Valitud välisallikad slaavlaste ja vene paganluse kohta

1. Procopius of Caesarea (6. sajandi keskpaik)

Neid hõime, Sklavine ja Ants, ei valitse üks inimene, vaid nad on iidsetest aegadest elanud demokraatias ning seetõttu aetakse nende tulusaid ja tulutuid asju alati koos. Ja ka ülejäänu on sama, võib öelda, kõik on mõlema jaoks sama ja asutati nende barbarite seas ammusest ajast. Sest nad usuvad, et üks jumalatest – välgu looja – on kõige üks valitseja, ning nad ohverdavad talle härgasid ja igasuguseid ohvriloomi. Nad ei tunne ettemääratust ega mõista üldiselt, et sellel on tähtsust, vähemalt inimestega seoses, aga kui surm on juba nende jalge ees, olgu neid siis haigus haaranud või sõtta, annavad nad põgenemise korral tõotuse. tema, too nüüd Jumalale ohver tema elu eest; ja põgenenud [surmast], ohverdavad nad, mida nad lubasid, ja arvavad, et selle ohvriga ostsid nad oma pääste. Kuid nad austavad jõgesid, nümfe ja mõnda muud jumalust ning toovad neile kõigile ohvreid ning nende ohverdustega ennustavad nad.

2. Konstantin Porphyrogenitus, “Impeeriumi valitsemisest” (umbes 950)

Pärast sellest kohast möödumist (viimane ristmik teel Bütsantsi) jõuavad nad (Rosad) saarele, mida nimetatakse St. Gregoryks (Khortitsa saar). Sellel saarel toovad nad oma ohverdusi, kuna seal on suur tamm: nad ohverdavad elusaid kukkesid, tugevdavad [tamme] ümber nooli ja muid leivatükke, liha ja seda, mis igaühel on, nagu nende kombed ette näevad. Samuti heidetakse kukkedele liisu: kas nad tapavad või söövad ära või lasevad elusalt lahti.

3. Leo Diakon (10. sajandi 90ndad)

Ja kui öö saabus ja kuuring paistis, läksid sküüdid tasandikule ja hakkasid oma surnuid üles korjama. Nad kuhjasid need müüri ette, tegid palju tuld ja põletasid neid, tappes palju vange, mehi ja naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Olles toonud selle verise ohvri, kägistasid nad [mitu] imikut ja kukke ning uputasid nad Isteri vetesse. Nad ütlevad, et sküüdid austavad hellenite saladusi, toovad ohvreid paganlike riituste järgi ja valavad surnute eest jooki, olles seda õppinud kas oma filosoofidelt Anacharsiselt ja Zamolxiselt või Achilleuse kaaslastelt...

Tauro-sküütide kohta räägivad nad ka sellest, et kuni tänapäevani ei alistu nad vaenlastele kunagi, isegi kui nad on võidetud – kui pole enam lootustki pääseda, torkavad nad mõõkadega läbi oma sisemuse ja tapavad seeläbi end. Nad teevad seda, tuginedes järgmisele veendumusele: vaenlase poolt lahingus tapetutest saavad nad pärast surma ja hinge kehast eraldamist tema orjadeks allilmas. Kartes sellist teenimist, põlgades teenida oma mõrvareid, põhjustavad nad omaenda surma. See on veendumus, mis neid valdab.

4. Ibn Ruste, "Kalliliste aarete raamat" (903–913)

Kui üks neist sureb, põletavad nad tema surnukeha. Nende naised, kui neil on surnud inimene, kratsivad noaga oma käsi ja nägu. Järgmisel päeval, pärast surnu põletamist, minnakse kohta, kus see toimus, kogutakse tuhk kokku ja pannakse urni, mille siis mäele asetavad. Aasta pärast lahkunu surma võtavad nad kakskümmend kannu mett, mõnikord veidi rohkem, mõnikord veidi vähem, ja viivad need mäele, kus lahkunu pere koguneb, söövad, joovad ja lähevad siis laiali. Kui lahkunul oli kolm naist ja üks neist väidab, et ta armastas teda [eriti], siis toob ta tema surnukeha juurde kaks sammast ja ajab need püsti maasse, siis panevad nad kolmanda samba risti, seovad köie sisse. risttala keskel, [ta] seisab pingil ja seob selle nööri otsa ümber oma kaela. Kui ta on seda teinud, siis võetakse pink tema alt ära ja ta jääb rippuma kuni lämbumise ja surmani ning pärast surma visatakse tulle, kus ta põleb... Surnut põletades lubatakse end lärmakale naljale. , väljendades sellega oma rõõmsat halastust, mida Jumal on talle (surnule) näidanud...

Neil on ravitsejad, kellest mõned käsutavad kuningat, nagu oleksid nad nende juhid. Juhtub, et nad käsivad ohverdada oma Loojale kõike, mida nad soovivad: naisi, mehi ja hobuseid, ja kui ravitsejad käsivad, on võimatu nende käsku kuidagi täitmata jätta. Võtnud inimese või looma, viskab tervendaja talle silmuse kaela, riputab ohvri puu otsa ja ootab, kuni see lämbub ning ütleb, et see on ohver Jumalale...

