Moodsad kaasaegse Euroopa ilukirjanikud (vt artiklit Nietzscheanism) on üsna süüdi Friedrich Nietzsche mitmetahulise ja mosaiikliku ilme ühekülgses valgustamises. Et anda kunstilist illustratsiooni Nietzsche filosoofilistele nõudmistele, lõid nad kunstlikult mõned eksootilised tüübid, mis olid elutõe tegelikust tasemest kõrgemal. Nietzsche oleks ilmselt sellistest end lapselasteks nimetanud lastelastest lahti öelnud. Tema filosoofia põhiidee on sellest kaugel. Tõeline Nietzsche jutlustab moraalse enesepiirangu karmi distsipliini ja ideoloogilise üksinduse kartmatut kangelaslikkust. Ta hindab inimeses kõrgelt traagilist julgust ja kangekaelset sihikindlust võidelda elu pimeda ja orjaliku inertsiga. Ta hoiatab argpüksliku kiindumuse eest naudingutesse ja mõistab ähvardavalt hukka need, „kes otsustavad nimetada paljusid lühikesi lollusi armastuseks”. Friedrich Nietzsche häbimärgistab oma filosoofias neid, kes on lahkunud kujutletav kangelane tõeliseks sensualistiks, kes hakkas elama lühikestes naudingutes ja kaotas kõrge eesmärgi üle päeva. Superman tulevik, millest Nietzsche omal ajal kirglikult unistas, on tema arvates kaugel sellest, et hooletult ja piiranguteta avaneks rõõmsate energiate täies laiuses. Superinimese olemus seisneb selles, et ta jälgib pühalikult kangelast oma südames ja läheb julgelt oma traagilisse üksindusse. Siin oli Nietzsche alati rigorist. Selline moraalsete energiate range säästmise ja kirgede valvsa kontrolli nõue on eriti iseloomulik, sest Nietzsche ise oli väga sõltuvuses. Nietzsche teadis, kuidas palvemeelselt kummardada oma valitud vaimset kaaslast, leegitseda nooruslikust armastusest ja oma jumaldatud iidolile kasutult lõhnavaid viirukeid põletada, kuid ta teadis, kuidas vihkavad ebajumalad tükkideks purustada ja jumalateotava pilkamisega paljastada preestri pettus. See kuulsa filosoofi omadus ei seganud aga tema poliitiliste ja sotsiaalsete veendumuste kindlat stabiilsust.

Friedrich Nietzsche portree. Kunstnik E. Munch, 1906

Saksa riikluse kohmakas ja kohmakas Leviathan mitte ainult ei köitnud Nietzsche nõudlikku esteetilist tunnetust, vaid, vastupidi, kutsus temas esile sureliku vihkamise pulbitsevaid sõnu. Friedrich Nietzsche nimetab sisepoliitilise raibe ja ühiskondliku filistrismi värske mulje all riiki koletistest kõige külmemaks ja tõrjuvamaks. Riik räägib kõigis keeltes heast ja kurjast. Kõik selles on pettus - "see hammustab varastatud hammastega". Riik sosistab oma tumedaid valesid isegi suurtele hingedele, oma salakavalate, võrgutavate kõnedega ajab ta segadusse isegi rikkad südamed. See uus isehakanud iidol tahaks ümbritseda end kangelaste ja ausate inimestega. See jahe koletis armastab päikesepaistes peesitada puhas südametunnistus. „Ta tahab meelitada teid, teid, liigset enamust. Ja nii leiutati põrgulik asi: surmahobune, mis põrises jumalike aumärkide rakmeid. Poliitilise elumõistmise moraalset terviklikkust ei kahjusta selle esituse aforistlik olemus. Nietzsche filosoofia on ideede igavese voolu tuline dünaamika, veidra impressionismi vikerkaaremosaiik. Tema tõeliselt poeetilistel lehekülgedel on palju lepitamatuid vastuolusid, kuid tal on raskelt võidetud veendumusi ja ideid, mida ta pole kunagi reetnud – ei uimase ekstaasi õndsatel hetkedel ega tahtejõuetuse süngetel päevadel ega hämaruses. lähenevast hullusest. Friedrich Nietzsche oli alati ühtviisi nördinud Saksa patriootide variserliku silmakirjalikkuse ja vaimulike retrograadide iseka silmakirjalikkuse üle. Filosoof rääkis mefistofelliku irooniaga rahuarmastavast väikekodanlikust moraalist, argpükslikust soovist omaks võtta veidi isekast õnne nurgas, haletsusväärsest natsionalismi mõrast, preisi tseremoniaalse kõnepruugi trummitrillidest etendustel ja manöövritel.

