برای چندین هزار سال، دانه های تسبیح یکی از صفات واجب در بودیسم و ​​تعدادی دیگر از ادیان هند و چین بوده است. آنها را می توان با صلیب مسیحی مقایسه کرد. منشا در شمال هندتسبیح به خاورمیانه آمد و پس از اینکه در اروپا شناخته شد، در سراسر جهان گسترش بیشتری یافت. با این حال، فقط بودیسم معنای خاصی به تسبیح می دهد. برای یک بودایی، این فقط یک آیتم متعلقات مذهبی نیست - تسبیح های بودایی واقعی با 108 مهره بر اساس تعداد مهره های متناظر با تعداد مانتراهایی که یک بودایی در حین مراقبه تلفظ می کند نامگذاری می شود.

هدف از دانه های تسبیح 108 دانه برای مانتراها چیست

دانه های تسبیح هزاران سال است که وجود داشته و یکی از ویژگی های مذهبی تمرین کنندگان مختلف یوگا است. آنها را نمی توان به هیچ سنت معنوی خاصی نسبت داد. برای اروپایی ها و دیگر غربی ها، تسبیح نوعی مهره است که بر روی یک نخ محکم بسته شده است. در اصل، این درست است. جاپا مالا 108 مهره است که روی یک نخ قرار می گیرد که هر دو سر آن با 109 مهره دیگر به هم متصل می شوند. بودایی ها بر این باورند که مهره ها انرژی را ذخیره می کنند که از طریق تمرین های مراقبه و خواندن مانترا به دست می آید. نخ نماد هسته داخلی است، مهره ها نماد جزء قابل مشاهده جهان است.

از بدو تولد، مغز انسان حجم عظیمی از اطلاعات را از بیرون دریافت می کند. علاوه بر این، بیشتر آن هیچ فایده ای را ارائه نمی دهد. رسانه ها به ندرت اخبار خوب و خوب می دهند، ارتباط با افراد دیگر نیز همیشه برای ما خوب نیست. آگاهی انسان که مملو از داده های غیر ضروری است، نیاز به پاکسازی دارد. و مدیتیشن با استفاده از تسبیح های بودایی با 108 مهره می تواند به بهترین شکل ممکن با این کار کنار بیاید.

غوطه ور شدن عمیق تر در حالت خلسه مراقبه به شما امکان می دهد تا از فرورفتگی های ناخودآگاه بیرون بیایید. مقدار زیاداطلاعات غیر ضروری اما این کار به حداکثر صبر و تلاش نیاز دارد، به همین دلیل است که در طول مدیتیشن شمارش مانتراهای گفتاری بسیار مهم است. با کمک یک تسبیح از 108 مهره، تمرین‌کنندگان می‌توانند راحت‌تر موج مورد نظر را تنظیم کنند، در اثر پدیده‌های اضافی حواسشان پرت نشود و آگاهانه‌تر به دعا نزدیک شوند. با این حال، کمک در شمارش مانتراها، اگرچه هدف اصلی، اما نه تنها هدف تسبیح است:

تمرکز و توجه.در طول مدیتیشن، شما باید کاملاً خود را در ضمیر ناخودآگاه خود غوطه ور کنید، بدون اینکه حواس شما را از آنچه در بیرون اتفاق می افتد پرت کنید. و مرتب کردن 108 مهره تسبیح تمرکز بر خواندن مانتراها را بسیار آسان تر می کند.

کنترل بر بدن و ذهن.شخصی که تازه سفر خود را به دین بودایی آغاز می کند، در حین مراقبه، بی اختیار می خواهد اشیای اطراف خود را لمس کند. با کمک تسبیح می توان به راحتی از این وسوسه جلوگیری کرد، زیرا انگشتان در ابتدا با مهره ها مشغول هستند.

دست زدن به.نوک انگشتان ما حاوی تعداد زیادی پایانه عصبی است که تقریباً مستقیماً به مغز متصل هستند. با مرتب کردن تدریجی و یکنواخت دانه ها، می توانید استرس را از بین ببرید، آرام شوید، آرام شوید و تعادل سیستم عصبی را بازیابی کنید.

انباشت انرژی.هر بار که در حین مدیتیشن، 108 دانه تسبیح بودایی را لمس می کند، تمرین کننده انرژی مثبت خود را به آنها منتقل می کند. مواد طبیعی که جاپا مالاس از آنها ساخته می شود، انرژی دریافتی را جمع می کند و طی مدیتیشن های بعدی آن را به صاحبش باز می گرداند.

عملکردهای درمانیدانه های تسبیح به عنوان نوعی انباشته کننده انرژی، می توانند آن را در لحظات دشوار زندگی صاحب خود به اشتراک بگذارند - در هنگام بیماری های جسمی یا روحی، در هنگام از دست دادن قدرت یا رگه ای از شکست.

شمردن ریتم.برای خواندن برخی از مانتراها به ریتم خاصی نیاز است که با کمک مهره ها راحت تر می توان آن را شمرد.

پیروان واقعی آموزه های بودایی، تسبیح را به عنوان یک یادگار واقعی گرامی می دارند. بیهوده نیست که معلمان بزرگ کوچک در پایه های معابد دیوار کشیده شده یا در محراب قرار می گیرند - از این گذشته ، آنها نگهبان جریان عظیمی از انرژی مثبت ، نور و خوبی هستند. لمس 108 دانه تسبیح، تمرین‌کنندگان را به هدف مقدس نزدیک‌تر می‌کند - یافتن هدف خود، پاکسازی روح و ذهن از چیزهای غیر ضروری، صعود به مرحله بعدی خودسازی، نزدیک شدن به روشنگری.

108 مهره در تسبیح بودایی به چه معناست؟ در واقع، سؤال از تعداد مهره‌های یک تسبیح بودایی مبهم است و مستقیماً به شاخه دینی بستگی دارد که تمرین‌کننده از آن پیروی می‌کند. تسبیح های سنتی بودایی شامل 108 مهره یا مضرب از آنها هستند - 54، 36، 27، 9. برای بودایی ها، 108 مهره است. عدد مقدس، متشکل از 12 و 9 با هم ضرب شده است افسانه می گوید که این عدد گواهی بر چند بعدی بودن جهان است و خود بودا آن را مقدس نامیده است.

توضیحات مختلفی برای این واقعیت وجود دارد که تسبیح بودایی از 108 مهره تشکیل شده است (در واقع یک مهره دیگر وجود دارد، مهره 109، اما این مهره خدا یا مهره "صفر" در نظر گرفته می شود و تسبیح را کنار هم نگه می دارد). نسخه اصلی می گوید که عدد 108 از ضرب 9 (سیاره ها) در 12 (خانه ها) تشکیل می شود. در غرب، 12 خانه با 12 علامت زودیاک مطابقت دارد. بر اساس نسخه های دیگر دین بودایی:

خداوند 108 نام اصلی دارد.

بودایی ها 108 آرزوی گناه آلود می شمارند - تانها - که کارما را تشدید می کند.

ناقوس معابد بودایی 108 بار زده می شود، درست مانند معبد ذن ژاپن در شب سال نو.

مجموعه سخنان بودا شامل 108 جلد است.

108 سیلندر اطراف استوپای Bodhnath در کاتماندو را احاطه کرده است.

تعداد مورد احترام ترین معابد هند 108 است.

در هاتا یوگا 108 آسانا شفابخش کلیدی وجود دارد.

چاکرای قلب توسط 108 کانال انرژی تشکیل شده است.

بارداری 9 ماه طول می کشد - از زمان لقاح تا تولد. عدد 12 از 5 و 7 تشکیل شده است که هفت رنگ مربوط به 7 رنگ رنگین کمان، 7 نت اصلی، 7 روز هفته، 7 ستاره در صورت فلکی دب اکبر و پنج عدد عناصر اصلی در مکتب ودایی است. - آتش، آب، هوا، خاک و اتر.

بر اساس نسخه دیگری، یک فرد با 108 احساس مشخص می شود که 36 مورد آن به گذشته، حال و آینده اختصاص دارد. الفبای سانسکریت دارای 54 حرف در دو تفسیر - شیوا و شاکتی (مرد و زن) است. معنای عدد 108 را می توان به طور نامحدود تفسیر کرد، زیرا طبیعت قادر است تعداد زیادی مثال ارائه دهد که اهمیت این عدد و اجزای آن را نشان می دهد.

در حرکات دیگر، تسبیح حاوی تعداد متفاوتی از مهره ها است، در اینجا همه چیز به چه چیزی بستگی دارد مقادیر عددیویژگی این مدارس

دانه های تسبیح 108 ساخته شده از چوب و مواد دیگر

تقریباً هر ماده طبیعی برای ساخت تسبیح های بودایی - سنگ، استخوان، فلز، چوب مناسب است. دانه ها می توانند دانه های نیلوفر آبی یا رودراکشا بزرگ باشند. سنت وجریانا تبتی مهمترین مهره های ساخته شده از استخوان های پیشانی 108 جمجمه انسان را در نظر می گیرد. برای ساختن مالا، فقط جمجمه هایی مناسب است که متعلق به افرادی است که به مرگ طبیعی مرده اند و طبق سنت تبتی دفن شده اند - به کرکس ها داده می شود تا تکه تکه شوند.

تسبیح را فقط می توان از آن دسته از مواد طبیعی ساخت که توانایی انباشته شدن انرژی را دارند. مهره ها به عنوان باتری های حیاتی می توانند از تعداد زیادی مواد ساخته شوند:

بهترین ماده برای دستیابی به روشنایی و تطهیر آگاهی، کوارتز (کریستال سنگی) در نظر گرفته شده است.

برای تجدید نظر مسیر زندگیو یاد بگیرید که از زمان حال لذت ببرید، باید از مهره های استخوان طبیعی استفاده کنید.

تسبیح یشم به شما در رسیدن به آرامش و القای عشق در روح شما کمک می کند.

مهره های ساخته شده از مروارید برای پاکسازی چاکراها عالی هستند - آنها توسط خانم ها ترجیح داده می شوند، زیرا این ماده حاوی ذخیره ای از انرژی زنانه است.

دانه های تسبیح ساخته شده از عقیق به شما کمک می کند تا تعادل هماهنگ را در تمام زمینه های زندگی به دست آورید. بسته به رنگ آن می توانید به اهداف مختلفی برسید. بنابراین، برای جلب موفقیت، بهتر است از عقیق سیاه استفاده کنید، برای خودسازی - سفید، برای بهبودی از بیماری - قرمز، برای طول عمر - آبی، برای رسیدن به آرامش - سبز.

دانه های چوب صندل قرمز به شما این امکان را می دهد که فعال تر شوید، گرمای معنوی به دست آورید و به هدایت جریان انرژی در جهت درست کمک کنید.

چوب صندل سفید مظهر آرامش و گشاده رویی است.

تسبیح ساخته شده از میوه های رودراکشا می تواند "باد دوم" را بیدار کند، بار انرژی را افزایش دهد و سطح انرژی را افزایش دهد.

دانه های عرعر برای مبارزه با ارواح شیطانی استفاده می شود.

تسبیح ساخته شده از چوب چریش به شفای بیماران کمک می کند.

مهره های ساخته شده از دانه های بودی شما را به یاد مرحله مهمی در مسیر تبدیل شدن به بودا می اندازد.

مالاس توت به شما کمک می کند تا اراده شخص دیگری را با نیت خوب تحت سلطه خود درآورید.

عاج فیل عشق و مراقبت را به خود جلب می کند.

از دانه های تسبیح برای افزایش انرژی و افزایش موفقیت در عرصه های مختلف زندگی استفاده می شود. رنگ زردبه عنوان مثال از هسته طلا یا زردآلو ساخته شده است. تسبیح های آهنی عمدتاً توسط راهبان جنگجو استفاده می شد.

مالاهای بلوط به محافظت در برابر تاثیر منفیو ارتعاشات مثبت را به زندگی خود جذب کنید.

برای تقویت ایمان و عمیق تر شدن در دین، مهره های ساخته شده از تولسی (ریحان مقدس) عالی هستند.

و اگرچه تسبیح ها را می توان تقریباً از هر ماده ای که توسط طبیعت اهدا شده ساخته شود، باید در نظر گرفت که همه مواد طبیعی به یک اندازه قادر به جمع آوری انرژی نیستند. دانه‌های چوبی می‌توانند گرما و آرامش را ایجاد کنند، اما رسانای انرژی خوبی نیستند. مناسب ترین سنگ ها برای ساخت تسبیح سنگ ها یا مواد معدنی هستند. کریستال سنگ به بهترین وجه ارتعاشات انرژی مثبت را حفظ می کند، به التیام و رسیدن به آرامش کمک می کند، بنابراین ماده بهینه برای ساخت تسبیح است.

نحوه ساخت تسبیح با 108 مهره: دستورالعمل گام به گام

مهمترین چیز در ساخت تسبیح ها حتی موادی که قرار است از آن بسازید نیست، بلکه خلق و خوی است که با آن شروع به ساختن آنها می کنید.