Kui üks nende aadlikest sureb, kaevavad nad talle vormis haua suur maja, panid nad ta sinna ja koos temaga panid nad samasse hauda nii tema riided kui ka kuldsed käevõrud, mida ta kandis; siis panid nad sinna palju toiduvarusid, jooginõusid ja vermitud münte. Lõpuks pannakse surnu armastatud naine elusalt hauda. Seejärel suletakse hauaava ja naine sureb vahi all.

5. Al-Masudi, "Kullapannid ja kalliskivikaevandused" (10. sajandi keskpaik)

Mis puudutab kasaari kuninga riigis elavaid paganeid, siis mõned neist on slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koos oma loomade, relvade ja ehetega. Kui mees sureb, põletatakse tema naine elusalt koos temaga; kui naine sureb, siis meest ei põletata; ja kui nende seas sureb üksik mees, abielluvad nad temaga pärast surma. Nende naised ihkavad nende põlemist, et pääseda koos nendega (abikaasadega) taevasse...

Khazari pealinna dekreedis on kirjas, et selles on seitse kohtunikku, neist kaks moslemite, kaks kasaaride jaoks, kes mõistavad kohut Taura seaduse järgi, kaks kohalike kristlaste jaoks, kes mõistavad kohut riigi seaduse järgi. Injil; üks neist on slaavlastele, venelastele ja teistele paganatele, ta mõistab kohut paganluse seaduse järgi, see tähendab mõistuse seaduse järgi...

Slaavi piirkondades olid hooned, mida nad austasid. Teiste vahel oli neil üks hoone mäel, mille kohta filosoofid kirjutasid, et see on üks kõrged mäed maailmas. Selle hoone kohta on lugu selle ehituse kvaliteedist, selle erinevate kivide paigutusest ja nende erinevatest värvidest, selle ülemisse ossa tehtud aukudest, sellest, mis on nendesse aukudesse päikesetõusu vaatlemiseks ehitatud, hinnalisest sinna paigutatud kivid ja märgid, mis viitavad tulevastele sündmustele ja hoiatavad vahejuhtumite eest enne nende rakendamist, selle ülemises osas kuuldavate helide ja selle kohta, mis neid helisid kuulates juhtub. Teise hoone ehitas üks nende kuningas Must mägi; seda ümbritsevad imelised mitmevärvilised ja mitmekesise maitsega veed, mis on tuntud oma eeliste poolest. Selles oli neil suur mehekujuline iidol, keda kujutati vana mehena, kelle käes on kepp, millega ta liigutab surnute luid haudadest. Tema parema jala all on erinevate sipelgate kujutised ja vasaku all - mustade ronkade, mustade tiibade ja teiste kujutised, samuti kummaliste habashianide ja zanjianide (mustad inimesed) kujutised.

Neil oli teine ​​hoone mäe peal, ümbritsetud mereharuga; see ehitati punasest korallist ja rohelisest smaragdist. Selle keskel on suur kuppel, mille all on iidol, mille liikmed on valmistatud vääriskivid nelja liiki: roheline peridoot, punane jahhont, kollane karneool ja valge kristall; tema pea on punasest kullast. Tema vastas on teine ​​iidol neiu kujul, kes toob talle ohvreid ja viiruki. See hoone on omistatud mõnele targale, kes neid iidsetel aegadel külastas; oma eelmistes raamatutes oleme juba rääkinud temast, tema tegudest slaavi maadel, tema nõiakunstist, kavalusest ja mehhanismidest, millega ta vallutas nende südamed, vangistas nende hinge ja võrgutas nende mõtteid, hoolimata moraali ebaviisakusest. slaavlased ja nende loomulike omaduste erinevus ...

6. Ibn Fadlan, "Risale" (922)

Ja niipea kui nende (Vene) laevad sellele muulile jõuavad, väljub igaüks neist ja [kanab] endaga kaasas leiba, liha, sibulat, piima ja nabidi, kuni jõuab kõrge kinnijäänud puutüki juurde, millel [on] inimese näoga sarnane nägu ja selle ümber (puutükk) on väikesed kujutised ning nende kujundite taga [on] kõrged maasse torgatud puutükid. Niisiis, ta läheneb suurele kujutisele ja kummardab seda, seejärel ütleb sellele: "Oh, mu isand, ma tulin kaugelt maalt ja minuga on nii palju tüdrukuid ja nii palju päid, nii palju soobliid ja nii palju nahad”, kuni ta teatab kõigest, mida ta oma kaupade hulgast kaasa tõi - "ja ma tulin teie juurde selle kingitusega"; - siis jätab ta selle puutüki ette, mis oli temaga kaasas, - "ja vaata, ma soovin, et annaksite mulle kaupmehe, kellel on palju dinaare ja dirhameid, ja et [ta] ostaks minult nii nagu ma soovin. , ja see ei oleks minu öelduga vastuolus. Siis ta lahkub. Ja nii, kui müümine on tal raske ja viibimine venib, siis ta tuleb teist ja kolmandat korda jälle kingitusega ja kui [ikka] osutub raskeks teha, mida tahab, siis toob iga pildi juurde nendest väikestest kujutistest [ number] kingituseks ja palub neilt eestpalvet ning ütleb: "Need on meie isanda naised ja tema tütred ja pojad." Ja ta ei lakka pöördumast ühe pildi poole teise järel, paludes neilt eestpalvet ja alandlikult kummardades nende ees. Mõnikord on müümine tema jaoks lihtne, nii et ta müüb. Siis ütleb ta: "Minu peremees on juba täitnud, mida ma vajasin, ja ma peaksin teda tasuma." Ja nii, ta võtab teatud arvu lambaid või veiseid ja tapab nad, jagab osa lihast laiali ja kannab ülejäänud ning viskab selle suure puutüki ja selle ümber olevate väikeste ette ning riputab pead. veiste või lammaste kohta nendel maasse kinni jäänud puidutükkidel. Öö saabudes tulevad koerad ja söövad kõik ära. Ja see, kes seda tegi, ütleb: "Mu isand on minuga juba rahul ja on mu kingituse ära söönud."

