد؟
بیوگرافی نینا پترونا خروشچوا (کوکارچوک) نیز نامشخص است. تاوبمن اشاره می کند که او «در 14 آوریل 1900 در روستای واسیلیوو، استان خوالم، در بخش اوکراینی پادشاهی لهستان، که قبل از انقلاب بخشی از امپراتوری روسیه بود، به دنیا آمد» (ص. 79).
اما در سال 1900 استان خالم وجود نداشت. فقط منطقه خوالمسکی در استان لوبلین وجود داشت. استان خلم بعداً در 23 ژوئن 1912 ایجاد شد. نیکلاس دوم قانون تصویب شده توسط دومای ایالتی و شورای ایالتی را با وجود مقاومت شدید اعیان لهستانی و کلیسا تصویب کرد. «گمینا» (ولوست) و ناحیه ای که 30 درصد روس ها در آن زندگی می کردند، به استان خلم منتقل شدند. هدف متوقف کردن پلونیزاسیون و تقویت ارتدکس است.
Evlogy (Georgievsky) کارهای زیادی برای منطقه خولم انجام داد، ابتدا از سال 1902، اسقف لوبلین، جانشین اسقف ورشو-خوم، سپس اسقف مستقل و اسقف اعظم خلم. در سال 1905، اسقف نشین او شامل دو استان بزرگ - لوبلین و سدلک بود. جنوب غربی منطقه خلم ناحیه بلگورای (بیلگورای کنونی در لهستان) بود.
اسقف Evlogy در خاطرات خود "مسیر زندگی من" (پاریس، 1947؛ M.، 1994) به تفصیل منافع لهستانی ها و روس ها، علاقه پیمانکاران را توصیف کرد، اما او "اوکراینی ها" را ندید. او اشاره کرد که «تنها 2-3 معلم مستقل مخالف انتخاب تقریباً متفق القول او به عنوان معاون دومای دولتی سوم در سال 1907 بودند (ص 175).
کشیشان مخفیانه از مرز اتریش و روسیه از گالیسیا اتریش عبور کردند تا به اصطلاح «مداوم»، رسماً ارتدوکس، اما در واقع Uniates، «زخم» منطقه (ص 128). از مرزها نیز قاچاق می شد (ص 132)
تاوبمن نینا کوخارچوک را "اوکراینی قومی" می نامد، اما این پوچ است. روس های کوچک در امپراتوری روسیه وجود داشتند. اسطوره "اوکراینیسم" توسط شاگردان یسوعیان اتریشی مانند گروشفسکی ابداع شد. به گفته تاوبمن، زبان مادری کوخارچوک "اوکراینی" بود. باز هم یک پوچ - روس های کوچک چنین زبانی را نمی دانستند. "زبان اوکراینی" در اتریش-مجارستان ساخته شد، اما در امپراتوری روسیه هیچ کس از "مووا" استفاده نکرد. همانطور که اسقف Eulogius شهادت داد، در منطقه خولم، روسی زبان دهقانان و روحانیون بود، لهستانی زبان اعیان، کشیشان و کارگران کاتولیک بود.
بر اساس خاطرات کوخارچوک، مادرش به عنوان جهیزیه "یک سردخانه (0.25 هکتار) زمین، چندین درخت بلوط در جنگل و یک صندوقچه (skrynya) با لباس و تخت دریافت کرد. خانواده پدری او "2.5 هکتار (3/4 هکتار) زمین، یک کلبه قدیمی، یک باغ کوچک با درختان آلو و یک درخت گیلاس در باغ داشتند.
عجیب است که کوخارچوک، بومی منطقه خوالمسکی، سردخانه های ماگدبورگ را با 0.25 هکتار اندازه گیری کرد، و نه سردخانه های بسیار بزرگتر Kholmsky را با 0.56 هکتار. آیا کوخارچوک واقعاً اهل منطقه خلم بود؟
Skrzynia "skrynia" - در لهستانی "سینه". ظاهراً کوخارچوک از یک محیط لهستانی یا حتی آلمانی-لهستانی آمده بود، اما با صحبت کردن به "زبان طبقاتی" نه از پرولتاریا. "چند بلوط در جنگل"، "باغی با درختان آلو" - ارتباط با اشراف. جنگل ها متعلق به زمین داران لهستانی است. بنابراین، ناحیه زاموست در استان لوبلین تقریباً تماماً به کنت زامویسکی تعلق داشت که تحت نظر او کشیشان و ابری از افراد وابسته به او بودند (Evlogiy (Georgievsky)، ص 129، 133، 141).
به گفته تاوبمن، نینا کوخارچوک در سال 1912 به لوبلین آمد و در آنجا "یک سال" در مدرسه تحصیل کرد (که مشخص نیست). «یک سال دیگر» در مدرسه خُلم، که نامی هم ندارد. سپس سال 1914 فرا رسید. جنگ جهانی اول آغاز شد. اما تاوبمن متوجه او نشد. او به سادگی به زبان آمریکایی می گوید: «در این زمان جنگ داخلی شروع شد» (ص 79).
در ادامه ماجراهای نینا کوخارچوک شرح داده شده است. یا اتریشی ها حمله می کنند، یا ارتش روسیه «روستا را آزاد می کند»، اما «مادر نینا به همراه دو فرزندش پناهنده می شوند». در طول پرواز، "... آنها با رئیس خانواده ملاقات کردند و مدتی در کنار گروهی بودند که پیوتر کوخارچوک در آن خدمت می کرد." "جوخه"؟ اما در روسیه تزاری هنگ ها، لشکرها و سپاه ارتش متحد شده بودند.
ادامه نیز اسرارآمیز است: "فرمانده گروه نامه ای به کوخارچوک ها به اسقف خلم داد که ترتیبی داد تا نینا در مدرسه دخترانی که از خلم به اودسا تخلیه شده بودند برود."
نینا پترونا بعداً به یاد آورد: "فرزندان دهقانان در آنجا پذیرفته نشدند." - دختران کشیشان و صاحب منصبان با انتخاب خاص در آنجا تحصیل کردند. من به دلیل شرایط خاص زمان جنگ که در بالا توضیح داده شد به آنجا رسیدم» (ص 79).
اما از خاطرات اسقف Eulogius چیز دیگری به دست می آید. صومعه Lesninsky، واقع در نزدیکی شهر Bela، استان Sedletsk، مدارس و کالج های زیادی را با مشخصات مختلف تأسیس کرد و بدون کلاس، همه کودکان در آنجا پذیرفته شدند. مدارس، سالن بدنسازی زنان و پناهگاه ها در طول عقب نشینی ارتش روسیه در سال 1915 به طور سازماندهی شده تخلیه شدند، عمدتاً به بردیانسک در دریای آزوف و بخشی به روستوف-آن-دون (Evlogiy (Georgievsky), pp. 105. ، 255، 292، 319، 322). سایر صومعه های خلم و پناهگاه های آنها به کیف و مسکو منتقل شدند (ص 250، 258)، اما نه به اودسا.
در تاوبمن در مورد مدرسه ای می خوانیم که به اودسا تخلیه شده است: "نینا پترونا پس از فارغ التحصیلی از مدرسه در سال 1919، مدتی در مدرسه کار کرد - دیپلم ها را نوشت و اسناد را بازنویسی کرد" (ص. 79).
شاید او آن را برای خودش بازنویسی کرده است؟ بالاخره پایان ها به هم نمی رسند. اما اگر ما در مورد مدرسه ارتدکس صحبت نکنیم که در کوخارچوک خصومت ایجاد کرد (دختران کشیشان و مقامات نیز وجود دارند) بلکه در مورد مدرسه کاتولیک صحبت کنیم. لوبلین "بیسکوپ" پاپی خود را داشت. او توسط کنت زامویسکی و فعالان انقلابی لهستانی (زولنرها) حمایت می شد. در نهایت، مدارس تجاری از پیمانکاران وجود داشت که تابع اسقف ها و کشیشان روسی نبودند. البته، پیمانکاران قلمرو غربی به زبان لهستانی صحبت می کردند و در «اسکرین» (سینه) نسخه هایی از روزنامه لنین ایسکرا را نگه نمی داشتند.
نینا کوخارچوک در زمان خروشچف "بانوی اول اتحاد جماهیر شوروی" شد، اما، همانطور که تاوبمن اعتراف می کند، او با "شوهر" خود ازدواج نکرده بود. با این حال، می توانم حدس بزنم که اتحادیه شغلی آنها، که برای چندین دهه ادامه داشت، مبنای اتحادی داشت.
در زمان استالین، مطالبی در مورد منشاء گالیسی (لهستانی زبان) خروشچف وجود داشت. در یک پلنوم داغ در سال 1957، او اجازه داد: "بله، آنها من را جاسوس لهستانی خطاب کردند!" اما او لهستانی ها را دوست نداشت. طبق معمول در سال 1955 به ورشو رسید و شروع به تدریس کرد. هنگامی که یک زن لهستانی مؤدبانه به آنها یادآوری کرد که نادان نیستند، خروشچف عصبانی شد: "می شنوی؟!" میشنوی چی میگن؟! لهستانی ها اینجا هستند: آنها همیشه فکر می کنند که همه چیز را بهتر از دیگران می دانند! (تابمن ص 353 319).
تاوبمن مانند سایر «پژوهندگان خروشچف» به سیاست کلیسایی «قهرمان» خود علاقه ای ندارد. ظاهراً "آزار و اذیت دین" وجود داشت، "احتمالا" - "به عنوان مرحله جدیدی از استالین زدایی - خروج از سازش استالینیستی با کلیسا، بازگشت به موضع مبارز و آشتی ناپذیر لنینیستی" (ص 556-557). . اما به دلایلی خروشچف، همانطور که می دانیم، آزار و اذیت کاتولیک ها را سازماندهی نکرد.
در نوامبر 1944، زمانی که استالین هنوز اقداماتی را علیه متحدان انجام نداده بود، خروشچف در مراسم تشییع جنازه متروپولیتن اتحادیه متحد، آندری شپتیتسکی، همدست معروف اتریش-مجارستان، سپس «رایش سوم» (K.N. Nikolaev. گسترش روم به روسیه) شرکت کرد. آیین شرقی رم - لهستان - روسیه.، 2005، ص.
اسقف اولوژی نوشت که دانش شپتیتسکی از الهیات ارتدکس «فراتر از معمولی ترین کتاب های درسی نبود»، اما «در درک او از زندگی و سیاست، او برای ستاد کل اتریش ارزشمندترین فرد بود. او به سؤالات مربوط به جدایی اوکراین، در مورد ساختار اتحادیه ...» (ص 305) آشنا بود.
تاوبمن جزئیات به ظاهر بی اهمیتی را در کتاب گنجانده است: اولین سیاستمدار خارجی که خروشچف پس از رسیدن به قدرت با آن ملاقات کرد، صدراعظم اتریش جولیوس راب (ص 383) بود. این اتفاق در آوریل 1955 رخ داد. خروشچف سپس به خود می بالید که "حتی بدون دستور استالین" در سیاست جهانی حرکت می کند. "خروشچف پژوه" آمریکایی آنچه را که در پی آمد توضیح نمی دهد.
و اینها عواقب آن است. در سپتامبر 1955، خروشچف نیروهای خود را از اتریش خارج کرد و فراموش کرد که چگونه مردان اتریشی 18 تا 60 ساله در طول جنگ جهانی دوم در کنار هیتلر می جنگیدند. اما نیروهای شوروی می‌توانستند همچنان در اتریش بمانند: به چهار منطقه تقسیم شد - سه منطقه غربی و شوروی، هیچ نفوذی نداشت.
خروشچف حتی حقوق میادین نفتی و پالایشگاه های نفت منطقه اشغال شوروی را در ازای عرضه یکباره 10 میلیون تن نفت خام به اتریش ها واگذار کرد، اما در سال 1958 این حجم را به نصف کاهش داد. راب او موافقت کرد که حتی از اتریشی ها غرامت طلب نکند. او با دادن 419 کارخانه (سهم ما از اموال تسخیر شده آلمان) آنها را تنها 150 میلیون دلار ارزیابی کرد. اما اتحاد جماهیر شوروی این پول را نیز دریافت نکرد. خروشچف با "پرداخت" با کالاهای مصرفی اتریشی موافقت کرد که به احتمال زیاد تحت برنامه کمک - "طرح مارشال" از ایالات متحده وارد شده بود.
راب تحصیلات کاتولیک خود را نزد راهبان بندیکتین دریافت کرد. در جنگ جهانی اول علیه روسیه تزاری، به عنوان افسر سنگ شکن اتریشی در گالیسیا خدمت کرد. در طول جنگ جهانی دوم، در زمان نازی‌ها، او رهبری شرکتی را برعهده داشت که ظاهراً در «راه‌سازی» فعالیت می‌کرد و با گاولایتر اتریش دوست بود. پس از جنگ، او رهبری حزب کاتولیک، به اصطلاح "مردم" را بر عهده داشت. واتیکان چه نقشی در توطئه خروشچف و راب داشت؟
به زبان «پرسترویکا»، این یک «دستیابی به موفقیت» بود، معامله ای با غرب که عمداً منافع اتحاد جماهیر شوروی را به خاطر کاتولیکیسم اتریش نقض کرد. همانطور که می بینیم، سیاست خروشچف به دقت اندیشیده شده بود و حضور او در تشییع جنازه شپتیتسکی تصادفی نبود.
تاوبمن با اشاره به آندری شوچنکو، نزدیک‌ترین دستیار خروشچف، ادعا می‌کند که پس از مرگ استالین، او صلیبی را روی قبر مادرش در کیف گذاشت و خود را به صلیب کشید. تاوبمن مذهب او را مشخص نمی کند (ص 47).
بنابراین ، بیوگرافی و منشاء واقعی خروشچف و همچنین همسرش نینا کوخارچوک مشخص نیست و به احتمال زیاد آنها از استروفیل ها ، اتحادیه های غربی بودند. و خروشچف‌ها از اینکه دوستشان، پاپ جان بیست و سوم (رونکالی)، راهبه پاپ (سفیر) هم در یونان تحت اشغال نازی‌ها و هم در ترکیه بود، خشمگین نشدند، جایی که او میانجی‌گری تلاش‌ها برای منعقد کردن صلح جداگانه بین «رایش سوم» بود. و غرب بعداً، از سال 1944، او از «اسقف‌های» پتن که به «رایش» خدمت می‌کردند، در برابر خشم ژنرال دوگل دفاع کرد. رونکالی تا استعفای دوگل در سال 1946 صبر کرد و در سال 1952 برای غیرت خود کلاه کاردینالی دریافت کرد و به ونیز منتقل شد. در سال 1959، پس از رسیدن به پاپ، او "پوگلونیک" (اوستاشا فوهر) پاولیک را که در نسل کشی صرب های ارتدوکس در سال های 1941-1945 در حال مرگ در اسپانیای فرانکو بود، "برکت داد".
ژان بیست و سوم در 11 اکتبر 1962 به اصطلاح «شورای دوم واتیکان» را افتتاح کرد که در 8 دسامبر 1965 در زمان پاپ بعدی پل ششم (مونتینی) (1963-1978) بسته شد، که ارتباطات ماسونی-فاشیستی و بانکی آن بوده است. در غرب زیاد نوشته شده است. با ظهور آزادی عقیده، هیئت رئیسه رهبران کاردینال "کلیسای جامع" را به تخت معمولی پروکروست فرستاد. هر چیزی که پدر پیشنهاد می کرد مورد تایید قرار گرفت و هر چیزی که فراتر از محدوده بود قطع شد.
خروشچف آشکارا با پاپ های جان بیست و سوم و پل ششم و در پشت صحنه، چنانکه بعداً خواهیم دید، با پیوس دوازدهم (پاچلی) (1939-1958)، متحد هیتلر، موسولینی و بعداً ایالات متحده، روابط داشت.
نیازی به باور این افسانه ها نیست که خروشچف هر پنی را پس انداز کرد و کلیسای ارتدکس روسیه را با مالیات خفه کرد تا یک ساختمان پنج طبقه دیگر بسازد. سخاوتمند بود، اما نسبت به دیگران. به عنوان مثال، در ژانویه 1958 به ناصر دیکتاتور مصر وام هنگفتی به مبلغ 700 میلیون روبل به مدت 12 سال و با نرخ بسیار ناچیز (2.5 درصد در سال) داد. اتحاد جماهیر شوروی همچنین سد غول پیکر اسوان را برای مصر ساخت.
در سال 1960، دو مستعمره آفریقایی - بریتانیایی و سومالی لند ایتالیا - در ایالت سومالی متحد شدند. در سال 1961، خروشچف وام بلندمدتی به سومالی اعطا کرد و تصمیم گرفت بیمارستان، مدارس، چاپخانه و ایستگاه رادیویی را به صورت رایگان در آنجا بسازد. امروزه تنها چهار یا پنج اتحادیه قبیله ای از سومالی، دزدی دریایی در اقیانوس هند و دریافت باج گران باقی مانده است.
در این میان روستای روسی فقیر شد. مارشال ژوکوف رسوا شده، با تجربه تراژدی دهقانان، نتوانست بر وقایع تأثیر بگذارد و به وروشیلف، رئیس هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی روی آورد: "شما باید بروید و به خروشچف بگویید روستا به چه چیزی رسیده است." وروشیلف پاسخ داد: "نه، من می خواهم در میدان سرخ دفن شوم" (M.G. Zhukova. Marshal Zhukov پدر من است، ص 174).
مردم معمولاً به یاد نمی آورند که خروشچف پس از رسیدن به قدرت، سه ستاره به عنوان قهرمان کار سوسیالیستی دریافت کرد. و در 17 آوریل 1964 ، او همچنین ستاره قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را دریافت کرد ، اگرچه او به حملات نرفت و یک خال هوایی نبود. تاوبمن به دروغ ادعا می کند که در هفتادمین سالگرد تولد خروشچف، «...یکی دیگر از ستاره های قهرمان کار سوسیالیستی روی سینه او ظاهر شد» (ص. 663). نه، خروشچف دقیقاً قهرمان اتحاد جماهیر شوروی شد، ظاهراً به دلیل خدمات دوران جنگ، اما تقریباً بیست سال پس از پیروزی. با این حال، او فقط عضو شورای نظامی یا حضور حزب در مقر بود. حد و مرز او در طول جنگ یک سپهبد بود که همیشه قاطعانه به استالین وفادار بود، که اتفاقاً او به شدت از او می ترسید.
در اینجا نمونه ای از خاطرات مارشال A.M Vasilevsky است: "... در آن جبهه هایی که من نماینده ستاد بودم، او / خروشچف / به عنوان عضو شورای نظامی این جبهه ها و عضو دفتر سیاسی. کمیته مرکزی حزب همیشه نزدیکترین ارتباط را با من داشت و تقریباً همیشه با من به سربازان می رفت. هنگامی که خروشچف به مسکو فراخوانده نشد، او "بیش از یک بار از من خواست که با استالین تماس بگیرم و اجازه پرواز با هم داشته باشم... استالین همیشه چنین اجازه ای می داد و ما به مسکو پرواز کردیم و با هم برگشتیم." رابطه واسیلوفسکی با خروشچف پس از اتهامات او علیه استالین درگذشته مبنی بر اینکه او مسائل استراتژیک و عملیاتی را درک نمی کرد، "به شدت تغییر کرد". واسیلوسکی ("کار یک زندگی کامل"، ویرایش ششم، کتاب 1. M.، 1988، صفحات 267-268) نوشت: "هنوز نمی توانم درک کنم که او /خروشچف/ چگونه می تواند این ادعا را داشته باشد."
خروشچف با دستیابی به قدرت انحصاری، مفتخر بود که رزمناوهای آماده را از بین برد. او آزادی بیان را دوست داشت و به‌دقت نکوهش‌هایی را می‌خواند که پرسنل نظامی از حکومت «عاقلانه» و «عادلانه» او انتقاد می‌کردند. او سربازان خط مقدم را تحمل نکرد، ارتش و نیروی دریایی را کاهش داد و مردم پر قدرت را به بازنشستگی - به حقوق بازنشستگی فلاکت بار سوق داد.
او خود در ملک سرگئی الکساندرویچ فرماندار سابق مسکو زندگی می کرد که در سال 1905 توسط تروریست ها کشته شد. خروشچف در تابستان 1959 در این ملک از نیکسون معاون رئیس جمهور ایالات متحده پذیرایی کرد. او گفت: لوکس ترین ملکی که تا به حال دیده ام. این عمارت، بزرگتر از کاخ سفید، توسط باغ ها و چمن های با دقت آراسته شده احاطه شده است. پلکانی مرمرین به رودخانه مسکو فرود می آید» (تاوبمن، ص 284، 455).
اما هم سیا و هم ستاد مشترک ارتش آمریکا در ابتدا، در مارس 1953، هجوم خروشچف به قدرت را نادیده گرفتند و بر این باور بودند که مالنکوف برای مدت طولانی پست‌های کلیدی را اشغال کرده است (VIZH، 1997، شماره 1، ص 31). . در آن زمان، «... تنها کسی که در غرب به قدرت رسیدن خروشچف را پیش‌بینی کرد»، کی. ملنیک بود، بعدها در سال‌های 1959-1962، در زمان پرزیدنت دوگل، متصدی سرویس‌های اطلاعاتی فرانسه («استدلال‌ها و حقایق») ، 2009، شماره 30، ص 41). اما ملنیک در سال 1949 با یسوعی ها، در «اداره اطلاعات روسیه واتیکان» زیر نظر کاردینال تیسراند، «افسر اطلاعات نظامی سابق فرانسه در جنگ جهانی اول» («اندیشه روسی»، شماره 4356، 03/08/2001 شروع کرد. ).
ظاهراً شبکه واتیکان به رهبری آمریکا در مورد یافته های خود اطلاعی نداده است. دوستی خروشچف با ایالات متحده می توانست بعدها به وجود بیاید.
خروشچف یازده سال از سپتامبر 1953 تا اکتبر 1964 حکومت کرد. در پاییز 1953 دبیر اول کمیته مرکزی CPSU شد و در بهار 1958 نیز رئیس شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی شد. . اگر مارشال ژوکوف نبود همه اینها اتفاق نمی افتاد. این ژوکوف بود که در ژوئن 1953 کشور را از شر بریا خلاص کرد و در ژوئن-ژوئیه 1957 از خروشچف علیه "گروه ضد حزب" که اکثریت را در هیئت رئیسه کمیته مرکزی داشت حمایت کرد.
تاوبمن ادعا می کند: مارشال ژوکوف بیش از یک بار از سیاست های خروشچف ابراز نارضایتی کرد و در پلنوم ژوئیه 1957 به گذشته او اشاره کرد (ص 345، 352، 353، 394).
همه می دانند که قبلاً در پایان اکتبر 1957 ، خروشچف به مارشال تهمت زد و او را از صفوف نیروهای مسلح اخراج کرد. ژوکف که به نوبه خود از اخراج خروشچف در اکتبر 1964 مطلع شد ، برای این رویداد شادی آور کنیاک نوشید و پس از صحبت کردن ، به راننده خود گفت: "می دانید ، الکساندر نیکولایویچ ، خروشچف در آن زمان چنین نبود" - یعنی. در اواسط دهه 1950 (A.N. Buchin. 170000 کیلومتر با G.K. Zhukov. M., 1994, p. 179).
رفتار خروشچف گواه ریاکاری و توانایی بازی در دوستی صمیمانه است. حتی تاوبمن معتقد است که خروشچف "... استعداد بازیگری داشت که با آن مهارت رو به رشد خود را به عنوان یک دسیسه گر زیر نقاب قانع کننده یک "حشره" بی ادب، ساده دل و تنگ نظر پنهان می کرد (ص 250).
یو. اسپار، تحلیلگر سیا در کتاب «ژوکوف. ظهور و سقوط فرمانده بزرگ» (مسکو، 1993) اقدامات او به عنوان وزیر دفاع اتحاد جماهیر شوروی (1955-1957) را بررسی می کند: محدود کردن نفوذ کارگران حزب بر زندگی نیروهای مسلح، حذف نیروهای مرزی از امنیت دولتی. و انتقال آنها به ارتش. ژوکوف به نقش رهبری حزب اشاره ای نکرد و از دکترین نظامی ایالات متحده به شدت انتقاد کرد. او "بر خلاف سیاست های دولت خود عمل کرد" و هیچ احترامی به حاکمیت کشورهای پیمان ورشو نشان نداد. در آخرین دیدار خود از یوگسلاوی بی طرف، مارشال که سوار بر یک رزمناو بود، با عصبانیت در مورد کشتی های آمریکایی در مدیترانه گفت: "حتی اینجا هم احساس می کنند در قلمرو خودشان هستند." و به سلام اسکادران آمریکایی دستور داد که فقط پاسخ دهند: «متشکرم» (ص 229، 230، 233، 234، 236، 237، 242).
دلیل برکناری ژوکوف ظاهراً سنتی بود - "ترس از یک شخصیت قوی" (ص 258). با این حال، دلایل بیشتری وجود داشت و اسپار آن را می داند. خروشچف پس از خلاص شدن از شر ژوکوف، خلع سلاح یکجانبه اتحاد جماهیر شوروی را آغاز کرد که برای آمریکایی ها بسیار سودمند بود.
مارشال ژوکوف که همیشه به شدت لکونیک بود، در مورد مذاکرات خود در ژنو در سال 1955 با رئیس جمهور ایالات متحده نوشت: «آیزنهاور کاملاً متفاوت از سال 1945 صحبت کرد. اکنون او با قاطعیت از سیاست‌های محافل امپریالیستی آمریکا دفاع می‌کند.» اما همچنین در 1945-1946. آیزنهاور و مونتگومری «... دستورالعمل های ویژه ای در مورد بسیاری از مسائل داشتند که با تصمیمات قبلی در تناقض بود». هر دو تلاش کردند تا «... پتانسیل نظامی-اقتصادی نواحی غربی آلمان را که نقش ویژه‌ای برخاسته از سیاست‌های امپریالیستی پس از جنگ ایالات متحده و انگلیس به آن اختصاص داده شده بود، حفظ کنند» («خاطرات و بازتاب‌ها». ، چاپ یازدهم، تکمیل شده از نسخه خطی، ج 3، ص 343-344، 351-352).
ژوکوف، یک فرمانده و میهن پرست روسی، از راه غرب پیروی نکرد. مارشال حتی اجازه بازنگری در نتایج جنگ جهانی دوم را نداد.
دلیل دیگر اخراج مارشال ژوکوف (که معمولاً در مورد آن صحبت نمی شود) این است که او ارتدکس بود، تعطیلات کلیسا را ​​می دانست و جشن می گرفت. در تابستان 1964، من با خانواده ام به Trinity-Sergius Lavra رفتم. پاتریارک پیمن در سال 1971 مارشال را دعوت کرد "... به برجگذاری و کنسرت روحانی خود." ژوکوف به دلیل بیماری نتوانست برود. در اواخر دهه 1940، ژوکوف در حالی که فرماندهی منطقه نظامی اورال را بر عهده داشت، علناً به ارماکوف، یکی از جنایتکاران پاسخ داد: "من با جلادان دست نمی دهم" (نگاه کنید به: M.G. Zhukova. مارشال ژوکوف پدر من است. M.، 2004 ، صص 68، 69، 111، 168، 181، 182، 185). همین واقعیت توسط مورخ محلی اکاترینبورگ، V.B.
A. Axel مورخ آمریکایی، نویسنده کتاب "مارشال ژوکوف. مردی که هیتلر را شکست داد» (نیویورک، 2003؛ ترجمه روسی: M.، 2005)، توجه را جلب می کند: ژوکوف یک «مرد کاملاً روسی» بود که عاشق کلاسیک های روسی - پوشکین، استروفسکی، تورگنیف، گروه های نظامی روسی، آهنگ های محلی و رقص، غذای روسی (ص 245، 246). هنگامی که ژوکوف در ژوئن 1974 درگذشت، نیویورک تایمز پیامی را در مورد مرگ او نه در صفحه یک، بلکه در صفحه 46، ستون 8 (ص 262) منتشر کرد.
یک مارشال قاطع و همیشه مستقل اجازه آزار و اذیت کلیسای ارتدکس را نمی دهد. و زمانی که ژوکوف در دولت بود، خروشچف اهداف خود را پنهان کرد. به عنوان مثال، متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) در نوامبر 1955 به نگرش مطلوب مردم و روشنفکران نسبت به کلیسا اشاره کرد، ایمنی بازدید از کلیساها، و سخنرانان ولگرد ملحد به راحتی توسط شنوندگان گیج شدند. مقالات عصبانی در روزنامه ها ظاهر شد، اما هنوز تفاوتی ایجاد نکرده بود ("یادداشت های یک اسقف." M.، 2002، صفحات 681-683).
البته تاوبمن به این موضوع اشاره نمی کند، اما به نتیجه درستی می رسد: پس از برکناری مارشال ژوکوف در اکتبر 1957، قدرت خروشچف "یگانه و بی چون و چرا" شد (ص 399).
خروشچف پاد پاد ژوکوف و به قول خودشان مرد گفتگو با غرب است. تاوبمن به اختصار به مصاحبه خروشچف با خبرنگار نیویورک تایمز در 10 اکتبر 1957 اشاره می کند (ص 415، 767). خروشچف با پیام رسان نیویورک تایمز چه بحثی داشت؟ قدمت این روزنامه به قرن 19 برمی گردد. مرتبط با سازمان مرموز تامانی هال، که سیاستمداران را ترویج و تشویق می کند (به مقاله من "دموکراسی و رمز سالاری" // "RV"، 2008، شماره 14 مراجعه کنید).
در سفری که خروشچف به ایالات متحده در سال 1959 داشت، در یک شام 1600 نفری که توسط شهردار نیویورک، رابرت واگنر میزبانی شده بود، شرکت کرد. خروشچف با خونسردی به سخنان او واکنش نشان داد و پاسخ داد: «هر ماسه‌زن، به قول روسی، مرداب خود را می‌ستاید» (تاوبمن، ص 466).
«کولیک» پرنده، هم می تواند کمونیست باشد و هم دموکرات؟ واگنر با نگرش بازش متمایز بود. آفریقایی-آمریکایی ها و اسپانیایی تبارها را به سمت های مسئولیت منصوب کرد. البته تاوبمن ارتباط شهردار رابرت واگنر جونیور و پدرش سناتور روبرت واگنر پدر، مهاجر آلمانی را به تامانی هال گزارش نمی کند. دعوای شهردار واگنر با تامانی، البته در مواردی که بازی برای عموم مردم نبود، تنها در سال 1961 آشکار شد. پس از انتخاب پاپ ژان پل دوم (ووجتیلا)، سفیر آمریکا در واتیکان شد.
واگنر یک ماسون کاتولیک است و مدرک حقوق خود را در سال 1937 از دانشگاه Yale، Skull and Bones Lodge دریافت کرد. واگنر در سال 1991 در خانه خود در منهتن درگذشت. تشییع جنازه، البته، باشکوه ترین بود.
به گفته تاوبمن، در سال 1991، سرگئی پسر نیکیتا خروشچف "به ایالات متحده آمریکا نقل مکان کرد، به شهر پراویدنس، جایی که تا به امروز در آنجا زندگی می کند." او در سال 1999 تابعیت ایالات متحده را دریافت کرد و در موسسه روابط بین الملل که توسط سفیر سابق ایالات متحده در مسکو واتسون تأسیس شده بود، کار می کند. نینا، نوه خروشچف "از پایان نامه خود در دانشگاه پرینستون دفاع کرد" و "اکنون در نیویورک زندگی و کار می کند" (ص 698، 699).
حتی قبل از اولین (در سال 1959) ورود خود به ایالات متحده، در 1 دسامبر 1958، خروشچف سناتور آمریکایی هامفری را در کرملین پذیرفت. پس از جلسه، همفری درباره خروشچف گفت: «این مرد مناسب برای ماست...» (تاوبمن، ص 445).
اجازه دهید توضیح دهم که هامفری سال ها در راس مجلس سنا بود، در سال های 1965-1969. معاون رئیس جمهور ایالات متحده در زمان رئیس جمهور جانسون بود. همفری در سال 1968 تقریباً رئیس جمهور شد و تا اواسط دهه 1970 در این حوزه باقی ماند. در ایالات متحده آمریکا یک مرکز تحقیقاتی به نام همفری وجود دارد که با روسیه نیز سروکار دارد.
غرب آنقدر خروشچف را دوست داشت که مرگ او را از دست دادن یک متحد تلقی کرد.
قابل توجه است که آگهی ترحیم خروشچف در نیویورک تایمز در سپتامبر 1971 شامل ... 10 هزار کلمه بود که برای کل مطبوعات غربی معمول بود (N. Vassiliadis. "گرگ و میش مارکسیسم"، ویرایش ششم، آتن، 1986، ص 262، یادداشت 16).