Kuid igaüks, kes kujutab ette mingeid anarhistlikke ideid nördinud lehekülgedel, mille Nietzsche riigile pühendas, eksib julmalt. Saksa skeptik, kõige vähem revolutsiooniline hävitaja igivanade poliitiliste sidemete suhtes. Filosoof Nietzsche näeb Euroopas lähiajal ette sotsiaalpoliitilist kriisi, ei pigista silmi eesseisva spontaanse kriisi ilmselgete sümptomite ees ja... ei tunne neile sotsiaalpsühholoogilistele nähtustele sugugi kaasa. Vastavalt selle peamisele poliitiline idee Nietzsche on paadunud konservatiivne pessimist, kes on vankumatu eelarvamusega alamklassi igasuguse algatuse suhtes. Friedrich Nietzsche sünges poliitilises filosoofias pole ideaalset perspektiivi. Ühiskonna demokratiseerumine jälitab sügavalt nii tema moraalset kui ka kunstimeelt. Tema idee kohaselt on selle loomuliku “assimilatsiooniprotsessi” (progressus in simili) edasilükkamiseks vaja koletuid jõude, inimkonna muutumist millekski tavaliseks, keskpäraseks, karjalaadseks ja labaseks.

See killustumise ja mandumise maailmavool hakkas Nietzschele tema allakäiguaastatel tunduma vältimatu ja parandamatu ka kõige tugevamatele inimestele. Oma filosofeerimise küpsel perioodil jõudis Friedrich Nietzsche kindlasti omamoodi sünge ja kalk pessimismini, nii isikliku kui ka poliitilise poole pealt. Need eredad nägemused iidsest ilust ja iidsest vaprusest, mis varem võlusid tema entusiastlikku nooruslikku pilku, lakkasid nüüd enam turgutamast ja teda külastamast. Ta kaotas järk-järgult oma endise usu inimesesse ja inimkonda. Maailmaprotsess tekkis Nietzsche jaoks nüüd lõpuks mitte edasiliikumisena, vaid igava ja tapvalt igava tsüklina. Maa muutus tema silmis kõige tuhmimaks ja rõõmutumaks planeediks. Inimene hakkas filosoofile tunduma kõige õnnetum loom, kes oli rumala vajaduse tõttu määratud eluaegsele vangistusele. "Tammahulluse huvides segatakse planeetidega natuke tarkust." Nende Nietzsche uute ideede kohaselt pole maailmarežissööril ettemääratud plaani. Ebamugavat inimsaatuste tragikomöödiat korratakse lugematuid kordi tüütu, masendava monotoonsusega. Varem tervitas Nietzsche nende pessimistlike maailmavaadete esilekerkimist, mis võtavad nõrkadelt ja nõrkadelt inimestelt elamissoovi. Nüüd hakkab filosoof enda jaoks märkamatult tunnistama lootusetu pessimismi ideed.

Friedrich Nietzsche. H. Olde joonistus, 1899

Ent enne oma mässumeelse geeniuse enneaegset allakäiku, hullumeelsuse vaikse kuristiku äärel, koges Nietzsche rõõmsaid päevi, kus oli vaimustav enesekindlus ja ekstaasi. See hullumeelsusele määratud filosoofi õndsa enesepettuse periood oli lühiajaline. Ta tundis taastuva kevade kosutavat värskust, mõned ahvatlevad kummitused sähvatasid üle pimeneva silmapiiri nagu põgusad meteoorid... Nietzsche seisab tõelise megalomaania lävel ja kaotab täielikult oma moraalse perspektiivi. Oma kummalises raamatus “Vaata meest” küsib ta uhkelt: miks ma olen nii tark, miks ma nii vaimukas, miks ma nii häid raamatuid kirjutan, ja annab üksikasjalikke vastuseid, mille ajendiks on täiesti patoloogiline nartsissism. Nietzsche läheneva hullumeelsuse hämaruses hakkas tunduma, et talle kui inimkonna Päästjale on saadetud vaimsed ja füüsilised kannatused. Järk-järgult kaotanud peaaegu täielikult oma mälu ja loogilised võimed, muutudes suures osas abituks lapseks, säilitas Friedrich Nietzsche tõelise inimlikkuse atraktiivsed jooned. Kadunud intellekti ei õnnestunud päästa. See vääramatu haigus omandas paralüütilise dementsuse pikaajalise proosalise vormi. Kustunud altari surmhalli tuha all sädelesid veel kaua muud visad sädemed. Luuletaja-filosoofi hing jäi esimestel aastatel hellaks ja võluvaks, vastuvõtlikuks igale puhtale muljele. See sisaldas vaevukuuldavaid, vaibuvaid kaja kõige ülevamatest meloodiatest.