بنابراین، برای درست کردن تسبیح به موارد زیر نیاز دارید:

• مهره گورو؛

  نخ ابریشم؛

  منگوله، یک یا دو؛

  مهره جداکننده با سه سوراخ؛

بعد از اینکه آماده کردید مواد لازم، می توانید شروع به ایجاد یک ویژگی آیینی کنید.

ابتدا باید 107 مهره هم اندازه روی یک نخ ببندید. در حالت ایده آل، نخ باید ابریشم باشد، اما اگر نخی در دست ندارید، می توانید هر نخ دیگری را بردارید. تنها یک معیار وجود دارد - باید متراکم باشد و از قبل با صابون یا موم درمان شود.

هر دو سر نخی که مهره های اصلی روی آن می بندند از سوراخ های مهره جداکننده عبور می کنند.

سپس انتهای بند ناف به مهره گورو وارد می شود.

سازه با گره های معمولی در کنار هم نگه داشته می شود. یک فاصله بین 107 مهره باقی مانده است تا بتوان آنها را به راحتی مرتب کرد.

منگوله نیز با یک گره ساده محکم می شود.

از یک تا سه مهره به همان اندازه در تسبیح در انتهای نخ قرار می گیرد.

مهره ها با گره هایی بسته می شوند که برای استحکام می توان آن ها را با چسب پوشاند.

بنابراین، فرآیند ساخت تسبیح با 108 مهره بسیار ساده است. هم خود مهره ها و هم سایر مواد برای ایجاد تسبیح را می توان در یک فروشگاه تخصصی خریداری کرد یا می توانید خودتان آنها را بسازید.

هنگام انتخاب دانه های تسبیح در فروشگاه، به احساسات خود گوش دهید. می توانید بفهمید که این ها کوچک شما هستند زیرا به معنای واقعی کلمه نگاه شما را به خود جلب می کنند و دستان شما برای لمس و احساس مواد مهره ها دراز می شوند. چنین دانه هایی اثربخشی مدیتیشن را افزایش می دهد ، به جذب مانتراها کمک می کند ، غوطه ور شدن در خود را تسهیل می کند و به روند پاکسازی روح کمک می کند.

انتخاب تسبیح نیز تحت تأثیر ماهیت اعمال است. مهم این است که ماده ای که برای ساخت مهره ها استفاده می شود، ارتعاشات صوتی نماز خوانده شده را به درستی درک کند و برای خدای مورد ستایش مناسب باشد. مربی معنوی یک مبتدی به او کمک می‌کند تا مالاهای مناسب را انتخاب کند، و تمرین‌کنندگان با تجربه در تشخیص «مال خود» در همه گزینه‌ها مشکل زیادی نخواهند داشت.

نحوه استفاده از تسبیح 108 مهره

با این حال، خرید یا ساختن دانه های تسبیح به تنهایی کافی نیست. برای تمرکز و غوطه ور شدن در حین مدیتیشن، باید به درستی از آنها استفاده کرد. به سادگی به هم زدن مهره ها جواب نمی دهد. در بیشتر موارد، تمرین‌کننده شروع به جدا کردن مالاس از مهره مرکزی می‌کند و آنها را در جهت عقربه‌های ساعت به سمت خود حرکت می‌دهد. سپس تسبیح برگردانده می شود و دوباره مهره ها به سمت خودشان حرکت می کنند، اما در جهت مخالف. در طول مدیتیشن، نمی توانید مهره 109 را نادیده بگیرید، در غیر این صورت تکرار مانتراها به نتیجه مطلوب منجر نمی شود، زیرا دایره سامسارا باید به طور نمادین شکسته شود.

همچنین، هنگام استفاده از تسبیح در تمرینات خود، نباید موارد زیر را فراموش کنید:

شما نمی توانید مالاس را با دست چپ خود (نجس) لمس کنید.

شما نمی توانید تسبیح را به دست چپ خود لمس کنید.

نمی تواند استفاده کند دست راستاگر نجس باشد (دست باید پاک باشد).

تسبیح را با انگشت اشاره خود لمس نکنید.

تسبیح را به زمین یا مکان های ناپاک دیگر لمس نکنید،

هنگام خواندن مانترا نمی توانید کیف را تکان دهید.

اعتقاد بر این است که اگر هنگام خواندن مانترا با انگشت شست و وسط مهره ها را انگشت کنید، صدای نام خدا بهتر در قلب و روح شما نفوذ می کند.

برای انتقام گرفتن، باید از انگشت شست و اشاره (گونای جهل) استفاده کنید.

با استفاده از انگشت شست و حلقه می توانید از شر مشکلات خلاص شوید.

برای برآوردن آرزوها از انگشت شست و انگشت کوچک استفاده می کنند.

انگشت میانی با قلب مرتبط است، بنابراین مانتراها باید با استفاده از آن تکرار شوند.

یک مربی یا تمرین‌کننده باتجربه می‌تواند در یک نگاه احساسات فردی را که تسبیح را انگشت می‌گذارد، تعیین کند. کشیدن مالا به سمت خود در حین مدیتیشن نشان دهنده پاکسازی ناکافی دنیای درون از اصول شیطانی است، در حالی که انگشت گذاری مهره ها "از خود" قدرت نوع دوستی و نور را اعلام می کند. بنابراین، هنگام شروع تمرینات مراقبه، مهم است که در ابتدا یاد بگیرید که چگونه تسبیح را به درستی مرتب کنید و دانه ها را از یکدیگر جدا کنید.

از آنجایی که تسبیح ها وسایل ذخیره انرژی هستند، نمی توان آنها را به افراد دیگر منتقل کرد. استثنا آنهایی است که از نظر انرژی بیشتر توسعه یافته اند پزشکان با تجربه، که قادر به صرفه جویی و افزایش انرژی کوچک هستند.

تسبیح را از نمونه های اثبات شده بخرید مواد طبیعیمی توانید از فروشگاه آنلاین ما "Witch's Happiness" دیدن کنید که به حق یکی از بهترین فروشگاه های باطنی در روسیه به حساب می آید.

در فروشگاه آنلاین ما "خوشبختی جادوگر" آنچه را که برای شما مناسب است پیدا خواهید کرد، فردی که راه خود را می رود، از تغییر نمی ترسد و مسئول اعمال خود نه تنها در برابر مردم، بلکه در برابر کل جهان است.

علاوه بر این، فروشگاه ما محصولات مختلف باطنی را ارائه می دهد. شما می توانید همه چیزهایی را که برای انجام مراسم جادویی نیاز دارید خریداری کنید: فال با کارت های تاروت، تمرین های رونیک، شمنیسم، ویکا، درویدکرافت، سنت شمالی، جادوی تشریفاتی و موارد دیگر.

شما این امکان را دارید که هر محصول مورد علاقه خود را با سفارش آن در وب سایتی که به صورت شبانه روزی کار می کند، خریداری کنید. هر یک از سفارشات شما در اسرع وقت تکمیل خواهد شد. ساکنان و مهمانان پایتخت می توانند نه تنها از وب سایت ما، بلکه از فروشگاه واقع در آدرس: خ. Maroseyka، 4. ما همچنین فروشگاه هایی در سن پترزبورگ، روستوف-آن-دون، کراسنودار، تاگانروگ، سامارا، اورنبورگ، ولگوگراد و شیمکنت (قزاقستان) داریم.

از گوشه ای از جادوی واقعی دیدن کنید!

عدد 108 به چه معناست؟

108 مهره:

108 مرحله معنای مخفی،

108 گام در مسیر روشنگری،

108 مرحله دانش

108 صمذی.

رایج ترین تسبیح از 108 مهره. این عدد از نظر بودیسم نمادی از سه حالت تفکر و رهایی از 108 شور و هیجان است.

اعتقاد بر این است که پس از رهایی از آنها، جسم و روح می توانند به حالت نیروانا دست یابند.

این علایق بر انسان تأثیر می گذارد "6 ایندریا"یا 6 حس: بویایی، لامسه، شنوایی، بینایی، چشایی و حس ششم (آگاهی).

در عین حال، خود احساسات می توانند خوشایند، ناخوشایند و خنثی باشند، بنابراین منجر به 18 احساس می شود که به نوبه خود می تواند فرد را به حالت سعادت برساند یا برعکس، او را از آن بیگانه کند.

همه این 36 حسوجود داشته باشد در گذشته، حال و آینده،بنابراین ما دریافت می کنیم 108 «علاقه‌ها و تأثیرات».

در غیر این صورت 108 مهرهرا می توان چنین تفسیر کرد 108 گام تفکر (سامدی)که می گذرد بودیساتوا (کسی که راه بودا را دنبال کرده است)در راه روشنگری

1. مهره اولنماد خود ورودی است بودیساتوابه حالت تعمق و خلسه (سامادی) که به او استواری و شجاعت قهرمانانه می بخشد.

از نظر بودیسم، هنگامی که شخصی در چنین حالتی قرار می گیرد، شیاطین هذیان و تردیدهای ویرانگر قادر به شکستن روح او و سلب آرامش او نیستند (سانسکریت s/u^ram! -gama);

2. مهره دومنماد مرحله ای است که در آن بودیساتواشروع به یادگیری یکی از سه جواهر اصلی بودیسم می کند - دارما. دارما مجموعه ای از هنجارها و قواعد تثبیت شده تلقی می شود که رعایت آنها برای حفظ نظم کیهانی ضروری است.

همچنین تحت " دارما«بودایی ها به معنای «واحدهای غیرقابل تقسیم وجود»، «اصول اخلاقی»، «وظیفه دینی»، «قانون جهانی هستی» و غیره هستند.

دو جواهر دیگر بودیسم در نظر گرفته شده است بودا و سانگا(جامعه) (سانسکریت ratna -mudra);

3. مهره سومنماد مرحله ای است که به نام " شیر بازی" در حین شکار، شیر به راحتی، با اطمینان و بازیگوش با پنجه خود به آهو ضربه می زند. اعتماد او به قدرت خود تزلزل ناپذیر است، بنابراین او شکار را یک بازی و سرگرمی می بیند. بودایی ها معتقدند که یک فرد باید با دنیای اطراف خود به سبکی و بازیگوشی رفتار کند (سانسکریت sim!ha -vikri^d!ita).

4. مهره چهارمنشان دهنده مرحله ای است که در آن بودیساتوا تمام دیدگاه ها و احساسات اشتباه را کنار می گذاردبودایی ها آنها را "میچا دیتی" می نامند و شامل خشم، جهل، ترس، بی ادبی و غیره می شود. با جدا شدن از تمام احساسات منفی، شخص مانند ماه شفافی است که آسمان تاریک شب را روشن می کند (Skt. su-candra).

5. مهره پنجمنماد می کند ایمان مطلق V دارما(درس دادن). هنگامی که شخصی تمام قوانین دارما را می پذیرد، اطمینان ناپذیری به دست می آورد که راه او صحیح است. این مهره نشان می دهد با اطمینان مسیر بودا را دنبال می کندهمانطور که یک ارتش به طور مقدس معتقد است و از یک رهبر نظامی پیروی می کند که پرچمی را حمل می کند (سانسکریت candra -dhvaja-ketu).

6. مهره ششمنماد می کند رشد معنویدر حین تفکر و مراقبه. همانطور که علف ها و درختان پس از باران بهتر رشد می کنند، شخص نیز با وارد شدن به مسیر روشنگری، از نظر معنوی شروع به رشد می کند و در هر تولد جدید بهتر از تولد قبلی خواهد بود (سنسکریت: sarva -dharmodgata).

7. مهره هفتمنماد " ویپاشیانا" یا توانایی دیدن. این تمرینی است که مدیتیشن بینش و دید بالاتر است.
در حالت تعمق(سمادی) در شخص به صورت واقعی هدیه بینایی باز می شود- این توانایی دیدن نه تنها با چشم، بلکه با ذهن است. این توانایی تشخیص پدیده های پنهان است. بودایی ها این را با شخصی مقایسه می کنند که در بالای یک کوه زندگی می کند و از آنجا می تواند همه چیز را در اطراف خود ببیند و بودیساتواکسی که می داند چگونه ببیند، می تواند به همه موجودات زنده اطراف توجه کند (سانسکریت vilokita -mu^rdha).
8. مهره هشتمنماد " تمرکز بر دارما" هرکسی که تازه راه روشنگری را آغاز کرده است در ابتدا باید کاملاً حواس را رها کند و فقط به عقل گوش دهد و فقط مطابق دارما (آموزه های بودایی) عمل کند. در این مرحله بودیساتوا دریافت می کند
قدرتی که به او اجازه می دهد تا ماهیت دارما (آموزش) را درک کند. به لطف این نیرو، او قوام روح پیدا می کند و هیچ چیز نمی تواند تعادل او را به هم بزند (Skt. dharma -dha^tu-niyata).

