Renessansi väljapaistvad tegelased, teoloog, filoloog, filosoof, õpetaja - kõik see kuulub Rotterdami Erasmuse nime alla. Ta põlgas skolastilist filosoofiat, mõistis hukka protestantliku skisma, kaitses kirikureforme ja kõige selle juures oli Erasmusel kirjanduslik anne ja suurepärane huumorimeel.

Tema kuulsaim “In Praise of Folly” on tunnustatud satiiri meistriteos, mida on avaldatud üle 200 korra üle maailma. Rotterdami Erasmuse vanemate armastuslugu väärib erilist tähelepanu. Erasmuse isa jättis preestrikarjääri armastuse pärast. Ta astus vastu oma vanemate tahtele ja ühendas oma saatuse tüdrukuga, kellest sai tulevikus kuulsa filosoofi ema. Nad andsid oma 28. novembril 1469 sündinud esmasündinule nime Gerhard, mis tähendab ihaldatu.

Gerhard-Erasmuse vanemad ei olnud abielus ja väike Erasmus veetis oma esimesed eluaastad koos emaga. Peagi surevad katku mõlemad vanemad – kõigepealt ema, siis isa. Tema eestkostjad mõistavad, et "väliseabielust sündinud" templiga ei saa Erasmus headele avalikele ametikohtadele pürgida. Sellepärast koos algusaastad ta saadetakse kloostrisse. Aastatel 1486–1492 õppis Rotterdam augustiinlaste kaanonite vennaskonnas iidseid keeli (ladina ja kreeka), iidsete kirjanike ja filosoofide teoseid.

Erasmus täiustab retoorikat, omandab teadmisi erinevatest teadustest ja on märgatud. Pärast lühikest jumalateenistust Cambrai piiskopi juures lahkub ta Pariisi. Aastatel 1493–1499 Pariisis õppis Erasmus teoloogiat ja antiikkirjandus. Aastal 1498 kohtus ta Lord Mountjoyga, kes viis Erasmuse seejärel Londonisse. Ta jäi Londonisse vähem kui aasta, kuid selles lühike aeg ta kohtub Thomas More'iga (Utoopia autor) ja John Coletiga. Seejärel oli Erasmusel Moriga siiras ja tugev sõprus.

Aastal 1500 naasis Erasmus Pariisi. Siin avaldab ta 818 anekdoodist ja iidsete kirjanike ütlustest koosneva kogumiku “Adazhia”. 1502. aastal tuli katk Pariisi, põgenedes nakkuse eest, Erasmus rändas linnast linna: Orleansis, Leuvenis, Rotterdamis, Pariisis, Londonis ja lõpuks Itaalias, Torino linnas aukiri teoloogiadoktori nimetuse eest. Ja Itaalias ei istu Erasmus paigal: ta külastab Bolognat, Firenzet, Veneetsiat - täiendab iidsete naljade ja ütlemiste kogu.

Aastal 1507 anti uuesti välja kogumik “Adazhia”, nüüd on see “Kolm tšilliat (tuhandet) ja umbes sama palju sadu ütlusi”. 1509. aastal tõusis selle sündmusega seoses Inglismaa troonile Henry Kaheksas, Rotterdami Erasmus naasis Londonisse. Teel Inglismaale koostas ta satiiri “In Praise of Folly”, see irooniline teos ilmus alles 1511. aastal. Cambridge'i ülikoolis õpetas Erasmus aastatel 1511–1513 kreeka keelt ja teoloogiat. Inglise ilmaga seotud sagedaste haiguste tõttu lahkus Erasmus 1513. aastal Saksamaale.

Aastatel 1517–1521, elades Louvainis, peesitab Rotterdami Erasmus hiilguse kiirtes: ta on teoloogia ja ilmaliku teaduse säravaim täht. Teda soovib näha tohutu hulk külastajaid, vastust ootavad tuhanded kirjad tema austajatelt. Kuid päike ei paistnud kaua – kiriku lõhenemise ning Erasmuse filosoofia ja Martin Lutheri filosoofia mõningase seose tõttu hakkas vaimulikkond Rotterdami taga kiusama. See sunnib teda 1521. aastal Baselisse kolima. Siin kirjutab ta poole "Lihtsatest vestlustest".