Nietzsche filosoofia: Friedrich Nietzsche on 19. sajandi üks keerulisemaid filosoofe. Tema ideid võetakse vastu täiesti erineval viisil. Ainus, mida saab öelda, on see, et pole ühtegi inimest, kes oleks tema ideede suhtes ükskõikne. Friedrich Nietzsche on mees, kellest ajalugu on loonud ambivalentse mulje. Inimene, keda on võimatu lugeda ilma emotsioone kogemata. Võite selle mõtlejaga nõustuda või vihata.
Nietzsche filosoofia Väga pikka aega seotud natsismi ja fašismiga, eriti aaria kõrgema rassi ideoloogiaga. Nietzschet süüdistatakse tänapäevani fašistliku maailmavaate rajajas ja just tema on süüdi selles, et Hitler propageeris ja hakkas kasutama kuulsa "blondi metsalise" ideed. Nietzsche ise ütles, et tema filosoofia aktsepteeritakse ja mõistetakse alles 200 aastat pärast tema surma.

NIETZSCHE FILOSOOFIA. ELU JA LOOVUS.
Friedrich Nietzsche eluaastad 1844–1900. Huvitav on see, et kogu tema elu saatsid kohutavad peavalud, mis viisid ta lõpuks hullumiseni. Filosoofi saatus on üsna ainulaadne. Esialgu ei seo Nietzsche omasid kuidagi elutee ja loovus koos filosoofiaga. Ta sündis üsna usklikus perekonnas ja oli hea kasvatusega. Ema sisendas temasse armastuse muusika vastu ja edaspidi saab ta väga hästi mängima muusikariistad. Nietzsche huvi filosoofia vastu avaldus tema tudengiaastatel, mil ta õppis tulevaseks filoloogiks. Nietzsche ei olnud filoloogia tulihingeline austaja. On teada, et mõnda aega tundis ta isegi tõsist huvi loodusteaduste ja eriti keemia vastu. Sellest hoolimata saab temast ilma doktoritööta, kandidaadiväitekirjata 24-aastaselt noorim professor filoloogia alal.

1870. aastal algab Prantsuse-Preisi sõda ja Nietzsche palub end vabatahtlikuks sõduriks või korrapidajaks. Valitsus annab talle loa minna rindele arstiabiks. Olles saanud meditsiiniõeks, näeb ta kogu valu ja mustuse selle sõja lahinguväljal. Sõja ajal pidi ta ise rohkem kui korra surma äärel olema. Koju naastes tegeles ta uuesti ülikooli asjadega, kuid aja jooksul teatas ta filoloogiast pensionile minekust, öeldes, et tunneb end umbsena ega saa tegeleda oma lemmiktegevusega, loominguga, nimelt raamatute komponeerimise ja kirjutamisega. 35-aastaselt lahkus Nietzsche filoloogiast. Ta elab üsna tagasihoidlikust pensionist ja kirjutab palju. Vaid kaks aastat hiljem hakkab Saksamaa temast rääkima mitte kui filoloogist, vaid kui väga andekast filosoofist.

NIETZSCHE FILOSOOFIA. FILOSOOFILISED PÕHIIDEED
Selle uus filosoofilised ideed said väga populaarseks, kuna olid ebatavalised ja originaalsed. Tema propageeritud seisukohti oli võimatu mitte märgata.