Ja [isegi] nad ütlesid, et nad teevad oma juhtidele, kui nad surevad, [selliseid] asju, millest kõige vähem [põleb], nii et ma tõesti tahtsin sellel kohal olla, kuni [uudised] lõpuks minuni jõudsid ühe silmapaistva mehe surm nende hulgast. Ja nõnda panid nad ta hauda ja katsid selle kümneks päevaks katusega, kuni nad lõpetasid tema riiete lõikamise ja kokku õmblemise. Ja juhtub, et vaesele mehele tehakse nende seast väike laev, pannakse ta (surnu) sellesse ja põletatakse (laev) ning rikka mehe jaoks [nad teevad seda]: nad koguvad tema raha ja jagavad ära. see kolmeks kolmandikuks - kolmandik [jääb] tema perekonnale, kolmandik [on harjunud] talle riideid lõikama ja kolmas valmistama talle nabidi, mida nad joovad päeval, kui tema tüdruksõber tapab ise ja põletatakse koos oma peremehega... Ja kui see abikaasa, kellest ma varem mainisin, suri, siis nad ütlesid tema tüdrukutele: "Kes sureb koos temaga?" Ja üks neist ütles: "Ma olen." Niisiis usaldasid nad ta kahe tüdruku kätte, et nad teda kaitseksid ja temaga koos oleks, kus iganes ta ka ei läheks, isegi selleni, et mõnikord pesid nad ta jalgu oma kätega. Ja nad (sugulased) asusid tema töö kallale - lõikasid talle riideid, valmistasid ette, mida ta vajas. Ja tüdruk jõi ja laulis iga päev, lõbutsedes, nautides tulevikku. Kui saabus päev, mil [tema] ja tüdruk põletati, jõudsin ma jõe äärde, millel [oli] tema laev, ja vaata, [ma nägin, et] ta oli juba [kaldale] tõmmatud ja neli rekvisiiti oli pandud talle pandud hadanga puidust ( valge pappel ) ja veel üks [puu] ning selle (laeva) ümber pandi ka midagi suurte puidust platvormide taolist. Seejärel lohistati [laeva] [kaugemale], kuni see nendele puitkonstruktsioonidele asetati. Ja nad hakkasid minema ja tulid ning rääkisid kõnega, mida ma ei mõista. Ja ta (surnu) oli kaugel oma hauas, [kuna] nad ei olnud teda [veel] välja viinud. Siis tõid nad pingi, panid selle laevale ja katsid tepitud madratsite, Bütsantsi brokaadi ja Bütsantsi brokaadist patjadega ning vana naine, keda nimetatakse surmaingliks, tuli ja laotas voodipesu laiali. pink, mida me mainisime. Ja ta jälgib selle kärpimist ja selle ettevalmistamist ning tapab tüdrukud. Ja ma nägin, et ta oli nõid, suur (kehas), sünge (karm). Kui nad tema hauale jõudsid, eemaldasid nad puult maa (puitkatte küljest) ja eemaldasid puu kõrvale ja viisid ta välja (surnuna) isaris, millesse ta suri, ja vaata, ma nägin, et ta oli juba mustaks muutunud. [selle] riigi külm. Ja nad olid enne tema hauda pannud nabiidi ja [teatud] puuvilja ja tunburi. Nii et nad võtsid selle kõik välja ja ennäe, see ei haisenud ja peale värvi ei muutunud selles midagi. Nii panid nad talle jalga püksid ja säärised, saapad ja jope ja kuldnööpidega brokaatkaftani ning pähe soobli brokaatmütsi. Ja nad kandsid teda, kuni nad tõid ta telki, mis oli laevas, ja istusid ta madratsile ja toetasid ta patjadega ning tõid nabid ja viljad ja viirukitaime ning panid ta pikali teda. Ja nad tõid leiba, liha ja sibulaid ning viskasid selle tema ette ja tõid koera, lõikasid selle kaheks osaks ja viskasid laeva. Siis tõid nad kõik ta relvad ja asetasid need tema kõrvale. Siis võtsid nad kaks hobust ja võistlesid mõlemaga, kuni mõlemad higistasid. Siis raiusid nad mõlemad mõõgaga ja viskasid nende liha laeva, siis tõid kaks lehma ja lõikasid ka mõlemad ning viskasid mõlemad sinna (laeva) sisse. Siis tõid nad kuke ja kana, tapsid nad ja viskasid mõlemad sellesse (laevasse). Ja tüdruk, kes tahtis tappa, lahkub ja tuleb, siseneb jurtadesse üksteise järel ja [selle] jurta omanik võtab temaga ühendust ja ütleb talle: "Ütle oma isandale: "Tõesti, ma tegin