ن. سلیشچف،
عضو انجمن تاریخی روسیه

ما همچنان ملحد هستیم و سعی خواهیم کرد افراد بیشتری را از شر دوپ مذهبی رها کنیم.»

(از سخنرانی خروشچف در سال 1955)

تلاش برای مقابله با کشیش ها، ممنوعیت زنگ زدن، تبلیغ بی خدایی - همه اینها در زمان خروشچف اتفاق افتاد. تعداد صومعه ها و کلیساهای ارتدکس در اتحاد جماهیر شوروی به شدت کاهش یافت. موضع منشی اول در مورد کلیسا از اظهارات وی به وضوح قابل مشاهده است.

حمله خروشچف به کلیسا در پاییز 1958 آغاز شد، زمانی که چندین فرمان صادر شد. از سازمان های حزبی و عمومی خواسته شد تا به بقایای مذهبی در آگاهی و زندگی مردم شوروی حمله کنند. مالیات بر زمین های کلیسا از جمله حتی قبرستان ها در صومعه ها افزایش یافت. کتاب های مذهبی از کتابخانه ها ناپدید شدند. مقامات سعی کردند از ورود مؤمنان به اماکن مقدس جلوگیری کنند: خوک‌خانه‌ها و زباله‌دانی‌ها در کنار آنها یا حتی درست در جای خود نصب شده بود. در 8 مه 1959، مجله "علم و دین" تأسیس شد و کمپینی برای ترویج بی خدایی تهاجمی، مشابه آنچه قبلاً در دهه 20 اتفاق افتاده بود، آغاز شد.

در اواخر دهه 50، خروشچف زنگ زدن زنگ ها را ممنوع کرد، که توسط استالین در پاییز 1941 مجاز شد. تلاش روحانیون برای مقاومت در برابر این ممنوعیت ناموفق بود. متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی و کلومنا، در جهان، بوریس یاروشوویچ، حمله خروشچف به کلیسا را ​​با آزار و اذیتی که قبل از جنگ بزرگ میهنی وجود داشت مقایسه کرد. خروشچف از کلانشهر متنفر بود و بعداً به برکناری او دست یافت.

بستن کلیساها و صومعه ها در همه جا ممکن نبود. بنابراین، تلاش برای انحلال صومعه Rechul در نزدیکی کیشینو به یک قتل عام واقعی تبدیل شد. و هنگامی که دستور تعطیلی به صومعه Pskov-Pechersky داده شد ، ارشماندریت آلیپی ، در جهان ایوان ورونوف ، کاغذ را پاره کرد و سوزاند و گفت که ترجیح می دهم به شهادت بروم تا صومعه را ببندم. جماعت ساختمان را در حلقه ای محکم محاصره کردند، پلیس به سوی مردم تیراندازی کرد، یک نفر کشته و چند نفر زخمی شدند. اما از صومعه همچنان دفاع می شد. خروشچف و یارانش نیز در نهایت از این صومعه عقب ماندند.

مقامات شوروی فشار را بر لاورای تثلیث سنت سرگیوس افزایش دادند - پلیس و افرادی که لباس های غیرنظامی به تن داشتند، در آنجا کارزار ارعاب را انجام دادند. در روز یادبود سنت سرگیوس رادونژ، 8 اکتبر 1960، آنها بسیاری از مؤمنان را بازداشت کردند و آنها را دستگیر کردند و از آنها خواستند که دیگر به لاورا نیایند. یک سال بعد، لاورای کیف پچرسک بسته شد و حتی گردشگران اجازه ورود به آن را نداشتند. اما کار دو صومعه در کیف نمی تواند متوقف شود.

در سال 1961، خروشچف خواستار برکناری متروپولیتن نیکلاس شد، که انتقاد او از دبیر اول کمیته مرکزی حزب کمونیست به طور فزاینده‌ای شدیدتر می‌شد. از تام خواسته شد که به یک بخش در لنینگراد یا نووسیبیرسک نقل مکان کند. متروپولیتن امتناع کرد و اعلام کرد که مانند هر شهروند اتحاد جماهیر شوروی، او حق دارد در محل ثبت نام خود - در خانه کوچکی در نزدیکی ایستگاه مترو باومانسکایا زندگی کند، جایی که یک پرستار زن خاص به او در کارهای خانه کمک کرد. در خانه او به عنوان خانه دار عمل می کرد. برخی از مورخان بر این باورند که این زن استخدام شد و در طول اولین حمله قلبی کلانشهر در پاییز 1961، او نه با آمبولانس معمول منطقه، بلکه با آمبولانسی که به او دستور داده شده بود، تماس گرفت. نیکولای یاروشویچ به بیمارستان منتقل شد و در شرایط عجیبی درگذشت.

بنابراین، در سال های 1958-1964، بیش از چهار هزار کلیسای ارتدکس بسته شدند. اوج حملات خروشچف به کلیسا، انفجار کلیسای تغییر شکل در مسکو در اوایل ژوئیه 1964 به بهانه ساخت مترو بود. شاهدان عینی به یاد می آورند که به نظر می رسید کلیسا از سطح زمین بلند شده و فرو ریخت. مردم در حال اشک آجرها را به یادگاری بردند. برخی از معتقدان بر این باورند که استعفای خروشچف در 14 اکتبر 1964 تصادفی نبوده است - در روز شفاعت مقدس الهیات مقدس - شاید اینگونه بود که خداوند به منشی اول برای اقدامات کفرآمیز و بدبینانه علیه کلیسا پاداش داد.

"به زودی ما آخرین کشیش را در تلویزیون نشان خواهیم داد."

(از سخنرانی خروشچف)

البته، در تاریخ رابطه نیکیتا سرگیویچ خروشچف با کلیسا، تعداد زیادی شایعات و افسانه وجود دارد. این تا حدی به این دلیل است که تحقیقات اصلی در مورد مشکلات زندگی مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی توسط شوروی شناسان غربی، مانند جین الیس یا پوسپلوفسکی، که منابع و داده های آرشیوی دقیقی نداشتند، انجام شد. اغلب آنها به سادگی شایعاتی را انجام می دادند که بعداً در کارهای علمی گنجانده شد و توسط بسیاری به عنوان اطلاعات دقیق و اثبات شده تلقی شد.

آیا می توان گفت که این یکی از سخت ترین دوره های تاریخ کلیسا بود؟ بی شک. اما وقتی می گویند "آزار و شکنجه خروشچف"، اغلب فراموش می کنند که واقعاً چه کسی این برنامه ها را توسعه داده است. و این توسط ایدئولوگ اصلی حزب کمونیست، میخائیل سوسلوف انجام شد. و دو بار به کلیسا حمله کرد. اولین مورد در سال 1949 بود، اما کارپوف، رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، با موفقیت منعکس شد. کارپوف، سرهنگ سابق امنیت دولتی، در سال 1943 توسط خود استالین به این سمت منصوب شد و در همان زمان به او گفت: "حتی به این فکر نکن که دادستان ارشد شوی." حمله دوم به کلیسا در سال 1954 و پس از مرگ استالین انجام شد، اما آن نیز خنثی شد.

از مکاتبات بازمانده کارپوف با پاتریارک الکسی اول، مشخص است که آنها روابط بسیار گرم و دوستانه ای داشتند، از جمله در دوره آزار و اذیت، که "خروشچف" نامیده می شد، زمانی که کارپوف هنوز به عنوان مدافع کلیسا عمل می کرد.

اگر چه آیا اصلاً استفاده از اصطلاح «آزار و اذیت» صحیح است؟ با این حال، آزار و شکنجه مستلزم نابودی کامل است، مانند، برای مثال، مسیحیان در روم باستان. در دوران خروشچف، البته می توان در مورد آزار و اذیت کلیسا صحبت کرد، می توان از تبعیض علیه مؤمنان و روحانیون صحبت کرد، اما پدرسالار در تمام سال ها عمارتی را در چیستی لین (محل اقامت سابق سفیر آلمان) اشغال کرد و با یک ZIL دولتی در اطراف مسکو رانندگی کرد. و سلسله مراتب کلیسا صلاحیت نمایندگی کمیته صلح شوروی و شرکت در جنبش جهانی را هنگام سفر به خارج داشتند.

البته، این کار برای سیاست خارجی انجام شد تا "رضوان چهره" حفظ شود. با این حال، کلمه "آزار و شکنجه" در مورد وضعیت صدق نمی کند. این تناقض اصلی بود. از یک سو، آنچه در کشور اتفاق می‌افتد را قطعاً می‌توان یک کمپین ضد مذهبی نامید، و از سوی دیگر، در سطح بین‌المللی، مقامات شوروی خواهان حفظ حضور کلیسای ارتدکس روسیه در حیات سیاسی این کشور بودند. کشور. علاوه بر این، کشورهای غربی و در درجه اول ایالات متحده، آنچه را که در حال رخ دادن بود، از نزدیک دنبال کردند و سعی کردند تغییرات مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی را در چشم جامعه جهانی به عنوان آزار و اذیت مومنان معرفی کنند.

البته حمله به مواضع کلیسا در جریان بود: اسقف اعظم چرنیگوف آندری سوخنکو و اسقف ایوانوو ایوب کرسوویچ محکوم و زندانی شدند. آنها متهم به تجاوز از اختیارات رسمی و پرداخت کمتر مالیات شدند. هر دو محکوم شدند، با این حال، در مقایسه با بیست سالی که برای پرونده‌های سیاسی صادر شده بود، به قول خودشان، این احکام «کودکانه» بود: پنج تا شش سال.

مقامات تاکید اصلی را بر تبلیغات داشتند. دبیر اجرایی آن زمان مجله پدرسالار مسکو، آناتولی واسیلیویچ ودرنیکوف، تمام بریده های مربوط به مذهب را جمع آوری کرد. و تا پایان سال 1959، آژانسی که او برای این کار استخدام کرد، از کار کردن خودداری کرد، زیرا به سادگی نمی توانست با این بریده ها کنار بیاید، چنین جریانی از تبلیغات الحادی در مطبوعات شوروی در جریان بود. پدر الکساندر من گفت که تقریباً هفت تا هشت کتاب با محتوای الحادی در روز منتشر می شد. می توانید تصور کنید که چه غوغایی عظیم بود.

پس از سال 1961، ثبت و کنترل همه مقدسات در کلیسا معرفی شد، یعنی ثبت اطلاعات گذرنامه ضروری شد: چه کسی در چه زمانی ازدواج کرد، غسل تعمید گرفت و غیره. در 18 ژوئیه 1961، شورای اسقف ها برگزار شد، که در آن از کشیش خواسته شد که ریاست "بیست" را نداشته باشد (هیئت اجرایی هر بخش به ریاست رئیس و کمیسیون حسابرسی: بدون این "بیست" جامعه نمی توان ثبت نام کرد)، اما یک کارمند استخدامی باشید. اکنون قرار بود «بیست» توسط یک بزرگ سکولار رهبری شود. در شورای اسقف ها در سال 1961، کشیشان از هر گونه حقوقی در جامعه محروم شدند. حالا "بیست" حق داشت بدون ذکر دلیل، قرارداد را با او فسخ کند.

تا سال 1959، پنجاه و هشت صومعه و هفت صومعه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت. اما در پایان سال، فوروف، معاون رئیس شورای امور مذهبی تحت شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی، مذاکرات را با پدرسالار آغاز کرد. یادداشت های او حفظ شده است مبنی بر اینکه تا سال 1961 با ایلخانی توافق شد که تعداد صومعه ها را بیست و دو یعنی تقریباً به نصف کاهش دهد و هر هفت صومعه را تخریب کند.