9. مهره نهمنماد " پذیرش و انطباق" در این مرحله، او تمام قوانین دارما (آموزه‌ها) را به طور کامل می‌پذیرد و از این پس فقط بر اساس آنها زندگی می‌کند، به تمام نذرهایی که به او داده شده است، عمل می‌کند. (سنسکریت niyata-dhvaja-ketu)

10. مهره دهممخفف " به دست آوردن وجه" این مفهوم به سلاح های آیینی و اساطیری در هندوئیسم، بودیسم و ​​سایر ادیان ودایی اشاره دارد. ترجمه شده به معنای "رعد و برق" و "الماس" است. در اصطلاح بودایی به عنوان نمادی از قدرت و حفاظت از ایمان استفاده می شود، نشان دهنده یک عصای الماس است. به دست آوردن عصای الماس، بودیساتوا را سخت و قوی می کند، مانند الماس واجرا (Skt. vajra).


11. مهره یازدهممخفف " مهر ایمان" بودایی ها مهر را خردمند می نامند، مودرا- این یک آرایش نمادین و آیینی دست ها است. بودیساتوا با قرار دادن صحیح دست های خود، تصویر واقعی دارما (Skt. sarva -dharma-praves/a-mudra) را کشف خواهد کرد.

12. مهره دوازدهممخفف آرامش و اطمینان امپراتور. همانطور که امپراتوری که همه رعایای خود را احضار کرده است، در مقابل آنها با اطمینان و آرامش رفتار می کند، بودیساتوا نیز که وارد مرحله دوازدهم روشنگری شده است، باید به همین ترتیب رفتار کند. چنین حالت آرامشی به فرد احساس ثبات، هماهنگی درونی و ایمان می دهد که در مسیر درست قرار دارد (سانسکریت sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita)

13. مهره سیزدهمنماد می کند مهارت « اشعه ساطع می کند».

در این مرحله، خرد بودیساتوا حتی بیشتر می شود سطح بالا، نور خرد او به او کمک می کند تا به سمت روشنگری حرکت کند و ماهیت و ماهیت دارما (سانسکریت ras/mi -pramukta) را عمیق تر و بیشتر درک کند.

14. مهره چهاردهمنماد " کمال کوشش" این به معنای کوشش بی امان در خودسازی و اصلاح اشتباهات خود و نیز در عمل به فضیلت است. در این مرحله، بودیساتوا بینش ماوراء طبیعی را دریافت می کند، یعنی بینایی معنوی، توانایی های ماوراء طبیعی که به او اجازه می دهد هر چیزی را که در اطرافش است، بهتر ببیند و بشنود (به سانسکریت bala-vyu^ha).

15. مهره پانزدهمنماد " میل به رهایی».

وظیفه اصلی یک بودیساتوا در مسیر روشنگری، رهایی است. بودیساتوا برای خارج شدن از دایره تولدها سعی می کند تا حد امکان اعمال نیک انجام دهد (Skt. samudgata).

16. مهره شانزدهمنماد " میل به فصاحت».

با صعود به مرحله شانزدهم، بودیساتوا می آموزد که بر توانایی صحبت کردن زیبا، بیان هر فکر با کلمات، درک زبان همه موجودات زنده تمرکز کند، به طوری که کلمه ای در جهان باقی نمانده است که او نتواند آن را درک کند. سانسکریت nirukti -niyata-praves/a) .

17. معنی مهره هفدهمدرست مانند قبلی، با فصاحت همراه است، اما در مرحله هفدهم بودیساتوا نیز به دست می آورد. مهارت« دارما را تفسیر کنید"، تعالیم بودایی را توضیح دهید. او توانایی انتقال ماهیت آموزه و قوانین آن را به هر موجود زنده ای به دست می آورد، خود را درک می کند و به دیگران اجازه می دهد تا تمام قوانین زندگی تعریف شده توسط دارما (سانسکریت adhivacana -praves/a) را درک کنند.

18. مهره هجدهمنماد می کند بهبود تمرین ویپاشیانایا " به اطراف نگاه کن" در مرحله هجدهم، بودیساتوا می آموزد که به اطراف خود در هر ده جهت نگاه کند (همانطور که بوداییان هشت نقطه اصلی قطب نما، اوج و نادر را نامیده اند). این عمل به بودیساتوا اجازه می دهد تا خود را از زیر بار وجود بیهوده رها کند (Skt. dig -vilokita).

19. مهره نوزدهمنماد " مودرا دهرانی». دارانی- این یک مهارت است خیر و شر را تداعی کند” یعنی مانترا و دعا بخوانید. برای تسلط بر مانتراها، بودیساتوا ابتدا باید یاد می گرفت که چگونه دست های خود را به درستی قرار دهد تا یک مانترا خاص را بخواند. در مرحله نوزدهم بود که مودراها، یعنی حرکات برای (سنسکریت a^dha^ran!a -mudra) را آموخت.


20. مهره بیستمنماد می کند میل به « رهایی از توهم" در این مرحله، بودیساتوا یاد می گیرد که تشنگی ایجاد نکند (همانطور که بودایی ها به هر آرزویی می گویند)، خشم و سایر «میچا دیتیس» (همانطور که بودایی ها دیدگاه های نادرست، دسته دوم بینایی می نامند، یعنی احساساتی که می توانند روح و افکار را تاریک کنند. از کسی که در راه روشنگری می رود). با ترک این احساسات، فرد از هذیان ها نیز خلاص می شود (سنسکریت: asam!pramos!a).

21. مهره بیست و یکمنماد " دارما اقیانوسی" بودیساتوا با جمع کردن دستان خود مطابق با این مودرا، توانایی تسلط کامل بر دارما و رسیدن به حالت "انعکاس دریا" را به دست می آورد. این شکل خاصی از تمرکز شدید، خلسه (سامادی) است که شاکیامونی بودا پس از بیداری در آن باقی ماند. طبق مکتب Tiantai Zong، در این حالت، آگاهی بودا، مانند سطح دریا در هنگام آرامش، همه اشیاء را منعکس می کرد و بودا تمام جهان را به عنوان وحدت مطلق ذهن نامتناهی می دید (سانسکریت: sarva-dharma). -samavasaran!a-sa^gara-modra).

22. مهره بیست و دومنماد " آگاهی از پوچی" در این مرحله، بودیساتوا متوجه می شود که همه چیز در جهان پوچی بی حد و حصر، نیستی است. و صداها، و صداها، و پرتوهای نور، همه چیز پوچی است (سنسکریت a^ka^s/a -spharan!a).

23. مهره بیست و سومنماد می کند تولید « ماندالا واجرا». واجرا- این یک عصای الماس است، ماندالا یکی از نمادهای مقدس اصلی در بودیسم است. ماندالا نشان می دهد دایره بیرونی، که در آن یک مربع حک شده است، از جمله دایره دوم - داخلی. مربع به سمت نقاط اصلی است. در وسط هر ضلع دروازه ای وجود دارد که در آن سوی آن ادامه دارد و در مرکز دایره داخلی نماد مقدس اصلی به تصویر کشیده شده است. ماندالا روی بوم، روی زمین، روی ظروف قربانی به تصویر کشیده شده است، به صورت تصویری تکثیر شده و از انواع مواد ساخته شده است. بودیساتوا ماندالا را در ورودی ها در امتداد خطوط مورب دقیقاً با کمک یک واجرا (عصای الماس) برش می دهد.


وقتی بودیساتوا این نماد را می سازد، همه موانع در مقابل آن ناتوان هستند (سنسکریت: vajra -man!d!ala).

24. مهره بیست و چهارمنماد " بریدن«یعنی بودیساتوا تمام کثیفی های تاریکی های دنیای هوس ها را از خود جدا می کند. بنابراین، ذهن او پاک می شود و کسی که راه بودا را دنبال می کند، عفت و شفافیت ذهن را به دست می آورد (سانسکریت ran!am! -jaha).

25. مهره بیست و پنجمنماد " درخشش وایروکانا». بوداوایروکانا- بودای کیهانی که نور حقیقت بودایی را در همه جهات منتشر می کند، بودایی که حکمت قانون جهان را تجسم می بخشد. در این مرحله بودیساتوا می آموزد که نور را مانند وایروکانا پخش کند، گویی خورشیدی که از پشت کوه ها بیرون می آید همه چیز اطراف را با نور و گرمای خود روشن می کند. (سنسکریت: vairocana).

26. مهره بیست و ششمنماد " ناخواسته" در این مرحله بودیساتوا می آموزد که تمام امیال (تشنگی) را قطع کند تا دسته اول رشد موجودات آگاه را ترک کند. به عقیده بوداییان، همه موجودات آگاه در سه مرحله توانایی رشد دارند: مرحله اول داشتن امیال (کامادهاتو)، دوم داشتن حس نفسانی (روپاهاتو) و سوم رهایی از نفسانیات (آروپاهاتو). در این مرحله، بودیساتوا می فهمد که سعادت واقعی در غیاب کامل امیال نهفته است.

این مرحله نیز نامیده می شود پلک زدن"، زیرا، طبق افسانه، زمانی که بودا این مسیر را طی کرد، در قدم بیست و ششم چشمک زدن خود را متوقف کرد (سانسکریت: anim!is!a).

27. مهره بیست و هفتمنماد " دوست نداشتن" در مرحله بیست و هفتم، وجود بودیساتوا به سمت «ناپایداری» می‌رود، او می‌فهمد که آگاهی از حضور و مکانی که در آن زندگی می‌کند، توهم است. عدم دلبستگی به مکان چیزی است که این مرحله نماد آن است (سنسکریت: aniketa -sthita).

28. مهره بیست و هشتمنماد " مقاومت در برابر وسوسه" در این مرحله بودیساتوا می آموزد که در برابر وسوسه ها مقاومت کند. امتناع از انجام دادن، در ابتدا، به هر طریقی، وسوسه ها در راه ظاهر می شوند، وظیفه اصلی در این مرحله غلبه بر این وسوسه ها است (سنسکریت: nis/cinta).

29. مهره بیست و نهمنماد " نور پرادیپا». ویمالاحالت پاکی و عاری از هرگونه آلودگی است. پرادیپابودا است که به خاطر درخشش طلایی اش شناخته شده است. در مرحله بیست و نهم، بودیساتوا برای ادامه نور پرادیپا لامپ هایی روشن می کند و خودش برای این نور تلاش می کند (Skt. vimala -pradi^pa).

30. مهره سی امنماد " درخشش بی حد و حصر" یا " آنانتا پرابها" پرابها در اساطیر هند باستان به معنای نور شخصیت شده (درخشش) به شکل همسر خورشید است. در هر ده جهت (هشت نقطه اصلی قطب نما، اوج و نادر). در مرحله سی ام، کسی که راه روشنگری را دنبال می کند، نور بی حد و مرز خرد را به دست می آورد، که به او اجازه می دهد تا دارما (تعلیم) را به طور کامل درک و تحقق بخشد (سانسکریت anana-prabha).

31. مهره سی و یکمنماد " درخشش شیوا پرابهاکارا».

طبق یکی از افسانه های باستانی هند، چنین بود شیوا پرابهاکارابودیسم را پایه گذاری کرد. به خاطر درخشش درخشانش معروف بود. در مرحله سی و یکم، بودیساتوا یاد می گیرد که مانند پرابهاکارا «درخشش» کند. مانند لامپی که یک غار تاریک را روشن می کند، بودیساتوا در این مرحله قادر است فضا را روشن کند (Skt. prabha^ -kara).

32. مهره سی و دومنماد " نور به همه چیز در اطراف پخش می شوداین مرحله دیگری است که در آن نور درونی بودیساتوا بهبود یافته و تشدید می شود. در این مرحله، نور او به همان اندازه روشن می شود که چاکراوارتی (پادشاه بودایی قانون، چرخاندن چرخ) همه چیز را در اطراف روشن می کند.

33. مهره سی و سومنماد " سودا ساتوا" یا " وجود ناب" در این مرحله، پاکی بودیساتوا اجازه نمی دهد شیاطین او را به بیراهه بکشانند، اجازه نمی دهد احساسات و رذایل او را کور کنند، هیچ چیز بدی نمی تواند او را تحت تأثیر قرار دهد (سانسکریت s/uddha -sa^ra).

34. مهره سی و چهارمنماد " ویمالاپرابا" ویمالاپابا به معنای " نور شفاف" این نام تانترا بودایی است که نور می دهد. در این مرحله، بودیساتوا نور این تانترا (ساککریت vimala-prabha) را مطالعه می کند.

35. مهره سی و پنجمنماد می کند شادی. در مرحله سی و پنجم، بودیساتوا با شادی و نشاط خود قادر است هر مانعی را از بین ببرد. اما باید درک کنید که این سرگرمی بیرونی نیست، بلکه درونی است سرگرمی ذهن، دلالت می کند احساس دائمی شادی درونی(سانسکریت rati -kara).

36. مهره سی و ششمنماد " نور رعد و برق" در سی و ششمین گام به سوی روشنگری، بودیساتوا توانایی رهبری دیگران را به دست می آورد، تا شاگردان خود را به مسیر درست راهنمایی کند، مانند رعد و برقی که آسمان را با نور درخشان خود روشن می کند و به همه مسافران گمشده اجازه می دهد راه درست را بیابند (Skt. vidyut -pradi^pa).