seda armastus sinu vastu." Kui reede pärastlõunal aeg kätte jõudis, viisid nad tüdruku millegi juurde, mille nad olid [juba] teinud nagu sideme ümber [suure] värava, ja ta pani mõlemad jalad oma mehe kätele (peopesadele) ja tõusis selle sideme kohale [ümbrust uurides] ja ütles [midagi] omas keeles, misjärel nad langetasid ta, siis tõstsid teist [korda] ja ta tegi sama [toimingu], mis esimesel korral, siis langetati teda ja kasvatas teda kolmandat korda ja ta tegi sama asja, mida ta tegi [need] kaks korda. Seejärel serveerisid nad talle kana, kuid naine lõikas selle pea maha ja viskas minema. Nad võtsid kana ja viskasid selle laeva. Küsisin tõlgilt, mida ta tegi, ja ta ütles: "Ta ütles esimest korda, kui nad teda üles kasvatasid: "Siin ma näen oma isa ja oma ema," ja ütles teisel korral: "siin istuvad kõik mu surnud sugulased. - ja ta ütles kolmanda: "Siin ma näen oma peremeest aias istumas ja aed on ilus, roheline ja temaga koos on mehed ja noored, ja nüüd ta kutsub mind, nii et juhatage mind tema juurde." Ja nad kõndisid temaga laeva poole. Ja nii võttis ta ära kaks käevõru, mis tal seljas olid, ja andis need mõlemad naisele, keda kutsutakse surmaingliks, ja tema tapab ta. Ja ta (tüdruk) võttis ära kaks pahkluu rõngast, mis tal olid, ja andis need mõlemad neile kahele tüdrukule, kes olid mõlemad teda [enne] teeninud, ja mõlemad olid surmainglina tuntud naise tütred. Siis tõstsid nad ta laevale, kuid telki ei toonud ja mehed tulid, [kandes] endaga kilpe ja puutükke ning andsid talle tassi nabidi ning ta laulis selle kohal ja jõi. seda. Tõlk ütles mulle, et ta jätab oma sõpradega hüvasti. Siis anti talle teine ​​karikas ja ta võttis selle ja hakkas laulma, ja vana naine ärgitas teda seda jooma ja telki, kus ta isand asus. Ja nii ma nägin, et ta oli juba kõhklenud ja tahtis telki siseneda, kuid ta pistis pea selle ja laeva vahele, vana naine haaras tal peast kinni ja pistis selle telki ning sisenes koos temaga (tüdrukuga) ja mehed hakkasid puutükkidega vastu kilpe lööma, et tema karjet ei oleks kuulda ja teised tüdrukud ärrituksid ja lakkasid koos oma peremeestega surma otsimast. Siis astus telki kuus meest ja kopuleerisid kõik tüdrukuga. Siis panid nad ta isanda kõrvale külili ja kaks haarasid ta mõlemast jalast, kaks mõlemast käest ning surmaingliks kutsutud vana naine pani talle kaela ümber nööri, mis läks vastassuundadesse ja andis selle kaks [abikaasa] tõmbasid teda nii, et nad mõlemad tõmbasid teda ja ta tuli üles, hoides käes laia teraga pistoda, ning hakkas seda oma ribide vahele lükkama ja sealt välja võtma, samal ajal kui mõlemad abikaasad kägistasid teda köiega, kuni naine. suri. Siis tuli surnu lähim sugulane üles, võttis puutüki ja süütas selle lõkke ääres, siis kõndis tagurpidi, kuklalt laeva poole ja nägu (...), põlenud tükk ühes käes puit ja teine ​​käsi [lamas] pärakul, [ta] oli alasti, kuni süütas laeva all oleva laotud puidu. Siis leidsid inimesed puutükke (põletamiseks mõeldud puutükke) ja küttepuid ning iga [neist] ühe puutüki (oda), mille otsa ta oli eelnevalt süüdanud, et visata see nendele tükkidele. puit. Ja tuli hakkas põlema küttepuude, siis laeva, siis telgi ja mehe ja tüdruku ja kõige selle sees puhus suur hirmuäratav tuul ja tule leek tugevnes ja selle alistamatu süüte lahvatas... ei möödunud tundigi, kui laev, küttepuud, tüdruk ja härrasmees tuhaks, siis tuhaks muutusid. Seejärel ehitasid nad selle laeva kohale, mille nad jõest välja tõmbasid, midagi ümmarguse mäe taolist ja asetasid selle keskele suure tüki hadangat (valge pappel), kirjutasid sellele [selle] abikaasa nime. ja Vene kuninga nime ning lahkus.