مالیات بر زمین و شمع سازی افزایش یافت. شورای محله شروع به پرداخت حقوق کشیش کرد. ثابت شد و طبق ماده نوزدهم مالیات مشمول مالیات شد که یک روحانی را با یک کارآفرین خصوصی - دندانپزشک، کفاش و مشاغل مشابه برابری می‌کرد. مالیات ها بالا بود، اما در همان زمان کشیش کلیسای جامع تثلیث الکساندر نوسکی لاورا پانصد و پنجاه روبل در دهه 70 دریافت کرد. پس از پرداخت مالیات، از سیصد تا سیصد و پنجاه روبل باقی ماند، اما این نیز برابر با حقوق یک استاد بود. اسقف تا هزار روبل دریافت کرد.

کمپین ضد دینی بیشترین تأثیر را بر مؤسسات آموزشی دینی داشت. نه تنها صومعه ها، صومعه ها و اماکن مقدس بسته شد. آنها همچنین دلایلی برای تعطیلی مؤسسات آموزشی مذهبی پیدا کردند. وظیفه روشن بود: محروم کردن کلیسا از پرسنل. در آن زمان هشت حوزه علمیه و دو مدرسه در کشور وجود داشت. در نتیجه اقدامات اداری خروشچف، تنها سه مدرسه علمیه و دو آکادمی باقی ماند. مسئولان متفاوت عمل کردند. گاهی از پذیرش طلاب جدید جلوگیری می شد و در صورت نبود ظرفیت باید حوزه را تعطیل می کردند. برای انجام این کار، آنها می توانند مثلاً از طریق اداره ثبت نام و ثبت نام سربازی، متقاضی را برای آموزش نظامی فرا بخوانند یا او را به ارتش فراخوانند. در موارد دیگر آنها از طریق پلیس یا از طریق Komsomol اقدام می کردند. یا می توانند به سادگی برق و آب را قطع کنند.

به طور کلی، کلیساها و سایر مؤسسات مذهبی به ندرت به همین شکل بسته می شدند، بدون اینکه دلیل قانونی ظاهر شود. بیشتر اوقات ، خود کشیش محله را ترک می کرد. یا از ثبت نام محروم شد و پس از آن نتوانست خدمت کند و پس از چند ماه معبد غیرفعال شد. سپس مقامات گفتند که چون جامعه وجود ندارد، معبد بسته است. پس از آن، گاهی اوقات فقط قفل می شد، گاهی برای چیزی استفاده می شد و گاهی سعی می کردند آن را بشکنند یا صلیب را به زمین بزنند. همه چیز به مقامات محلی بستگی داشت.

اگر در مورد صومعه ها صحبت کنیم، سیستم ثبت نام در مبارزه با آنها بسیار مفید بود. صومعه بسته شد، راهبان به یکی از صومعه‌های همسایه نقل مکان کردند، و یورش‌های پلیس دائماً در آنجا انجام می‌شد و افراد بدون ثبت نام را دستگیر می‌کردند. آنها را بردند، گذاشتند در «قفس میمون» و گفتند که «اگر دوباره آنها را بگیریم، حکم می‌شود». در مورد طلاب حوزه علمیه نیز وضعیت مشابهی رخ داد. اگر فردی مثلاً از اوکراین می آمد و وارد حوزه علمیه لنینگراد می شد، به سادگی از ثبت نام محروم می شد تا مجبور شود شهر را ترک کند.

در اینجا باید متذکر شد که هنگام صحبت در مورد مبارزات ضد مذهبی، آنها اغلب فراموش می کنند که آزار و اذیت همه مذاهب در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی را تحت تأثیر قرار داده است. قطعنامه ای که سوسلوف به تصویب رساند، نام داشت: "درباره کاستی های تبلیغات علمی-الحادی"، یعنی مبارزه علیه مذهب به طور کلی بود، و نه فقط علیه کلیسای ارتدکس روسیه.

خروشچف شخصاً رهبری حمله به دین را بر عهده داشت. و البته، او برخی از پاتوس های عاشقانه عاشقانه انقلابی را داشت که با به دست گرفتن قدرت، شروع به اجرای آن کرد. او همه چیز را تغییر داد، همه چیز را بازسازی کرد، و در بهترین سنت های انقلابی، همه چیز را شکست تا چیزی جدید بسازد. به نظر او کلیسا مانعی در راه کمونیسم بود و بیست و دومین کنگره حزب اعلام کرد که در بیست سال آینده بالاخره کمونیسم ساخته خواهد شد. ادارات ایدئولوژیک و رهبران آنها، از جمله سوسلوف، از این استدلال استفاده کردند و خروشچف را به مبارزه با کلیسا سوق دادند.

اما این یک جنبه سیاسی نیز داشت. خروشچف نه تنها با کلیسا، بلکه در درجه اول با گروه مخالفان خود جنگید. Malenkov، Voroshilov، Bulganin، Kaganovich، Molotov مخالفان آزار و اذیت کلیسا بودند. گارد قدیمی استالینیست معتقد بود که کلیسا نباید مورد ظلم قرار گیرد، بلکه باید هم در دولت سازی و هم در روابط بین المللی از آن استفاده کرد.

با این حال، سیاست خروشچف آنقدر منحصر به فرد و ناسازگار بود که او همزمان با حامیان مشارکت کلیسا در سیاست مبارزه کرد، اما در عین حال او به طور فعال از آن در روابط بین الملل استفاده کرد. در این دوره بود که کلیسای روسیه به شورای جهانی کلیساها پیوست. یعنی از یک طرف آزار و اذیت کلیسا در مقیاس وسیع در حال رخ دادن بود و در همان زمان اسقف نشین شوروی به خارج از کشور سفر کرد و شهادت داد که آزار و اذیتی وجود ندارد.

علاوه بر این، کلیسا به عنوان یک صلح‌ساز مورد استفاده قرار گرفت: رهبران آن در غرب با درخواست‌هایی برای محدود کردن، به عنوان مثال، استقرار موشک‌های هسته‌ای در اروپا صحبت کردند. پروژه های دولتی در زمان استالین و خروشچف شامل منطقه بسیار مهم دیگری بود - خاورمیانه. تنظیم روابط بین پدرسالارهای ارتدکس ضروری بود. و نه فقط برای حل و فصل، بلکه برای گرفتن یک موقعیت پیشرو. کلیسای ارتدکس روسیه، به نظر استالین و سپس رهبری خروشچف، باید رهبر ارتدکس جهانی می شد.

آنچه بسیار جالب است این است که کلیسا ارتباط نزدیکی با سازمان های امنیتی دولتی داشت. در ابتدا، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به طور کلی زیرمجموعه کمیته امنیت دولتی بود. بعدها، در زمان خروشچف بود که وظایف او محدود شد و به جای سرهنگ کارپوف، کارمند عادی حزب کوروئیدوف به مدیریت امور کلیسا منصوب شد. اگرچه معاونان او البته هنوز از نهادهای امنیتی دولتی بودند. با توجه به فعالیت های سیاست خارجی کلیسا، ضد جاسوسی البته بر فعالیت های کلیسای روسیه نظارت می کرد و تمام کشیشان را که به خارج از کشور سفر می کردند به دقت بررسی می کرد.

در سال 1961، مبارزات ضد مذهبی به اوج خود رسیده بود. ابتدا کارپوف برکنار شد و کوروئیدوف رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه شد. ثانیاً متروپولیتن نیکولای یاروشویچ درگذشت و پروتوپیتر نیکلای کولچیتسکی که همچنین نقش برجسته ای در مقاومت در برابر آزار و شکنجه داشت درگذشت. کلیسا متزلزل شد، از توانایی خود برای عملکرد عادی محروم شد، اما در نهایت آنها به این نتیجه رسیدند که روشنفکران، که قبلاً به مشکلات مذهبی کاملاً بی تفاوت بودند، شروع به همدردی با دین و رهبران کلیسا کردند. بسیاری از افراد مشهور، از جمله در سطح جهانی، شروع به صحبت در دفاع از کلیسا کردند.

سوتلانا دختر استالین تقریباً در اوج مبارزات ضد مذهبی غسل تعمید یافت. آکادمیک ساخاروف، که معتقد نبود، شروع به بازدید از دادگاه هایی کرد که در آن مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، از آنها دفاع می کرد و نامه های سرگشاده می نوشت. و این مهمتر از آن بود که یک مؤمن از آنها دفاع کند.

در واقع دو فضای موازی برای اولین بار یکدیگر را دیدند و شروع به ارتباط کردند. این احتمالاً نتیجه مثبت اصلی کارزار ضد مذهبی خروشچف بود - اتحاد در حال ظهور بین کلیسا و روشنفکران، زمانی که روشنفکران به کلیسا رفتند و بهترین نمایندگان کلیسا برای ملاقات با روشنفکران روسیه رفتند.

خروشچف و کلیسا کمپین ضد مذهبی

ما همچنان ملحد هستیم و سعی خواهیم کرد افراد بیشتری را از شر دوپ مذهبی رها کنیم.»

از سخنرانی خروشچف در سال 1955

تلاش برای مقابله با کشیش ها، ممنوعیت زنگ زدن، تبلیغ بی خدایی - همه اینها در زمان خروشچف اتفاق افتاد. تعداد صومعه ها و کلیساهای ارتدکس در اتحاد جماهیر شوروی به شدت کاهش یافت. موضع منشی اول در مورد کلیسا از اظهارات وی به وضوح قابل مشاهده است.

حمله خروشچف به کلیسا در پاییز 1958 آغاز شد، زمانی که چندین فرمان صادر شد. از سازمان های حزبی و عمومی خواسته شد تا به بقایای مذهبی در آگاهی و زندگی مردم شوروی حمله کنند. مالیات بر زمین های کلیسا از جمله حتی قبرستان ها در صومعه ها افزایش یافت. کتاب های مذهبی از کتابخانه ها ناپدید شدند. مقامات سعی کردند از ورود مؤمنان به اماکن مقدس جلوگیری کنند: خوک‌خانه‌ها و زباله‌دانی‌ها در کنار آنها یا حتی درست در جای خود نصب شده بود. در 8 مه 1959، مجله "علم و دین" تأسیس شد و کمپینی برای ترویج بی خدایی تهاجمی، مشابه آنچه قبلاً در دهه 20 اتفاق افتاده بود، آغاز شد.

در اواخر دهه 50، خروشچف زنگ زدن زنگ ها را ممنوع کرد، که توسط استالین در پاییز 1941 مجاز شد. تلاش روحانیون برای مقاومت در برابر این ممنوعیت ناموفق بود. متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی و کلومنا، در جهان، بوریس یاروشوویچ، حمله خروشچف به کلیسا را ​​با آزار و اذیتی که قبل از جنگ بزرگ میهنی وجود داشت مقایسه کرد. خروشچف از کلانشهر متنفر بود و بعداً به برکناری او دست یافت.

بستن کلیساها و صومعه ها در همه جا ممکن نبود. بنابراین، تلاش برای انحلال صومعه Rechul در نزدیکی کیشینو به یک قتل عام واقعی تبدیل شد. و هنگامی که دستور تعطیلی به صومعه Pskov-Pechersky داده شد ، ارشماندریت آلیپی ، در جهان ایوان ورونوف ، کاغذ را پاره کرد و سوزاند و گفت که ترجیح می دهم به شهادت بروم تا صومعه را ببندم. جماعت ساختمان را در حلقه ای محکم محاصره کردند، پلیس به سوی مردم تیراندازی کرد، یک نفر کشته و چند نفر زخمی شدند. اما از صومعه همچنان دفاع می شد. خروشچف و یارانش نیز در نهایت از این صومعه عقب ماندند.

مقامات شوروی فشار را بر لاورای تثلیث سنت سرگیوس افزایش دادند - پلیس و افرادی که لباس های غیرنظامی به تن داشتند، در آنجا کارزار ارعاب را انجام دادند. در روز یادبود سنت سرگیوس رادونژ، 8 اکتبر 1960، آنها بسیاری از مؤمنان را بازداشت کردند و آنها را دستگیر کردند و از آنها خواستند که دیگر به لاورا نیایند. یک سال بعد، لاورای کیف پچرسک بسته شد و حتی گردشگران اجازه ورود به آن را نداشتند. اما کار دو صومعه در کیف نمی تواند متوقف شود.

در سال 1961، خروشچف خواستار برکناری متروپولیتن نیکلاس شد، که انتقاد او از دبیر اول کمیته مرکزی حزب کمونیست به طور فزاینده‌ای شدیدتر می‌شد. از تام خواسته شد که به یک بخش در لنینگراد یا نووسیبیرسک نقل مکان کند. متروپولیتن امتناع کرد و اعلام کرد که مانند هر شهروند اتحاد جماهیر شوروی، او حق دارد در محل ثبت نام خود - در خانه کوچکی در نزدیکی ایستگاه مترو باومانسکایا زندگی کند، جایی که یک پرستار زن خاص به او در کارهای خانه کمک کرد. در خانه او به عنوان خانه دار عمل می کرد. برخی از مورخان بر این باورند که این زن استخدام شد و در طول اولین حمله قلبی کلانشهر در پاییز 1961، او نه با آمبولانس معمول منطقه، بلکه با آمبولانسی که به او دستور داده شده بود، تماس گرفت. نیکولای یاروشویچ به بیمارستان منتقل شد و در شرایط عجیبی درگذشت.

بنابراین، در سال های 1958-1964، بیش از چهار هزار کلیسای ارتدکس بسته شدند. اوج حملات خروشچف به کلیسا، انفجار کلیسای تغییر شکل در مسکو در اوایل ژوئیه 1964 به بهانه ساخت مترو بود. شاهدان عینی به یاد می آورند که به نظر می رسید کلیسا از سطح زمین بلند شده و فرو ریخت. مردم در حال اشک آجرها را به یادگاری بردند. برخی از معتقدان بر این باورند که استعفای خروشچف در 14 اکتبر 1964 تصادفی نبوده است - در روز شفاعت مقدس الهیات مقدس - شاید اینگونه بود که خداوند به منشی اول برای اقدامات کفرآمیز و بدبینانه علیه کلیسا پاداش داد.

"به زودی ما آخرین کشیش را در تلویزیون نشان خواهیم داد."

از سخنرانی خروشچف

البته، در تاریخ رابطه نیکیتا سرگیویچ خروشچف با کلیسا، تعداد زیادی شایعات و افسانه وجود دارد. این تا حدی به این دلیل است که تحقیقات اصلی در مورد مشکلات زندگی مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی توسط شوروی شناسان غربی، مانند جین الیس یا پوسپلوفسکی، که منابع و داده های آرشیوی دقیقی نداشتند، انجام شد. اغلب آنها به سادگی شایعاتی را انجام می دادند که بعداً در کارهای علمی گنجانده شد و توسط بسیاری به عنوان اطلاعات دقیق و اثبات شده تلقی شد.

آیا می توان گفت که این یکی از سخت ترین دوره های تاریخ کلیسا بود؟ بی شک. اما وقتی می گویند "آزار و شکنجه خروشچف"، اغلب فراموش می کنند که واقعاً چه کسی این برنامه ها را توسعه داده است. و این توسط ایدئولوگ اصلی حزب کمونیست، میخائیل سوسلوف انجام شد. و دو بار به کلیسا حمله کرد. اولین مورد در سال 1949 بود، اما کارپوف، رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، با موفقیت منعکس شد. کارپوف، سرهنگ سابق امنیت دولتی، در سال 1943 توسط خود استالین به این سمت منصوب شد و در همان زمان به او گفت: "حتی به این فکر نکن که دادستان ارشد شوی." حمله دوم به کلیسا در سال 1954 و پس از مرگ استالین انجام شد، اما آن نیز خنثی شد.

از مکاتبات بازمانده کارپوف با پاتریارک الکسی اول، مشخص است که آنها روابط بسیار گرم و دوستانه ای داشتند، از جمله در دوره آزار و اذیت، که "خروشچف" نامیده می شد، زمانی که کارپوف هنوز به عنوان مدافع کلیسا عمل می کرد.

اگر چه آیا اصلاً استفاده از اصطلاح «آزار و اذیت» صحیح است؟ با این حال، آزار و شکنجه مستلزم نابودی کامل است، مانند، برای مثال، مسیحیان در روم باستان. در دوران خروشچف، البته می توان در مورد آزار و اذیت کلیسا صحبت کرد، می توان از تبعیض علیه مؤمنان و روحانیون صحبت کرد، اما پدرسالار در تمام سال ها عمارتی را در چیستی لین (محل اقامت سابق سفیر آلمان) اشغال کرد و با یک ZIL دولتی در اطراف مسکو رانندگی کرد. و سلسله مراتب کلیسا صلاحیت نمایندگی کمیته صلح شوروی و شرکت در جنبش جهانی را هنگام سفر به خارج داشتند.

البته، این کار برای سیاست خارجی انجام شد تا "رضوان چهره" حفظ شود. با این حال، کلمه "آزار و شکنجه" در مورد وضعیت صدق نمی کند. این تناقض اصلی بود. از یک سو، آنچه در کشور اتفاق می‌افتد را قطعاً می‌توان یک کمپین ضد مذهبی نامید، و از سوی دیگر، در سطح بین‌المللی، مقامات شوروی خواهان حفظ حضور کلیسای ارتدکس روسیه در حیات سیاسی این کشور بودند. کشور. علاوه بر این، کشورهای غربی و در درجه اول ایالات متحده، آنچه را که در حال رخ دادن بود، از نزدیک دنبال کردند و سعی کردند تغییرات مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی را در چشم جامعه جهانی به عنوان آزار و اذیت مومنان معرفی کنند.

البته حمله به مواضع کلیسا در جریان بود: اسقف اعظم چرنیگوف آندری سوخنکو و اسقف ایوانوو ایوب کرسوویچ محکوم و زندانی شدند. آنها متهم به تجاوز از اختیارات رسمی و پرداخت کمتر مالیات شدند. هر دو محکوم شدند، با این حال، در مقایسه با بیست سالی که برای پرونده‌های سیاسی صادر شده بود، به قول خودشان، این احکام «کودکانه» بود: پنج تا شش سال.

مقامات تاکید اصلی را بر تبلیغات داشتند. دبیر اجرایی آن زمان مجله پدرسالار مسکو، آناتولی واسیلیویچ ودرنیکوف، تمام بریده های مربوط به مذهب را جمع آوری کرد. و تا پایان سال 1959، آژانسی که او برای این کار استخدام کرد، از کار کردن خودداری کرد، زیرا به سادگی نمی توانست با این بریده ها کنار بیاید، چنین جریانی از تبلیغات الحادی در مطبوعات شوروی در جریان بود. پدر الکساندر من گفت که تقریباً هفت تا هشت کتاب با محتوای الحادی در روز منتشر می شد. می توانید تصور کنید که چه غوغایی عظیم بود.

پس از سال 1961، ثبت و کنترل همه مقدسات در کلیسا معرفی شد، یعنی ثبت اطلاعات گذرنامه ضروری شد: چه کسی در چه زمانی ازدواج کرد، غسل تعمید گرفت و غیره. در 18 ژوئیه 1961، شورای اسقف ها برگزار شد، که در آن از کشیش خواسته شد که ریاست "بیست" را نداشته باشد (هیئت اجرایی هر بخش به ریاست رئیس و کمیسیون حسابرسی: بدون این "بیست" جامعه نمی توان ثبت نام کرد)، اما یک کارمند استخدامی باشید. اکنون قرار بود «بیست» توسط یک بزرگ سکولار رهبری شود. در شورای اسقف ها در سال 1961، کشیشان از هر گونه حقوقی در جامعه محروم شدند. حالا "بیست" حق داشت بدون ذکر دلیل، قرارداد را با او فسخ کند.

تا سال 1959، پنجاه و هشت صومعه و هفت صومعه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت. اما در پایان سال، فوروف، معاون رئیس شورای امور مذهبی تحت شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی، مذاکرات را با پدرسالار آغاز کرد. یادداشت های او حفظ شده است مبنی بر اینکه تا سال 1961 با ایلخانی توافق شد که تعداد صومعه ها را بیست و دو یعنی تقریباً به نصف کاهش دهد و هر هفت صومعه را تخریب کند.

مالیات بر زمین و شمع سازی افزایش یافت. شورای محله شروع به پرداخت حقوق کشیش کرد. ثابت شد و طبق ماده نوزدهم مالیات مشمول مالیات شد که یک روحانی را با یک کارآفرین خصوصی - دندانپزشک، کفاش و مشاغل مشابه برابری می‌کرد. مالیات ها بالا بود، اما در همان زمان کشیش کلیسای جامع تثلیث الکساندر نوسکی لاورا پانصد و پنجاه روبل در دهه 70 دریافت کرد. پس از پرداخت مالیات، از سیصد تا سیصد و پنجاه روبل باقی ماند، اما این نیز برابر با حقوق یک استاد بود. اسقف تا هزار روبل دریافت کرد.

کمپین ضد دینی بیشترین تأثیر را بر مؤسسات آموزشی دینی داشت. نه تنها صومعه ها، صومعه ها و اماکن مقدس بسته شد. آنها همچنین دلایلی برای تعطیلی مؤسسات آموزشی مذهبی پیدا کردند. وظیفه روشن بود: محروم کردن کلیسا از پرسنل. در آن زمان هشت حوزه علمیه و دو مدرسه در کشور وجود داشت. در نتیجه اقدامات اداری خروشچف، تنها سه مدرسه علمیه و دو آکادمی باقی ماند. مسئولان متفاوت عمل کردند. گاهی از پذیرش طلاب جدید جلوگیری می شد و در صورت نبود ظرفیت باید حوزه را تعطیل می کردند. برای انجام این کار، آنها می توانند مثلاً از طریق اداره ثبت نام و ثبت نام سربازی، متقاضی را برای آموزش نظامی فرا بخوانند یا او را به ارتش فراخوانند. در موارد دیگر آنها از طریق پلیس یا از طریق Komsomol اقدام می کردند. یا می توانند به سادگی برق و آب را قطع کنند.