Nietzsche antikristlik filosoofia: teos pealkirjaga "Antikristlane".
Selles töös kutsub Nietzsche inimkonda üles hindama täielikult ümber eelmise kultuuri, eriti kristliku kultuuri väärtusi. Kristlik kultuur, moraal, ajas autori sõna otseses mõttes marru ja ta vihkas seda kogu oma olemusega. Mis Nietzschet kristluse juures nii väga ärritas?
Nietzsche ütleb, et kui me püüame ise vastata küsimusele: "kas inimeste vahel võib olla võrdsust" (see on nimelt üks kristliku religiooni ideid), siis vastame paratamatult "EI". Võrdsust ei saa olla, sest esialgu võib keegi teada ja teha rohkem kui teised. Nietzsche eristab kahte inimklassi; tugevate inimestega
võimutahe ja nõrga võimutahtega inimesed. Neid, kellel on nõrk võimutahe, ületab endisi mitu korda. Nietzsche ütleb, et kristlus ülistab enamust (st nõrga võimutahtega inimesi) pjedestaalil. See enamus ei ole loomult võitlejad. Nad on inimkonna nõrk lüli. Neil puudub vastasseisu vaim, nad ei ole inimkonna arengu katalüsaatoriks.

Teine kristluse idee, mille suhtes Nietzsche oli äärmiselt kategooriline, on piibellik käsk "Armasta oma ligimest nagu iseennast". Nietzsche ütleb: „Kuidas on võimalik armastada ligimest, kes võib olla laisk ja käituda kohutavalt. Naaber, kes haiseb halvasti või on lõpmata loll. Ta esitab küsimuse: "Miks ma peaksin sellist inimest armastama?" Nietzsche filosoofia selles küsimuses on järgmine; Kui mulle on määratud kedagi siin maailmas armastada, siis ainult "minu kauget". Sel lihtsal põhjusel, mida vähem ma inimesest tean, mida kaugemal ta minust on, seda vähem riskin ma temas pettuda.

Kristlik heategevus, sattus ka Friedrich Nietzsche tule alla. Tema arvates; Aidates vaeseid, haigeid, nõrku ja kõiki abivajajaid, kannab kristlus silmakirjalikkuse maski. Nietzsche näib süüdistavat kristlust nõrkade ja eluvõimetute elementide kaitsmises ja propageerimises. Kui puutute kokku nende elementidega (st inimestega), siis nad surevad, sest nad ei suuda oma olemasolu eest võidelda. Selle Nietzsche idee põhiprintsiip seisneb selles, et aidates ja kaastundlikult muutub inimene aja jooksul nõrgaks ja elujõuetuks elemendiks. Aidates ja halastavaks muutudes läheb inimene vastuollu looduse endaga, mis hävitab nõrgemad.

Nietzsche filosoofia: teadlike ja alateadlike elementide koostoime ehk "tahe võimule"
See idee seisneb selles, et kogu meie teadvuse sisu, mille üle me nii uhked oleme, on määratud sügavate elupüüdlustega (teadvustamata mehhanismidega). Mis need mehhanismid on? Nietzsche võtab nende tähistamiseks kasutusele termini "tahe võimule". See termin tähistab pimedat, teadvuseta instinktiivset liikumist. See on võimsaim impulss, mis seda maailma kontrollib.
Nietzsche jagab “tahte” neljaks osaks: elutahe, sisemine tahe, alateadlik tahe ja võimutahe. Kõigil elusolenditel on võimutahe. Nietzsche määratleb võimutahet ülima printsiibina. Selle printsiibi toime leiame kõikjal igal eksistentsiastmel, kas suuremal või vähemal määral.

Nietzsche filosoofia: "Nii rääkis Zarathustra" ehk üliinimese idee.
Kes on Nietzsche järgi supermees? Muidugi on see tohutu tahtega mees. See on inimene, kes ei juhi mitte ainult enda, vaid ka teiste saatusi. Superinimene on uute väärtuste, normide ja moraalijuhiste kandja. Ülimees tuleb ilma jätta; ÜLDISELT AKTSEPTEERITUD moraalinormid, halastus, tal on omad uus välimus maailmale. Superinimeseks võib nimetada ainult seda, kellel puudub südametunnistus, sest just tema juhib inimese sisemaailma. Südametunnistusel ei ole aegumist, see võib teid hulluks ajada ja viia enesetapuni. Ülimees peab olema oma köidikutest vaba.