37. مهره سی و هفتمنماد وضعیت است تمام نشدنی" در مرحله سی و هفتم، بودیساتوا احساس می کند که تمام نشدنی است: ذهن او تمام نشدنی است، شفقت او برای همه موجودات زنده پایان ناپذیر است، جهان پایان ناپذیر است (سنسکریت: aks!aya).

38. مهره سی و هشتمنماد " فضیلت بزرگ».

در این مرحله، بودیساتوا برای بیرون آمدن از سامسارا (Skt. tejovati^) تلاش می کند تا کارهای نیک انجام دهد.

39. مهره سی و نهمنماد " فرسودگی و زوال e". در مرحله سی و نهم، بودیساتوا متوجه می شود که پایان ناپذیر فرسودگی است، و فرسودگی پایان ناپذیر است، یکی دیگری است، زیرا همه چیز در اطراف پوچی است (Skt. ks!aya^pagata).

40. چهل مهرهنماد " بی حرکتی" بی تحرکی یکی از شرایطی است که راه را برای رنج باز می کند و رنج نیز به نوبه خود به روشنایی می انجامد. این جزء مهم نیروانا است. و در مرحله چهلم، بودیساتوا می آموزد که بی حرکت باشد (سنسکریت: anin~jya).

41. مهره چهل و یکمنماد " بدون بازگشت" در مسیر روشنگری، ریشه کن کردن شرطی شده در خود برای خارج شدن از دایره تولد دوباره (سامسارا) بسیار دشوار است. اما زمانی که بودیساتوا به اندازه کافی از دنیای هوس ها کناره گیری کرد، نقطه عطفی فرا می رسد که در آن جاذبه به روشنایی قوی تر از کشش به دنیای احساسات می شود. این را می توان نقطه بی بازگشت نامید که پس از آن پیشرفت معنوی تضمین می شود و خطر بازگشت به گذشته وجود نخواهد داشت. در چهل و یکمین مرحله است که بودیساتوا به این نقطه می رسد (Skt. avivarta).

42. مهره چهل و دومنماد " نور خورشیدسوریا پرادیپا».

بودا چاندرا-سوریا-پرادیپا نحوه تمرین Dhyana را بر روی آگاهی ذهن و ورود به سامادی آموزش داد. هیچ چیز جدا از ذهن وجود ندارد. 3 جهان هستی - جهان خواسته ها، اشکال و غیرشکل ها - فقط از ذهن می آیند، همه چیز فقط توسط آگاهی ایجاد می شود. این عمل مستلزم طرد کامل ذهن قبلی بر اساس غرور زمینی بود. این امکان را به وجود آورد که نور حکمت حرکت کنندگان به سوی روشنگری را تقویت کند. از طریق این عمل، مانند خورشید هنگام طلوع خورشید که از پشت کوه ها بیرون می آید و همه جهان را روشن می کند، و مانند چراغی که در آن روشن می شود. اتاق تاریک، خرد بودیساتوا در این مرحله همه چیز را در اطراف روشن می کند (Sanskr. su^rya -pradi^pa).

43. مهره چهل و سومنماد " ماه روشن" در مرحله چهل و سوم، بودیساتوا به انجام اعمال نیک برای موجودات زنده ادامه می دهد، در نتیجه خرد او خالص تر می شود و با تاریکی جهل مبارزه می کند. (سانسکریت candra -vimala).

44. مهره چهل و چهارمنماد " پرابهاس نور». پرابهاس- یکی از هشت هندی خدایان نور واسو، شخصیت پردازی سحرگاه. در مرحله چهل و چهارم، بودیساتوا پرابهاس سوترا را می خواند تا نور خود را به دست آورد، که به فرار از جهل و رسیدن به روشنگری کمک می کند (سنسکریت s/uddha -prabha^sa).

45. مهره چهل و پنجمنماد " دست نور"، به این معنا که توانایی ایجاد نور. در این مرحله، پرجنا، حکمت بزرگ دانش (سنسکریت a^loka -kara)، برای بودیساتوا آشکار می شود.

46. ​​مهره چهل و ششمنماد " دروازه پرجنای بزرگ" در این مرحله، بودیساتوا به معنای تمام مراحل گذرانده، تمام سامادی پی می برد و این آگاهی به او فرصت می دهد تا در مسیر روشنگری بیشتر حرکت کند (سانسکریت ka^ra^ka^ra).

47. مهره چهل و هفتمنماد می کند حکمت الهی « جنانا" در این مرحله بودیساتوا قادر به کسب علم و حکمت الهی است که بودایی ها آن را جنانا می نامند. اعتقاد بر این است که تنها از طریق فرآیند مراقبه عمیق (سنسکریت jn~a^na -ketu) می توان به آن دست یافت.

48. مهره چهل و هشتمنماد " سامادی مانند واجرا"، به این معنا که دانش در انتهای جریان. این مرحله ای است که بودیساتوا قبلاً به روشنگری خاصی دست یافته است (Skt. vajropama).

49. مهره چهل و نهمنماد " ثبات ذهنی" ثبات حالتی از ذهن است که از عملکردهای عادی خود محروم است و بنابراین "بی سر و صدا در جریان است". این بالاترین شکل وجود روان.

در مرحله چهل و نهم، بودیساتوا به این حالت می رسد (Skt. citta -sthiti).

50. مهره پنجاهمنماد " نور جهانی"، در این مرحله بودیساتوا قدرت ماوراء طبیعی به دست می آورد، او قادر است جهان همه موجودات زنده را روشن کند تا آنها را با خود رهبری کند (سانسکریت samanta^loka).

51. مهره پنجاه و یکمنماد " استقرار" در این مرحله، تمام کارهای خوب بودیساتوا در گذشته به او صلابت و آسیب ناپذیری می بخشد. بی تحرکی بیرونی و درونی پیدا می کند و مانند سنگ می شود (Skt. supratis!t!hita).

52. مهره پنجاه و دومنماد " انباشتن گنج ها"، V در این موردبودایی ها گنج ها را نه ثروت مادی، بلکه دانش و خرد ارزشمند. در این مرحله، به لطف دانش انباشته، بودیساتوا قادر است از هر دانشمندی در جهان پیشی بگیرد و ارزش این دانش بیش از هر هفت جواهر است، به اصطلاح طلا، نقره، لاجورد، پوسته تریداکنا، عقیق، مرجان. ، مروارید (سانسکریت ratna -kot!i).

53. مهره پنجاه و سومنماد " مودرا از بالاترین قانون"، در این مرحله استادان بودیساتوا مودرا وارا دارما. او به بالاترین فضیلت بوداها و بودیساتواها (Skt. vara-dharma-modra) دست می یابد.

54. مهره پنجاه و چهارمنماد " غیر قابل تشخیص بودن دارماها».

در این مرحله بودیساتوا متوجه می‌شود که همه دارماها، آموزه‌ها با هم برابرند، هیچ چیز درستی وجود ندارد، هیچ چیز نادرستی وجود ندارد، هر چیزی جایی برای بودن دارد و در عین حال برای رسیدن به روشنگری باید از همه دور شود (سانسکریت) : sarva-dharma-samata^).

55. مهره پنجاه و پنجمنماد " توقف شادی" در این مرحله، بودیساتوا تلاش می کند تا نه تنها از احساسات بد، بلکه از احساسات خوب نیز فاصله بگیرد، زیرا آنها همچنین می توانند آگاهی را تاریک کنند. او باید دنیای موجودات زنده را مشاهده کند و هیچ احساسی را تجربه نکند (Skt. rati-jaha).

56. مهره پنجاه و ششمنماد " اوج آموزه های دارمودگاتا».

بزرگ بودیساتوا دارمودگاتاعلیرغم اینکه در قصر زندگی می کرد و با زندگی دنیوی. او آموزش (دارما) را به خوبی می دانست و این به او کمک کرد که تسلیم وسوسه نشود. در این مرحله، خرد بودیساتوا که در تعلیم انباشته شده است، به سطح دارمودگاتا می رسد، گویی دانش کوه است و بودیساتوا به قله آن صعود می کند (Skt. dharmodgata).

57. مهره پنجاه و هفتمنماد " انتشار"، در این مرحله بودیساتوا تلاش می کند تا تمام دانشی را که قبلاً به دست آورده است از بین ببرد. بودایی ها چنین «پراکندگی» را با تبدیل همه دانش به دست آمده به پودر مرتبط می دانند. این فرآیند نمادی از دست کشیدن از امر عقلانی است، زیرا در این شرایط است که راه بیشتر به سوی روشنگری امکان پذیر است (سانسکریت: vikiram!a).

58. مهره پنجاه و هشتمنماد " تشخیص جریان دارما"، در این مرحله بودیساتوا یاد می گیرد که بین قوانین آموزش تمایز قائل شود و از این طریق خرد بیشتری (پراجنا) (سانسکریت sarva-dharma-pada-prabheda) به دست آورد.

59. مهره پنجاه و نهمنماد " برابری کلمات"، در این مرحله بودیساتوا برای کلمات احساساتی ندارد، برای او هیچ چیز بد یا بدی وجود ندارد. کلمات خوب. کلمات برای او فقط ابزاری برای تلفظ مانتراها هستند (سانسکریت sama^ks!ara^vaka^ra).

60. مهره شصتو نماد " چشم پوشی از کلمات و نام هادر این مرحله بودیساتوا متوجه می‌شود که کلمات واقعاً اهمیتی ندارند، زیرا او می‌کوشد تا جهان را بدون کلام احساس و بشنود، «نام و ظاهر» فقط مانع این امر می‌شود (Skt. aks!ara^pagata).

61. مهره شصت و یکمنماد " قطع علل" بودایی ها بر اساس علل، هر گونه تأثیر و تأثیر را درک می کنند. در این مرحله، تأثیرات منفی و مثبت و عواطف دیگر مانع از بودیساتوا نمی شوند، از مسیر او به سوی روشنگری ناپدید می شوند (سنسکریت a^ramban!a -chchedana).

62. مهره شصت و دومنماد " آویکارو"، به این معنا که رهایی از انحطاط، تغییر ناپذیری بودایی ها خدایان را تغییرناپذیر می نامند. بنابراین، در مرحله شصت و دوم، بودیساتوا ویژگی الوهیت - تغییر ناپذیری (Skt. avika^ra) را به دست می آورد.

63. مهره شصت و سومنماد " عدم تمایز بر اساس گونه" این بدان معناست که بودیساتوا تلاش می کند بین چیزها و پدیده ها مرزی قائل نشود و آنها را به هیچ طبقه ای تقسیم نکند. او فقط بین همه چیز برابری می بیند (سنسکریت: apraka^ra).

64. مهره شصت و چهارمنماد " عدم پشتیبانی حسی" بودایی ها برجسته می کنند شش تکیه گاه حسی: بینایی، شنوایی، بویایی، لامسه، چشایی و آگاهی. در این مرحله، بودیساتوا می‌فهمد که این حمایت‌ها نیز همینطور سه سم(همانطور که بودایی ها به طمع، خشم و حماقت می گویند) به بودیساتوا اجازه نمی دهند که راه روشنگری را ادامه دهد، بنابراین او در تلاش است تا از شر آنها خلاص شود (سانسکریت aniketa -ca^rin).

65. مهره شصت و پنجمنماد " رهایی از تاریکی" در تاریکی و جهل، ترس رشد می کند و ما را از حرکت به سوی روشنایی باز می دارد. در این مرحله، بودیساتوا به طور کامل از هرگونه تجلی تاریکی و نادانی در خود خلاص می شود (Skt. timira^pagata).

66. مهره شصت و ششمنماد " عدم انحلال" در این مرحله، بودیساتوا متوجه حرکت اطراف خود نمی شود، او متوجه می شود که جهان ثابت است، و همه چیز در آن ثابت است (Skt. timira^pagata).

67. مهره شصت و هفتمنماد " استواری و تغییر ناپذیری" در این مرحله، بودیساتوا همچنان به ثبات و تغییر ناپذیری جهان پی می برد (Skt. acala).

68. مهره شصت و هشتمنماد " ترک دنیای عینیدر این مرحله بودیساتوا در برابر «شش آلودگی» آسیب‌ناپذیری کامل پیدا می‌کند. نام دیگر آنها " شش نجس", "شش تفنگ". کلمه " گونا"به چیزی دلالت دارد" آلوده کننده"آگاهی و در نتیجه افزایش تعداد تولدها و مرگ‌ها. شش نوع "آلودگی" شامل بینایی، صدا، بویایی، چشایی، حس‌های لامسه، ایده‌ها، یعنی حوزه ادراک و آگاهی از جهان عینی (Skt. vis!aya) است. -tirn !a).

69. مهره شصت و نهمنماد " انباشت نوع عمل می کند" در این مرحله، بودیساتوا همه اعمال خوب را جمع می کند، او به نفع شب و روز خوب کار می کند همانطور که ماه و خورشید به دور زمین می چرخند (Skt. sarva-gun!a-sam!caya-gata).