به طور کلی، کلیساها و سایر مؤسسات مذهبی به ندرت به همین شکل بسته می شدند، بدون اینکه دلیل قانونی ظاهر شود. بیشتر اوقات ، خود کشیش محله را ترک می کرد. یا از ثبت نام محروم شد و پس از آن نتوانست خدمت کند و پس از چند ماه معبد غیرفعال شد. سپس مقامات گفتند که چون جامعه وجود ندارد، معبد بسته است. پس از آن، گاهی اوقات فقط قفل می شد، گاهی برای چیزی استفاده می شد و گاهی سعی می کردند آن را بشکنند یا صلیب را به زمین بزنند. همه چیز به مقامات محلی بستگی داشت.

اگر در مورد صومعه ها صحبت کنیم، سیستم ثبت نام در مبارزه با آنها بسیار مفید بود. صومعه بسته شد، راهبان به یکی از صومعه‌های همسایه نقل مکان کردند، و یورش‌های پلیس دائماً در آنجا انجام می‌شد و افراد بدون ثبت نام را دستگیر می‌کردند. آنها را بردند، گذاشتند در «قفس میمون» و گفتند که «اگر دوباره آنها را بگیریم، حکم می‌شود». در مورد طلاب حوزه علمیه نیز وضعیت مشابهی رخ داد. اگر فردی مثلاً از اوکراین می آمد و وارد حوزه علمیه لنینگراد می شد، به سادگی از ثبت نام محروم می شد تا مجبور شود شهر را ترک کند.

در اینجا باید متذکر شد که هنگام صحبت در مورد مبارزات ضد مذهبی، آنها اغلب فراموش می کنند که آزار و اذیت همه مذاهب در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی را تحت تأثیر قرار داده است. قطعنامه ای که سوسلوف به تصویب رساند، نام داشت: "درباره کاستی های تبلیغات علمی-الحادی"، یعنی مبارزه علیه مذهب به طور کلی بود، و نه فقط علیه کلیسای ارتدکس روسیه.

خروشچف شخصاً رهبری حمله به دین را بر عهده داشت. و البته، او برخی از پاتوس های عاشقانه عاشقانه انقلابی را داشت که با به دست گرفتن قدرت، شروع به اجرای آن کرد. او همه چیز را تغییر داد، همه چیز را بازسازی کرد، و در بهترین سنت های انقلابی، همه چیز را شکست تا چیزی جدید بسازد. به نظر او کلیسا مانعی در راه کمونیسم بود و بیست و دومین کنگره حزب اعلام کرد که در بیست سال آینده بالاخره کمونیسم ساخته خواهد شد. ادارات ایدئولوژیک و رهبران آنها، از جمله سوسلوف، از این استدلال استفاده کردند و خروشچف را به مبارزه با کلیسا سوق دادند.

اما این یک جنبه سیاسی نیز داشت. خروشچف نه تنها با کلیسا، بلکه در درجه اول با گروه مخالفان خود جنگید. Malenkov، Voroshilov، Bulganin، Kaganovich، Molotov مخالفان آزار و اذیت کلیسا بودند. گارد قدیمی استالینیست معتقد بود که کلیسا نباید مورد ظلم قرار گیرد، بلکه باید هم در دولت سازی و هم در روابط بین المللی از آن استفاده کرد.

با این حال، سیاست خروشچف آنقدر منحصر به فرد و ناسازگار بود که او همزمان با حامیان مشارکت کلیسا در سیاست مبارزه کرد، اما در عین حال او به طور فعال از آن در روابط بین الملل استفاده کرد. در این دوره بود که کلیسای روسیه به شورای جهانی کلیساها پیوست. یعنی از یک طرف آزار و اذیت کلیسا در مقیاس وسیع در حال رخ دادن بود و در همان زمان اسقف نشین شوروی به خارج از کشور سفر کرد و شهادت داد که آزار و اذیتی وجود ندارد.

علاوه بر این، کلیسا به عنوان یک صلح‌ساز مورد استفاده قرار گرفت: رهبران آن در غرب با درخواست‌هایی برای محدود کردن، به عنوان مثال، استقرار موشک‌های هسته‌ای در اروپا صحبت کردند. پروژه های دولتی در زمان استالین و خروشچف شامل منطقه بسیار مهم دیگری بود - خاورمیانه. تنظیم روابط بین پدرسالارهای ارتدکس ضروری بود. و نه فقط برای حل و فصل، بلکه برای گرفتن یک موقعیت پیشرو. کلیسای ارتدکس روسیه، به نظر استالین و سپس رهبری خروشچف، باید رهبر ارتدکس جهانی می شد.

آنچه بسیار جالب است این است که کلیسا ارتباط نزدیکی با سازمان های امنیتی دولتی داشت. در ابتدا، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به طور کلی زیرمجموعه کمیته امنیت دولتی بود. بعدها، در زمان خروشچف بود که وظایف او محدود شد و به جای سرهنگ کارپوف، کارمند عادی حزب کوروئیدوف به مدیریت امور کلیسا منصوب شد. اگرچه معاونان او البته هنوز از نهادهای امنیتی دولتی بودند. با توجه به فعالیت های سیاست خارجی کلیسا، ضد جاسوسی البته بر فعالیت های کلیسای روسیه نظارت می کرد و تمام کشیشان را که به خارج از کشور سفر می کردند به دقت بررسی می کرد.

در سال 1961، مبارزات ضد مذهبی به اوج خود رسیده بود. ابتدا کارپوف برکنار شد و کوروئیدوف رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه شد. ثانیاً متروپولیتن نیکولای یاروشویچ درگذشت و پروتوپیتر نیکلای کولچیتسکی که همچنین نقش برجسته ای در مقاومت در برابر آزار و شکنجه داشت درگذشت. کلیسا متزلزل شد، از توانایی خود برای عملکرد عادی محروم شد، اما در نهایت آنها به این نتیجه رسیدند که روشنفکران، که قبلاً به مشکلات مذهبی کاملاً بی تفاوت بودند، شروع به همدردی با دین و رهبران کلیسا کردند. بسیاری از افراد مشهور، از جمله در سطح جهانی، شروع به صحبت در دفاع از کلیسا کردند.

سوتلانا دختر استالین تقریباً در اوج مبارزات ضد مذهبی غسل تعمید یافت. آکادمیک ساخاروف، که معتقد نبود، شروع به بازدید از دادگاه هایی کرد که در آن مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، از آنها دفاع می کرد و نامه های سرگشاده می نوشت. و این مهمتر از آن بود که یک مؤمن از آنها دفاع کند.

در واقع دو فضای موازی برای اولین بار یکدیگر را دیدند و شروع به ارتباط کردند. این احتمالاً نتیجه مثبت اصلی کارزار ضد مذهبی خروشچف بود - اتحاد در حال ظهور بین کلیسا و روشنفکران، زمانی که روشنفکران به کلیسا رفتند و بهترین نمایندگان کلیسا برای ملاقات با روشنفکران روسیه رفتند.

این متن یک بخش مقدماتی است.برگرفته از کتاب راهنمای استالینیست نویسنده ژوکوف یوری نیکولایویچ

... و آنچه خروشچف در مورد آن سکوت کرد، گزارش «بسته» با نمونه‌های گوناگونی پر شد. یک دوره طولانی را پوشش داد. در یک کلام، او مدعی شد که توصیفی جامع از دوره ای از تاریخ است که در حال مستقل شدن است. با این حال، در پشت چنین ظاهری بی طرفانه

از کتاب 100 دیدنی بزرگ سن پترزبورگ نویسنده میاسنیکوف ارشد الکساندر لئونیدوویچ

کلیسای چسمه (کلیسای ولادت سنت جان باپتیست) و کاخ چسمه با این حال، بسیار خوب است که خلاقیت هایی در جهان وجود دارند که درک آنها تحت تأثیر فصول یا آب و هوا نیست. و هر ملاقات با آنها تعطیل است. منظره چنین احساسی از جشن می دهد

از کتاب مولوتف. ارباب نیمه قدرت نویسنده چوف فلیکس ایوانوویچ

خروشچف و کنگره بیستم - می دانستیم که خروشچف در کنگره بیستم چنین گزارشی را ارائه خواهد کرد. این گزارش در کمیته مرکزی مورد بحث قرار نگرفت، اما ماهیت آن مشخص بود. من سعی کردم در مورد موضوع یوگسلاوی صحبت کنم و از موضع خروشچف در سال 1955 انتقاد کنم، اما رفقای من از من حمایت نکردند، اما با این حال من

از کتاب بریا ناشناس. چرا به او تهمت زده شد؟ نویسنده موخین یوری ایگناتیویچ

خروشچف در آغاز سپتامبر 1946، حتی در ساعت چهار بعد از ظهر، هوا تازه بود و استالین که در سنین پیری احساس سرما کرده بود، با پالتو روی میزی در آلاچیق در کلبه نیژنی نشسته بود. روی شانه هایش انداخته و با اسناد کار می کند. بریا و خروشچف در حالی که ژاکت های خود را آویزان کرده بودند، در یک سکوی ویژه، در فاصله ای دور

از کتاب به این ترتیب کاگانوویچ صحبت کرد نویسنده چوف فلیکس ایوانوویچ

خروشچف تروتسکیست - اما آنها از شما برای خروشچف تشکر نمی کنند - درست است. من او را نامزد کردم. فکر می کردم او توانایی دارد. اما او یک تروتسکیست بود. و من به استالین گزارش دادم که او یک تروتسکیست است. زمانی که او را برای MK انتخاب کردند، صحبت کردم. استالین می پرسد: "حالا چطور؟" من می گویم: "او دعوا می کند

نویسنده دیمارسکی ویتالی نائوموویچ

خروشچف در آمریکا سال 1959 برای کشور ما چگونه بود؟ این یکی از بهترین سالهای خروشچف بود - صنعت و کشاورزی شکوفا شد. اکنون تصور این امر دشوار است، اما کمیسیون سنای ایالات متحده سپس محاسبه کرد که تا سال 1970 اتحاد جماهیر شوروی پیشی خواهد گرفت.

از کتاب روزگار خروشچف. در مردم، حقایق و اسطوره ها نویسنده دیمارسکی ویتالی نائوموویچ

خروشچف و فضا "در پذیرایی به افتخار پرواز گاگارین، خروشچف یوری الکسیویچ را کنار زد و برای اینکه کسی نشنید، پرسید: "خب، آیا خدا را دیدی؟" خدا وجود دارد». و خروشچف گفت: "خب، من آن را می دانستم، اما دیگر در مورد آن به کسی نگو." آ

برگرفته از کتاب تاریخ شهر رم در قرون وسطی نویسنده گریگوروویوس فردیناند

4. نفاق جدید در کلیسا. - synodus palmaris. - مبارزه احزاب در رم - ریما کلیسای سنت پیتر را تزئین می کند. - او همچنین کلیسای گرد سنت اندرو، کلیسای سنت مارتین، کلیسای سنت پانکراس را می سازد. - پاپ گورمیزداس، 514 - پاپ جان اول - جدایی تئودوریک با کلیسای کاتولیک

از کتاب بزرگترین اسرار قرن بیستم نویسنده نپومنیاشچی نیکولای نیکولایویچ

دیمیتری کاذب خروشچف در 11 سپتامبر 1971 نیکیتا سرگیویچ خروشچف درگذشت. برای یک سوم قرن تمام، بدخواهان او از همه اقشار به انتقام گرفتن از او که قبلاً مرده بود، به خاطر گزارشش در کنگره بیستم CPSU، برای شکست بعدی "گروه ضد حزب" ادامه می دهند. حذف (با توجه به

از کتاب چگونه استالین کشته شد نویسنده دوبریوخا نیکولای آلکسیویچ

20.4. خروشچف اولین نفر نبود! راز اصلی خروشچف متولد 17 آوریل 1894، نیکیتا سرگیویچ خروشچف به عنوان "پدر یخ زدگی"، به عنوان "قهرمان کنگره 20"، به عنوان فردی که پایه و اساس افشای کیش شخصیت استالین را بنا نهاد، در تاریخ ثبت شد. . اسناد کشف شده حاکی از آن است

از کتاب استالین علیه تروتسکی نویسنده شچرباکوف الکسی یوریویچ

آیا خروشچف تروتسکیست بود؟ در میان نویسندگان مدرن، نسخه ای وجود دارد که نیکیتا سرگیویچ خروشچف عضو زیرزمینی تروتسکیست بود که رفقای او از "ارگان ها" به آن نرسیدند. و پس از همه، برخی از حقایق در واقع نشان دهنده چنین ایده ای است

از کتاب گئورگی ژوکوف. متن پلنوم اکتبر (1957) کمیته مرکزی CPSU و اسناد دیگر نویسنده نویسنده تاریخ ناشناخته --

رفقا خروشچف، من می خواهم این را در اینجا به عنوان یک اشاره بگویم، زیرا رفیق کونیف در مورد آنچه یکی از رفقای صحبت در مورد دوستی خاص رفیق کونیف با ژوکوف گفته است، یادداشتی به هیئت رئیسه کمیته مرکزی نوشت. میگه تا جایی که من میدونم اشتباه گفته شده

از کتاب یهودیان، مسیحیت، روسیه. از پیامبران تا دبیران کل نویسنده کاتس الکساندر سمنوویچ

از کتاب روسیه در 1917-2000. کتابی برای همه علاقمندان به تاریخ روسیه نویسنده یاروف سرگئی ویکتورویچ

1.1. خروشچف به عنوان یک اصلاح طلب تاکتیک های اصلاحی خروشچف را می توان به عنوان «عمل گرایی خارق العاده» توصیف کرد. ویژگی آن این بود که پروژه‌هایی که دستیابی به اهداف غیرواقعی را پیش‌فرض می‌کردند، به طور کلی، باید با استفاده از روش‌های معمولی و «تکنوکراتی» تضمین می‌شدند.

برگرفته از کتاب تهمت استالینیسم. تهمت کنگره XX توسط Furr Grover

فصل دوازدهم چشمه‌های پنهان «آشکارسازی‌های» خروشچف چرا خروشچف از استالین انتقاد کرد؟ آیا خروشچف توطئه گر بود؟ الکساندر شچرباکوف تأثیر بر جامعه شوروی پیامدهای سیاسی مشکلات حل نشده سوسیالیست شوروی

از کتاب قدم زدن در پیش پترین مسکو نویسنده بسدینا ماریا بوریسوونا

در ابتدا به نظر می رسید که مرگ استالین دوران آزادی بیشتر کلیسا را ​​باز کرد. در سال 1954-1958. مجله پاتریارک مسکو مرتباً در مورد بازسازی و افتتاح کلیساها گزارش می دهد. اما تنها تعداد کمی کلیسا ساخته شد. بیشتر ساختمان‌های کلیسا از زمان جنگ دوم به طور کامل یا جزئی ویران شده‌اند. از سال 1949، کاهش محتاطانه ای در تعداد کلیساهای فعال وجود داشته است. رشد تعداد آنها، که از سال 1955 آغاز شد، ناچیز بود و تا سال 1957 پایان یافت. از سال 1959، تعطیلی دسته جمعی کلیساها، صومعه ها و مدارس علمیه آغاز شد.

آزار و شکنجه کلیسا توسط خروشچف یک پیچ و خم نبود. قبلاً در سال 1950، مقالاتی منتشر شد مبنی بر اینکه دین به خودی خود در یک جامعه سوسیالیستی از بین نمی رود، بنابراین تبلیغات ضد مذهبی باید تقویت شود. به زودی مشخص شد که تبلیغات به تنهایی کافی نیست. در قطعنامه کمیته مرکزی CPSU در 7 ژوئیه 1954 "درباره کاستی های عمده در تبلیغات علمی-الحادی و اقدامات برای بهبود آن" خاطرنشان شد که هم کلیسای ارتدکس و هم فرقه ها با موفقیت با موعظه های ماهرانه نسل جوان را به کلیسا جذب می کنند. ، خیریه، توسل به تک تک افراد و ادبیات مذهبی. در نتیجه تشدید فعالیت‌های کلیسا، تعداد شهروندانی که مراسم مذهبی را انجام می‌دهند، افزایش یافته است.» این قطعنامه از وزارت آموزش و پرورش، کومسومول و اتحادیه های کارگری خواسته بود تا تبلیغات ضد مذهبی را تشدید کنند. با این حال، اختلافات درون خود رهبری پس از مرگ استالین به این واقعیت منجر شد که 4 ماه پس از قطعنامه مذکور (10 نوامبر 1954)، قطعنامه جدیدی از کمیته مرکزی CPSU ظاهر شد ("در مورد اشتباهات در انجام تبلیغات علمی - الحادی". در میان مردم»)، محکومیت خودسری، برچسب زدن و توهین به مومنان و روحانیون در جریان کمپین ضد دینی. حملات به کلیسا فروکش کرد و دوره 1955-1957. با وجود اینکه آموزش الحادی در ارتش معرفی شد و از سال 1957 سالنامه موزه تاریخ دین و آتئیسم لنینگراد با بیش از 400 صفحه شروع به کار کرد. منتشر شده. قطعنامه نوامبر بر علم تأکید داشت

آموزش الحادی (و نه در مورد تبلیغات) و احتمالاً به همین دلیل است که انتشار مجله ای را که به طور خاص به تبلیغ بی خدایی در میان توده ها اختصاص داده شده بود به تاخیر انداخت: مجله "علم و دین" که در سال 1954 وعده داده شده بود شروع به انتشار کرد. تنها در سال 1959 و تا سال 1978 به تیراژ 400 هزار نسخه رسید. 4

جالب است بدانید که در یک فرمان ستیزه جویانه تر در ژوئیه 1954 از مطبوعات کلیسا به عنوان سلاحی خطرناک علیه الحاد در اتحاد جماهیر شوروی یاد شد، اگرچه در آن زمان محدود به یک مجله ماهانه با تیراژ 15 هزار نسخه بود. 5 هیچ یک از نشریات کلیسا هرگز به فروش عمومی نرسیدند، و اشتراک آنها تقریبا غیرممکن بود، در حالی که تیراژ سالانه نشریات آتئیستی تنها در سال 1950 به 800 هزار نسخه رسید. این قطعنامه همچنین «تدریس دروس مدرسه (تاریخ، ادبیات، تاریخ طبیعی، فیزیک، شیمی و غیره) را از منظر الحاد موظف می‌کند... برای تقویت جهت‌گیری ضد دینی برنامه‌های درسی مدارس». و در واقع، هر کتاب درسی مدرسه ای که بعد از این فرمان ظاهر می شد، حتی بیش از قبل با دین آشتی ناپذیر می شد. می توان به جملات زیر برخورد کرد: «دین بازتابی خارق العاده و تحریف شده از جهان در ذهن انسان است... دین وسیله ای برای بردگی معنوی توده ها شده است».

و همانطور که اغلب در مورد سیستم‌های سیاسی مبتنی بر اجبار و بی‌عدالتی اتفاق می‌افتد، این فرمان نرم‌تر نوامبر نبود، بلکه فرمان سخت‌تر جولای بود که اساس سیاست دولت در قبال کلیسا شد. در نتیجه، سیاست دولت دیگر تنها به افزایش چند برابری تعداد سخنرانی‌های ضد دینی، ایجاد دوره‌های اجباری ویژه در مورد الحاد در مدارس و دانشگاه‌ها و افتتاح مؤسسه بی‌خدایی علمی بسنده نمی‌کند. -که «کار فردی با مؤمنان» نامیده می شود در حال گسترش است. کمیته‌های حزبی محلی، کومسومول، شاخه‌های جامعه دانش، و همچنین اتحادیه‌های کارگری، اعضای ملحد خود را به مؤمنانی که برایشان شناخته شده‌اند، و در بیشتر موارد کارمندانشان ارجاع می‌دهند. آنها مؤمنان را در خانه ملاقات می کنند، سعی می کنند آنها را متقاعد کنند، و اگر موفق نشدند، «پرونده های آنها» را به دادگاه عمومی می برند، جایی که علناً «عقب ماندگی مذهبی» آنها را محکوم می کنند.

تلاش زیادی برای متقاعد کردن برخی از کشیشان برای خلع سلاح انجام شد. تقريباً دويست كشيش با اين امر موافقت كردند و مؤلف جزوه‌ها و كتاب‌هايي شدند كه حاوي حمله به مذهب بود، برخي به زودي در زمينه الحاد مدارجي گرفتند و در اين زمينه جديد مناصب بالايي را به دست آوردند.

حداقل دو خیانت به ویژه برای کلیسا دردناک بود: پروفسور الکساندر اوسیپوف از آکادمی الهیات لنینگراد و یک الهیدان جوان از مدرسه علمیه ساراتوف، اوگراف دولومان. در 30 دسامبر 1959، پاتریارک فرمان تکفیر را صادر کرد: «کشیش پیشین ... اوسیپوف، کشیش سابق نیکلای اسپاسکی، کشیش سابق پاول دارمانسکی

و دیگر روحانیونی که علناً به نام خداوند کفر می‌گفتند، از این پس از هرگونه ارتباط با کلیسا محروم می‌شوند... اوگراف دولومان و سایر اعضای غیر روحانی سابق کلیسای ارتدکس که علناً به نام خداوند کفر می‌گفتند، از کلیسا تکفیر می‌شوند. .

«سایر اعضای غیر روحانی سابق کلیسای ارتدکس» بدون شک آن دسته از رهبران شوروی و اعضای CPSU هستند که در کودکی غسل تعمید گرفتند. در اصل، این فرمان تکفیر رهبری شوروی انجام شده توسط پاتریارک تیخون در سال 1918 را تکرار می کند، و برای کسانی که در آن زمان تکفیر شدند، این عمل به طرز قابل توجهی دردناک بود، زیرا مانعی غیرقابل عبور بین مؤمنان و رهبری شوروی ایجاد کرد و همه را به "آنها" تقسیم کرد و «ما»، مرزی در سطحی بسیار عمیق تر از آنچه که معمولاً بین دولت و مردم ترسیم می شود. رژیم با تشدید آزار مذهبی در سالهای 1960-1962 پاسخ داد. پس از سال 1959، حدود 7 هزار کلیسا بسته شدند و هر دو خالق سیاست دولتی پس از جنگ نسبت به کلیسا - متروپولیتن نیکولای و کارپوف (رئیس SDROC) - در سال 1960 اخراج شدند. در 10 ژانویه 1960، کمیته مرکزی CPSU خواستار افزایش تبلیغات ضد مذهبی شد و در اواخر همان ماه برژنف، کوسیگین، سوسلوف و میکویان در کنگره 10 جامعه دانش شرکت کردند.