7. Thietmar Merseburgist, Kroonika (1012–1018)

Redarii (üks lääneslaavi hõimudest) piirkonnas on teatud linn nimega Ridegost, kolmnurkne ja kolme väravaga; Seda ümbritseb igast küljest suur mets, mis on kohalike elanike poolt puutumatu ja pühalt austatud. Kaks neist väravatest on avatud kõigile, kes sisenevad; kolmas, näoga ida poole ja kõige väiksem, avab tee lähedal lebavale merele, mis on välimuselt väga hirmutav. Linnas pole midagi peale oskuslikult ehitatud puidust pühamu, mille aluseks on erinevate loomade sarved. Väljastpoolt, nagu näha, on selle seinu kaunistatud erinevate jumalate ja jumalannade hoolikalt nikerdatud kujutistega. Sees on käsitsi valmistatud iidolid, millest igaühel on nikerdatud nimi, mis on riietatud kiivritesse ja soomustesse, mis annab neile kohutava välimuse. Peamist nimetatakse Svarozhichiks; kõik paganad austavad ja austavad teda rohkem kui teisi. Ka nende plakateid ei võeta sealt kunagi välja, välja arvatud ehk sõjalise vajaduse tõttu; Pealegi saavad neid läbi viia ainult jalaväelased.

24. Pühamu eest hoolitsemiseks määrasid kohalikud elanikud ametisse eriteenistujad. Kui nad kogunevad sinna, et ohverdada ebajumalatele või leevendada oma viha, istuvad nad, ülejäänud seisavad läheduses; salaja üksteisele sosistades kaevavad nad värinaga maad ja saavad liisu heites teada kahtlust tekitavates küsimustes tõde. Pärast seda katavad nad maatüki haljastatud muruga ja torganud 2 teravatipulist oda risti maasse, juhivad nad alandliku kuulekuse abil neist läbi hobuse, keda peetakse teiste seas suurimaks ja seetõttu austatakse kui püha; Vaatamata juba loosile pandud loosile, mida nad varem täheldasid, ennustavad nad selle väidetavalt jumaliku looma kaudu teist korda ennustamist. Ja kui mõlemal juhul ilmub sama märk, viiakse plaan ellu; kui ei, siis kurb inimesed loobuvad sellest mõttest. Üks iidne legend, mis on mässitud erinevatesse ebauskudesse, annab tunnistust sellest, et kui neid ähvardab ränk oht pikaks ajaks mässuks, väljub merest vahust läikiv hiiglaslik valgete kihvadega metssiga, kes veereb rõõmsalt mudas ringi, paljastades end paljud.

25. (18.) Nendes osades on sama palju templeid kui linnaosasid, millest igaühes austavad uskmatud ühe või teise deemoni iidolit. Pealegi on ülalmainitud linn nende seas erilisel positsioonil. Sõtta minnes jätavad nad temaga hüvasti ja edukalt naastes austavad teda ettenähtud kingitustega; loosi ja hobusega, nagu ma juba ütlesin, uurivad nad usinalt, mida sulased peaksid jumalatele ohverdama. Nende eriti tugevat viha pehmendab loomade ja inimeste veri. Kõik nad helistasid üldnimetus Lüütše ei valitse ükski valitseja. Vajaliku juhtumi lahendust arutatakse aastal üldkoosolek, misjärel peavad kõik nõustuma selle teostamisega. Kui keegi külaelanikest on vastuvõetud otsusele vastu, peksti ta kaikatega; ja kui ta avaldab talle väljaspool koosolekut avalikult vastupanu, karistatakse teda kas põletamise ja kogu tema vara täieliku röövimisega või tema auastmele vastava rahasumma maksmisega nende juuresolekul. Nad ise on truudusetud ja püsimatud, kuid nõuavad teistelt suurt ja vankumatut lojaalsust. Nad teevad rahu, raseerides osa oma juukseid, läbi rohu ja surudes kätt. Raha eest saab neid aga kergesti sundida selle lõhkuma.

8. Helmold, "Slaavi kroonika" (1167–1168)

Peale aeglaselt voolava Odra ja erinevate pommeri hõimude läänes kohtame nende vinulide riiki, keda kutsutakse Dolenchanideks ja Ratarideks. Nende linn on kõikjal tuntud – Retra, ebajumalakummardamise keskus. Siia ehitati suur jumalate tempel. Peamine neist on Redegast. Tema iidol on kullast, tema voodi on lillast. Sellel linnal on üheksa väravat ja seda ümbritseb igast küljest sügav järv. Ületamiseks on puidust sild, kuid seda mööda kulgev rada on avatud vaid ohverdajatele ja vastuseid küsijatele...

Meie esivanematelt pärinev iidne legend räägib, et Louis II ajal tulid Corveiast välja oma pühaduse poolest tuntud mungad, kes slaavlasi päästa püüdsid end hukule, et kuulutada Jumala sõna ohtudele. ja surm, mis neid ähvardas. Olles läbinud palju slaavi maid, jõudsid nad nende juurde, mida kutsuti ranasteks ehk ruyaanideks, ja elasid mere südames. Seal oli eksituse kasvulava ja ebajumalakummardamise pesa. Jutlustades siin kogu julgelt Jumala sõna, omandasid nad [kristluse jaoks] kogu saare ja rajasid siia isegi templi meie Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse auks ja Püha Püha Peetruse mälestuseks. Vitus, Corveia kaitsepühak. Siis, kui asjad Jumala loal muutusid, kadusid haavad usust ning preestrid ja kristlased välja ajades asendasid nad kohe usu ebausuga. St. Nad peavad Vitust, keda me tunnistame Kristuse märtriks ja teenijaks, Jumalaks, asetades loodu loojast kõrgemale. Ja taeva all pole muud barbaarsust, mis preestreid ja kristlasi rohkem hirmutaks [kui see]. Nad on uhked St. Vitus, kellele pühitseti suurima hiilgusega tempel ja iidol, omistades talle jumalate seas ülimuslikkuse. Inimesed kõigist slaavi maadest tulevad siia vastuseid otsima ja annavad igal aastal ohvriteks raha. Kogemata oma kohale saabunud kaupmeestele antakse igasugune müügi- või magamisvõimalus mitte varem, kui nad on oma kaubast midagi väärtuslikku Jumalale annetanud ja siis alles lastakse kaup turule. Nad austavad oma preestrit mitte vähem kui kuningat. Kogu see haavade ebausk on säilinud ajast, mil nad esimest korda usust loobusid, kuni tänapäevani...