70. مهره هفتادمنماد " آسیب ناپذیری در برابر وسوسه” که دل به آن می رسد. در این مرحله، بودیساتوا به قلب خود گوش نمی دهد، که فقط می تواند او را به دنیای احساسات بازگرداند، بلکه به ذهن او گوش می دهد، مسیر خرد را دنبال می کند و در نتیجه خود را از هر وسوسه ای دورتر می کند (Skt. sthita -nis). /citta).

71. مهره هفتاد و یکمنماد " گل های شگفت انگیزی که از آسمان می افتند" در این مرحله بودیساتوا گلهای فضیلت خود را «شکوفه می دهد»، از هر گونه تردید و هذیان رهایی می یابد و خود را به این گلها می آراست، مانند درختی که گلهای بهاری بر آن می شکفند (سانسکریت: s/ubha -pus!pita-). s/uddhi).

72. مهره هفتاد و دومنماد " رویای الهی" در این مرحله، بودیساتوا کاملاً آماده است تا ریشه های هذیان را با غرور دنیوی درآورد، به خواب می رود و حتی بیشتر به وضعیت بودا نزدیک می شود (سنسکریت: bodhy -an%gavati^).

73. مهره هفتاد و سومنماد " سرزندگی گفتار و انفجار ایده ها" در این مرحله، موهبت فصاحت بودیساتوا به حدی است که گفتار او پایان یا محدودیتی ندارد، غنی و متنوع است، قدرت تأثیرگذاری ناشناخته ای دارد (سانسکریت annta-pratibha^na).

74. مهره هفتاد و چهارمنماد " فقدان دسته بندی" در این مرحله، بودیساتوا به همه موجودات زنده نگاه می کند و هیچ تفاوتی در آنها با بودا نمی بیند، او در تمام قوانین و آموزه های جهان کاوش می کند و تفاوتی بین آنها و دارما، آموزه های بودایی نمی بیند. پس او این را می فهمد پرجناپارامیتا(حکمت متعالیه) مقوله و طبقات ندارد (سنسکریت asama -sama).

75. مهره هفتاد و پنجمنماد " فراتر از دکترین"وقتی بودیساتوا وارد دروازه شد" سه نسخه"(رهایی از خود، از آرزوها، از تولد دوباره) فراتر از سه دسته است(سه مرحله رشد موجودات زنده) و تمام موجودات زنده دیگر را به سمت مسیر واقعی سه ارابه(سانسکریت sarva -dharma^tikraman!a).

76. مهره هفتاد و ششمنماد " مرزبندیدر این مرحله بودیساتوا دوباره قادر است تفاوت‌ها را در هر آموزه‌ای بین خوب و بد، رنج و شادی، عمل و عدم عمل ببیند (Skt. pariccheda -dara).

77. مهره هفتاد و هفتمنماد " رفع شبهات". هنگامی که بودیساتوا به طور کامل دارما را می پذیرد، و تمام شک و تردیدها را در اصول آموزش دور می اندازد، می تواند جوهر واقعی دارما را بشناسد (Skt. vimati -vikiran!a).

78. مهره هفتاد و هشتمنماد " ترک عقلانی" در این مرحله، بودیساتوا دوباره تلاش می‌کند تا ریشه‌های عقل را از خود کند، زیرا برای ادامه راه دیگر نیازی به دانش و هوش ندارد (سنسکریت: niradhis!t!ha^na).

79. مهره هفتاد و نهمنماد " یکپارچگی تصویر" با قرار گرفتن در این مرحله، بودیساتوا متوجه می شود که همه موجودات در این جهان، همه پدیده ها، همه خوب و بد، همه اعمال و بی عملی ها به هر طریقی نشان دهنده یک کل واحد هستند، آنها از یکدیگر جدایی ناپذیر هستند (Skt. eka -vyu^ ها).

80. مهره هشتادمنماد " سری تولدها"، که در آن بودیساتوا گاه به گاه چهره های متفاوتی به خود می گیرد، از جلوه ای به جلوه ای دیگر می رود و متوجه می شود که همه این تولدهای دوباره تنها پوچی در مسیر بودا هستند (سنسکریت a^ka^ra^bhi^nirha^ra ).

81. مهره هشتاد و یکمنماد " یک کارما" یا " کارمای یک تجلیاین بدان معناست که شخصی که در مسیر بودا شدن قرار گرفته است، چندین بار در یک مظهر به دنیا می آید تا زمانی که رفتار او در این تجلی به معیار برسد (سانسکریت eka^ka^ra).

82. مهره هشتاد و دومنماد " خروج از یک کارما«هنگامی که بودیساتوا به رفتاری استاندارد دست یافت و کارهای نیک بسیاری را در یک جلوه انجام داد، از آن مظاهر خارج می شود (Skt. a^ka^ra^navaka^ra).

83. مهره هشتاد و سومنماد " انتقام فوق العاده کارمایی" در این مرحله، بودیساتوا به ازای تمام اعمال نیکی که در هنگام تولد دوباره انجام می‌شود، پاداش دریافت می‌کند، و تمام اعمال نیک او پاداش می‌گیرد (سانسکریت su-ca^rin).

84. مهره هشتاد و چهارمنماد " نابودی سه باوا" بودیساتوا در این مرحله، با بیرون کشیدن ریشه های هذیان از درون خود با غرور دنیوی، به آن خرد دست می یابد که به او اجازه می دهد از سامسارا (دایره تولدهای دوباره) سه باوا بیرون بیاید. بودایی ها سه باوا را سه مرحله رشد موجودات آگاه می نامند: داشتن خواسته ها, داشتن حسی, عدم آگاهی از احساسات. پس از تولد دوباره در هر سه دسته و از بین بردن امیال و دلبستگی هایش است که بودیساتوا وارد مرحله هشتاد و چهارم می شود (Skt. nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. مهره هشتاد و پنجمنماد " زبان مشترکدر این مرحله بودیساتوا نام ها و القاب همه موجودات زنده، همه پدیده های جهان، همه قوانین و آموزه ها را می آموزد. او تمام زبان های دنیا را می آموزد و حتی یک زبان یا کلمه ای در دنیا باقی نمانده که نتواند آن را بفهمد (سانسکریت sam!keta -ruta-praves/a).

86. مهره هشتاد و ششمنماد " چشم پوشی از زبان و نوشتار" این مرحله نیروانا است که در آن بودیساتوا استفاده از صدا و نوشتن را متوقف می کند. او دیگر نیازی به صحبت برای شنیده شدن ندارد و دیگر نیازی به نوشتن برای درک شدن ندارد. او قادر است دارما را بدون استفاده از صداها و نوشتار بشناسد (Skt. nirghos!a^ksara -vimukta).

87. مهره هشتاد و هفتمنماد " مشعل روشن" در این مرحله، بودیساتوا مشعل حکمت او را "روشن" می کند، که تمام مسیر بعدی سامادی را به سوی روشنگری روشن می کند. این شبیه به این است که چگونه یک مشعل فروزان به مسافر کمک می کند تا در تاریکی به بیراهه نرود و به ورطه سقوط نکند (Skt. jvalanolka).

88. مهره هشتاد و هشتمنماد " تجلی ناب"، در این مرحله بودیساتوا به حالت تطهیر می رسد و کسب می کند سی و دو نشانه جسمانی بودا(1. بازوها و پاها با هزار چرخ پره مشخص شده اند. 2. پاها مانند لاک پشت است: نرم، صاف و پر. 3. انگشتان دست و پا توسط غشاهایی به هم متصل می شوند که به سطح نیمی از انگشتان دست می رسد. بازوها و پاها شبیه پای اردک هستند. 4. گوشت دست و پای بودا نرم و جوان بود. 5. بدن بودا هفت برآمدگی و پنج فرورفتگی داشت. دو فرورفتگی در مچ پا، دو فرورفتگی در شانه ها و یکی در پشت سر قرار داشت. 6. انگشتان دست و پا بسیار بلند هستند. 7. پاشنه های بودا پهن است (1/4 فوت). 8. بدن بودا بزرگ و باریک بود. اندازه آن هفت مکعب بود و منحنی نبود. 9. هیچ رکابی روی پای بودا نبود. 10. هر تار موی بدن بودا به سمت بالا رشد کرد. 11. ساق پاهای بودا مانند بز کوهی بود - صاف و مستقیم. 12. بازوان بودا دراز و زیبا بود، تا زانوهایش می رسید. 13. اندام نر بودا مانند اسب پنهان بود. او دیده نمی شد. 14. پوست بودا رنگ طلایی داشت. طلایی نامیده شد نه به خاطر رنگش، بلکه به دلیل خالص بودن. 15. پوست بودا نازک و صاف بود. 16. هر قسمت از بدن بودا فقط یک تار مو در سمت راست داشت. 17. پیشانی بودا با موهای مجعد تزئین شده بود که دارای 6 ویژگی بود: صاف، سفید، مطیع، قابلیت کشش 3 مکعب، فر از راست به چپ و وارونه. آنها نقره ای به نظر می رسیدند، مدل مو شبیه میوه آمبالا بود. 18. قسمت بالایی بدن بودا شبیه شیر بود. 19. قسمت بالایی شانه های بودا گرد و متراکم بود. 20. سینه بودا پهن بود. بین شانه ها سینه صاف بود. 21. بودا می توانست احساس کند بهترین طعم، زیرا زبانش به سه بیماری نرسیده بود: باد، بلغم و صفرا... روزی نیکوکاری تکه ای از گوشت اسب را به بودا تقدیم کرد که طعم ناخوشایندی داشت. بودا این قطعه را روی زبان خود گذاشت و سپس آن را به نیکوکار خود داد. طعم گوشت لذیذترین غذا بود. 22. بدن بودا شبیه درخت تادروتا بود که ریشه، تنه و شاخه‌های آن به یک اندازه است. 23. بودا روی سرش تاجی گرد داشت که شبیه یک حلقه در جهت عقربه های ساعت بود. 24. بودا زبان دراز و زیبایی داشت که با آن می توانست به خط مو و گوش هایش برسد. زبان مثل گل اوتپالا قرمز بود. 25. سخنان بودا دارای پنج فضیلت بود: همه می توانستند آن را درک کنند. تمام کلمات او لحن یکسانی داشتند. سخنرانی برای همه عمیق و مفید بود. سخنرانی دلپذیر و عمیقاً جذاب بود. کلمات به ترتیب صحیح، تمیز و بدون خطا تلفظ می شدند. 26. گونه های بودا گرد و پر بود. طرح کلی آنها شبیه آینه آیینی بود. 27. دندان های بودا بسیار سفید بود. 28. طول دندان های بودا یکسان بود. 29. بودا هیچ شکافی بین دندان هایش نداشت. 30. بودا 40 دندان داشت. 31. چشمان بودا آبی عمیق بود، مانند یاقوت کبود. 32. مژه های بودا صاف و خالص بود، مثل مژه های یک «گاو تشنه».
89. مهره هشتاد و نهمنماد " تخریب یک علامت" در این مرحله، بودیساتوا قبلاً از افکار مربوط به نشانه های بیرونی دور می شود، او تفاوت بیرونی همه چیز را نمی بیند، زیرا بیرونی از درونی منحرف می شود (سانسکریت: anabhilaks!ita).

90. مهره نودنماد " تمرکز فوق العاده" در این مرحله، تمرکز بودیساتوا در مسیر روشنگری به اوج خود می رسد، تمام بدن او و تمام افکارش در یک حالت تمرکز عمیق غوطه ور است، او هدفی را که برای آن تلاش می کند به وضوح می بیند (سانسکریت sarva^ka^ra -varopeta) ).

91. مهره نود و یکمنماد " از شادی ها و غم ها رنج می برد" در این مرحله بودیساتوا با مشاهده جهان هوس ها غم را در آن می بیند و می فهمد که اندوه رنج است; او نیز شادی را می بیند، اما می فهمد که شادی در دنیای احساسات رنج است، همه چیز در رنج است. این رنج، مانند یک تیر، می تواند بدن را سوراخ کند (Skt. sarva -sukha-duh!kha-nirabhinandi^).

92. مهره نود و دومنماد " پایان ناپذیری" در این مرحله، بودیساتوا متوجه می شود که سامسارا، دایره تولد دوباره، ممکن است به هیچ وجه به پایان نرسد، اما خرد او قبلاً به سطحی رسیده است که بی نهایت او را نمی ترساند، او آماده پذیرش آن است (سانسکریت: aks!aya -karan). !d!a).

93. مهره نود و سومنماد " دهرانی" این همان چیزی است که بودایی ها به آن مانترا یا دعاهای مقدس می گویند. خواندن مانتراها توانایی تجسم خیر و القای بد است. در این مرحله، بودیساتوا تمام مانتراها و دعاهایی را می داند که می توانند در هر موقعیتی کمک کنند (سنسکریت: dha^ran!i^mat).