تصویری کنجکاو از مبارزه مؤمنان برای کلیسا و تغییر نگرش شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به این موضوع با مقایسه گزارش های تلفیقی شورا برای سال 1955 و برای 1960-1962 ارائه شده است. «در طول سال 1955، شورا 616 شکایت از مؤمنان و روحانیون در مورد انواع مختلف ظلم محلی دریافت کرد، از جمله 137 درخواست برای بازسازی کلیساها - که اکثر آنها در سال های اخیر برای غلات، کلوپ ها و غیره از جوامع برداشته شدند - که « 124 شکایت از کل شکایات در سال گذشته بیشتر است. از 137 درخواست برای افتتاح یا بازسازی کلیساها، تنها 41 درخواست، یعنی حدود 30 درصد از درخواست ها، مورد رضایت قرار گرفت. شکایات در مورد تلاش مقامات محلی برای مداخله در زندگی داخلی کلیسا اغلب تکرار می شود و، به عنوان یک قاعده، یک قطعنامه رضایت بخش از شورا دریافت می کند: ممنوعیت کشیش ها بدون مجوز خاص برای خدمت در خانه های مؤمنان به دعوت آنها و در جایی که کلیساهای ثبت شده وجود ندارد، منع مؤمنان از تجمع برای نماز مشترک در یکی از خانه های مؤمنان و دعوت از کشیش گاه به گاه. الزام این است که محله ها لیستی از مؤمنان خود را به کمیته اجرایی منطقه ارائه دهند. SDRPTs در سال 1955 تمام این مطالبات را غیرقانونی تشخیص داد و آنها را لغو کرد. همانطور که می دانید، در دهه 60. و بعداً این اقدامات "قانونی" می شود. نویسنده کتاب راهنما با صحبت از تشریفات اداری در حل برخی از درگیری ها، به مانع تراشی شوراهای محلی اشاره می کند. مثلا در روستا. پوپوفکا، منطقه سومی، کمیسر محلی به مؤمنانی که قصد عبادت در یک خانه شخصی را داشتند، اجازه داد آن را بخرند و آن را به عبادتگاه دائمی تبدیل کنند. کمیته اجرایی منطقه خواستار انتقال آن به قبرستان شد، زیرا در کنار خانه مدرسه وجود دارد، اما کمیته اجرایی منطقه از واگذاری زمین به جامعه خودداری کرد. این پرونده یک سال تمام به طول انجامید تا اینکه

با مداخله کمیسر محلی و حمایت SDRPC مرکزی به طور مثبت حل نشد.

تصویر متفاوتی در سال 1959 و سالهای پس از آن مشاهده می شود. قبلاً در فصل قبل به پویایی منفی کلی این سالها اشاره کردیم. در اینجا فقط به برخی جزئیات می پردازیم. در یک سال، از 1 ژانویه 1960 تا 1 ژانویه 1961، تعداد کل کلیساهای ارتدکس در کشور تا سال 1392 کاهش یافت، از 12963 به 11571 به نسبت، بلاروس بیشترین آسیب را دید، جایی که تعداد کلیساهای فعال 212 کاهش یافت. از 944 تا 732 ; از نظر کمی - اوکراین - از 8207 تا 7462. حتی یک معبد برای کل سال افتتاح نشد. در RSFSR، تعداد کلیساها به میزان 258 (2842 در سال 1960 و 2584 در سال 1961)، و حتی بیشتر در مناطقی که تحت اشغال فاشیستی نبودند، کاهش یافت. برای مثال، در جمهوری سوسیالیستی شوروی خودمختار باشقیر - از 40 محله در سال 1960 به 27 در سال 1962، در منطقه کیروف - از 79 تا 56 و غیره. انصافاً باید اضافه کرد که قبل از 1959 کاهش کلیساهای فعال - در در هر صورت، در مناطقی که نمی توان از حذف «میراث اشغالگران» صحبت کرد، می توان آن را با مهاجرت جمعیت به شهرها و کاهش جمعیت روستایی توجیه کرد. بنابراین، اگر کاهش مطلق کلیساهای روستایی در سال 1957 از سر گرفته شود (11439 کلیسا در 1 ژانویه 1957، 11363 کلیسا در سال 1958، و غیره)، در شهرها و سکونتگاه های کارگری تعداد کلیساها برای دو سال دیگر افزایش می یابد، هرچند که مطابق با آن نیست. با افزایش جمعیت شهری (1534 نفر در شهرها و 571 نفر در سکونتگاه های کارگری تا اول ژانویه 1959). با این حال، سپس یک کاهش مطلق آغاز می شود (به ترتیب: به 1530 و 559 در 1 ژانویه 1960، و غیره)، اگرچه، همانطور که مشخص است، مهاجرت بیشتر ادامه یافت. وضعیت روحانیت فاجعه بارتر بود. علاوه بر زوال طبیعی، که به گفته پدرسالار الکسی، تنها 10-12٪ توسط فارغ التحصیلان حوزه های علمیه و آکادمی های الهیات، تنها در سال های 1960 و 1961 تکمیل شد. تعداد روحانیون ثبت نام شده 1432 نفر و حتی بیشتر 11 نفر کاهش یافت. نه کاهش تعداد کلیساهای فعال و نه لغو ثبت نام روحانیون با بقیه آمار کلیسا توجیه نشد. همانطور که در فصل قبل نشان داده شد، قبل از انجام اقدامات اداری علیه حوزویان بالقوه و تعطیلی حوزه های علمیه، تعداد حوزویان افزایش یافت و در سال 1959 به اوج خود رسید. کاهش تعداد معابد و انواع دیگر فشار. در 26 منطقه و جمهوری خودمختار RSFSR، درصد افراد تعمید یافته از حداقل 9.0٪ نوزادان در منطقه کورگان در نوسان بود. تا 60٪ در یاروسلاول؛ دفن کلیسا - از 7٪ در منطقه Arkhangelsk. تا 79٪ در Kirovskaya؛ عروسی های کلیسا - از 0.2٪ در منطقه Arkhangelsk. تا 11٪ در Gorkovskaya. این در صورتی است که به آمار SDRPTS اعتماد دارید. در واقع، ثبت اجباری گذرنامه ها و سایر موارد در هنگام انجام مناسک هنوز معرفی نشده بود و آزار و اذیت فزاینده مؤمنان به وضوح مؤمنان را مجبور به پنهان کردن خود کرد.

تا حد امکان، انجام مناسک کلیسا و مقدسات 12. این امر به ویژه در مورد ازدواج ها صادق است، زیرا عمدتاً در مورد جوانانی بود که برای آنها تبلیغات یک عروسی کلیسا می تواند منجر به آسیب های ملموس در زندگی حرفه ای آینده آنها شود. گزارش‌های متعدد در مورد زیارت‌ها، هجوم فزاینده مومنان به کلیساها در عید پاک و غیره نشان‌دهنده‌تر است. بنابراین، سفر زیارتی از کورسک به چشمه شفابخش معجزه‌آسا در نزدیکی آرامگاه ریشه کورسک (که در 35 کیلومتری شهر است) 8 هزار نفر را به خود جلب کرد. زائران در سال 1951. (حداقل تعداد) در سال 56 به 20 هزار نفر و در سال 58 به 15 هزار نفر که در 5 دی ماه 59 توسط شورای منطقه منع شد و سپس زائران توسط پلیس تحت تعقیب فعال قرار گرفتند (اما نشد. امکان توقف نهایی زیارت با وجود تخریب و حتی سیمان نمودن منبع) 13.

چرا کشیش ها از ثبت نام خارج شدند؟ در اینجا نمونه هایی وجود دارد. کشیش V.I. Emelyanov از شهر Slobodskoye، اسقف نشین کیروف، در دسامبر 1957 توسط کمیسر محلی به دلیل "جنایات" زیر از ثبت نام خارج شد: او اجازه فروش در کلیسا عکس های مراسم عید پاک و خدمات الهی در کلیسای خود را به عنوان یادگاری داد. به اهل محله، و همچنین روغن های Unction. از این مثال می توان در مورد علت واقعی آزار و اذیت و اینکه از کجا آمده است نتیجه گیری کرد. معلوم می شود که بین سال های 1929 و 1938. وی. آی املیانوف 8 سال را در اردوگاه های کار اجباری گذراند و از سال 1939 مجبور شد به عنوان نجار، گچ بری و غیره کار کند. دختران او یکی معلم و دیگری پزشک هستند. معلمی که دختر یک کشیش در همان شهر است مجاز نیست 14.

کشیش دیگری که در سال 1956 منصوب شد و در سال 1961 از ثبت نام خارج شد نیز "بیوگرافی مخدوش" داشت - او یک مهاجر از منچوری بود که در یک محیط مهاجر سفید متولد و بزرگ شد. بهانه های رسمی پوچ است و او در نامه ای به کارپوف آنها را رد می کند: «به زور راننده یک ماشین کلیسا را ​​تعمید داده اند. در واقع راننده 21 ساله است و به طور کتبی به مقامات تایید کرده که به درخواست و درخواست خودش غسل تعمید داده شده است. فرزندان کشیش در واقع با ستاره به خانه های کشیش ها و شماس های محله سفر کردند تا کریسمس را به آنها تبریک بگویند. پسر و پسر دیگری خدمت نکردند ، اما به دعوت رئیس - از طرف او و تقاضای 15 - در مراسم عبادت در محراب ایستادند. واکنش شورا مشخص نیست.

پاتریارسالاری شکایات متعددی از محلات، گروهی و فردی دریافت کرد. در بایگانی SDRPTS چنین شکایتی از سوی "گروه ابتکاری از مؤمنان" در مسکو وجود دارد که از پدرسالار می خواهد تا "صدای مقتدرانه خود را بلند کند و از دولت ما بخواهد تا تمام خشونت هایی را که در همه جا مرتکب شده اند... توسط [شورای"] متوقف کند. ] کمیسران امور کلیسا و دیگر تفتیشگران تازه تأسیس بر جوامع کلیسا، که یکی پس از دیگری، ساختمان های کلیسا را ​​از آنها می گیرند و می بندند... ما مطالب زیادی در مورد کلیساها، صومعه ها و مدارس الهیات از قبل بسته شده جمع آوری کرده ایم با جزئیات ثبت شده است.

جزئیات و داده های دقیق در مورد "مکانیسم" این بسته های اجباری. ... هیچ کاغذ باطله نادرستی با «امضاهای» خط خورده که به زور از اسقف های ترسو و مرعوب گرفته شده است، آنها را سفید نمی کند [یعنی. ه. تفتیش عقاید]... و اگر شما عاجز باشید از کلیسای ما در برابر نابودی محافظت کنید، آنگاه ما مجبور خواهیم شد همه این داده های واقعی را در مورد نابودی فیزیکی کلیسای خود به مجمع 16 سازمان ملل ارائه دهیم.

پدرسالار ساکت نشد. او سعی کرد عمل کند - حداقل از سال 1958 برای پایان دادن به آزار و شکنجه درخواست داد. اسقف های دیگر نیز سعی کردند در همین راستا عمل کنند، به ویژه متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی (یاروشویچ)، اما فایده ای نداشت.

متروپولیتن دانا و کاملا دیپلماتیک نیکولای، با توجه به غلیظ شدن ابرهای ضد مذهبی و ظاهراً با پیش بینی موج جدیدی از آزار و اذیت، در ژانویه 1958 این سوال را از کارپوف پرسید که چرا مقامات اجازه انتخاب روحانیون به شوراها را نمی دهند؟ همانطور که در کشورهای دیگر وجود دارد. "دموکراسی مردم." او می گوید که خارجی ها نیز در این باره می پرسند و چشم انداز بهره مندی حکومت شوروی را از سخنرانی های روحانیون از تریبون شورای عالی در دفاع از صلح و حمایت از سیاست خارجی شوروی ترسیم می کند. کارپوف متعجب است، چرا این اتفاق ناگهانی می افتد؟ به هر حال، این سوال قبل از 17 هرگز توسط روحانیون مطرح نشده بود. و پاسخ کاملاً واضح است: برای مقامات دشوارتر خواهد بود که یک کمپین آزار و اذیت شدید علیه کلیسا را ​​زمانی که نمایندگان آن در مجامع قانونگذاری حضور دارند، در معرض دید عموم قرار دهند.

پدرسالار چندین سال به دنبال ملاقات با خروشچف بود تا موضوع آزار و شکنجه را مطرح کند. طبق همه داده ها، از جمله اظهارات پدرسالار در سال های 1959-1961، این دیدار برگزار نشد. اما در گزارش کارپوف در مورد گفتگو با پدرسالار در خانه اش در اودسا در 10 سپتامبر 1958، گفته می شود که پدرسالار پرسید: "آیا می تواند انتظار حل مثبت سوالاتی را داشته باشد که در پذیرایی با N. S. خروشچف در ماه مه ترک کرد یا خیر. امسال G.؟" ما در مورد انتقال چاپخانه به کلیسا صحبت می کنیم، زیرا دستورات آن توسط چاپخانه های دولتی دیر و با اکراه انجام شد. در مورد نقل مکان ساکنان از Trinity-Sergius Lavra، زیرا ساخت خانه برای آنها با استفاده از بودجه کلیسا به تعویق افتاده است. و در مورد افتتاح تعدادی کلیسا که ظاهراً پدرسالار قول داد از مؤمنان مراقبت کند ، زیرا به قول او این "مهمترین مسئله است که او را ... در موقعیت ناخوشایندی قرار می دهد." کارپوف بلافاصله از چاپخانه امتناع می کند، اما قول می دهد که دستورات کلیسا با دقت بیشتری اجرا شود. اسکان مجدد افراد غیر روحانی قول می دهد تا شش ماه دیگر آغاز شود. در مورد کلیساها، او بسیار مبهم پاسخ می دهد که "10-12 مکان انتخاب شده است، که هماهنگی با مقامات محلی شوروی در حال انجام است." چیزی از آن در نیامد. در سند 1959 آمده است: "درخواست آلکسی برای باز کردن 13 کلیسا در سراسر اتحاد جماهیر شوروی رد شد" 18.

و سپس کارپوف به حمله می رود. اسقف‌ها و کارگاه‌های کلیسا را ​​متهم به پنهان کردن درآمد، کاهش درآمد حاصل از شمع‌ها و فروش قیمت برای آنها می‌کند تا از این رو مالیات کمتری به دولت بپردازند. مستلزم کاهش تعداد خانقاه است (تعداد آنها با خانقاه 63 است که 38 کمتر از سال 1946 است). او کلیسا را ​​متهم می‌کند که «به‌دنبال تعدد احکام... آنها به عنوان کشیشان... افرادی را که از تبعید و اردوگاه‌ها بازگشته‌اند، منصوب می‌کنند»، گویی بهانه‌هایی برای آینده برای لغو ثبت نام کشیشان آماده می‌کنند. خواستار عدم پذیرش جوانان 20 ساله در صومعه‌ها، به بهانه نیاز ادعایی به کارگران جوان برای زراعت در مزارع صومعه. لطفاً توجه داشته باشید که اخیراً چنین مواردی بیشتر شده است. برای این منظور، او پیشنهاد می کند که در صومعه هایی که کمتر از 40 سال سن ندارند، بپذیرند. پدرسالار با محدودیت کمتر از 30 سال موافقت می کند. پاتریارک می گوید که او از شایعات در مورد نزدیک شدن طوفان به کلیسا و نکات کارپوف در مورد بسته شدن لاورای کیف پچرسک نگران است. و او می خواهد حداقل آن را حفظ کند - قدیمی ترین و محترم ترین صومعه روسی. او درباره تمایل خود برای بازنشستگی می گوید: "من هیچ علاقه ای به پدرسالاری ندارم." او متروپولیتن نیکلاس را به جای خود پیشنهاد می کند: و در نهایت، او درخواست می کند که موضوع اختصاص یک قطعه زمین برای ساخت ساختمان ها برای مدرسه علمیه کیف، که در شرایط وحشتناکی قرار دارد، حل شود، که 6 سال است درباره آن بحث شده است. این آدرس های پدرسالار در هوا معلق است. او به عنوان یک دعا کننده عمل می کند، و کارپوف به خود اجازه می دهد که آموزش دهد: "پتریارک و اتحادیه باید نظم را برقرار کنند، خود را جمع کنند..." 19 در 1958-1959. کلیسا هنوز امیدوار است که به چیزی برسد و تهاجم مقامات را متوقف کند. اسقف های محلی از شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه شکایت می کنند - هم در نامه ها و هم در مکالمات شخصی: معلمان در مدارس کودکانی را که در کلیساها شرکت می کنند تهدید می کنند که آنها را از والدین خود گرفته و به مدارس شبانه روزی می فرستند. به عنوان مثال، اسقف ارموگن تاشکند در این مورد صحبت می کند. او نامه های زیادی از والدین دانش آموزان و خود دانش آموزان دریافت کرد. این شورا پاسخ می دهد که چنین تهدیدهایی قابل تحمل نخواهد بود و قول می دهد که اقدام شود و به مدیران مدارس تذکر داده شود.

هیجان خاصی در سال 1958 با فرمان شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی در 16 اکتبر مبنی بر وضع مالیات های کلان بر فروش شمع ها ایجاد شد که تهدیدی برای تضعیف وضعیت اقتصادی معابد، کلیساها، کلیساها و کارخانه های شمع بود. آنچه جالب توجه است تهدید قاطعی است که در پی این امر از سوی رئیس امور پاتریارک مسکو، پرسبیتر کولچیتسکی و اسقف پیمن، پدرسالار آینده، در شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در 28 اکتبر 1958، مبنی بر اینکه اگر شورا اقداماتی را برای محدود کردن مالیات بر فروش شمع انجام نمی دهد، سپس، همانطور که کولچیتسکی گفت، "ما باید خارجی ها را در مورد وضعیت کلیسای خود آگاه کنیم." متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی مستقیماً در مورد آغاز مبارزات علیه کلیسای ارتدکس صحبت می کند و در گفتگو با کارپوف سخنان خود را با مثال هایی تقویت می کند: یک فرمان دولت در مورد مالیات بر تولید شمع،

زمین ها را از صومعه ها می گیرند، راهبان جوان را در صومعه ها نمی پذیرند، ثبت نمی کنند. او از تقویت کار به اصطلاح علمی-الحادی صحبت می کند که چیزی جز آزار کلیسا و روحانیت نیست. متروپولیتن نیکولای شکایت می کند که تبلیغات ضد مذهبی جامعه دانش، مقاله های مجله پاتریارک مسکو را تحریف می کند و از آنها برای حملات خام علیه کلیسا استفاده می کند و تهدید می کند که یا مجله پاتریارک مسکو را می بندد یا آن را به تبدیل می کند. یک نشریه صرفاً اطلاعاتی-واقعی، و تمام مطالب و مقالات الهیات را از او حذف کنید، زیرا آنها فقط برای حمله به کلیسا استفاده می شوند. در سال 1959، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به وضوح علیه کلیسا حمله کرد و خواستار ادغام اسقف‌ها شد، به عنوان مثال، انحلال اسقف اولیانوفسک و اتحاد آن با اسقف‌نشین همسایه کویبیشف. پدرسالار تسلیم می شود. شورا خواهان کاهش صومعه ها است، از ایلخانی دستور می دهد که افراد زیر 30 سال نباید در صومعه پذیرفته شوند. پدرسالار با اکراه موافقت می کند. او اظهار داشت که چنین دستوراتی را به اسقف های اسقف خواهد داد. پدرسالار در سال 1959 در پاسخ به تقاضای بستن 28 صومعه و صومعه و باقی ماندن تنها 35 صومعه، گفت که اصولاً با این پیشنهاد مخالفتی ندارد. اما این کارنامه شورای امور دینی است. ممکن است اصطلاحات و کلماتی که پدرسالار استفاده می کرد کاملاً متفاوت باشد ، زیرا چندین بار خود او و متروپولیتن نیکلاس گفتند که گرفتن تصمیمات ضد کلیسا بسیار دشوار است ، آنها از پدرسالار شکایت می کنند ، گویی او در حال افراط است. مقامات و همدست در بستن کلیساها و صومعه ها . 21

پاتریارک از کارپوف می خواهد که نامه ای را که او و متروپولیتن نیکولای با شکایت از آزار و اذیت کلیسا به خروشچف رفته بودند، تحویل دهد. کارپوف پاسخ می دهد که اگرچه این نامه را شکایتی علیه خود و شورایش می داند، اما نامه تحویل داده خواهد شد. در همان طومار ، پدرسالار می گوید که در ابتدا می خواستند به دنبال ملاقات با نیکیتا سرگیویچ ، پذیرایی وی باشند ، اما سپس تصمیم گرفتند همه چیز را در نامه ای ، در یادداشتی ، با درخواست تحویل آن ، قرار دهند. تا آنجا که مشخص است، هیچ واکنشی از سوی خروشچف به این یادداشت صورت نگرفت. فشار شورا همچنین در درخواست‌های مکرر برای توقف همه امور خیریه، حتی صدور مبالغ اضافی به مستمری ناچیز کشیش‌ها و مواردی از این دست، بیان می‌شود. آنها خواهان آن هستند که اسقف نشین انتقال مبالغی را در قالب یارانه به صومعه ها و کلیساهای موجود برای تعمیرات متوقف کند. پدرسالار به این امر تمایل دارد و قول می دهد دستور دهد که دیگر یارانه ها به ادارات اسقف و صومعه ها منتقل نشود. بنابراین ، رهبری کلیسا قبل از حمله شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه 22 بیش از پیش عقب نشینی می کند. پدرسالار نمونه های مشخصی از آشکارترین آزار و اذیت و آزار را ارائه می دهد: به عنوان مثال، در شهر Cherepovets، اسقف ولوگدا، کمیسر محلی خواستار حذف و انتقال به کلیسای دیگری از کشیش پارامونوف است.