Nietzsche filosoofia, tema üliinimene ja Nietzsche ise ilmuvad meie ette mitte just atraktiivsel kujul, kuid siinkohal tahaksin selgitada, et Nietzsche andis üliinimesele loomingulised, vaimsed omadused, täieliku keskendumise võimule ja absoluutse enesekontrolliga. Nietzsche ütleb, et superinimest peab iseloomustama superindividualism (erinevalt modernsusest, kus inimese isiksus on täielikult tasandatud. Ülimees on särava individuaalsusega ja püüdleb enesetäiendamise poole). Filosoof ütleb oma töös selgelt, et üliinimese ülemvõim saab olla ainult vaimses sfääris, see tähendab, mitte poliitilise ökonoomika ega õiguse sfääris “AINULT VAIM DOMINATION”. Seetõttu oleks vale pidada Nietzschet fašismi rajajaks.

Saksamaal Lützeni linna lähedal asuvas Reckeni linnas luteri pastori peres. Tema sünnipäev langes kokku kuninga Frederick William IV sünnipäevaga, nii et poiss sai nime tema järgi.

Nietzsche kirjutas oma esimesed luuletused ja esseed kümneaastaselt. Aastal 1858 astus ta Naumburgi kooli Pfortis. Aastatel 1864-1868 õppis ta Boyne'is ja Leipzigis filoloogiat. Aastatel 1869–1879 oli Baseli ülikooli klassikalise filoloogia professor. Ta osales vabatahtlikuna Prantsuse-Preisi sõjas (1870-1871) ja oli meditsiiniõde. Olles tõsiselt kahjustanud oma tervist, naasis ta peagi Baseli, kus jätkas õpetamist. Nietzsche veetis järgmised aastad peamiselt Šveitsis ja Itaalias.

Arthur Schopenhaueri teoste ja Richard Wagneri esteetiliste ideede ja kunsti mõjul liikus Nietzsche klassikalise filoloogia juurest filosoofia poole.

Nietzsche filosoofilises evolutsioonis on mitu peamist etappi: noore Nietzsche romantism, mil teda mõjutasid täielikult Schopenhaueri ja Wagneri ideed; nn positivismi etapp, mis on seotud Wagneris pettumuse ja järsu katkemisega kunstniku ideaalist, kui Nietzsche pööras tähelepanu "positiivsetele" teadustele - loodusteadustele, matemaatikale, keemiale, ajaloole, majandusele; küpse Nietzsche või tegelikult nietzscheliku periood, mis on läbi imbunud ideest "võimutahtest". Küpse Nietzsche tööd võib tema poolt käsitletud teema ja probleemide järjestuse seisukohalt omakorda esitada järgmiselt: a) õpetuse jaatava osa loomine kultuurilise ja eetilise ideaali kujundamise kaudu. "üliinimese" ja "igavese tagasituleku" idee kujul; b) õpetuse negatiivne osa, mis väljendub idees "kõikide väärtuste ümberhindamine".

Oma esimeses suures teoses "Tragöödia sünd muusika vaimust" (1872) arendas Nietzsche välja ideed kultuuri tüpoloogiast, jätkates Friedrich Schilleri, Friedrich Schellingu ja saksa romantikute visandatud traditsioone, kuid andes oma. , Kreeka kultuuri algupärane tõlgendus, milles tema arvates väljendusid täielikult kolm kõige olulisemat igale euroopalikule kultuurile omast põhimõtet: dionüüsiline, apollonlik ja sokraatiline. Teose lõpetab filosoofi lootus traagilise ajastu taaselustamiseks oma dionüüsliku kunstiga, millest on saanud omamoodi elujõu sümbol. Siin sõnastab Nietzsche peamine probleem kogu tema elu ja filosoofia, mis leiab seejärel oma kõige täiuslikuma kehastuse teoses “Nii kõneles Zarathustra” - kuidas, mil viisil luua sellist kultuuri, millele kuuletumisel saaks inimene oma sisemaailma õilistada ja ennast harida.

Oma töö teises etapis pühendas filosoof kogu oma energia inimteaduste uurimisele ("Inimene, liiga inimlik", 1874; "Morning Dawn", 1881; "The Gay Science", 1882).

Nietzsche püüdis oma olulisemad järeldused koondada raamatusse “Nii rääkis Zarathustra” (1883-1884). Nietzsche esitas selles raamatus esmalt üliinimese (Übermensch) ja võimutahte teooria; hiljem arendas oma ideid teostes “Teispool head ja kurja” (1886) ja “Towards the Genealogy of Morality” (1887).