Aastatel 1529-1535 elas Erasmus Rotterdamist Freiburgis, aastast 1535 Baselis. Selle aja jooksul ilmus suur hulk tema teoseid: “Laste varajasest haridusest”, “Mõtisklused sõjast türklastega”, “Usutunnistuse tõlgendus”, “Surma ettevalmistamisest” jt. Juulis 1535 hukati Thomas More. Erasmuse kulub igatsus täielikult ära parim sõber: ta mõistab, et tema elu läheneb lõpule. 12. juulil 1536 suri Erasmus Rotterdamist.

Peamine idee, mis jämeda niidiga läbib kõiki Erasmuse kirjandusteoseid, on Kristuse enda isiksusele lähedase inimideaali konstrueerimine. Rotterdami Erasmus oli kriitiline nii Euroopa tolleaegse poliitika kui ühiskonna suhtes. Ta mõistis hukka kiriku kauguse apostellikust õpetusest. Erinevatel ajaperioodidel tajusid kirik, teadus ja ühiskond tema töid erinevalt ning tänaseni puudub tema loomingule ühemõtteline hinnang.

Erasmus Rotterdami aruanne 7. klassile räägib lühidalt selles artiklis Hollandi teadlasest, humanistist, teoloogist ja kirjanikust.

"Erasmus of Rotterdam" lühisõnum

Erasmus Rotterdamist- on põhjarenessansi suurkuju ja sai oma teenete eest õigustatult hüüdnime "humanistide prints". Teadlane oli esimene, kes uuris pühakirjade tekste teadus-kriitilisest vaatenurgast.

Tulevikumõtleja sündis 28. oktoobril 1469 Rotterdami lähedal Gouda linnas. Ta oli preestri ja tema teenija vallaspoeg. Sündides sai ta nimeks Gergard. Algul õppis poiss kl kohalik kool, seejärel jätkas õpinguid Nertogenboschis, kogukonnas Brothers of Common Life.

13-aastaselt kaotas ta oma vanemad. Ja kuna ta on "illegitiimne", otsustab ta kloostrisse pensionile minna. Ta otsustab saada augustiinlaste kloostri preestriks.

Rotterdamsky oli suurepäraste intellektuaalsete võimetega, laialdaste teadmistega ja oskas põhjalikult ladina keelt. See teadmine köitis teda mõjukad inimesed, ja tänu neile lahkub Erasmus kloostri müüride vahelt. Cambrai piiskop palkas ta sekretäriks. 1495. aastal saatis patroon endise preestri Pariisi ülikooli teoloogiat õppima. Rotterdamsky elas mitu aastat Prantsusmaal ja 1499. aastal külastas ta Inglismaad, kus pidas loenguid Oxfordi ülikoolis.

Rotterdami Erasmuse vaated kajastusid tema töödes. Esimene märkimisväärne teos kandis nime “Adagia”, mis ilmus 1500. aastal. Teadlane ühendas ja ühendas varakristluse ja antiikaja ideed. Muide, “Adagia” tõi talle maailmakuulsuse. Ta ei elanud kaua ühes kohas, vaid reisis peamiselt mööda Prantsusmaa linnu.

1504. aastal ilmus raamat “Kristliku sõdalase relvad”, milles autor pani aluse oma taevasele filosoofiale. Vaatamata sellele, et ta oli katoliiklane, on Erasmus reformatsiooni eelkäija.

Pärast järjekordset Inglismaa-reisi viis Rotterdami Erasmuse saatus ta 1505. aastal Itaaliasse. Siin elas ta 2 aastat, omandades Torino ülikoolis teoloogiadoktori kraadi. Humanist tegi oma kolmanda reisi Inglismaale, mida iseloomustas tema silmapaistvate teoste kirjutamine satiiriline töö- "Kiitus rumalusele." Brošüür ilmus 1509. aastal ja sellest hetkest sai Rotterdami Erasmusest üks autoriteetsemaid teolooge. Pikaks ajaks Teadlane õpetas Cambridge'i ülikoolis.