Piiskop John, vanem, vangistatud koos teiste kristlastega Magnopolis, see tähendab Mikilinburgis, päästeti [paganate] võidukäiguks. Tema pühendumise eest Kristusele peksti teda [kõigepealt] pulkadega, seejärel viidi teda mõnitama kõigisse slaavi linnadesse ja kui teda polnud võimalik sundida Kristuse nimest loobuma, lõikasid barbarid tal käed maha ja jalad, viskasid ta keha teele ja raiusid tal pea maha, olles selle oda külge torganud, ohverdasid nad selle võidu märgiks oma jumalale Redegastile. Kõik see juhtus slaavlaste pealinnas Retras neljandal novembril...

Pärast Bodrici kuninga Knuti, hüüdnimega Lavardi surma järgnesid talle Pribislav ja Niklot, kes jagasid osariigi kaheks osaks ja valitsesid: üks oli kihlajate ja polaablaste maa, teine ​​Bodrici maa. Need olid kaks sünget koletist, kes olid kristlaste suhtes väga vaenulikud. Ja nendel päevadel valitses kogu slaavi maal innukas ebajumalate kummardamine ja mitmesuguste ebauskude meelepetted. Sest lisaks saludele ja Božkovile, millest põldudel ja küladel oli ohtralt, olid esimesed ja tähtsamad Aldenburgi maa jumal Prove, Polabide jumalanna Živa ja Bodrichi maa jumal Redegast. Neile määrati preestrid ja ohverdati ning nende eest viidi läbi arvukalt religioosseid riitusi. Kui preester ennustamise juhiste kohaselt kuulutab välja pidustused jumalate auks, kogunevad mehed ja naised lastega ja toovad oma jumalatele härgade ja lammaste näol ohvreid ning paljusid ka inimesi - kristlasi, kelle veri, nagu nad kinnitavad, pakub nende jumalatele erilist naudingut. Pärast ohvrilooma tapmist maitseb preester selle verd, et saada innukamaks jumalikke ennustusi vastu võtma. Sest nagu paljud usuvad, kutsutakse jumalaid kergemini esile vere kaudu. Olles tava kohaselt ohverdanud, naudib rahvas pidusid ja lõbu.

Slaavlastel on hämmastav eksiarvamus. Nimelt: pühade ja jookide ajal viskavad nad ümber ohvrikaussi, hääldades, ma ei ütle õnnistusi, vaid pigem loitsusid jumalate, nimelt hea ja kurja nimel, uskudes, et kõik õnnestumised on juhitud Jumala poolt. hea Jumal ja kõik õnnetused kurja Jumala poolt. Seetõttu kutsuvad nad oma keeles kurja jumalat kuradiks ehk Tšernobogiks ehk siis mustaks jumalaks. Paljude slaavi jumaluste hulgas on peamine Svjatovit, Rana maa jumal, kuna ta on vastustes kõige veenvam. Tema kõrval peavad nad kõiki teisi pooljumalateks. Seetõttu on neil erilise austuse märgiks kombeks igal aastal ohverdada talle isik – kristlane, keda loos näitab. Kõigist slaavi maadest saadetakse Svjatovitile ohverdamiseks loodud annetusi. Slaavlased kohtlevad oma jumalust hämmastava austusega, sest nad ei anna kergesti vannet ega talu, et tema templi väärikust rikutakse isegi vaenlase sissetungi ajal...

Olles sel ööl ja järgmisel päeval ja ööl printsi juures viibinud, läksime edasi läbi Slavia ühe võimsa mehe juurde, kelle nimi oli Teshemir, sest ta kutsus meid enda juurde. Ja juhtus nii, et teel jõudsime metsatukani, ainsa selle piirkonnani, mis asub täielikult tasandikul. Siin nägime väga vanade puude vahel pühad tammed, pühendatud selle maa Jumalale, tõesta. Neid ümbritses sisehoov, mida ümbritses puidust oskuslikult valmistatud tara, millel oli kaks väravat. Kõik linnad olid külluses penate ja ebajumalaid, kuid see paik oli kogu maa pühamu. Siin oli preester ja tema enda pidustused ja erinevad ohverdamisrituaalid. Siia kogunes igal teisel nädalapäeval kõik inimesed koos printsi ja preestriga kohtumõistmiseks. Sisehoovi tohtisid siseneda ainult preestrid ja need, kes soovisid ohverdada või kes olid surmaohus, sest sellistele inimestele ei võetud siin kunagi peavarju.