محبوبی که هزاران نفر از مؤمنان برای او تلاش کردند و قول دادند در دفاع از او 5 هزار امضا جمع آوری کنند. این به این دلیل است که کشیش نامه ای ناشناس دریافت کرد که در آن نویسنده نامه از او 3 هزار روبل درخواست کرد و در غیر این صورت او را به قتل تهدید کرد. کشیش به پلیس اطلاع داد و نویسنده این نامه که یک زورگیر بود، کشف شد. معلوم شد که این مدیر مدرسه متوسطه در شهر چرپووتس کوزلوف است. با این حال، به جای مجازات کوزلوف، کشیش از محله حذف می شود و انتقال او به اسقف نشین دیگر درخواست می شود. همانطور که پدرسالار می گوید، تنها دلیل آن افشاگری روحانی از مدیر مدرسه است. اسقف ها در نامه های خود به ایلخان موارد خاصی را ذکر می کنند. به عنوان مثال، اسقف کیف، متروپولیتن آینده فیلارت، شکایت می کند که حوزویان در جایی احضار می شوند - بدیهی است به KGB - جایی که آنها را تحت فشار قرار می دهند تا مدرسه را ترک کنند، گذرنامه های آنها را می گیرند، و آنها را مجبور به ترک حوزه علمیه می کنند. .

شاید تعیین کننده ترین اقدام در مذاکرات داخلی بین رهبری کلیسا و شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، سخنرانی متروپولیتن نیکولای کروتیتسکی در این شورا در 24 نوامبر 1959 بود، زمانی که وی اظهار داشت که پاتریارک الکسی احساس بسیار بدی داشت. به این دلیل که «با رضایت به انحلال اسقف‌ها و خانقاه‌ها، مجبور به این کار شد، زیرا درخواست شورا را دستور دولت شوروی می‌دانست و می‌داند». این سخنان بسیار جالب توجه است.

نیکلاس همچنین می گوید که پدرسالار شکایات بسیاری از اسقف های حاکم، روحانیون و شهروندان مؤمن دریافت کرد. در نتیجه، پدرسالار خود را در موقعیتی یافت که در واقع، او به عنوان رئیس کلیسا که برای حفظ منافع کلیسا فراخوانده شده بود، از حامیان انحلال آن شد. بنابراین پدرسالار معتقد است که بهتر است او اکنون استعفا دهد تا شاهد انحلال کلیسا نباشد و در مقابل مؤمنان و روحانیون مسئول این امر نباشد. پدرسالار، "جانشین من" می گوید: "اجازه دهید این کار انجام شود."

نیکلای دوباره نامه به خروشچف را ذکر می کند، تمایل پدرسالار برای ملاقات شخصی با خروشچف و شکایت از او در مورد انحلال اسقف ها، کلیساها، صومعه ها و چیزهای دیگر. بنابراین واضح است که هیچ ملاقاتی بین پاتریارک و خروشچف صورت نگرفته است و در اینجا شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه آشکارا دروغ می گوید یا اشتباه می کند که می گوید جلسه 24 برگزار شد.

________________________________

*ما در مورد بنیانگذار و راهب صومعه ولوکولامسک، رهبر کلیسا، متکلم و تبلیغ کننده صحبت می کنیم (در جهان - ایوان سانین، 1439/1440-1515). او از ایده قدرت تثبیت شده الهی دفاع کرد و اولویت آن را در حل و فصل نه تنها مسائل مدنی، بلکه همچنین مسائل کلیسا تشخیص داد. توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شده است.

در آغاز سال 1960، رهبری کلیسا تصمیم گرفت موضوع آزار و اذیت کلیسا را ​​به اطلاع عموم برساند. به عنوان آخرین برگ برنده دفاع از خود، کلیسا از دلایل اهمیت آن در تاریخ و فرهنگ روسیه، نقش مثبت کلیسا در طول جنگ جهانی دوم استفاده می کند. از سال 1958، مقالاتی در مجله پدرسالار مسکو منتشر شده است که دقیقاً با این استدلال ها - نقش میهن پرستانه کلیسا در طول تاریخ خود - عمل می کند. در 16 فوریه 1960، کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح در کرملین برگزار شد. پاتریارک الکسی در این کنفرانس سخنرانی کرد. او از سخنرانی خود برای جلب توجه عمومی به وضعیت غم انگیز کلیسا استفاده کرد. در اینجا ایده های اصلی این سخنرانی تاریخی آمده است:

همانطور که تاریخ گواهی می دهد، این کلیسا است که در بدو تولد دولت روسیه، به برقراری نظم مدنی در روسیه کمک کرد... پایه های قانونی خانواده را تقویت کرد، موقعیت زن را به عنوان یک نهاد قانونی تأیید کرد، ربا و برده داری را محکوم کرد. احساس وظیفه و مسئولیت را در فرد ایجاد می کند و اغلب با کمک قوانین خود شکاف های قوانین ایالتی را پر می کند. این همان کلیسایی است که بناهای شگفت انگیزی را ایجاد کرد که فرهنگ روسیه را غنی کرد که تا به امروز برای مردم ما غرور ملی است.

این کلیسایی است که در دوران تجزیه فئودالی روسیه به اتحاد مجدد کشور کمک کرد و از اهمیت مسکو به عنوان مرکز معنوی و مدنی سرزمین روسیه دفاع کرد.

این کلیسا است که در سالهای دشوار یوغ تاتار، خانها را آرام کرد و از مردم روسیه در برابر تهاجمات و ویرانی های جدید محافظت کرد.

این او، کلیسای ما بود که با ایمان خود به آزادی روح مردم را تقویت کرد و احساس عزت ملی و قدرت اخلاقی را در میان مردم حفظ کرد.

او از دولت روسیه در مبارزه با فاتحان خارجی هم در زمان مشکلات و هم در جنگ میهنی 1812 حمایت کرد. او در آخرین جنگ بزرگ میهنی با مردم باقی ماند...

در یک کلام، این همان کلیسای ارتدکس روسیه است که در تمام این قرن ها در درجه اول به توسعه اخلاقی مردم ما خدمت کرده است.

همین کلیسا... در سال 1948 مسیحیان سراسر جهان را به مبارزه برای صلح فراخواند.

و امروز کلیسای ما همه اشکال دشمنی، هر نوع تضاد و دشمنی بین مردم را محکوم می‌کند، طرفدار خلع سلاح است و به همه آرزوهای مردم برای خلع سلاح برکت می‌دهد. زیرا مسیحیت، به عنوان دین محبت و رحمت، با هر نوع خشونت بیگانه است.

[دعوت دولت شوروی] برای "کوبیدن شمشیرها به گاوآهن"... متعلق به اشعیای نبی است که ما مسیحیان اوست.

ما او را مبشر عهد عتیق می نامیم، زیرا او تولد منجی جهان ما را مدت ها قبل از این رویداد پیش بینی کرده بود. بنابراین، کتاب مقدس، که مجموعه ای از کتب مقدس کلیسای مسیحی است، منبع ایده صلح جهانی است، که با توجه به توسعه خطرناک ترین انواع سلاح ها، باید به عنوان احتمالاً شناخته شود. مهمترین ایده برای بشریت زمان ما

با این حال، با همه اینها، کلیسای مسیح که برای رفاه جهانی تلاش می کند، مورد توهین و حمله مردم قرار می گیرد. با این وجود، او از وظیفه خود چشم پوشی نمی کند و از بشریت می خواهد که در صلح زندگی کنند و یکدیگر را دوست داشته باشند. کلیسا در وضعیت کنونی خود از سخنان مسیح در مورد شکست ناپذیری کلیسا تسلی می یابد که می گوید: "درهای جهنم بر کلیسا چیره نخواهد شد."

در پایان سخنان پدرسالار، حملات خشمگینانه حضار علیه وی به دنبال داشت: "... شما می خواهید به ما اطمینان دهید که تمام فرهنگ روسیه توسط کلیسا ایجاد شده است ... این درست نیست!" زمانی که متروپولیتن نیکلاس اعلام کرد که او نویسنده سخنرانی است، رسوایی واقعی رخ داد. و شاید دلیل استعفای اجباری او در ژوئن همان سال از سمت ریاست دپارتمان روابط بین‌الملل کلیسای ارتدکس روسیه نیز همین بوده است. دلیل دیگر در موعظه های منتشر نشده او که حاوی حملات به ملحدان بود: «مردم به موعظه های من گوش دادند و آنها را تأیید کردند و این دقیقاً چیزی است که برای مقامات ما غیرقابل قبول است مبارزه با بی خدایی» 25.

اگرچه پس از سخنرانی پدرسالار چندین مقاله ستایش آمیز در مجله پاتریارسالاری مسکو ظاهر شد، اما حمله به کلیسا در 1960-1961. و به نظر می رسید که استعفای نیکلاس شجاع و خوش بیان، پاتریارک الکسی را مجبور به تسلیم شدن در برابر فشارها کرد. غم انگیزترین چیز برای کلیسا تغییر در مقررات کلیسا بود که از طرف شورای اسقف ها انجام شد، که در 18 ژوئیه 1961 در Trinity-Sergius Lavra تشکیل شد. این جلسه به سختی می تواند یک شورا نامیده شود، زیرا اسقف ها از طریق تلگراف پدرسالار رسید که چیزی در مورد تماس هدفمند نگفته بود. اسقف ها در آستانه یادبود سنت سرگیوس در شب بیداری وارد شدند. روز بعد نماز طولانی را برگزار کردند، سپس ناهار خوردند و پس از آن به اتاق جلسه بدرقه شدند، در حالی که هنوز هیچ اطلاعی از دستور کار بحثی که برای آنها غیرمنتظره بود نداشتند: 1) گسترش ترکیب شورای دائمی مقدس با معرفی در آن اسقف-دبیر کلانتری و اسقف مسئول روابط خارجی، به طور رسمی علاوه بر 6 اسقف عضو (3 رئيس کلانشهرها به صورت رسمی و 3 اسقف منتخب توسط مجمع عمومی، در هر جلسه). 2) تغییر در مقررات مربوط به محله ها. 3) ورود کلیسای ارتدکس روسیه به شورای جهانی کلیساها. 4) در مورد مشارکت کلیسا در کنگره جهانی مسیحی برای صلح، که در 13-18 ژوئن 1961 در پراگ برگزار شد.

ما در اینجا به تغییر در وضعیت و سازمان دهی ها علاقه مندیم، که کشیش محله را از تمام قدرت سلب کرد، و آن را به شورای محله منتقل کرد، در واقع به یک کمیته اجرایی متشکل از سه نفر: سرپرست، کمک سرپرست و خزانه دار. توسط شورای محله از بین اهل محله انتخاب می شود. جلسات شورای محله در صورت لزوم با اجازه شورای محلی یا منطقه تشکیل می شود. به عبارت دیگر، اگر تروئیکای معین شورای محلی را راضی کند، شورای محلی می‌تواند بنا به صلاحدید خود جلسات محله را برای مدت نامعلومی از ترس اینکه چنین جلسه‌ای با فعالیت‌های تروئیکا مخالفت کند یا استعفای آن را درخواست کند، لغو کند. چنین مواردی رایج شده است 27 . منافع کلیسا و شورا، که معمولاً متشکل از کمونیست های بی خدا بودند، به بیان ملایم، با هم منطبق نیستند. بخشنامه سری 28، که توسط شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به مقامات محلی ارسال شد، در مورد وظایف «کمیسیون های کمکی برای معرفی قانون فرقه ها»، در واقع به این نهادهای جدید دستور داد تا به تدریج «بیست ها» موجود را جایگزین کنند. با افراد جدید تشکیل شده از «آن شهروندانی که صادقانه قوانین شوروی و همچنین پیشنهادات و خواسته های شما را اجرا خواهند کرد... بگذارید «شورای بیست» دستگاه اجرایی خود را انتخاب کند این بدن، به طوری که شامل کسانی می شود که خط ما را اجرا خواهند کرد.» کلیه فعالیت‌های مالی، اقتصادی، حسابداری اعم از کمک‌های داوطلبانه به حوزه و ایلخانی برای حفظ حوزه‌های علمیه و غیره، به کلی از حوزه اختیارات روحانیت خارج و به تروئیکاهای اجرایی منتقل شد. کشیش اکنون فقط مسئول "هدایت معنوی اهل محله... برای خدمت محترمانه و ارضای همه نیازهای مذهبی اهل محله" بود.

کشیش همچنین مسئول شخصیت اخلاقی کارکنان کلیسا بود. با این حال، اگر در قانون جدید حتی از او به عنوان شرکت کننده در مجمع عمومی یا دستگاه اجرایی یاد نشده باشد، چگونه می تواند این نقش را ایفا کند؟ چگونه می‌توانست در یک درگیری احتمالی موقعیت کلیسا را ​​بیان کند یا به عنوان یک شبان عمل کند در حالی که دستگاه اجرایی وجود داشت و کاملاً جدا از او تشکیل می‌شد و در برابر او مسئولیتی نداشت، یعنی زمانی که او مشمول انضباط کلیسا یا حتی تحت انضباط کلیسا نبود. در عمل به اسقف محلی ? و فقط در مورد مسائلی که ماهیت منحصراً مذهبی دارند یا در صورت اختلاف در چنین موضوعاتی بین کشیش و جامعه، باید با اسقف تماس گرفت، "که به تنهایی صالح است.

____________________________________________

* نویسنده این «دستورالعمل جدید برای نمایندگان شوراهای محلی در مورد نحوه برخورد با مسیحیان ارتدکس» را دارد. هنگامی که این سند به نیکودیموس نشان داده شد، اظهار داشت که از آن اطلاعی ندارد، اما اضافه کرد که ظاهراً این یکی از دستورالعمل های سری معمولی سال 1961 بود و کمیسیون های ذکر شده در دوره خروشچف ایجاد شدند، اما تا سال 1968 دیگر وجود نداشت نفوذ داشت با این حال، تمام اسناد موجود شوروی مربوط به این کمیسیون ها به سال های 1965-1967 باز می گردد.

در این موارد." حتی انتخاب یک کشیش برای یک محله به عهده شورای محل می شود، البته "به برکت" اسقف و پس از ثبت نام در دستگاه های اداری. همه اینها در پیام پدرسالار به شورای اسقف ها به عنوان بازگشتی به سنت های آشتی باستانی روسی و حواری، یعنی به گسترش استقلال و حقوق جامعه، اگر اجازه مقامات مدنی آشکارا خصمانه را نداشتند لازم است برای هر یک از موارد جداگانه، در مورد تروئیکا، که مدیریت کلیسایی به آن واگذار شده بود، و در صورتی که منظور جامعه جلسه ای از اعضای محله باشد، کاملاً در اختیار نمایندگان مجاز SDRPT بود گروه بیست نفری و در نهایت اگر کشیش محله رئیس شورای کلیسا و رهبر اخلاقی و معنوی آن بود.

پدرسالار اظهار داشت که نیاز به تغییر با ادعای شکایات متعدد به پدرسالار و شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی دیکته شده است. کشیشان از شوراهای کلیسا انتقاد می کنند. شوراهای کلیسا از کشیشان انتقاد می کنند. هر دوی آنها شکایت دارند که پدرسالار و اتحادیه به شکایات آنها توجه نمی کنند. پاتریارک به شنوندگان خود یادآوری کرد که یک سال پیش، سینود توجه اسقف ها را به موارد "نقض قوانین شوروی در مورد انجمن های مذهبی" جلب کرد. در آوریل 1961، دولت به ایلخانی اطلاع داد که روحانیون به نقض قوانین شوروی در مورد مذهب ادامه می دهند. در واقع، در نامه ای که قبلاً نقل شد، پدر وسوولود شپیلر شکایت کرد که لغو کلیه حقوق اداری کشیش در محله خود با قطعنامه شورای 18 آوریل با اختلاف بین احکام کلیسا توضیح داده شده است، نه به ذکر قوانین. و قوانین شوروی. در این راستا، شورای اسقف ژوئیه به نظر او گامی رو به جلو به نظر می رسید، به این معنا که آشتی و قوانین حداقل در کلمات ذکر شده بود 29 .

در بازگشت به شورا، متذکر می شویم که این زمان پرتلاطم برای کشیشان بود، زمان محاکمه هایی که حداقل دو اسقف و بسیاری از کشیشان به اتهامات دروغین اختلاس وجوه کلیسا، پنهان کردن درآمد و غیره به زندان محکوم شدند. 30 . در این شرایط (همانطور که حتی سامیزدات انتقادی- سوزاننده اذعان می‌کند)، بسیاری از اسقف‌ها امیدوار بودند که محروم کردن کشیشان از هرگونه مسئولیت مالی، آنها را از اتهامات حداقل سوء استفاده مالی محافظت کند. علاوه بر این، درخواست شوروی برای تغییر مقررات کلیسا به طور غیرمستقیم نشان داد که مقامات تخریب فوری کل کلیسا را ​​مانند دهه 30 برنامه ریزی نکردند، بلکه فقط به بردگی بیشتر آن برنامه ریزی کردند. بنابراین، امید وجود داشت که با گذشت زمان امکان بهبود وضعیت ظاهر شود.

پدرسالار، در تلاش برای به تاخیر انداختن تغییرات، در 32 تسلیم شد. بدون شک بسیاری از اسقف های حاضر در شورا از این موضوع اطلاع داشتند و در موضع پدرسالار 33 سهیم بودند.

پرسنل

با تقدیس در سال 1953 میخائیل چوب، اولین اسقفی که از دانشکده الهیات پس از جنگ فارغ التحصیل شد، نسل کاملاً جدیدی از اسقف ها که تحت رژیم شوروی بزرگ شده و تحصیل کرده بودند، آغاز شد، نسلی که جایگزین کادرهای قدیمی شد. تا پایان دهه 60. تقریباً تمام اسقف های حاکم متعلق به این نسل بودند. روند مشابهی البته در میان روحانیون محله اتفاق افتاد. کشیش مسکو، پدر وسوولود شپیلر، یک مهاجر مجدد که در بلغارستان تحصیل کرده بود و بنابراین تجربه زندگی و خدمات کلیسا را ​​هم در یک کشور غیرکمونیستی و هم در اتحاد جماهیر شوروی داشت، در گزارش خود برای استفاده داخلی این نسل از "شوروی" را توصیف می کند. اسقف‌ها به شرح زیر هستند: «در کلیسای ما شاید افراد بیشتری وجود داشته باشند که از طریق تجربه شخصی از یک شکل یا شکل دیگری از «تبدیل» به کلیسا آمده‌اند (نسبت به هر کلیسای دیگری... محیطی فعالانه غیرفعال بود). -مذهبی و اغلب ضد مذهبی.. "ناگهان کلیسا را ​​در حقیقت و زیبایی آن دیدند... و به آن پیوستند."

علاوه بر این، پدر وسوولود شپیلر خاطرنشان می کند که آنها کلیسا را ​​کاملاً متفاوت از ایمانداران سنتی درک می کنند. او بدون استفاده از خود کلمه، استدلال می‌کند که آنها در درون خود چنان به توتالیتاریسم سکولار تسلیم شده‌اند که به سادگی نمی‌توانند جامعه‌ای مدارا با دو نوع قانون را تصور کنند: سکولار و کلیسایی. او به تجربه ترویتسکی متخصص حقوق متعارف یوگسلاوی-روسی اشاره می کند که برای تدریس یک دوره ابتدایی حقوق شرعی در آکادمی الهیات مسکو آمده بود: او متوجه شد که شاگردانش به سادگی نمی فهمند که چه چیزی در حال بحث است. آنها نمی‌توانستند امکان وجود نهادهای مستقل با نظام‌های حقوقی مجزای خود را در جامعه‌ای که توسط قوانین متفاوت اداره می‌شود، تصور کنند. به عبارت دیگر، این واقعیت که کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی وضعیت یک شخص حقوقی را نداشت، برای دانشجویان دهه 40، یعنی برای نسلی که در دوران استالین متولد و بزرگ شد، کاملاً عادی به نظر می رسید. بر این اساس، آنها کلیسا را ​​به عنوان یک نهاد اجتماعی درک نمی کردند. آنها آن را به معنای بسیار محدودی به عنوان «مجمع مؤمنان» می‌نگریستند، که به طور کامل یک زمینه قانونی را حذف می‌کند.

اسپیلر در ادامه به اسقف‌های خاصی از نسل جدید اشاره می‌کند که همین ذهنیت را دارند و معتقد است که پیامد این امر در آینده تسلیم کامل مقامات مدنی - خواسته‌ها، قوانین و دستورات آنها - نه صرفاً از روی ترس، بلکه از روی ترس خواهد بود. با این اعتقاد که در دولت فقط یک قدرت و یک قانون وجود دارد 34.

تغییرات تحمیلی بر کلیسا در سال 1961 را باید در چارچوب آزار و اذیت کلی کلیسا در زمان خروشچف دید. در این زمینه مشاهدات پدر وسوولود به ما کمک خواهد کرد

برخی از جنبه‌های آزار و شکنجه را ارزیابی کنید و از ساده‌سازی‌های مشخصه بسیاری از اسناد سامیزدات که اسقف‌ها را صرفاً مأموران KGB و ویرانگر عمدی کلیسا می‌دانستند، اجتناب کنید.