1513. aastal lahkus teoloog 2 aastaks Saksamaale, reisides läbi selle linnade. Kuid aastal 1515 naasis ta oma armastatud Inglismaale. Püha Rooma keiser Charles Hispaania määras temast kuninga nõuniku.

• Erasmust tunti kui õrna, peent, kergesti haavatavat natuuri, kes vajab harmooniat ja sõprust, kes vihkas ebakõla. Ta leidis selle kiiresti ja lihtsalt ühine keel Koos erinevad inimesed. Kuid samal ajal oli teoloog tundlik, kättemaksuhimuline, umbusklik ja pahur. Vanadusele lähemal muutusid need omadused lihtsalt maniakaalseteks.
• Oli kehv tervis. Tal oli õnn, et selle perioodi kuulsaim ravitseja Paracelsus ravis podagrast ja neeruhaigusest terveks.
• Erasmus ei pidanud erilist tähtsust sellele, mis rahvusest inimene kuulub.
• Ta oli Thomas More'iga sõber ja armastas nendega vaielda.
• Ta elas suurema osa oma elust Inglismaal.

Loodame, et aruanne Rotterdami Erasmuse kohta aitas teil õppetunniks valmistuda. Ja saate jätta oma sõnumi Rotterdami Erasmuse kohta, kasutades allolevat kommentaarivormi.

Erasmus Rotterdamist, sündinud Hollandis 1469. aastal. Ta oli teenija ja preestri vallaspoeg, kes suri väga vara. Esimese hariduse omandas ta aastatel 1478-1485 Deventeri ladina koolis, kus õpetajad keskendusid inimese sisemisele enesetäiendamisele Kristuse jäljendamise kaudu.

18-aastaselt oli Rotterdami Erasmus oma eestkostjate käsul sunnitud minema kloostrisse, kus ta veetis kuus aastat algajate seas. Talle see elu ei meeldinud ja ta jooksis lõpuks minema.

Rotterdami Erasmus, kelle elulugu on tuhandeid kordi ümber kirjutatud, oli kõige huvitavam isiksus. Lorenzo Villa kirjutised, nagu ka teised itaallased, jätsid talle suure mulje. Selle tulemusena hakkas Erasmus aktiivselt toetama humanistlikku liikumist, mis püüdis taaselustada iidseid ilu, tõe, vooruse ja täiuslikkuse ideaale.

Rotterdami Erasmus omandas täiendava hariduse Pariisis aastatel 1492–1499. Ta õppis teoloogiateaduskonda, kuid õppis 1499. aastal kolis Erasmus Inglismaale. Seal võeti ta vastu Oxfordi humanistide ringi. Siin kujundas ta oma filosoofilise ja eetilise süsteemi. Aastatel 1521-1529 elas Erasmus Baselis. Siin moodustas ta humanistide ringi. Lisaks reisis ta palju ja tundis huvi erinevate rahvaste kultuuri vastu.

Peamised küsimused, mis Rotterdami Erasmust huvitas, puudutasid filoloogiat, eetikat ja religiooni. Ta uuris ja avaldas varakristlike kirjanike ja antiikautorite teoseid. Erasmus lõi ja arenes erinevaid tehnikaid tõlgendus ja kriitika. Suurepärane väärtus on tema Uue Testamendi tõlge. Kristlikke allikaid parandades ja neid tõlgendades lootis ta teoloogiat ajakohastada. Vastupidiselt oma kavatsustele andis ta aga põhjust ratsionalistlikuks Piibli kriitikaks.

Isegi Rotterdami Erasmus ise ei oodanud selliseid tulemusi.

Tema filosoofia oli üsna lihtne ja kõigile kättesaadav. Ta pidas vagaduse aluseks jumalikku printsiipi, mis peitub vaimses ja moraalses elus ning maises maailmas.

Ta nimetas oma vaateid "Kristuse filosoofiaks" - see tähendas, et kõik peaksid teadlikult järgima kõrget moraali, vagaduse seadusi, justkui jäljendades Kristust.