94. مهره نود و چهارمنماد " آشتی با خیر و شر" در این مرحله بودیساتوا ساختار جهان را همانگونه که هست می پذیرد. در دنیا خیر هست و این خصیصه ثابت آن است، اما بدی هم در دنیا هست و این ویژگی ثابت آن است. وقتی بودیساتوا بیاموزد که خیر و شر این جهان را بپذیرد و بین آنها خط کشی نکند، خرد او حتی کامل تر می شود (سانسکریت samyaktva -mithya^tva-sarva-sam!grahan!a).

95. مهره نود و پنجمنماد " بی طرفی" در این مرحله، بودیساتوا از تمام وابستگی ها چشم پوشی می کند. او نسبت به چیزی که ارزش عشق را دارد احساس عشق نمی کند، اما نسبت به چیزی که شایسته انزجار به نظر می رسد احساس انزجار نمی کند (سانسکریت anurodha^pratirodha).

96. مهره نود و ششمنماد " چرخش معکوس"، در این مرحله بودیساتوا بار دیگر تمام آنچه را که قبلا پشت سر گذاشته است، انجام می دهد و مهمتر از همه - کاملاً از دنیای احساسات و تاریکی جدا شده است(سانسکریت sarva -rodha-virodha-sam!pras/amana).

97. مهره نود و هفتمنماد " خود ظریف" در این مرحله بودیساتوا می داند " کالاچاکرا ویمالا پرابهاو نور روشنی پیدا می کند، حالتی که در آن خود زمینی خود را از دست می دهد (سنسکریت vimala -prabha).

98. مهره نود و هشتمنماد " تخریب ناپذیری" در این مرحله، بودیساتوا قدرت مطلق و فنا ناپذیری پیدا می کند، همانطور که هیچ چیز نمی تواند پوچی را از بین ببرد.

99. مهره نود و نهمنماد " نور روشن ماه کامل" در این مرحله، نور بودیساتوا به سطحی حتی بالاتر می رسد. فضیلت و رحمت او نه تنها در خود او، بلکه در تمام موجودات زنده دیگر قادر است خشم و طغیان هر عاطفه را خاموش و فرونشاند. نور خرد او می تواند تاریکی را روشن کند (Skt. paripu^rn!a -candra-vimala-prabha).

100. مهره صدمنماد " لباس بزرگ" در این مرحله، بودیساتوا مطلقاً همه چیز را می بیند، او قادر است در تمام ده جهت (هشت نقطه اصلی قطب نما، نقطه اوج و نادر) تأمل کند، بدن او با گل های زیبا تزئین شده و عطرهای شگفت انگیزی از آن متصاعد می شود. فضیلت او بزرگ است و ضربان قلب او دیگر به چشم نمی آید (سنسکریت maha^ -vyu^ha).

101. یکصد و یکمین مهرهنماد " توانایی روشن کردن دنیای احساسات" در این مرحله، بودیساتوا می تواند با نور خرد خود، جهان احساسات را روشن کند، این نور راه را به همه دانش آموزان، متخصصانی که راه رستگاری را در پیش می گیرند نشان می دهد (سانسکریت sarva^ka^ra -prabha^-kara).

102. مهره صد و دومنماد " برابری" به هر چیزی که هست نگاه می کند و به عمیق یا کم عمق، بالا یا پایین بودن آن اهمیت نمی دهد، برای او همه چیز یکی است، او فقط علت و معلول را می بیند، مولد و ترویج می کند، می داند که اعمال نیک او انجام داده است پاداش خواهد آورد (سنسکریت. sama^dhi -samata^).

103. مهره صد و سومنماد " بی گناهی" در این مرحله، بودیساتوا از هرگونه ارزیابی رها می شود، او برای همه موجودات زنده مطلوب است. صرف نظر از اینکه کدام راه را انتخاب کرده اند، آنها را مورد انتقاد و سرزنش قرار نمی دهد و بدین وسیله از زیر بار وجود بیهوده و نباتات دنیوی رهایی می یابد (سنسکریت aran!a -saran!a-sarva-samavasaran!a).

104. مهره صد و چهارمنماد " بی طرفی نسبت به زیستگاه" در این مرحله بودیساتوا متوجه می‌شود که زندگی در دنیای احساسات شادی نمی‌آورد، اما زندگی در خارج از دنیای احساسات نیز شادی نمی‌آورد، زندگی در پوچی نیز شادی نمی‌آورد، هیچ مکانی نمی‌تواند شادی بیاورد، هر مکانی باید با بی مهری رفتار شود (Skt. anilambha -niketa-nirata).

105. مهره صد و پنجمنماد " واقعیت واقعی" در این مرحله، بودیساتوا جهان را آنگونه که واقعا هست درک می کند و واقعیت واقعی جهان را می شناسد. از سطح هوشیاری بدون ابر، همه چیز همانطور که واقعاً هستند دیده می شود، و نه آنطور که هشیاری ابری آنها را درک می کند، یعنی در دنیای احساسات همه چیز را همانطور که می خواهیم ببینیم، تصویر واقعیت را تحریف می کنیم. تمایلات و اعتیادها، اما وقتی مسیر روشنگری را طی می کنیم، از امیال و وابستگی ها خلاص می شویم و بنابراین می توانیم دنیای واقعی، واقعیت واقعی را ببینیم (سانسکریت tathata^ -sthita-nis/cita).

106. مهره صد و ششمنماد " جدا شدن از بدن" در این مرحله، بودیساتوا به طور کامل از هر چیزی که با بدن مرتبط است دور می شود: احساسات، امیال، اعتیادها، زیرا هر چیزی بدنی فقط خرد و آگاهی را محدود می کند (سانسکریت ka^ya -kali-sam! pramathana).

107. مهره صد و هفتمنماد " سخنرانی خالی" در این مرحله، بودیساتوا از استفاده از گفتار برای آسیب، مانند زبان ناپسند، لاف زدن و غیره صرف نظر می کند. برای یک بودیساتوا، پوچی و سکوت بسیار ارزشمندتر از یک کلمه بیهوده بیان شده (سنسکریت va^k -kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa) است.

108. مهره صد و هشتمنماد " روشنگری و پوچی" در این مرحله، بودیساتوا به اوج معرفت پراجنا-پارامیتا می رسد و به حالت نیروانای مطلق می رسد، که در آن بی پایان باقی می ماند، نه زنده است و نه مرده. او سرانجام به پوچی مطلق دست می یابد و بودا می شود (Skt. a^ka^s/a^san%ga -vimukti-nirupalepa).

تسبیح بودایی - گردن‌بندی با دانه‌هایی که روی آن آویزان شده است که برای شمارش نماز استفاده می‌شود. رایج ترین دانه های بودایی 108 دانه دارند (قداست این عدد به هند باستان بازمی گردد. تمرین جادویی). اغلب تسبیح هایی با 54 و 27 دانه وجود دارد (1/2 و 1/4 از 108، یعنی یک نسخه کوتاه شده). تسبیح با 18 دانه به افتخار 18 آرهات - شاگردان بودا، 21 دانه - به افتخار 21 شکل الهه تارا، 32 دانه - برای شمارش 32 فضیلت یا نشانه های بودا. تسبیح‌های 108 دانه‌ای دارای فاصله‌هایی هستند که بعد از 18، 21، 27 و 54 دانه روی رشته قرار گرفته‌اند - معمولاً یک مهره بزرگ‌تر از بقیه.

تسبیح با نخ قرمز و منگوله برای تمرین تانترا در نظر گرفته شده است.

تسبیح دارد نام های خاصو حاوی یک معنای باطنی پنهان است که فقط برای کسانی که در تعلیم آغاز شده اند آشکار می شود. دانه های تسبیح را می توان از سنگ های قیمتی- لاجورد، مرجان، عقیق؛ چوب - قرمز، سیاه، زرد چوب صندل و دانه های میوه؛

تقریباً پیروان تمام نظام‌های مذهبی از تسبیح برای شمارش تعداد دعاها و مانتراهای خوانده شده، مراسم انجام شده و تعظیم استفاده می‌کنند. با این حال، در بودیسم، مهره ها نیز نقش یک شی را بازی می کنند که در آن اطلاعات مربوط به اصول فلسفی و جنبه های عملیآموزه های بودا

مهره های بودایی (سنسکریت: mala؛ تبتی: prenba) از چوب، استخوان، سنگ یا فلز ساخته می شوند. در این مورد، مواد اغلب در ارتباط با یکی از تأثیرات پر انرژی یا عرفانی آن بر یک شخص یا محیط انتخاب می شوند.

به عنوان مثال، دانه های تسبیح ساخته شده از درخت عرعر دارای خاصیت ترساندن ارواح شیطانی و از بین بردن تأثیرات مضر است. دانه های تسبیح ساخته شده از مرجان قرمز و لاجورد آبی تیره نیز همین خواص را دارند.

دانه های تسبیح ساخته شده از چوب صندل، کریستال سنگ و مروارید برای آرام کردن، رفع موانع و بیماری ها استفاده می شود.

طلا، نقره، مس، کهربا، ساخته شده از دانه های نیلوفر آبی یا درخت بودی - افزایش امید به زندگی، ترویج رشد خرد و افزایش شایستگی معنوی.

دانه های تسبیح ساخته شده از کریستال، چوب صندل، دانه های نیلوفر آبی یا دانه های بودی نیز هنگام انجام تمرین ارائه پوجا به همه یدهای فرخنده (آرامش آمیز) (جنبه های روشنگری) و گورو یوگا توصیه می شود.

برای اعمال عرفانی، به ویژه آنهایی که با یدام های خشمگین مرتبط هستند، از مهره های ساخته شده از درخت عرعر، آبنوس یا ماهون، استخوان، کریستال سیاه، عقیق و مرجان سیاه استفاده می شود.

راهبان جنگجو اغلب تسبیح های آهنی می پوشند و در صورت لزوم از آنها به عنوان یک سلاح بداهه استفاده می کنند.

همچنین دانه های تسبیح از گره هایی که به روشی خاص گره خورده اند ساخته شده است. در این صورت، هر گرهی با خواندن مانتراها، دعاها و انجام تفکرات خاص گره خورده است.

دانه‌های تسبیحی که از استخوان قسمت جلویی جمجمه انسان ساخته می‌شود، توسط پیروان سنت بودایی Vajrayana (الماس یا وسیله نقلیه مخفی) ارزش ویژه‌ای دارد. از 108 جمجمه برای ساخت چنین تسبیح هایی استفاده می شود که فقط در تبت امکان پذیر است، جایی که به طور سنتی اجساد مردگان را در زمین دفن نمی کنند (به دلیل نبود چنین تسبیحی در کوه ها) و نمی سوزانند (به دلیل کمبود چوب). ) اما در مکان های خاصی رها می شوند که اجساد به سرعت توسط کرکس های کوهی نوک زده می شوند و پس از آن فقط جمجمه و استخوان از جسد باقی می ماند. از آنجایی که چنین تسبیح هایی بسیار نادر هستند، تسبیح های ساده استخوانی (از استخوان های انسان یا حیوان) رایج تر است که هر مهره آن به شکل یک جمجمه مینیاتوری ساخته شده است.

تعداد کلاسیک مهره ها در تسبیح های بودایی 108 است. با این حال، تسبیح هایی با تعداد مهره های متفاوت نیز یافت می شود. در هر صورت، تعداد مهره ها مقررات خاصی از آموزش را مدون می کند. بنابراین، برای مثال، 108 دانه از تسبیح کلاسیک نماد 108 نوع آرزو (سنسکریت: tanha) است که روح انسان را تیره می کند:

الف) تمایلات مرتبط با حواس شش گانه: بینایی، لامسه، بویایی، چشایی، شنوایی و ذهن (6).
ب) در رابطه با اشیاء گذشته، حال و آینده (3).
ج) به اشیاء داخلی و اشیاء خارجی (2).
د) سه راه تجلی: در اندیشه، در گفتار و در عمل (3).

از این رو اعداد متعارف بودیسم:

6x3 = 18;
- 18x2 = 36;
- 36x3 = 108.

رمزگشایی های دیگری از شماره 108 وجود دارد، با این حال، این رایج ترین است. تسبیح توسط یک مهره بزرگتر اضافی (109) تقسیم می شود که با مهره ای مخروطی یا استوانه ای تاج گذاری می شود. مهره بزرگ نماد Wisdom-prajna و مخروط نماد Method-upaya است. بیشتر اوقات، مهره های 36 و 72 نیز از اندازه کمی بزرگتر یا شکل متفاوت ساخته می شوند. از مهره‌های استوانه‌ای، «دم» از نخ‌ها بیرون می‌آید که رنگ آن اغلب با نذرهایی که در سنت یک مکتب بودایی خاص گرفته شده است، مرتبط است. بنابراین، برای مثال، رنگ سیاه می تواند به معنای نذر دنیوی (سنسکریت: upasaka، تب: genen)، رنگ قرمز - نذر اولیه رهبانی، اطاعت (سنسکریت: sramanera-، تب: getssul)، زرد - نذر کامل رهبانیت باشد. سانسکریت: bhikshu، Tib.: gelong). "دم" می تواند دوتایی باشد - در این مورد، یکی از قسمت های آن نمادی از تمرین شایستگی است، و دومی - تمرین حکمت. یا می توانند به ترتیب نماد حالت شفافیت - شاماتا و بینش - ویپاشیانا باشند. این واقعیت که هر دو قسمت از یک مهره می آیند، نمادی از وحدت-عدم دوگانگی آنهاست.