جزئیات بیشتر از آزار و شکنجه

رسماً، دولت خروشچف هدف خود را برای بازگرداندن "قانونیت سوسیالیستی" لنینیستی پس از سوء استفاده های استالینیستی اعلام کرد. با این حال، خود لنین معتقد بود که "قانون باید در خدمت اهداف دیکتاتوری پرولتاریا باشد، که به قوانین ایجاد شده توسط آن محدود نمی شود" 36. بنابراین آزار و شکنجه کلیسا می‌توانست و به نام بازگرداندن «قانونیت» انجام می‌شد. استالین متهم به انحراف قوانین شوروی در مورد مذهب بود 37 . و در واقع، قطعنامه های 1945 در مورد کلیسا در تضاد با قانون 1929 "درباره انجمن های مذهبی" بود. آنها کشیش محله را به عنوان مالک محله می شناختند، و قانون فقط «بیست» افراد غیر روحانی را به رسمیت می شناخت. به همین ترتیب، قانونی که تصمیمات مقامات اشغالگر را در طول جنگ لغو کرد، برای بستن تعداد زیادی از کلیساها و صومعه ها در سرزمین های اشغالی سابق استفاده شد. دستورالعمل ویژه مورخ 16 مارس 1961 قانون سال 1929 را در بخشی که سازماندهی هر گونه فعالیت خیریه و "مراکز مذهبی" در کلیساها و همچنین "ارائه کمک مالی به کلیساها و صومعه هایی که از حمایت مردم محلی برخوردار نیستند" منع می کرد. " قطعنامه شورای وزیران در واقع زنگ زدن زنگ ها را با استفاده از یک اصطلاح ساده تر ممنوع کرد - "برای تصمیم گیری برای محدود کردن زنگ ها" در سال 1961، تلاش شد تا حسابداری انجمن های مذهبی، نماز انجام شود ساختمان ها و اموال (همانطور که مشخص است، از این نوع حسابداری برای بستن کلیساها استفاده می شد). این مالیات بر روحانیون و کلیه درآمدهای کلیسا را ​​طبق ماده 19 فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در 30 آوریل 1943 تأیید کرد، یعنی با حداکثر مالیات 81٪. تنها تخفیف این مصوبه بند 6 است که سالی یک بار از مزایای مالیات بر درآمد صادر شده توسط انجمن‌های مذهبی به میزان بیش از یک ماه درآمد و برای افراد بالای شصت سال دو ماه درآمد معاف می‌شود. نتیجه می شود که از سال 1958 تا 1959، با شروع آزار و شکنجه، حتی از مزایای درمان نیز مالیات گرفته شد. این قطعنامه توسط خروشچف امضا شد و علامت آن "برای انتشار نیست". این واقعیت که این سند برای مدتی برای مؤمنان و حتی برای رهبری کلیسا ناشناخته مانده بود، توسط گواهی مکالمه با پاتریارک الکسی در تاریخ 9-10 آوریل 1961 تأیید می شود که توسط V. Furov، معاون رئیس شورای عالی امضا شده است. امور کلیسای ارتدکس روسیه.

عبارات زیر وجود دارد: "این احتمال را نمی توان رد کرد که پدرسالار از قطعنامه شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی در 16 مارس سال جاری اطلاع داشته باشد، اما نمی خواهد آشکارا آن را بیان کند" 38.

در این شرایط، کلیسا تصمیم گرفت که محله هایی که نمی توانند خود را تامین کنند باید با کلیساهای همسایه ادغام شوند. با سوء استفاده از این دستورالعمل، نمایندگان محلی SDROC و اسقف های مطیع بسیاری از کلیساهای روستایی، از جمله کلیساهای مرفه را بستند 39 . این نیز با کاهش سریع جمعیت روستایی، به ویژه در روسیه مرکزی، ولگا، اورال و برخی مناطق سیبری تسهیل شد. منطقی است که انتظار افزایش متناظر در تعداد کلیساها در شهرهایی که جمعیت روستایی در آن کوچ کردند، وجود داشته باشد، اما علیرغم درخواست‌های متعدد مؤمنان، این اتفاق نیفتاد.

قوانین منع آموزش دینی جوانان، اکنون نه تنها با دقت بیشتری رعایت می شد، بلکه تفسیرهای بسیار گسترده ای نیز داشت، حتی تا حدی که کودکان و جوانان را از رفتن به کلیسا منع می کرد. و با وجود اینکه هیچ دستور کتبی وجود نداشت، طبق دستورات شفاهی کشیشان مجاز، شروع خدمت در زمانی که کودکان در کلیسا بودند و همچنین عبادت دادن به جوانان و کودکان برای کاهنان ممنوع بود. و برخی از اسقف ها و اکثر کشیشان مجبور شدند با این 41 موافقت کنند. همه اینها با یک کمپین متناظر در مطبوعات و همچنین ممنوعیت محلی خدمت پسران در محراب همراه بود به این دلیل که این قانون منع کار کودکان در کلیسای 42 را نقض می کند. در برخی موارد، کودکان را به بهانه «آموزش دینی متعصبانه» از والدین مؤمن می‌گرفتند و در مدارس شبانه‌روزی 43 قرار می‌دادند. در یکی از اسناد به مشاهده جالبی برمی خوریم که اگرچه «در دو مجموعه احکام حزبی و دولتی درباره دین» که در سال های 1959 و 1965 منتشر شد، «حتی از شورای امور دینی نام برده نشده است»، اما مربوط به دوره 1957-1964 است. . به طور اساسی عملکرد خود را تغییر داد و به یک نهاد غیر رسمی و غیرقانونی کنترل بر پاتریارسالاری مسکو تبدیل شد. همان را پاتریارک الکسی در گفتگو با فورووف تأیید می کند: "کمیسیون ها با اجرای اراده مقامات محلی ، بدون توجه به تمایل مؤمنان به حفظ کلیساها و عبادتگاه ها ، شروع به فرمان دادن به اسقف ها کردند اسقف در نظر گرفته می شود، اما اسقف در حال حاضر حکومت نمی کند، اما اسقف ریاست می کند و کمیسر حکومت می کند. در پاسخ به بهانه فوروف مبنی بر اینکه کلیساها در اوکراین بسته می شوند، جایی که در زمان اشغال آلمان، به گفته وی، تعداد زیادی از آنها افتتاح شد و ظاهراً اظهارات زیادی از سوی خود کشیش ها وجود دارد که درخواست می کنند چنین کلیساهایی را ببندند. پدرسالار پاسخ داد که بسیاری از کلیساها بدون هیچ دلیل خاصی بسته شده اند و معتقدان و روحانیون ظلم و ستم را گزارش می دهند، از کلیسا می خواهند و این را به دولت گزارش می دهند. وی همچنین از اینکه نمی تواند با رئیس دولت وقت ملاقات بگیرد و شخصاً در مورد بسته شدن کلیساها صحبت کند، شکایت کرد.

در میان مردم مؤمن، آنها او را پدرسالار الکسی، رئیس بد کلیسا می دانند. آنها می گویند: "من اطلاع نمی دهم، و با درخواست حمایت از کلیسا وارد دولت نمی شوم." فوروف گزارش داد که پشتیبان اصلی پدرسالار در مقاومت در برابر شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه و در اجرای تصمیمات شورا برای بستن کلیساها و صومعه ها، منشی شخصی وی دانیل اوستاپوف بود. به دلیل مقاومت در برابر بسته شدن کلیساها، فوروف اوستاپوف را "مردی متکبر" خواند: "اوستاپوف یک فرد شرور است و سعی می کند در برابر همه فعالیت های ما مقاومت کند." " فوروف شامل اسقفان سیمون و آندری (سوخنکو) بود که به زودی در اردوگاه کار اجباری به سر بردند و همچنین راهبایی پوچایف لاورا سواستیان. فوروف می‌نویسد: «او از انواع اطلاعات تهمت‌آمیز و عمداً نادرست که از خشن‌ترین تاریک‌بین‌ها به دست می‌آید برای گرم کردن پدرسالار، بازگرداندن او به شورا و فعالیت‌های ارگان‌های محلی شوروی و دولت استفاده می‌کند». پس از بازگشت به مسکو پس از تعطیلات در اودسا، لازم است با او در شورا گفتگو کنید و "به پدرسالار توصیه کنید تا شخصیت های نفرت انگیزی مانند اسقف دونات نووسیبیرسک، اسقف اعظم سیمون وینیتسا، اسقف را از رهبری اسقف ها آزاد کند. آندره چرنیگوف، ابوی لاورای سواستیان، از همه اینها جلوگیری می کند مخالفت با بسته شدن صومعه سنت مایکل در اودسا، برای حفظ هرمیتاژ گلینسکایا، و در نهایت، با درخواست شورای امور ارتدکس روسیه مخالفت می کند نیکودیموس از درجه اسقف به درجه اسقف اعظم رسید.» فوروف توضیح می دهد که او هنوز خیلی جوان است، او اخیراً اسقف شده است، اما از آنجایی که او در راس هیئتی از کلیسای ارتدکس روسیه به کنفرانسی در خارج از کشور می رود، اعتبار مستلزم آن است که اسقف اعظم باشد. همانطور که می دانیم، درخواست شورا برآورده شد، اسقف نیکودیم در سال 1961 اسقف اعظم شد، بنابراین شورا بر اتخاذ تصمیمات پدرسالار نه تنها در مورد انتقال، بلکه ترفیع و ارتقاء به درجه اسقف فشار آورد. علاوه بر این، فوروف اصرار داشت که پدرسالار تعدادی از صومعه ها را ببندد. به این، پدرسالار پاسخ داد که صدور چنین فرمانی برای او، به عنوان رئیس کلیسا، بسیار دشوار است، اما او دستورات مناسبی را به اسقف های حاکم به روشی دیگر - شفاهی یا از طریق شورای کلیسا - خواهد داد. در پایان گفتگو، فوروف خواستار تحقیر اوستاپوف شد و تهدید کرد که مخالفت با شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه منجر به "پیامدهای مربوطه" خواهد شد. و کاملاً فراتر از هر چارچوبی از مکاشفه فرووف مبنی بر اینکه روزهای کلیسا به شماره افتاده است، بروید: "کشور در حال ساختن کمونیسم است، حزب و دولت مراقب آموزش مردم در جامعه ای جدید و فارغ از

تعصبات مذهبی، و آیا روشن نیست که چشم انداز کلیسا در 20-30 سال آینده، زمانی که مردم بیخدا خواهند بود، چگونه است؟ اجازه دهید پدرسالار از اینکه مردم دین را می شکند و کلیساها را می بندند آزرده نشود." 45 عجیب است که رهبران شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در گفتگو با پدرسالار و سایر نمایندگان کلیسا همیشه اطمینان می دادند. آنها که کاملاً طبق قانون عمل می کردند، اما قبلاً دیدیم که این چه نوع قانونی است: به عنوان مثال، فرمان 16 مارس 1961 که در هیچ کجا منتشر نشده بود و فقط برای استفاده رسمی توزیع شده بود. بروشور قبلاً ذکر شده نشان می دهد که علاوه بر این فرمان، 29 ماده جدید با فرمان شورای عالی RSFSR در 19 اکتبر 1962 به قوانین سال 1929 در مورد انجمن های مذهبی وارد شده است، به عبارت دیگر، "مومنان تحت این مواد پاسخ دادند. حتی بدون دانستن محتوای آنها، «قانونیت سوسیالیستی لنینیستی» احیا شده بود.

در دوران پس از خروشچف، زمانی که مقررات مربوط به شورای امور دینی (CRA) برای اولین بار در سال 1966 پس از لغو شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه و انتقال آن به چاپ رسید، وضعیت تا حدودی به سمت بهتر شدن تغییر کرد. در 8 دسامبر 1965 در CRA فعالیت می کند. و همچنین زمانی که در سال 1975 نسخه جدیدی از قوانین مربوط به انجمن های مذهبی سال 1929 ظاهر شد * این موضوعات در فصل 13 مورد بحث قرار خواهند گرفت.

سرنوشت حوزه های علمیه

با گذشت هشت سال از شروع مجدد مدارس الهیات در اتحاد جماهیر شوروی، هنوز مسائل مربوط به آموزش و پرورش حوزوی حل نشده است. این را می توان از سخنرانی پاتریارک الکسی در افتتاحیه اجلاس روسای، بازرسان و مربیان آکادمی ها و حوزه های علمیه در 27 تیر 1332 دریافت. علم حوزوی در کشور نبود، توسعه یافت، کسی نبود که آن را جلو ببرد، سطح مدارس علمیه و معلمان بسیار پایین بود، اکثر معلمان تحصیلات حوزوی خاص نداشتند و معلم نبودند یا دانشمندان در زمینه الهیات به طور حرفه ای. او خواستار آن شد که سطح آموزش الهیات را کاهش ندهیم، بلکه باید سطح آموزش الهیات را افزایش دهیم و هدف اصلی را از دست ندهیم - "آماده کردن کشیشان، دادن مفاهیم اولیه شبانی به دانش آموز، تجهیز او، اول از همه، به آنچه او فردا را به عنوان یک روحانی کلیسای ارتدکس، به عنوان یک واعظ نیاز خواهد داشت.» او همچنین از ناآمادگی بی‌سابقه دانشجویان و دانش‌آموزان صحبت کرد - بالاخره آنها از

_______________________________

* این به قطعنامه کمیته اجرایی مرکزی همه روسیه و شورای کمیسرهای خلق RSFSR مورخ 8 آوریل 1929، با اصلاحات و اضافات انجام شده توسط فرمان هیئت رئیسه شورای عالی RSFSR مورخ 23 ژوئن اشاره دارد. ، 1975.

مدارس مدنی حتی بدون درک اولیه از کلیسا، بنابراین در مدت زمان کوتاهی، در مدت 4 سال، باید آنچه را که در دوران پیش از انقلاب تدریس می شد، در تمام دوران تحصیل در دبستان و راهنمایی و حوزه علمیه جبران می کردند. پاتریارک الکسی خواستار مطالعه عمیق آثار پدران کلیسا و تحلیل کتب مقدس شد که بیش از حد سطحی در حوزه علمیه پوشش داده شده است. این موضوعات را می توان با کاهش مطالعه انشقاق و فرقه شناسی که در روسیه قبل از انقلاب موضوع داغ بود، اما به گفته پدرسالار تا حدودی موضوعیت خود را در دوران معاصر از دست داده است، با شدت بیشتری مورد مطالعه قرار می گیرد. اطمینان او تا حدودی طعنه آمیز به نظر می رسید که اکنون، بالاخره، کلیسا از آزادی کامل برخوردار است، چیزی که قبل از انقلاب تحت ریاست دادستانی کل نداشت. پاتریارک خواستار توسعه علم کلیسا با بهره گیری از آزادی جدیدی شد که قبلا وجود نداشت. البته پدرسالار مجبور شد حضور کارپوف را در این جلسه در نظر بگیرد و در مورد "آزادی و دولت مرفه" مدارس 46 صحبت کند.

چگونگی وضعیت «آزادی حوزه‌های علمیه و آکادمی‌ها» در واقع از گزارش پاریسکی بازرس آکادمی الهیات لنینگراد در همان سال 1953 به کارپوف روشن است، جایی که او از یک حادثه فوق‌العاده گزارش داد. به طور غیرمنتظره ای، گروهی از دانشجویان سال سوم مؤسسه معدن به آکادمی الهیات در لنینگراد آمدند و خواستند آن را بازرسی کنند. مهم نیست که پارییسکی چقدر سعی کرد آنها را از این کار منصرف کند و به آنها اطمینان دهد که هیچ چیز جالبی در آکادمی وجود ندارد ، آنها همچنان اصرار داشتند که یک تور داشته باشند. آنها باید به سؤالات پاسخ می دادند (در گزارش تعدادی سؤال ذکر شده است) و با وجود اینکه طلاب مدرسه علمیه در حین بازرسی حاضر نشدند، هنگامی که میهمانان از ساختمان خارج شدند، ابتدا یک نفر و سپس دیگری و یک نفر دنبال شدند. یک سوم دانشجویان آن (در گزارش بر اساس نام و دوره نام برده شده است). آنها توسط مهمانان محاصره شده بودند و یک گفتگوی عمومی در حیاط درگرفت. بازرس بلافاصله از دانشجویان آکادمی پرسید که چه سوالاتی از آنها پرسیده شده است. پاریسکی در پایان گفت: "من همچنین آنچه را که اتفاق افتاد به کمیته منطقه ای لنینگراد CPSU گزارش کردم." در اینجا یک نمونه از "آزادی" 47 آورده شده است.

برخی نگرانی در میان نمایندگان شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در مورد رشد تعداد دانش آموزان در مدارس الهیات از سال 1955-1956، زمانی که به ویژه قابل توجه بود، مشاهده شده است. گزارش های شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه نشان می دهد که در سال 1956 تعداد دانش آموزان و شنوندگان مدارس الهیات در مقایسه با سال 1952 تقریباً دو برابر شده است. سطح آموزش تحصیلی جوانان ورودی به حوزه های علمیه رشد محسوسی دارد. بدین ترتیب، در سال 1956، 91 درصد طلاب حوزه های علمیه دارای تحصیلات متوسطه کامل سکولار بودند. تعداد جوانان در حال افزایش است. در یکی از گزارش ها آمده است که چهار سال پیش در حوزه های علمیه و دانشگاه ها،

فقط 126 نفر در سنین 18 تا 20 سال مطالعه کردند و اکنون 311 نفر یا 30 درصد از کل ترکیب هستند. همه اینها شورا را نگران می کند. نشان داده شده است که اعضای کومسومول و افراد دارای تحصیلات عالی، حرفه های غیرمذهبی یا کارگران طبقه متوسط ​​به حوزه علمیه مراجعه می کنند، به عنوان مثال، آسیاب در کارخانه تراکتورسازی مینسک، متولد 1935، عضو کمسومول. دانشجوی سال دوم کنسرواتوار ساراتوف در حوزه علمیه ساراتوف پذیرفته شد و دو عضو کومسومول درخواست دادند. غربالگری متقاضیان را می توان از آمار زیر دریافت: «برای ثبت نام بعدی در مؤسسات آموزشی دینی - یعنی برای سال 57 - 765 درخواست پذیرش نسبت به سال گذشته، 168 درخواست افزایش یافته است در میان پذیرفته شدگان، 42 نفر. میزان انصراف از تحصیل به همین میزان بود و البته این کار توسط کارمندان شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه انجام شد. تعداد کمی از متقاضیان وجود داشتند که شورا توصیه می کرد به آنها توجه ویژه ای شود، یعنی به نحوی از دریافت آموزش الهیات آنها جلوگیری شود. به عنوان مثال: یک دانشجوی سال چهارم در یک موسسه پزشکی، یک دانشجوی سال چهارم در یک موسسه آموزشی، یک مربی در شورای منطقه و یک رئیس سابق یک باشگاه در شورای روستا. این باعث سردرگمی مسئولان می شود. یادداشتی که در مورد مؤسسات آموزشی مذهبی لنینگراد برای سالهای 1955-1956 تنظیم شده است جالب توجه است. شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، که در آن نگرانی زیادی از این واقعیت ابراز شد که متروپولیتن گریگوری افرادی را به عنوان پسر کشیش باپتیست که در سرزمین اشغالی زندگی می کرد و شخص دیگری با سابقه کیفری در حوزه علمیه می پذیرفت. بر اساس ماده 58. کمیسر شورا به ویژه به یک نظامی 35 ساله سابق علاقه مند بود که نامه ای طولانی ارسال کرد و در آن نوشت که در جنگی که او جنگید و جایزه گرفت به این نتیجه رسید که زندگی بدون معنی ندارد. خداست و تلاش می کند تا وارد مدرسه علمیه یا حوزه علمیه شود تا در نهایت تحصیلات حوزوی را دریافت کند و تمام زندگی خود را وقف بندگی خدا کند. این نامه با کلمات زیر به پایان می رسد: "من نه تنها برای مشاوره، بلکه برای حمایت، به شما مراجعه می کنم، زیرا تلاش های شما برای نفع کلیسا ناشناخته باقی نمی ماند." این نامه خطاب به رئیس آکادمی الهیات لنینگراد است. اگرچه متروپولیتن گرگوری قطعنامه ای ارائه کرد: "برای بررسی توسط شورای آکادمی"، بازرس پاری، ظاهراً تحت فشار شورای مجاز، این درخواست را رد کرد. کمیسر از متروپولیتن گرگوری شکایت می کند که او به طور گسترده ای این نوع نامزدها را در مدارس الهیات می پذیرد. به عبارت دیگر، از نظر شورا، فقط افراد متوسطی که در آینده هیچ وعده ای نمی دهند، باید در مدارس علمیه پذیرفته شوند. تا سال 1959، شورا به دنبال توقف تلاش‌ها برای افزایش تعداد طلاب در حوزه‌های علمیه و آموزشگاه‌ها و گسترش محوطه آنها بود. بنابراین ، چرنوف ، کمیسر شورای لنینگراد ، به کارپوف می نویسد: "میل به گسترش جمعیت دانش آموزی را نمی توان از دیدگاه شورا توجیه کرد

اصرار دارد که فوراً دپارتمان مکاتبات لنینگراد در ارتباط با افتتاح یکی از آنها در مسکو بسته شود." یادداشتی از عضو شورا، سیونکوف، که برای بازرسی مدارس الهیات لنینگراد در همان سال 1959 ارسال شد، خطاب به کارپوف، قبلاً شاهد روشنی از این شورا است. مداخله مستقیم در روند آموزشی مدارس علمیه از این رو، آثار کاندیدایی و دیپلم حوزویان و طلاب فرهنگستان را در موضوعات اخلاقی که در آنها این عقیده مطرح می شود که والدین باید فعالانه فرزندان را با روحیه دینی تربیت کنند، غیرقابل قبول می داند و می گوید: ... این آثار نویسندگان نقض مستقیم فرمان لنین در مورد جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا است. نویسندگان سازماندهی آموزش کمونیستی نسل جوان در مدارس شوروی را به رسمیت نمی شناسند و محکوم نمی کنند." او همچنین سازماندهی مطالعه قانون اساسی و قوانین اتحاد جماهیر شوروی در مورد کلیسا را ​​در مدارس الهیات دوست ندارد، زیرا هر دو موضوع در آنجا ارائه می شود. به این ترتیب "برای آماده سازی خادمین کلیسا برای انطباق بهتر ایدئولوژی مذهبی و فعالیت کلیسا با شرایط سیستم سوسیالیستی" 49.