Kultuurilise ja eetilise ideaalina esitab Nietzsche üliinimese kuvandi, mis on tema poolt estetiseeritud ja suletud kunstiliselt terviklikku vormi. Üliinimene on võimsa elujõu, võimsate instinktidega mees, dionüüsiline printsiip pole temas kustunud ega alla surutud.

Tõelise inimkonna ainsad esindajad on Nietzsche järgi filosoofid, kunstnikud ja pühakud. Iga tavainimene peaks filosoofi arvates vaatama ennast kui ebaõnnestunud looduse produkti ja püüdma end harida filosoofi, kunstniku või pühakuna.

Kõik need, keda Nietzsche imetles, olid erakordse intelligentsuse ja loomingulise jõuga inimesed, nad olid kirglikud natuurid, kes suutsid panna oma kire loovuse teenistusse. Raamatu "Ebajumalate hämarus" (1888) lõpus tuuakse Goethe kui üliinimese näidet. Teine selline näide Nietzsche jaoks oli Leonardo da Vinci.

Nietzsche võitlus inimeste vabastamise eest vaimude ja ühiskondlike autoriteetide võimu alt sisenes kultuuriajalukku loosungi all "seni eksisteerinud väärtuste ümberhindamine". Just see võitlus tegi Nietzschest ühe Euroopa nihilismi säravama laulja. Kõik teosed, mille ta kirjutas pärast Zarathustrat, esindavad sellist "ümberhindamist".

Filosoofia, kristliku religiooni ja askeetliku moraali uurimine viib filosoofi järeldusele, et need eraldavad inimese tõelise olemasolu allikatest, elust enesest. Tee, mille Euroopa inimkond lõpuks valis, on tulvil mitmeid tagajärgi, mida Nietzsche oma kaasaegsetele prohvetlikult ennustab, kergitades Euroopa tuleviku eesriide: Euroopa vaimsuse kokkuvarisemine ja väärtuste devalveerimine, „maailma vastuhakk”. massid“, totalitarism ja „tuleva tõu“ valitsemisaeg koos inimese nivelleerimisega inimeste üldise võrdsuse sildi alla. Nihilismi ületamine saab olla ainult kõigi väärtuste ümberhindamine ja uute loomine.

Hilise Nietzsche filosoofia keskseks kontseptsiooniks oli mõiste "tahe võimule", mida on kõige põhjalikumalt selgitatud tema teoses "The Will to Power" (1886-1888). Võimutahet tõlgendab Nietzsche kui kõige olemasoleva printsiipi. Ta otsib oma mõtetele kinnitust mis tahes talle kättesaadavast analüütilisest materjalist: filosoofias, religioonis, kunstis, psühholoogias, poliitikas, loodusteadustes kuni igapäevaeluni välja.

Nietzsche järgi leiab võimutahe väljenduse kogu inimtegevuses; ta isegi pakkus, et see võib olla kogu kosmose kui terviku energeetiline alus. Nietzsche ei kutsunud üles püüdlema võimu poole, ta rääkis aususest iseenda vastu ja pöördus näidete poole „ülinimlikust“ jõust, mida kehastab sellised inimesed nagu Goethe ja Leonardo, vastandina sõjaliste despootide „inimlikule, liiga inimlikule“ jõule.

Aastal 1889 loominguline tegevus Nietzsche elu katkes vaimuhaiguse tõttu.

Nietzsche ideedel on olnud suur mõju kaasaegsele filosoofiale. Ühtegi autorit pole nii sageli tsiteeritud kui Nietzschet. Paljud leheküljed Semjon Franki, Nikolai Berdjajevi, Martin Heideggeri, Michel Foucault', Gilles Deleuze'i ja teiste silmapaistvate filosoofide teoseid või terveid raamatuid on pühendatud tema pärandi analüüsile, poleemikale tema ettekuulutustega ning on läbi imbunud tema ideede tagasilükkamisest või imetlusest. nende jaoks.

Materjal koostati RIA Novosti info põhjal

Friedrich Wilhelm Nietzsche – silmapaistev saksa filosoof, poeet, voluntarismi ja irratsionalismi esindaja – sündis Saksimaal Lützeni lähedal Reckeni külas 15. oktoobril 1844. Nii tema vanaisad kui ka isa töötasid preestritena; poisile anti nimi Preisi kuninga järgi.