Ta pidas kõike parimat jumaliku vaimu ilminguks. Tänu sellele suutis Erasmus leida eeskujusid vagaduse kohta erinevad religioonid, erinevate rahvaste seas.

Rotterdami Erasmuse töö avaldas tohutut mõju Euroopa kultuurile.

Teda võib nimetada tolleaegseks Euroopa intellektuaalseks liidriks.

Kogu põhjarenessansi suurim humanist oli Erasmus Rotterdamist (1469-1536). Olles saanud alghariduse kodumaal, Hollandis, Deventeris “ühise elu vendade” koolis, veetis Erasmus kuus aastat kloostris, kus jätkas õpinguid iidsetes keeltes, mis teda paelusid. Tutvumine itaalia humanistide, eriti Lorenzo Valla töödega, andis tõuke tema üleminekuks “uue vagaduse” positsioonidelt humanismi positsioonidele.

Ta jätkas haridusteed Pariisis, elas mitu aastat Inglismaal, täiendas oma kreeka keelt ja avaldas töid Itaalias, kuid kõige enam oli ta, olles pikaks ajaks Baselisse elama asunud, seotud saksa humanismiga. Erinevalt Celtise pooldajatest eelistas ta rahvuslikule entusiasmile „maailmakodaniku” positsiooni ning loodus- ja matemaatikateadustele kirjanduslikke, filoloogilisi ja laialt mõistetavaid religioosseid ja eetilisi küsimusi.

Tema kirjastamis- ja kommenteerimistegevuse ulatus oli enneolematu: ta ei avaldanud mitte ainult palju Kreeka ja Rooma klassikuid, vaid kogus ka "kirikuisade", sealhulgas idapoolsete, ja teiste varakristlike kirjanike teoseid. Eriti oluline oli tema poolt moonutustest puhastatud Uue Testamendi kreekakeelse teksti avaldamine uue ladinakeelse tõlkega, mis parandas kiriku kanoniseeritud Vulgata vead.

Erasmus süstematiseeris ja arendas välja Itaalia humanistide väljatöötatud tekstikriitika meetodi ja spetsiifilised võtted ning selle allegoorilise tõlgendamise meetodid. Ta kasutas neid mitte ainult religioosse ja filosoofilise iseloomuga teostes, vaid ka iidsete tarkuste kogumiku avaldamisel - enam kui kolme tuhande vanade autorite vanasõnade ja ütluste kogumisel, mis on varustatud tema enda kommentaaridega.

Vastupidiselt skolastikale, mida Erasmus teravalt kritiseeris (ehkki ta ei saanud sellest sõltuvusest täielikult üle), ei huvitanud teda mitte jumaluse ületamise küsimused, vaid praktilise vagaduse viisid. Ta nägi selle alust inimese teadlikkuses jumalikust printsiibist, mis on peidetud maisesse maailma ja väljendub inimeste vaimses ja moraalses elus. Selles õpetuses, mille põhijooned leidsid väljenduse juba aastal varajane töö Erasmus – “Juhised kristlikule sõdurile” (1501), põimusid müstilised ideed ja tärkav ratsionalism.

Erasmuse ideed, eriti tema antropoloogia, aitasid kaasa panteistlike tendentside kujunemisele 16. sajandi filosoofias. Erasmus hindas inimese parimaid intellektuaalseid, moraalseid ja tahteomadusi, tema loomulike tugevuste ja võimete paranemist kui jumaliku vaimu toime avaldumist inimeses. Ta andis oluline haridus ja kasvatus nende ühtsuses - need täidavad "looduse poolt jäetud tühimikud" ja võimaldavad inimesel "nihutada oma osa piire".

Põhjendades vajadust juhinduda mõistusest, järgida praktilises elus teadlikult vagaduse ja kõrge moraali seadusi, mida Erasmus samastas Kristuse õpetustega, kasutas ta humanistlikult tõlgendatud mõistet "Kristuse jäljendamine" ja nimetas oma seisukohta terve "Kristuse filosoofia".