Slaavlased suhtuvad oma pühapaikadesse nii lugupidavalt, et templi asukohta ei tohi isegi sõja ajal verega rüvetada. Nad annavad vannet suure vastumeelsusega, kartes enda peale saada jumalate viha, sest vande slaavlaste seas on võrdne selle murdmisega. Slaavlastel on palju erinevat tüüpi ebajumalakummardamine. Sest nad kõik ei pea kinni samadest paganlikest tavadest. Mõned katavad oma ebajumalate kujuteldamatud skulptuurid templitega, näiteks Pluna iidol, mille nimi on Podaga; teiste jaoks elavad jumalused metsades ja metsades, nagu Prove, Aldenburgi maa jumal – neil pole iidoleid. Nad nikerdavad paljusid kahe, kolme või enama peaga jumalaid. Erinevate jumaluste seas, kellele nad pühendavad põllud, metsad, mured ja rõõmud, tunnevad nad ära Ainu Jumala, kes valitseb teiste üle taevas, nad tunnevad ära, et Tema, kõikvõimas, hoolib ainult taevastest asjadest, nemad (teised jumalad) kuuletuvad Talle. , täidavad neile pandud kohustusi ja et need pärinevad Tema verest ning igaüks neist on seda olulisem, mida lähemal ta sellele jumalate Jumalale on.

Kui me sellesse metsatukka ja sellesse jumalakartmatusse paika jõudsime, hakkas piiskop meid manitsema, et hakkaksime julgelt metsasalu hävitama. Ta ise lõi hobuse seljast tulles vardaga väravast näokaunistused maha. Ja hoovi sisenedes hävitasime kogu selle aia ja viskasime selle ühte hunnikusse pühade puude ümber ning lisades tule, tegime paljudest palkidest lõket, kuid mitte ilma hirmuta, et elanike pahameel meie peale ei langeks. Aga Jumal kaitses meid...

Ja krahv käskis slaavi rahval tuua oma surnud matmiseks kiriku hoovi ja pühadel minna kirikusse jumalasõna kuulama. Ja Jumala sõna, talle usaldatud saadiku sõnul, selgitas neile Jumala karjane Bruno, kellel oli slaavi keeles koostatud jutlused, mida ta pidas rahvale arusaadaval viisil. Ja sellest ajast alates hoidusid slaavlased puude, allikate ja kivide juures vannet andmast ning kuritegudest tabatud toodi nende preestri juurde, et ta saaks neid raua või adraga proovile panna...

Ja Taani kuninga töö õnnestus ja ta vallutas võimsa käega rujalaste maa ja nad andsid talle lunarahaks enda eest nii palju, kui kuningas oli määranud. Ja kuningas käskis välja tõmmata see iidne Svjatovitsi iidol, mida austavad kõik slaavi inimesed, ning käskis visata nööri kaela ja lohistada ta keset armee slaavlaste ette ja murdes ta sisse. tükkideks, viska ta tulle. Ja kuningas hävitas tema pühamu koos kõigi austusesemetega ja rüüstas tema rikkaliku varakambri. Ja ta käskis neil taganeda oma eksimustest, milles nad sündisid, ja ühineda tõelise Jumala austusega. Ja ta eraldas raha kirikute ehitamiseks...

Vana legend meenutab, et Charlesi poeg Louis andis kunagi Ruyani maa St. Vita Corveias, sest tema ise oli selle kloostri rajaja. Sealt välja tulnud jutlustajad, nagu öeldakse, pöörasid Ruyani ehk Rani rahva usku ja rajasid sinna templi märtri St. Vita, keda see maa austab. Peale haavu on needki varemed, olude muutumisel tõe valgusest kõrvale kaldudes tekkis nende seas viga, hullem kui varem, sest St. Vitust, keda me tunnistame Jumala teenijaks, hakati austama kui Jumalat, püstitas tema auks tohutu ebajumala ja teenis loodut rohkem kui loojat. Ja sellest ajast peale on see pettekujutlus haavade seas nii kinnistunud, et Rujani maa jumal Svjatovit saavutas kõigi slaavi jumaluste seas esikoha, võitudes säravaim, vastustes kõige veenvam. Seetõttu ei saatnud meie ajal siia igal aastal annetusi mitte ainult Vagri maa, vaid ka kõik teised slaavi maad, austades teda kui jumalate jumalat. Kuningat peetakse nende seas vähem lugu kui preestrit. Sest ta uurib hoolikalt [jumaliku] vastuseid ja tõlgendab ennustamises äratuntavat. Ta sõltub ennustamise juhistest ning kuningas ja rahvas sõltuvad tema juhistest. Erinevate ohvrite hulgas on preestril kombeks mõnikord ohverdada kristlasi, kinnitades, et selline veri pakub jumalatele erilist naudingut...