دانه‌های تسبیحی که توسط طرفداران وجریانا استفاده می‌شود، اغلب هم از نظر نمادگرایی و هم در فرآیند تولید بسیار پیچیده‌تر هستند. غالباً چنین تسبیح هایی نقش نوعی علامت شناسایی را برای مبتکران بازی می کنند که نشان دهنده سطح و نوع تمرین معنوی صاحب تسبیح است.

علاوه بر نمادگرایی کلی مهره‌های کلاسیک، مهره‌های وجریانا، به‌ویژه آنهایی که در تمرین یدم‌های خشم‌آمیز آغاز شده‌اند، اغلب به شکل جمجمه ساخته می‌شوند که نمادی از ضعف این جهان یا تمرین ضعف است. در شکل جمجمه ها می توان همه مهره ها یا فقط مهره های جداکننده - 36، 72 و 109 وجود داشته باشد. می توان آن را به شکل یک جمجمه سه گانه و تنها یک مهره بزرگ، 109، ساخت. در این موارد، سه جمجمه همچنین نشان دهنده سه تاریکی اصلی - "سمم" آگاهی است: شور، خشم و جهل.

پایه تسبیح (در ناحیه "دم" یا به جای آن) اغلب با یکی از نمادهای تانتریک ساخته شده از آهن، برنز، نقره یا طلا تزئین می شود. با این نماد می توانید نوع تانتراهایی را که صاحب تسبیح انجام می دهد را تقریباً تعیین کنید. اغلب، واجرا به عنوان یک نماد، به عنوان نماد کلی Vajrayana، یا دارماچاکرا - به عنوان نمادی از آموزه های بودا به طور کلی یافت می شود. گریدگ اغلب توسط لاماها (به عنوان نمادی برای از بین بردن تمام هذیان ها) و کسانی که در اعمال یدهای خشمگین آغاز شده اند می پوشند. آینه فلزی - تمرین کنندگان سیستم Dzogchen؛ purbu - آغاز شده در اعمال Vajrakilaya yidam و غیره.

مهره‌های وجریانا بر روی یک بند ناف بافته شده از 5 رشته چند رنگ: سفید، آبی، زرد، قرمز و سبز می‌بندند. این رشته ها نماد پنج جنبه روشنگری است که توسط شخصیت های پنج روشنفکر - تاتاگاتاها بیان شده است: وایروکانا، آکشوبهیا، راتناسامباوا، آمیتابها و آموغاسیدها. در حین بافتن بند، هجاهای بیجا خوانده می شود و تجسم خاصی از این تاتاگاتاها انجام می شود. بنابراین، طناب با انرژی آنها شارژ می شود. این پنج رشته همچنین می‌توانند با تمرین ماندالا یک یدام خاص مرتبط باشند - در این مورد، مانتراها و تجسم‌ها بر این اساس تغییر می‌کنند. گاهی اوقات بند ناف از 9 رشته تشکیل شده است - در این مورد آنها نماد yidama Vajradhara و هشت bodhisattvas اصلی هستند.

علاوه بر "دم" مرکزی، تسبیح Vajrayana دارای دو مهره دیگر است - بعد از مهره های 36 و 72 (در این مورد، این مهره ها از نظر شکل و اندازه با بقیه تفاوت ندارند). هر یک از این "دم ها" از طریق پنج مهره یا دیسک کوچک عبور می کنند. دو "دم" نماد تمرین شایستگی و تمرین حکمت هستند و مهره های کوچک نشان دهنده ده کمال پارامیتا هستند که پنج مورد اول مربوط به شایستگی و پنج مورد بعدی به حکمت است. گزینه دیگری اغلب یافت می شود، زمانی که هر ده مهره کوچک روی "دم" اصلی قرار می گیرند.

پس از تولید، تسبیح توسط معلم لاما یا خود استاد طی مراسمی خاص تقدیس می شود. چنین مهره هایی خواص جادویی و پرانرژی خاصی به دست می آورند که از صاحب آنها محافظت می کند و به اعمال تنتریک او کمک می کند. این تسبیح ها را نباید به غریبه ها داد یا با بی احتیاطی یا بی احترامی برخورد کرد. اگر تسبیح غیرقابل استفاده شود (دانه ها یا بند ناف فرسوده شده است)، در حین تعمیر مجدداً مقدس می شوند یا با خواندن مانترا سوزانده می شوند. غالباً زائران مهره های خود را که بر روی آن 108 هزار مانترا یا بیشتر خوانده اند در مکان های مقدس رها می کنند. اعتقاد بر این است که در این مورد ثمرات حاصل از تمرینات تکمیل شده افزایش می یابد، که با توجه به ارتباطی که بین تسبیح و صاحب آن در نتیجه اقدامات سیستماتیک برقرار می شود قابل درک است.

تسبیح‌های معلمان-لامای بزرگ که به‌خاطر قدوسیت و قدرت‌های معنوی‌شان معروف هستند، در حین ساختنشان در استوپاها یا پایه‌های معابد دیوار کشیده می‌شوند، در مجسمه‌های بودا و یدام‌ها قرار می‌گیرند و به عنوان یادگار در محراب‌ها قرار می‌گیرند. دانه های تسبیح اغلب از یک معلم به دانش آموز از نسلی به نسل دیگر به عنوان نشانه ای از تداوم معنوی منتقل می شود.

برای شروع، می خواهم روی عدد 108 تمرکز کنم.به نوعی، قبلاً به شدت در مورد مقدس بودن این شماره احساس نمی کردم - در مورد آن خواندم، می دانستم، اما شخصاً آن را احساس نکردم. اولین باری که از 108 مهره مهره درست کردم، فقط به این دلیل که «چرا نه، عدد خوبی است». من مهره‌های بلند می‌خواستم و نمی‌دانستم چند مهره بردارم - اینطور شروع شد.

و سپس اتفاق شگفت انگیزی رخ داد - من واقعاً قدرت محافظتی آنها را احساس کردم.، خیلی بیشتر از همان سنگ ها، اما در مقدار متفاوت (قبل از این خیلی مهره می پوشیدم، مطمئناً می دانم). آنها را می پوشید و در عرض ده دقیقه احساس آرامش و امنیت می کنید. شگفت آور است که هر بار به یک شکل کار می کند - با تمام سنگ ها. خواص سنگ ها متفاوت است، اما این پس زمینه "محافظت کننده" یکسان است.

و از همان اولین مهره ها، سفر تحقیقاتی و آزمایشات من آغاز شد! و همه چیز فوق العاده موفق بود.

آنچه می گویند درست است 108 تعداد جذب تجربه است . به نظر می رسد 108 یکپارچگی را افزایش می دهد - چه احساس خواص سنگ، قدرت محافظتی آن، یا اثرات سلامتی آن. خیلی خوب است که اکنون در مورد این موضوع می دانم و می توانم از آن استفاده کنم.

«108 یک عدد عرفانی از عدد شناسی ودایی، به طور دقیق تر از فرهنگ ودایی. شماره ودایی 108 در وداها عدد جادویی کمال و موفقیت در نظر گرفته شده است.

با انجام 108 تلاش برای هر نوع فعالیت: آموزش، تکرار و غیره، فرد به سطح معینی از کمال می رسد. این به خاطر این واقعیت است که حافظه انسان از دو بخش تشکیل شده است: موقت و دائم. حافظه موقت برای ذخیره سازی کوتاه مدت اطلاعات در نظر گرفته شده است در حالی که یک عمل در حال انجام است، اطلاعات را در طول زندگی ما حفظ می کند. تکرار یک شماره طولانی، مانند شماره تلفن شما 108 بار- اطلاعات مربوط به آن به طور دائم در حافظه داخلی قرار می گیرد. به همین دلیل، تسبیح کلاسیک از 108 مهره تشکیل شده است، به طوری که دعایی که 108 بار بر روی آنها تکرار شود، بخشی از خاطره ماندگار می شود.

من مجموعه ای از مقالات را برنامه ریزی کرده ام که در آنها صحبت خواهم کرد ترکیبات مختلف و ما با مهره‌هایی که در پاییز برای یکی از شاگردان بسیار مورد علاقه‌ام، آسیا بارانووا - یک استاد ریکی و یک درمانگر فوق‌العاده ساخته‌ام، شروع می‌کنیم که صمیمانه به شما مهره‌های آسیا ساخته شده از جاسپر قرمز و کارنلین را توصیه می‌کنم. در نگاه اول، این ترکیب غیر معمول، و من به سختی فکر می کردم آنها را با سرم ترکیب کنم. اما طبق شهود عالی شد - مهره ها بسیار گرم، گرم، "زمستان" هستند.

آنها گرمای شگفت انگیزی را منتشر می کنند که مشخصه آن است جاسپر قرمز، - سنگی که ما را با زمین، با نژاد، با انرژی ها و غرایز بدنی پیوند می دهد. جاسپر انرژی بسیار قوی، اما گاهی اوقات بسیار خشن دارد. به نظر نمی رسد که جریان داشته باشد، اما در بلوک ها و لایه ها قرار دارد. و در اینجا او به کمک ما آمد کرنلی، که با جاسپر را هوا کرد، آن را پر از نور کرد و داد پویایی داخلی . گرمای سنگین و متراکم حرکت می کند و در بر می گیرد و آسایش و ثبات درونی را ایجاد می کند.

بلافاصله احساس می کنم که فرزند طبیعت هستم و مادر زمین از من مراقبت می کند.کافی است آن را لمس کنی و احساس می کنم در خانه هستم. با دقت به این مهره ها نگاه کنید و بلافاصله همه چیز را خواهید فهمید

ویدیوی کوتاهی هم ساختم که با اجازۀ آسیا می‌ذارم درباره برداشت‌های شخصی‌اش. آنقدر از صمیم قلب به من گفت که نمی‌توانستم عکس نگیرم.

اگر می خواهید (یا می خواهید) همان مهره ها را برای خود یا دیگران مطابق با نیازتان سفارش دهید، سپس در نظرات بنویسید - من سنگ ها را برای شما انتخاب می کنم! علاوه بر این، من آنها را شارژ می کنم و آنها را فعال می کنم - این مهره ها زندگی شما، قوی و دوست دوست داشتنی. در اینجا، به عنوان مثال، من سنگ های کاملاً درخشان را برای توسعه شهود و هماهنگ کردن زنانگی در همان زمان انتخاب کرده ام - سعی خواهم کرد در مورد آن بنویسم. همچنین دانه های فوق العاده ای برای مراقبت از خود وجود دارد - با رودونیت، یاقوت سرخ و اونیکس. بسیار زیبا :))

ارسال از طریق پست به هر کشوری(بدون ضرر - من متوجه شدم که چگونه از آنها محافظت کنم). و - هورای، ما پی پال داریم

همچنین همیشه خوشحالم که سوالات و داستان های شما را در مورد تجربیات شخصی شما می شنوم!

و اینم چند عکس-نمیتونم خودمو ازشون جدا کنم نمیدونم کدومو بپوشم..

من قبلاً تعداد زیادی از آنها را جمع کرده ام، اما هنوز همه آنها فیلمبرداری نشده اند.

تسبیح کلاسیک بودایی با 108 دانه از چوب صندل.

چنین سایز بزرگبسیار نادر هستند.

تقریباً پیروان تمام نظام‌های مذهبی از تسبیح برای شمارش تعداد دعاها و مانتراهای خوانده شده، مراسم انجام شده و تعظیم استفاده می‌کنند.

از متون باستانی سانسکریت و چینی مشخص است که از چوب صندل در مراسم مذهبی استفاده می شد، تصاویر خدایان از آن بریده می شد و قلعه هایی ساخته می شد. مصریان باستان از چوب صندل برای مومیایی کردن، تشریفات و پزشکی استفاده می کردند. چوب صندل به عنوان مقوی استفاده می شد، اعصاب را آرام می کرد و التهاب را درمان می کرد. این جزء اصلی برای تولید بخور است.
عطر چوب صندل باعث آرامش می شود، برای تمرین معنوی، مدیتیشن، آرامش بخش اعصاب، چشمه های انرژی خلاقیت، کامل بودن شخصی و استعداد مفید است. چوب صندل لایه انرژی را فشرده و تمیز می کند و به هاله نازک شده اجازه می دهد تا به سرعت و به طور یکنواخت بازیابی شود. به افسردگی، بی خوابی، ترس، اضطراب، تحریک گلو، آبریزش بینی، حالت تهوع، سوزش سر دل کمک می کند. چوب صندل یک آفرودزیاک خفیف است، احساسات را افزایش می دهد، سردی و ناتوانی جنسی را درمان می کند.