Sellest tulenevad ka Erasmuse ideed, mis on tema töös kesksel kohal – õigus pidada kristlaseks kõike tõest, mida olete kunagi kohanud. Selline lähenemine võimaldas otsida näiteid ehtsast tarkusest ja vooruslikkusest väljaspool õigeusu katoliikluse raamistikku erinevate aegade ja rahvaste esindajate, eri konfessioonide inimeste seast, vanapaganlike autorite teostest.

Kristluse dogmaatiline kindlus Erasmuse teostes hägusus, paganliku kultuuri saavutusi ei peetud enam millekski kristluse suhtes vaenulikuks, pigem mõisteti neid inimkultuuri edasise arengu aluseks. Humanistliku hariduse assimilatsioon ja levitamine omandas seega tõelise kristlase esmase vooruse rolli.

Kuigi Erasmus ruttas sätestama, et ilmalik haridus valmistab ette ainult kõrgeimate teoloogiliste tõdede tajumist, koondas ta oma töödes kogu oma ande jõu ja kõige laiema eruditsiooni humanistliku kultuuri propagandale.

Erasmus väitis oma "Kristuse filosoofias", et inimese isiklikud ideaalid ja teod peavad olema kooskõlas "ühise hüve" moraaliseadustega, mis välistab individuaalsete või grupihuvide iseka kitsuse. “Juhendis kristlikule sõdurile” rõhutas ta, et see peaks olema nii valitseja kui ka tema alamate eetika, kes on vastastikku valmis tegema kompromisse rahu ja ühise heaolu nimel.

Konkreetses kriitikas kaasaegne ühiskond selle teoreetilise ja praktiline õpetus Erasmus tegutses halastamatult iroonilise mõistmatuse ja kõigi klasside, eeskätt vaimulike ja kloostri, teadmatuse ja pahede hukkamõistjana, formalismi ja rituaalsuse vastane kiriklikus vagaduses.

Kõike seda, sealhulgas Erasmuse söövitavat naeruvääristamist skolastika, ebausu ja paljude klasside eelarvamuste viljatute keerdkäikude üle, tajuti eelseisva reformatsiooni kontekstis julge rünnakuna olemasoleva kiriku ja osaliselt ka ühiskondliku korra vastu.

Erasmus käsitles mitte ainult religioosseid ja filosoofilisi, vaid ka oma ajastu peamisi poliitilisi küsimusi. Ühiskonna puudujääke lootis ta parandada uue kultuuri ja hariduse levitamisega, inimeste vaimuelu ümberkorraldamisega. Tema sõnul pidi see olema "rahumeelne võit".

Ta astus teravalt vastu sisesõdadele ja mõistis isamaa kaitsmise vajadust, mõistis sõjad kui vastuoluliste küsimuste lahendamise meetodi karmilt hukka, nähes neis rahvuslikku katastroofi ja kultuuri arengut takistavat.

Erasmus pidas ühiskonna valgustumist imerohuks paljude loomuomaste pahede ja hädade vastu ning pole juhus, et just eetikaga lahutamatult seotud pedagoogika sai kogu humanisti tegevuse tuumaks.

Erasmuse mitmetahuline loovus avaldas 16. sajandi Euroopa kultuurile võimsat mõju. tugev mõju seda oli tunda ka 17. sajandil. Tema töid peeti kõneosavuse ja elegantse ladina keele näideteks. Mind köitis tema elav kergus suhtlemisel lugejaga, tema intonatsiooni rikkus, armastus peenete naljade vastu ja oskus kasutada õigel ajal iidset aforismi või näidet Pühakirjast.

Sajandite jooksul on eriti populaarseks saanud tema sotsiaal- ja moraalikriitika meistriteos - "Rumaluse kiitus", mis ühendab endas satiiri jõu, iroonia, stiili elegantsi, aga ka omamoodi tema pedagoogiliste ja eetiliste ideede entsüklopeedia - tsükli. dialoogidest “Koduvestlused” (“Easy Conversations”) .