9. Saxo Grammaticus, “Taanlaste teod” (12. sajandi teine ​​pool)

Arkona linn asub kõrge kalju tipus; aiaga piiratud põhjast, idast ja lõunast looduslik kaitse... läänepoolsest küljest kaitseb seda kõrge 50 küünart suurune muldkeha... Keset linna laiub avatud väljak, millel kõrgub suurepäraselt töödeldud puidust tempel, kuid mitte niivõrd oma hiilguse poolest auväärne. arhitektuur kui Jumala suurus, kellele siia iidol püstitati. Kogu hoone väliskülg paistis osavalt tehtud erinevatest figuuridest bareljeefidest, kuid inetult ja jämedalt maalitud. Templi sisemusse oli ainult üks sissepääs, mis oli ümbritsetud kahekordse taraga. Väline tara koosnes paksust punase katusega müürist; sisemine koosnes neljast tugevast sambast, mis, mitte ühendatud tugeva seinaga, olid riputatud maapinnani ulatuvate vaipadega ning külgnesid vaid mõne kaare ja katusega välimise aiaga. Templis endas seisis suur, inimpikkust ületav iidol, nelja peaga, niisama mitmel kaelal, millest kaks väljusid rinnast ja kaks harjale, aga nii, et nii eest- kui ka tagumisest peast üks vaatas paremale ja teine ​​vasakule. Juuksed ja habe lõigati lühikeseks ning selles tundus, et kunstnik oli rujalaste kombe kohaselt. IN parem käsi iidol hoidis erinevatest metallidest valmistatud sarve, mis tavaliselt täideti igal aastal preestri käest veiniga, et ennustada järgmise aasta viljakust; vasak käsi, millega iidol toetus külili, võrreldi vibuga. Ülerõivad läks alla poolsaabastele, mis koosnesid erinevad sordid puud ja olid nii osavalt põlvedega ühendatud, et ainult hoolikal uurimisel suudeti fuugasid eristada. Jalad seisid maapinnaga ühel tasapinnal, nende vundament tehti põranda alla. Lühikese vahemaa tagant paistsid iidoli valjad ja sadul koos muude tarvikutega. Vaatlejat tabas enim hiiglaslik mõõk, mille tupe ja käepide paistsid lisaks kaunitele nikerdatud vormidele silma hõbedased ääristused... Ebajumala hoidmiseks panustas iga saare mõlemast soost elanik ühe mündi. Nad andsid talle ka kolmandiku saagist ja vargustest, uskudes, et tema kaitse toob edu. Lisaks oli tema käsutuses kolmsada hobust ja sama palju ratsanikke, kes andsid ülempreestrile üle kõik kas vägivalla või kavalusega saadud; Siit valmistati erinevaid templi kaunistusi. Kõik muu hoiti lukustatud kastides; neis lamas lisaks tohutule hulgale kullale palju lillasid riideid, kuid vanadusest mäda ja õhuke.

Näha oli ka palju jumalakartlike tõotustega annetatud avalikke ja erakinke, kus paluti abi, sest kogu slaavi maa andis sellele iidolile austust. Isegi naaberriigi suveräänid saatsid talle aukartusega kingitusi: muide, Taani kuningas Svenon tõi tema rahustamiseks kingituseks tassi kõige osavama kaunistusega...

Sellel Jumalal oli templeid ka väga paljudes teistes kohtades, mida haldasid väiksema tähtsusega preestrid. Lisaks oli tal kaasas üleni valge hobune, kelle lakast või sabast karva välja tõmbamist peeti vastikuks. Ainult ülempreester võis teda toita ja temaga ratsutada, et tavaline valjad jumalikku looma ei alandaks. Nad uskusid, et sel hobusel pidas Svjatovit sõda oma pühamu vaenlaste vastu. See tulenes sellest, et hobune, kes seisis öösel boksis, oli hommikuti sageli vahu ja mudaga kaetud, nagu oleks ta pikalt teekonnalt naasnud...

Svjatovit sümboliseeriti erinevad märgid, eelkõige nikerdatud kotkad ja plakatid, millest peamist nimetati Stanitsaks. See oli suurepärase suuruse ja värviga ning Ruyani rahvas austas seda peaaegu sama palju kui kõigi jumalate suurust. ...Ja selle väikese lõuendi vägi oli tugevam kui printsi jõud.

10. Jan Dlugosz, "Poola ajalugu" (XV sajand)

a) võõrkeeled lk. umbes, umbes (koos kuupäevadega)Ecclus. Ecclesiasticus (apokrüüfides)f. (ff.) ja järgnev salm(id) lit. sõna otseses mõttesLXX Septuaginta (Gk. versioon OT-st) Mass. Makkabid (apokriifi keeles) mg. marginaalMS/MSS-i käsikiri(d)MT Massoreetiline tekst (VT)1QH tänupühalaulud (Qumranist)1QS Ühenduse reeglid (alates

a) võõrkeeled lk. umbes, umbes (koos kuupäevadega)Ecclus. Ecclesiasticus (apokrüüfides)f. (ff.) ja järgnev(ad) salm(id) lit. sõna otseses mõttesLXX Septuaginta (Gk. versioon OT-st) Mass. Makkabid (apokriifi keeles) mg. marginaalMS/MSS-i käsikiri(d)MT Massoreetiline tekst (VT)1QH tänupühalaulud (Qumranist)1QS Ühenduse reeglid

Mõtisklus Piiblis ja paganlus Sõna contemplatio, s.o. mõtisklus, tuleneb sõnast templum, laia silmaringiga paik, kust augurid tähelepanekuid tegid. Contempleri tähendab hoolikat jälgimist silmade või mõistusega. tähendab vaadata, uurida, seejärel peegeldada või