سرکوب نهایی حوزه های علمیه در سال 1960 آغاز شد. پرونده های مؤسسات آموزشی الهیات برای سال 1960 مملو از تصمیمات رهبران شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در مورد حذف یک یا آن نامزد به عنوان یک حوزوی پس از پذیرش است. توسط مراجع حوزه علمیه بهانه هایی که در این مورد توسط شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه استفاده شد به شرح زیر بود: عدم توصیه اسقف حاکم - گویی این موضوع مربوط به شورا است و نه مقامات دانشگاهی. بی‌ثباتی اخلاقی، و از این رو شک کمیسیونر که نامزد یک شبان خوب خواهد بود. اما منظور از بی ثباتی اخلاقی چیست؟ باز هم این موضوع مربوط به شورا، اسقف و رهبری حوزه است؟ از دیگر دلایل عدم پذیرش در حوزه علمیه، عضویت سابق در CPSU یا Komsomol است. در سال 1960: موارد زیادی از کشیشان و فارغ التحصیلان حوزه های علمیه به درخواست اسقف اسقف محلی به اسقف ها فرستاده شد، اما آنها ثبت نام نکردند. اسقف دستان خود را بالا می گیرد: 25 جای خالی در اسقف کراسنودار وجود دارد ، اما او نمی تواند یک فارغ التحصیل حوزه علمیه را ثبت نام کند - نماینده مجاز SDRPs آنها را نمی دهد. نمونه بارز آن در اسقف نشین کورسک است، جایی که دبیر کمیته منطقه ای کورسک آرکیپووا اظهار داشت که نمی خواهد کشیشان جوان - فارغ التحصیلان مدارس الهیات - به اسقف نشین کورسک فرستاده شوند. اسقف لئونید از کورسک، که 5-6 کشیش جوان را ثبت نام کرده بود، وقتی وارد شدند نتوانست آنها را ثبت کند. کمیسر محلی به شورا می نویسد که افراد مشخص شده نباید در اختیار اسقف لئونیداس فرستاده شوند.


صفحه در 0.04 ثانیه ایجاد شد!

نام او با ایده آب شدن همراه است، اما برای مؤمنان زمان سلطنت او زمستانی تلخ شد. ما در مورد علل و پیامدهای "اصلاحات کلیسا" خروشچف با اولگا واسیلیوا، استاد، دکترای علوم تاریخی، نویسنده تک نگاری های متعدد در مورد تاریخ کلیسا در قرن بیستم صحبت می کنیم.

- اولگا یوریونا، برای بسیاری نام خروشچف از نزدیک با مفهوم "ذوب" مرتبط است. چرا دقیقاً در این لحظه مؤمنان مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند؟

- نیکیتا سرگیویچ خروشچف فرد بسیار دشواری بود. "اصلاحات کلیسا" خروشچف تا حد زیادی با نگرش شخصی او نسبت به استالین مرتبط بود. نیکیتا سرگیویچ استالین را دوست نداشت و از آن می ترسید. روابط متعادل و متعادل بین دولت و کلیسا، که در 1943-1953 در دوران "عصر طلایی" روابط کلیسا و دولت برقرار شد، برای خروشچف بقایای "کیش شخصیت" بود که باید با آن مبارزه کرد.

این دلیل اصلی بود. اما نیکیتا سرگیویچ به عنوان یک داوطلب-رمانتیست، می‌توانست باور کند که توسعه دانش علمی در دوره انتقالی پیش از کمونیستی، جایی برای کلیسا باقی نمی‌گذارد. در این زمان، تغییرات بزرگی در زندگی معنوی کشور رخ داد - دوره ای از الحاد علمی معرفی شد، مؤسسه الحاد ایجاد شد و مجله "علم و دین" شروع به انتشار کرد.

دلیل دوم آزار و شکنجه می تواند افزایش دینداری مردمی باشد که از گولاگ بیرون آمده اند.

در سال 1955، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه 1310 درخواست برای افتتاح کلیساها دریافت کرد و 1310 متقاضی با پای خود به اینجا آمدند. یک سال بعد، 955 درخواست دیگر وجود داشت و تعداد متقاضیان تقریباً 700 نفر افزایش یافت. مردم پس از تبدیل شدن به کلیسا در اردوگاه، می خواستند به ایمان خود ادامه دهند.

اساس "اصلاحات کلیسا" خروشچف نیز تمایل به کنترل فعالیت های اقتصادی و اقتصادی کلیسا بود.

– تفاوت بین "اصلاحات کلیسا" خروشچف و آزار و اذیت قبلی کلیسا چیست؟

- از ویژگی های این دوره میل مقامات به "قطعات قانونی" بود. در ژوئیه 1954، کمیته مرکزی CPSU قطعنامه ای صادر کرد "در مورد کاستی های عمده در تبلیغات علمی-الحادی و اقدامات برای بهبود آن" که "بسیاری از سازمان های حزبی، اتحادیه های کارگری و کومسومول" را محکوم کرد که "توجه لازم را به آموزش علمی و مادی کارگران و به ویژه جوانان در واقع، نویسندگان سند خواستار بازگشت به مدل روابط با کلیسا قبل از جنگ هستند.

اولین کسی که به این قطعنامه پاسخ داد اسقف اعظم لوکا (ووینو-یاسنتسکی) بود که از پاتریارک الکسی (سیمانسکی) خواست فوراً شورای اسقف ها را برای بحث در مورد این وضعیت تشکیل دهد. اسقف های دیگر مستقیماً در مورد رویکرد آزار و اذیت صحبت کردند.

در واقع، جوهر «اصلاحات کلیسا» خروشچف بازگشت قوانین پیش از جنگ بود.

تا سال 1943، کلیسا طبق فرمان "در مورد انجمن های مذهبی" در 8 آوریل 1929 زندگی می کرد. تمام فعالیت های ارتدکس تنها به دلیل فرصتی برای کشیش برای انجام مراسم مذهبی در معبد محدود بود. هر چیز دیگری ممنوع بود.

در 5 ژانویه 1943 ، تلگراف استالین به متروپولیتن سرگیوس با قدردانی از موقعیت میهن پرستانه وی و اجازه افتتاح حساب برای جمع آوری پول عملاً وضعیت کلیسا را ​​به عنوان یک شخص حقوقی بازگرداند و ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی شروع به جمع آوری وجوه کرد.

با قطعنامه های شورای کمیسرهای خلق در 22 اوت 1945 و 28 ژانویه 1946، به سازمان های کلیسا شخصیت حقوقی محدودی اعطا شد. آنها مجاز به خرید وسایل نقلیه، خرید خانه و ساخت و ساز جدید بودند. شوراهای کمیساریای خلق جمهوریهای اتحادیه متعهد شدند که در زمینه تدارکات مادی و فنی و تخصیص مصالح ساختمانی به مؤمنان کمک کنند.

- دلیل فوری حمله به مؤمنان چه بود؟

- برای شروع "اصلاحات کلیسا" به شخصی نیاز بود که نقض قوانین شوروی را در زمینه دین اعلام کند. او دبیر کمیته مرکزی حزب مولداوی، دیمیتری تکاچ شد، که در 5 مارس 1959 نامه ای به کمیته مرکزی فرستاد و در آنجا نقض قوانین شوروی در مورد فرقه ها را توصیف کرد. نویسنده پیام معتقد بود که تا سال 1957، فعالیت های شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در واقع مانع از بازرسی مقامات مالی از سازمان های مذهبی شد و همه اینها باعث افزایش نفوذ کلیسا و مذهب بر مردم شد. دیمیتری تکاچ لغو اسناد 1945-1946 و بازگشت به عمل قطعنامه 1929 را پیشنهاد کرد.

– چند سال است که N.S. خروشچف قصد داشت وضعیت کلیسا را ​​حل کند، و چه مراحلی از "اصلاحات کلیسا" او برای کلیسا دردناک ترین بود؟

– کل "اصلاحات کلیسا" خروشچف قرار بود تا سال 1970 تکمیل شود و در مرحله اول، خروشچف می خواست امکانات ایمانداران را بسیار محدود کند. در ژانویه 1945، در شورای محلی، حق تصمیم گیری اقتصادی به رئیس دانشگاه بازگردانده شد. طبق قانون سال 1929، جامعه یک کشیش را فقط برای ادای عبادات استخدام می کرد.

"اصلاحات کلیسا" بر اساس دو سند بود: 13 ژانویه 1960، "در مورد اقداماتی برای از بین بردن نقض قوانین شوروی در مورد فرقه ها توسط روحانیون".

یک سال بعد، فرمان "در مورد تقویت کنترل بر فعالیت های کلیسا" صادر شد. منظور از سند اول بازگشت به قانون 1929 بود. برای دستیابی به این هدف، فرمان 1961 تمام اسناد تصویب شده در طول جنگ و دوران پس از جنگ را لغو کرد.

"اصلاحات کلیسا" به شش نقطه خلاصه شد و فرض کرد:

«1) تجدید ساختار ریشه ای اداره کلیسا، حذف روحانیون از امور اداری، مالی و اقتصادی در انجمن های مذهبی، که اقتدار روحانیون را در نظر مؤمنان تضعیف می کند.

2) اعاده حق اداره انجمن های مذهبی توسط نهادهایی که از بین خود مؤمنان انتخاب می شوند.

3) بستن تمام کانال‌های فعالیت‌های خیریه کلیسا که قبلاً برای جذب گروه‌های جدید از ایمانداران استفاده می‌شد.

4) حذف مزایای روحانیون در رابطه با مالیات بر درآمد، مالیات از آنها به عنوان صنعتگران غیر تعاونی، خاتمه خدمات اجتماعی دولتی برای پرسنل غیرنظامی کلیسا، حذف خدمات اتحادیه کارگری.

5) محافظت از کودکان در برابر نفوذ دین.

۶) انتقال روحانیون به حقوق ثابت، محدود کردن مشوق‌های مادی روحانیون که باعث کاهش فعالیت آنها می‌شود.

اجازه بدهید در مورد بند چهارم قطعنامه نظر بدهم. روحانیت همیشه مالیات های زیادی می پرداخت: به عنوان عناصر بیکار، به عنوان صنعتگران، به عنوان اعضای حرفه های آزاد (در دوره پس از جنگ). اصلاحات به عنوان صنعتگران غیر تعاونی به مالیات برمی گردد.

کلمات در مورد خدمات اجتماعی اهمیت کمتری ندارند. کارگران مغازه شمع‌فروشی، نگهبانان، متصدیان محراب - همگی کتاب‌های کاری داشتند و عضو اتحادیه کارگری بودند. از سال 1961 آنها از همه این حقوق محروم شده اند. ترسناک بود.

در زمان خروشچف، یک فرد نمی توانست بیش از یک ماه کار کند - کل تجربه کاری فرد از بین رفت و افراد می توانستند برای انگلی محاکمه شوند. تقاضا برای "حفاظت از کودکان در برابر نفوذ دین" نیز منجر به عواقب جدی در صحنه شد. به عنوان مثال، در منطقه کویبیشف، مقامات محلی به طور گسترده ای معتقدان را از حقوق والدین محروم کردند.

انتقال روحانیون به حقوق ثابت نیز ضربه ای به کلیسا وارد کرد - اکنون برای یک کشیش فعال بودن سودی ندارد. هر کاری بکند فقط حقوق می گیرد که بلافاصله مالیات های کلان از آن کسر می شود.

برای اولین بار در تاریخ قرن بیستم، دولت قصد داشت تا این حد عمیق و بدبینانه در امور داخلی کلیسا دخالت کند، بنابراین توصیه شد که بسیاری از اقدامات "با دستان کلیسا" انجام شود.

در 18 ژوئیه 1961، شورای اسقف، روحانیون را از مدیریت کلیسا حذف کرد و این تصمیم تنها در سال 1988 توسط شورای محلی لغو شد. در تمام دهه های بعدی، کلیسا تلاش کرد بر فشارهای سیاسی وحشتناک غلبه کند.

در 18 ژوئیه، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) در سخنرانی خود در شورای اسقف ها، راه هایی را برای غلبه بر این بحران به کلیسا ارائه می دهد: "یک پیشوای باهوش، یک انجام دهنده محترم خدمات الهی و مهمتر از همه، یک فرد دارای زندگی بی عیب و نقص همیشه خواهد بود. بتواند اقتدار خود را در محله حفظ کند. و نظر او را می‌شنوند و آرام می‌گیرد که دیگر دغدغه‌های اقتصادی به او نمی‌رسد و می‌تواند کاملاً خود را وقف رهبری معنوی گله‌اش کند...»

– کلیسا چقدر از اقدامات خروشچف آسیب دید؟

پیامدهای «اصلاحات کلیسا» به بهترین وجه توسط آمار منعکس می شود. در سال 1960، 13008 کلیسای ارتدکس وجود داشت. تا سال 1970، 7338 صومعه باقی مانده بود و 32 صومعه ارتدکس فعالیت خود را متوقف کردند و 1200 راهب باقی ماندند.

توجه به این واقعیت جالب است. در سال های 1961-1962، اظهاراتی در مورد "کنترل بر فعالیت های کلیسا" در گزارش های شورای امور مذهبی یافت می شد، اما واقعیت متفاوت به نظر می رسید. در جایی که اسقف می توانست با کمیسر امور مذهبی زبان مشترکی پیدا کند، اسقف می توانست در آنجا زندگی کند، اگرچه این هزینه تلاش های داخلی زیادی را به همراه داشت.

- آیا می توان نیکیتا سرگیویچ خروشچف را ملحد کلاسیک نامید یا باید او را شخصیت پیچیده تری در نظر گرفت؟

- تنها یک نامه از اومانیست ایتالیایی و شهردار فلورانس جورجیو لا پیرا وجود دارد که خروشچف در جوانی به مریم مقدس احترام می گذاشت: «آقای خروشچف عزیز! با تمام وجود برای شما آرزوی بهبودی دارم. می دانی، و من قبلاً چندین بار در این مورد برای شما نوشته ام، که همیشه به مدونا، مادر مهربان مسیح، که از دوران جوانی با او با چنین عشق و ایمانی رفتار کرده اید، دعا کرده ام تا بتوانید تبدیل شوید. خالق واقعی "صلح جهانی" در جهان. شاید شهردار فلورانس و نیکیتا سرگیویچ خروشچف نوعی گفتگوی شخصی داشتند که در آن خروشچف دعای خود را به مریم باکره در جوانی خود ذکر کرد، اما دیگر هیچ مدرک مستندی در این مورد وجود ندارد.

- عامل اقتصادی چه نقشی در آزار و اذیت خروشچف داشت؟

- البته، اگر فقط به مقدار کمک هایی که مؤمنان برای مثال به لاورای پوچایف فرستادند نگاه کنید، ممکن است مبلغ نهایی زیاد به نظر برسد، اما اگر به یاد داشته باشید که کلیسا چه مالیاتی پرداخت کرده است، درآمد بسیار کم خواهد بود. مقامات با شرکت های شمع کلیسا، که در سال 1943 پس از ملاقات استالین با سلسله مراتب ارتدکس ظاهر شدند، مبارزه کردند. قیمت فروش شمع ها از صد روبل به دویست روبل در هر کیلوگرم افزایش یافت و در کلیساها افزایش قیمت شمع ها ممنوع بود. این مالیات عطف به ماسبق شد و بسیاری از اسقف‌ها به دولت بدهکار شدند. اما به طور کلی، خفه کردن اقتصادی کلیسا انگیزه اصلی «اصلاحات کلیسا» خروشچف نبود. علاوه بر این، تا 80 درصد از پولی که در کلیسا بود صرف مالیات و انتقال به صندوق های مختلف می شد. عملا چیزی برای معابد باقی نمانده بود.

- در 6 دسامبر 1959، روزنامه پراودا نامه ای از کشیش سابق و معلم LDA الکساندر اوسیپوف منتشر کرد که در آن وی از ایمان خود چشم پوشی کرد. دلایل ارتداد و انگیزه های مرتدین چه بود؟

- من نمی دانم. من فقط می توانم در مورد الکساندر اوسیپوف بگویم - او سال ها یک کارگر جنسی بود. همه داوطلبانه کلیسا را ​​کنار گذاشتند. هیچ کس آنها را مجبور نکرد، هیچ اجباری در کار نبود. همه این مرتدان حتی در چارچوب موفقیت بشر به پایان بدی رسیدند. پست خاصی به آنها داده نشد.

- در 16 فوریه 1960، در جلسه کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) سخنرانی کرد که در آن درباره نقش ویژه کلیسای ارتدکس روسیه در تاریخ روسیه صحبت کرد. این سخنرانی چه معنای عملی داشت؟

- درک این نکته مهم است که قبل از این سخنرانی، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) با رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه، گریگوری کارپوف صحبت کرد. سیر تکاملی این مرد جالب است.

از سال 1943 به اسقف نزدیک بود و این بار برای او بیهوده نبود.

در 21 فوریه 1960، پنج روز پس از سخنرانی پدرسالار، کارپوف از استعفای قریب الوقوع خود اطلاع داشت و موافقت خود را با این سخنرانی توسط پاتریارک الکسی اعلام کرد، زیرا آنها روابط انسانی بسیار خوبی داشتند.

پایان این سخنرانی که بسیاری از مردم آن را شنیدند و امیدوار بودند که مؤمنان از این آزارها جان سالم به در ببرند، جالب است: «این همه تلاش ذهن بشر علیه مسیحیت چه معنایی دارد، اگر تاریخ دو هزار ساله آن گویای خود باشد، اگر تمام حملات خصمانه علیه آن توسط خودش پیش‌بینی شده بود، مسیح وعده استواری کلیسا را ​​داد و گفت که حتی دروازه‌های جهنم نیز بر کلیسای او چیره نخواهد شد.»

یکی از مشهورترین قربانیان آزار و شکنجه خروشچف متروپولیتن نیکلای (یاروشویچ) بود. نقش این سلسله مراتب را در تاریخ کلیسا چگونه ارزیابی می کنید و فرضیات مبنی بر اینکه متروپولیتن نیکلاس بدون کمک افراد دیگر نمرده است چقدر معتبر است؟

– پاتریارک الکسی و متروپولیتن نیکولای در این سالها روابط نسبتاً دشواری داشتند.

به زودی، اولین رئیس بخش روابط خارجی کلیسا در شرایط عجیبی درگذشت.

در مورد ارزیابی شخصیت او. او یکی از اسقف های برجسته قرن بیستم بود. مانند پاتریارک الکسی، متروپولیتن نیکلاس زندگی طولانی و دشواری داشت و آنها به درستی و عمیق آنچه را که در کشور اتفاق می افتاد ارزیابی کردند. او از بسیاری جهات یک عمل گرا بود و از هر فرصتی برای تقویت کلیسا حتی در سخت ترین شرایط استفاده می کرد.

او دقیقاً به این ترتیب به فعالیت های خود به عنوان رئیس مجلس نمایندگان DECR برخورد کرد. به طور کلی، فعالیت های بین المللی کلیسا در این سال ها نتایج شگفت انگیزی به همراه داشت. در شرایط جنگ سرد، این کانال های کلیسا بود که مسیری شد که در آن روابط بین کشورها ایجاد شد. متروپولیتن نیکلاس همیشه خود را پسر کشورش می نامید که بسیار دوستش داشت. این موضع مدنی برای جانشین وی نیز یکی از شروط اعزام هیئت ما به شورای دوم واتیکان نبود سخنرانی در مورد بی اعتباری اتحاد جماهیر شوروی بود. این نمونه ای از نگرش شایسته نسبت به کشور خود حتی در سخت ترین شرایط "اصلاحات کلیسا" خروشچف است.

متروپولیتن نیکلاس واعظ فوق العاده ای بود. مردم دور از کلیسا پس از سخنان اسقف نیکلاس چیزی بسیار روشن و واضح احساس کردند. حتی در زمان حیات او، خطبه های شگفت انگیز او در مجله پدرسالار مسکو منتشر شد. او مانند هر شخصیت درخشان، دوستان و بدخواهان بسیاری داشت. اما متروپولیتن نیکلاس، همراه با پاتریارک های سرگیوس و الکسی، یکی از سه ستون آن دوره در تاریخ کلیسا بود. متروپولیتن نیکلاس صلیب بسیار سنگینی بر سر داشت و چیزهای زیادی را در سر و قلب خود نگه می داشت.

- بی رحمانه ترین آزار و شکنجه کلیسا توسط استالین به هدف خود نرسید. بر اساس سرشماری سال 1937، بخش قابل توجهی از پاسخ دهندگان خود را مؤمن نامیدند. آزار و شکنجه خروشچف با افزایش تبلیغات الحادی و توسعه آموزش همراه بود. کدام آزار و اذیت «موثرتر» از خروشچف یا استالین بود؟

– این دوران کاملاً متفاوت است. به نظر من «اصلاحات کلیسا» خروشچف بیشتر از آزار و اذیت استالین آسیب معنوی به کلیسا وارد کرد. در دهه 1930 نسل های جدید مومن بر خون شهدا رشد کردند.

در دهه 60، افراد کاملاً متفاوتی هم در کلیسا و هم در ایالت ظاهر شدند. دوران خروشچف در عین حال برای جامعه سخت تر و «مبهم» بود، «دهه شصت» متوجه آن نشد، در واقع، خروشچف از «ذوب شدن» می ترسید و نمی خواست که باعث سیل می شود که او قادر به کنترل آن نیست و آن را غرق می کند.
 

خواندن:


محبوب:

کلمات قصار و نقل قول در مورد خودکشی

کلمات قصار و نقل قول در مورد خودکشی

جدید

نحوه بازگرداندن سیکل قاعدگی بعد از زایمان:

حسابداری تسویه حساب با بودجه

حسابداری تسویه حساب با بودجه

حساب 68 در حسابداری در خدمت جمع آوری اطلاعات در مورد پرداخت های اجباری به بودجه است که هم به هزینه شرکت کسر می شود و هم ...

کیک پنیر از پنیر در یک ماهیتابه - دستور العمل های کلاسیک برای کیک پنیر کرکی کیک پنیر از 500 گرم پنیر دلمه

کیک پنیر از پنیر در یک ماهیتابه - دستور العمل های کلاسیک برای کیک پنیر کرکی کیک پنیر از 500 گرم پنیر دلمه

مواد لازم: (4 وعده) 500 گرم. پنیر دلمه 1/2 پیمانه آرد 1 تخم مرغ 3 قاشق غذاخوری. ل شکر 50 گرم کشمش (اختیاری) کمی نمک جوش شیرین...

سالاد مروارید سیاه با آلو سالاد مروارید سیاه با آلو

سالاد

روز بخیر برای همه کسانی که برای تنوع در رژیم غذایی روزانه خود تلاش می کنند. اگر از غذاهای یکنواخت خسته شده اید و می خواهید لذت ببرید...

دستور العمل لچو با رب گوجه فرنگی

دستور العمل لچو با رب گوجه فرنگی

لچوی بسیار خوشمزه با رب گوجه فرنگی مانند لچوی بلغاری که برای زمستان تهیه می شود. اینگونه است که ما 1 کیسه فلفل را در خانواده خود پردازش می کنیم (و می خوریم!). و من چه کسی ...
فید-تصویر RSS