Desiderius Erasmus Rotterdamist (1466-1536), kuulus lääne kirjanik ja teadlane, sündis 27. oktoobril 1466 Rotterdamis; ta oli loomulik poeg; Tema isa ja ema surid, kui ta oli veel 13-aastane laps. Ta õppis Deventeri koolis ja isegi siis Agricola Mind üllatasid tema erakordsed võimed. Oma eestkostjate ja ühe sõbra nõuandel astus Erasmus 20-aastaselt Emmause kloostrisse (Gouda lähedal). Ta elas seal viis aastat (kuni 1491. aastani). Kuid loomult oli ta kloostri vastu ja Emmauses nähtu tekitas temas selle vastumeelsuse. Kuni oma elu lõpuni rääkis ta nördimusega Emmause munkade südamekuivusest, nende vestluste vulgaarsusest, ahnusest ja joobumusest. Erasmus võttis rõõmuga vastu Cambrai piiskopi kutse temaga Rooma kaasa minna. Kuid enne, kui piiskop end teele seadis, sai preestriks pühitsetud Erasmus kloostrivõimudelt loa ja toetuse minna Pariisi teoloogiat õppima.

Erasmusele ei meeldinud Pariisi ülikoolis õpetamise skolastilisus; ta rääkis Pariisi teoloogidest: nende mõistus on rikutud, nende keel on barbaarne, nende kombed on ebaviisakad, nende elu on silmakirjalik, nende sõnad on mürgised, nende süda on reetlik. Erasmus lootis elada oma tööga, loobus kloostrikarjäärist, hakkas elatist teenima eratundidest ja kirjanduslik töö; see oli siis uudis. Rotterdami Erasmus naeruvääristas oma kirjutistes kaustiliselt silmakirjatsejaid ja obskurantiste, kelle vastu ta jälestus kogu eluks.

Tema nimi oli juba väga kuulus, kui ta koos noore aadlimehega Inglismaale läks, kelle juhendajaks ta oli; sealt leidis ta humanistide hulgast sõpru ja patroone Colete ja Thomas More. Erasmus elas mõnda aega Oxfordis ja täiustas oma kreeklase tiitlit. Pärast aasta Inglismaal viibimist naasis ta aastal 1499 mandrile ja elas kas Prantsusmaal või Hollandis, tehes teaduslikku tööd klassikaline kirjandus ja teoloogias. Sel ajal avaldas Rotterdami Erasmus oma kuulsad vanasõnad (Adagia). Siis läks ta Itaaliasse ja elas seal mitu aastat; humanistid võtsid teda kõikjal austusega vastu kui kuulsat seltsimeest. Kutse järgi Kuningas HenryVIII, Erasmus läks taas Inglismaale ja kirjutas teel sinna oma kuulsa satiirilise traktaadi alguse. Kiitus rumaluse eest", Encomium moriae. Selles vastandab ta tervet mõistust õpitud absurdsustele ja naeruvääristab pahesid. See Rotterdami Erasmuse väike raamat, mis on avaldatud koos joonistega Holbein, saavutas tohutu edu ja tõlgiti kõikidesse lääne keeltesse.

Folly, vägev jumalanna, peab Erasmusele enda ülistava kõne, kirjeldab oma kuningriiki, loetleb oma teemasid. Teda teenivad suveräänid ja kerjused, poeedid ja oraatorid, juristid ja filosoofid. Kuid tema ustavamad teenijad on mungad, õpetlikud teoloogid ja kiriku kõrged teenijad. Mungad peavad teadmatust vagaduseks, mustust ja kerjamist suurteks voorusteks ning oluliste küsimuste tõttu vööl olevate sõlmede arvu, mantli värvi, kapuutsi suuruse kohta unustavad ristiusu käsud. Kristus edasi viimane kohtuotsusütleb: „Kust need uued juudid tulevad? Ma lubasin taevariiki mitte neile, kes käivad ringi kloostririietes, loevad palveid ja puudutavad roosipärgasid, vaid neile, kes teevad usu ja armastuse tegusid. Munkadelt läheb Folly kõne piiskoppidele, unustades oma karja hüve, mõeldes ainult rahale, valdustele, luksusele, naudingutele ja paavstidele, võttes oma osa luksusest ja naudingutest, jättes töö ja mured enda kanda. apostlite Peetruse ja Pauluse osa.