Kui isa 1849. aastal suri, saadeti Friedrich Wilhelm ema ja teiste sugulaste juurde Nauburg am Saale. Seejärel õppis Nietzsche vanas Pforti internaatkoolis. Bonni ja Leipzigi ülikoolides õppis ta filoloogilisi erialasid, mille järel siirdus omal soovil Šveitsi, et mitte ajateenistust täita.

1869. aastal sai Nietzsche kutse tööle Baseli ülikooli (Šveits) klassikalise filoloogia osakonda. Tol ajal tal veel doktorikraadi ei olnud, kuid ta oli mitmete avaldatud teadusartiklite autor. Tema eluloo sel perioodil leidis aset sündmus, millel oli tema maailmapildile tohutu mõju - tutvumine filosoof Arthur Schopenhaueri pärandiga.

Kui algas Prantsuse-Preisi sõda, läks Nietzsche vabatahtlikult Preisi armeesse tavalise korrapidajana (1870-1871). Vaenutegevuses osalemine osutus filosoofi füüsilise ja vaimse tervise jaoks liiga raskeks proovikiviks; Sel perioodil ilmnesid tal esmakordselt psüühikahäire sümptomid. Baseli naastes jätkas Nietzsche õpetamist, kuid oli sunnitud läbima palju ravi ja elama pikka aega Itaalias. Seejärel pidi ta osakonnast lahku minema ja minema Jena haiglasse ning hiljem kolima Naumburgi.

Valuslik seisund ei saanud Nietzschele takistuseks tema nime ülistavate peamiste filosoofiliste teoste kirjutamisel. Nietzsche esimene raamat "Tragöödia sünd muusika vaimust" ilmus aastal 1872. See on kirjutatud helilooja Richard Wagneri, kes oli tema lähedane sõber, loomingu ning Schopenhaueri ja Schilleri filosoofia mõjul. 1873. aastal ilmus esimene neljast "Untimely Thoughts" raamatust; ülejäänud kolm ilmusid enne 1876. aastat.

Töötades viimastel aastatel Baselis, 1876.–1877. avaldab Voltaire’i 100. surma-aastapäevale pühendatud aforismide kogumiku “Human, All Too Human”. Olles 1879. aastal kehva tervise tõttu lõpuks ülikoolist töölt lahkunud, elas Nietzsche väga tagasihoidlikku elu, talvitas Itaalias ja suvitas Šveitsis.

1883. aastal ilmus kaks osa raamatust “Nii kõneles Zarathustra”; kolmas osa ilmus 1884. See raamat oli Nietzsche katse koondada ühtseks tervikuks selleks ajaks tehtud peamised järeldused. Esimese kolme osa ilmumine jäi peaaegu märkamatuks, nii et neljas osa ilmus väga tagasihoidlikus tiraažis, isegi otsustas selle raamatu kallal mitte edasi töötada. Alles 1891. aastal ilmus neljas osa üsna suures tiraažis ja peagi saavutas nii kõneles Zarathustra Saksamaal tohutu populaarsuse, seda tõlgiti paljudesse keeltesse ja seda hakati pidama maailmakirjanduse klassikaks. See raamat on oluline üliinimese teooria esitamiseks, mille Nietzsche arendas oma teostes “Teispool head ja kurja” (1886), “Towards the Genealogy of Morals” (1887).

1889. aasta jaanuaris viibis Friedrich Wilhelm Nietzsche Torinos, kui teda tabas otse tänaval kramp, mis muutis ta hullumeelseks. Teda raviti psühhiaatriakliinikus, misjärel anti ta üle omastele. 25. augustil 1900 suri Nietzsche Weimaris.

Nietzsche filosoofia, mis ei ole terviklik ja täis vastuolusid, mida nimetatakse nietzscheanismiks, jättis siiski märgatava jälje eelmise sajandi kodanlikku mõtteviisi, eelkõige eksistentsialismi ja pragmatismi. Suur hulk 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse kirjanikke. kogesid märkimisväärset mõju ka filosoofi teosed – eelkõige G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov jt Nietzsche esitatud ideed moodustasid aluse mõnele reaktsioonilisele filosoofilisele liikumisele ; Nietzscheanism sai omamoodi vundamendiks reaktsioonilistele tendentsidele poliitika ja moraali vallas; eelkõige võtsid selle kunagi omaks fašismi ideoloogid.