در حال حاضر به دلیل نابودی درختان صندل، صادرات چوب صندل از هند ممنوع است. روغن سانتال عملاً دیگر در لوازم آرایشی، عطر و دارو استفاده نمی شود. همه تولید کنندگان به طعم های مصنوعی روی آورده اند. هزینه چوب صندل چندین برابر افزایش یافته است و هر سال به رشد خود ادامه می دهد.

هزاران سال است که مهره ها با دعا و جادو مرتبط بوده اند. خود کلمه "مجوجه" از کلمات آنلو ساکسون bidden (دعا کردن) و bede (دعا) گرفته شده است. به طور کلی پذیرفته شده است که استفاده از تسبیح (تسبیح) در اروپا ممکن است پس از تماس با سنت های مسلمانان آغاز شده باشد، در حالی که خود مسلمانان از سنت های دیرینه تسبیح در آیین هندو و بودیسم الهام گرفته اند.
در اروپا، تسبیح را معمولاً "تسبیح" می نامند (از لاتین rosarium به معنای باغ گل رز). جالب اینجاست که گل رز هم در سنت بودایی و هم در سنت هندو با دانه های دعا مرتبط است. نام‌های اولیه هندو برای دانه‌های تسبیح، جاپامالا (تاج گل رز) و مالا بود، و رایج‌ترین نامی که در تبت استفاده می‌شود از سانسکریت به عنوان «گلدسته گل‌ها» ترجمه می‌شود.

مهره های تبتی
یکی از مهمترین جنبه های بودیسم تبتی و شمنیسم بونپو، تکرار مانتراها است که جادوها یا کلمات قدرت هستند. تمرین‌کننده در طول زندگی‌اش میلیون‌ها مانترا را می‌خواند که برخی از آنها بیش از 100 هجا یا کلمه هستند و برای پیگیری تعداد کل مانتراها از تسبیح استفاده می‌کند. آنها را در تبت مالا یا تنوا یا در چین shu-zhu می نامند.

صداهای قدرت
در سنت های بودیسم تبتی یا شمنیسم بونپو، مانتراهای خاصی به هر موجود (خدا یا روح) اختصاص داده شده است. تمرین‌کننده، با تکرار مانتراهای اختصاص داده شده به بودا یا موجود دیگری که با او آغاز شده است، کاملاً با این موجود یکی می‌شود. او در تجسم هایی که با تلاوت مانتراها همراه است، "به عنوان" برمی خیزد یا در واقع به این موجود تبدیل می شود.
احتمالاً مشهورترین مانترا در بودیسم تبتی، مانترای چنرزیگ (مانترای آوالوکیتشوارا)، بودیساتوای شفقت است: اوم مانی پادم هوم. مانتراهای معروف دیگر عبارتند از مانترا Padmasambhava (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) و مانترا سبز تارا (Om Tare Tuttare Ture Svaha). علاوه بر استفاده از مانتراها برای ارتباط با موجودی که به او اختصاص داده شده است، برای اهداف دیگری نیز تکرار می شوند. به عنوان مثال، دادن قدرت به یک مکان یا شی، آرام کردن روحیه خشمگین، افزایش قدرت، نشاط یا ثروت شخصی، کنار آمدن با مشکلات، یا خم کردن نیروهای خطرناک (یا ارواح) به اراده خود.
هر بار که مانترا خوانده می شود، دانه های روی تسبیح یک مهره جلو می روند. با گذشت زمان، مهره ها در اثر تماس با انگشتان فرسوده می شوند و تسبیح قدیمی را به شیئی با زیبایی روحی و جسمی تبدیل می کنند. تکرار مکرر مانتراها با کمک مالا (نام تبتی برای تسبیح) نیز باعث تقویت نیت و قدرت تمرین می شود و مالا تبدیل به موضوع قدرت می شود. تسبیح های کهنه و فرسوده و خوانده شده را گاهی به عنوان وسیله شفا بر روی بیمار می گذارند و یا برای تبرک از آن استفاده می کنند.

اصول کار با تسبیح
نحوه استفاده از مهره برای خواندن مانترا کاملاً واضح است، اما سنت های مختلف ویژگی های خاص خود را دارند. برای شروع، تسبیح معمولاً در دست چپ با لطافت و احترام نگه داشته می شود. برای هر تلاوت مانترا یک مهره حساب می شود که از اولین مهره بعد از مهره گورو شروع می شود. این مهره معمولاً بزرگتر، تزئین شده و در انتهای تسبیح یافت می شود. اولین مهره بین بزرگ و انگشتان اشاره، و با هر حساب شستمهره بعدی را بالا می کشد.

مقدس 108
"مالا" از 108 مهره تشکیل شده است، 108 عدد مقدس در بودیسم و ​​سایر سنت های مقدس آسیا است. این تعداد اسامی خدا در هندوئیسم است. در نتیجه ضرب 12 در 9، اعداد نماد 9 سیاره و 12 علامت زودیاک هستند که در نتیجه ضرب 27 در 4، در هر یک از 27 خانه قمری 4 ربع قمری پیدا می کنیم.
در پرانایانا یوگا محاسبه می شود که فرد در یک چرخه 24 ساعته متشکل از 60 دوره 360 تنفسی 21600 نفس می کشد، بنابراین یک چرخه 12 ساعته روزانه برابر با 10800 نفس است. در الفبای سانسکریت 54 حرف وجود دارد که هر کدام جنبه مذکر و مؤنث دارند که در مجموع 108 حرف می شود. اگر بخواهید، در اینجا معانی کیهانی دیگری برای این عدد وجود دارد: قطر خورشید 108 برابر قطر زمین، فاصله خورشید تا زمین 108 برابر قطر خورشید و میانگین فاصله بین قطر ماه و زمین 108 برابر قطر ماه است. به علاوه، 108 مهره تضمین می کند که مانترا حداقل صد بار تکرار می شود!
برای سهولت در شمارش، بسیاری از تسبیح ها در هر 27 مهره، دانه های تقسیم دارند، به عبارت دیگر، تسبیح را به چهار قسمت تقسیم می کنند. دانه های جداکننده معمولاً رنگی متفاوت و کمی بزرگتر از 108 مهره دیگر دارند و در هنگام خواندن مانتراها به حساب نمی آیند. شما همچنین می توانید یک جفت رشته علامت گذاری را پیدا کنید که به "نر" متصل شده و به عنوان یک چرتکه ابتدایی عمل می کند. بر روی هر رشته 10 مهره کوچک وجود دارد و از آنها برای شمارش چرخه های تکمیل شده مانتراها و ده ها چرخه تکمیل شده استفاده می شود. بنابراین، در پایان 108 مانترا، یک مهره در رشته اول (اغلب با یک دورجی کوچک ختم می شود) جابجا می شود. و هنگامی که 108 مانترا 10 بار تکرار می شود و تمام 10 مهره روی رشته جابجا می شود، مهره روی رشته دیگر (که معمولاً با یک زنگ کوچک دلبروی پایان می یابد) جابجا می شود. وقتی همه 10 مهره جابجا می شوند و روی این رشته، 10800 مانترا خوانده می شود.
بسیاری از تسبیح ها یک مهره شمارش اضافی دارند که می توان آن را جدا کرد و بین دانه های اصلی تسبیح وصل کرد. این مهره هر 10800 مانترا حرکت می کند و تمرین کننده با دانستن اینکه چند مهره جابجا شده است، می تواند تعداد کل مانتراهای خوانده شده را بشمارد، به عنوان مثال، اگر بعد از مهره 36 باشد، تمرین کننده بیش از 360،000 مانترا را خوانده است (388800 تا باشد). دقیق).

انواع تسبیح
تسبیح ها از مواد مختلفی ساخته می شوند. دانه های درخت بودی برای هر تمرین و هر مانترای خوب است، زیرا بودا زیر این درخت روشن شد. دانه های ساخته شده از چوب صندل قرمز و دانه های نیلوفر آبی نیز اغلب توصیه می شود. سایر مواد محبوب برای تسبیح شیشه، سنگ های نیمه قیمتی، مرجان، فلزات، صدف و استخوان است. افرادی که تسبیح را از این مواد انتخاب می کنند دلایل خاصی دارند.
به عنوان مثال، مهره هایی که با مانتراها برای شادی بودا استفاده می شوند باید از کریستال، مروارید و مروارید ساخته شوند. مانتراهایی که با این مهره ها خوانده می شود، بیماری و سایر مشکلات را تسکین می دهد و تمرین کننده را پاک می کند.
دانه های تسبیح که روی آنها مانتراها برای افزایش نشاط یا ثروت خوانده می شود، اغلب از دانه های طلا، نقره، مس یا نیلوفر آبی ساخته می شوند.
برای مانتراهایی که برای مقابله با ارواح یا شیاطین قدرتمند در نظر گرفته شده اند، باید از دانه های درخت رودراکشا و دانه های استخوانی استفاده شود. در حالت ایده آل، از جمجمه انسان. هر مهره از نقطه چشم سوم بریده می شود. در هنگام خواندن مانترا برای موجودات خشمگین، به عنوان مثال، برای ماهاکالا، از همین مواد استفاده می شود.
برخی از اعمال را نمی توان با تسبیح انجام داد، زیرا ... آنها بی احترامی محسوب می شوند. چنین اقداماتی شامل پوشیدن تسبیح فقط برای نمایش است.

تسبیح جادویی
در بودیسم تبتی و شمنیسم مغولی، از مهره ها برای پیش بینی استفاده می شود. یک روش سنتی به شرح زیر است:
سوال خود را تجسم کنید و سپس تسبیح را با دو دست در دو نقطه تصادفی بگیرید. مهره ها را سه تا بشمارید، دستان خود را به سمت یکدیگر حرکت دهید تا یک، دو یا سه مهره بین آنها باقی بماند. این عدد را به خاطر بسپارید و کل فرآیند را از ابتدا تکرار کنید. حالا دو عدد از 1 تا 3 خواهید داشت. یک مهره فالکون نام دارد. این یک علامت مثبت است که نشان دهنده موفقیت، موفقیت و حمایت در امور تجاری و حقوقی است. دو مهره ریون یک علامت منفی است که نشان دهنده شکست، بدبختی، عدم حمایت و بیماری است. این سه مهره شیر برفی نامیده می‌شوند، این علامت می‌گوید که اگرچه از طرف ارواح حمایت می‌شوید، اما فقط می‌توانید انتظار نتایج آهسته اما ثابت، نتایج خنثی در تجارت و برخی ضعف‌های دشمنان خود را داشته باشید.
بنابراین، شما به نوبه خود دو عدد به دست می آورید. نتایج ممکن است به شرح زیر باشد:
1. شاهین بعد از شاهین - همه چیز مطلوب است.
2. شاهین بعد از کلاغ - همه آرزوها برآورده می شوند، شما از خطر جلوگیری خواهید کرد.
3. شاهین بعد از شیر برفی - ارواح می توانند به شما کمک کنند، به ارواح پیشکش کنید.
4. کلاغ پس از شاهین - یک علامت بد، یک بیماری عفونی در راه است. اگر خدایان را می پرستید و شیاطین را دفع می کنید، می توان از بیماری جلوگیری کرد.
5. Raven بعد از Raven - ابرها آسمان صاف را می پوشانند، از دست دادن اموال وجود خواهد داشت.
6. کلاغ پس از شیر برفی - نتایج متوسط، مشکلات احتمالی با قانون.
7. شیر برفی بعد از شاهین - برنج در زمین های نابارور رشد می کند، بیوه ها ازدواج می کنند، افراد فقیر ثروتمند می شوند.
8. شیر برفی پس از کلاغ - فواره های فیروزه ای زمین را آبیاری می کنند. شما می توانید به طور غیرمنتظره مواد غذایی پیدا کنید و از خطر فرار کنید.
9. شیر برفی بعد از شیر برفی - رفاه و فراوانی در تمام جنبه ها در انتظار شماست.

استفاده از مهره ها برای دعا و سحر و جادو یک عمل باستانی است که قدمت آن به هزاران سال قبل از ظهور بودیسم باز می گردد. کار با تسبیح هم قصد و هم قدرت تجسم را افزایش می دهد. ممکن است علاقه زیادی به خواندن مانترا نداشته باشید، اما حتی بدون مانترا نیز می توان از مهره ها برای تمرین های ساده استفاده کرد.
من خودم اغلب در مراسم شفابخشی از تسبیح استفاده می کنم. در این آیین، بیمار را که با او کار می کنم 108 بار کاملاً سالم تجسم می کنم، با هر مهره یک تصویر ذهنی واضح می سازم، تصویر را رها می کنم و دوباره با مهره ای جدید ایجاد می کنم و به همین ترتیب 108 بار.
از این تکنیک می توان برای شکل دادن به مقاصد در زمینه های دیگر استفاده کرد. و تنظیم قصد شاید بزرگترین جادوی مهره های قدرت باشد.

نیکلاس بریز وود سردبیر مجله Sacred Hoop است.
ترجمه: آنجلا سرگیوا