Eluaegne (1515) väljaanne Rotterdami Erasmuse teosest “In Praise of Folly” Holbeini joonistustega

Rotterdami Erasmus ei elanud Inglismaal kaua (kuni 1513. aastani). Ta ei tahtnud ühtegi ametit pidada; talle meeldis vabadus ja akadeemiline vaba aeg; Mõnda aega rändas ta mööda kontinendi erinevaid linnu, peatumata kuskil pikemalt; kuid aastast 1516 elas ta enamasti Baselis. Seal avaldas Erasmus oma väljaande Uue Testamendi kreekakeelsest tekstist, mis moodustas teoloogia ajastu. Ta rekonstrueeris teksti, võrreldes paljusid käsikirju sügava keeleoskuse ja hiilgava kriitilise taipamisega; selle väljaande variantide võrdlus ja seletuskirjad andsid aluse kogu edasiseks teoloogiliseks uurimistööks. Rotterdami Erasmust austasid siis kogu Lääne-Euroopa teadlased sügavalt ja ta pidas ulatuslikku kirjavahetust. Tema tolleaegsetest kirjandusteostest on eriti olulised "Vestlused" (Colloquia), mis on kirjutatud suurepärases ladina keeles kuulsa muistse skeptiku toonil. Luciana. See raamat on mõeldud hea ladina keele, eriti kõnekeelse ladina keele õppimise juhendiks; kuid see selgitab ka paljusid kiriklikke, teaduslikke ja sotsiaalseid küsimusi. Seejärel kirjutas Erasmus palju filoloogilisi ja teoloogilisi artikleid, avaldas palju klassikalisi kirjanikke koos märkmetega ja kirjutas märkmeid kirikuisade teoste väljaannetele.

Erasmus Rotterdamist valmistas oma teostega ette reformatsiooni. Siis nad ütlesid isegi, et "Erasmus munes muna ja Luther koorus selle." Kuid Erasmuse jaoks oli teaduslik huvi suurem kui religioosne, filoloogiline suurem kui dogmaatika ja seetõttu ei meeldinud talle drastilised revolutsioonid. kirikureform ta eemaldus Lutherist.

Rotterdami Erasmuse portree. Maalikunstnik Hans Holbein noorem, 1523

Väikest kasvu, nõrga kehaehitusega mees, kes hoidis tavaliselt silmi maas, kuulas ja rääkis naeratades, oli pelglik ja võpatas sõna "surm" peale, Rotterdami Erasmust ei loodud rahvaliikumiste juhi rolliks. Reuchlini vaidluse ajal obskurantistidega vaikis ta juba rohkem, kui teaduse kaitsja olema peaks. Lutherile ei meeldinud sugugi Erasmus, kes pidas dogmade üle vaidlusi kasutuks ja lootis kasu kõrgklasside teaduslikust valgustatusest. Ta soovitas kiriku väärkohtlemise vastastel tegutseda mõõdukalt ja lootis seda kiriku hierarhia teeb ise vajalikud parandused. Rotterdami Erasmus vältis suhteid reformaatoritega, ei võtnud Baseli põgenenud Hutteni vastu ja sai temalt teravaid etteheiteid. Kuid reformatsiooni vastased süüdistasid ka Erasmust tema külmas võitluses reformaatoritega. Näitamaks, et reformatsiooni põhjus on talle võõras, kirjutas Erasmus Augustinuse ettemääratuse doktriini vastu, mille Luther aktsepteeris. Mõlemad üksteisega sõdivad osapooled olid Erasmuse suhtes vaenulikud; kuid katoliiklased pidasid teda siiski omaks.

Rotterdami Erasmus suri 12. juulil 1536. Tema mõtete meeleolu oli filosoofiline ja paganlik, mitte kristlik. Ta elas laitmatut elu; tema meel oli vaba usulistest ebauskudest. Ta pidas ausast elust piisavaks meelerahu. Erasmuses polnud üldse vagadust.