Olles tutvunud katoliku kiriku traditsioonidega Euroopas ja vestelnud naasmisel oma preestriga, avastasin, et kristluse kahe suuna vahel on palju ühist, kuid õigeusu ja katoliikluse vahel on ka põhimõttelisi erinevusi, mis muu hulgas mõjutas kunagise ühendatud kristliku kiriku lõhenemist.

Otsustasin oma artiklis arusaadavas keeles rääkida katoliku kiriku ja õigeusu kiriku erinevustest ja nende ühistest tunnustest.

Kuigi kirikumehed väidavad, et asi on "leppimatute usuliste erinevuste tõttu", on teadlased kindlad, et see oli ennekõike poliitiline otsus. Pinge Konstantinoopoli ja Rooma vahel sundis ülestunnistajaid otsima põhjust suhete selgitamiseks ja konflikti lahendamise viise.

Raske oli mitte märgata neid jooni, mis olid juba vallutanud läänes, kus domineeris Rooma ja mis erinesid Konstantinoopolis aktsepteeritutest, nii et nad haarasid sellest kinni: erinevad struktuurid hierarhia küsimustes, religioosse doktriini aspektid, rahvaste käitumine. sakramente – kõike kasutati.

Poliitiliste pingete tõttu paljastusid lagunenud Rooma impeeriumi eri osades eksisteerinud kahe traditsiooni vahelised erinevused. Praeguse unikaalsuse põhjuseks olid lääne- ja idaosa kultuuri- ja mentaliteedierinevused.

Ja kui ühe tugeva ja suure riigi olemasolu muutis kiriku ühtseks, siis selle kadumisega nõrgenes side Rooma ja Konstantinoopoli vahel, aidates kaasa mõningate ida jaoks ebatavaliste traditsioonide tekkele ja juurdumisele riigi lääneosas.

Kunagise ühendatud kristliku kiriku jagunemine territoriaalselt ei toimunud üleöö. Ida ja lääs läksid selle poole aastaid, kulmineerudes 11. sajandil. Aastal 1054, kirikukogu ajal, tagandasid paavsti saadikud Konstantinoopoli patriarhi.

Vastuseks avaldas ta paavsti saadikud pahaks. Ülejäänud patriarhaatide juhid jagasid patriarh Miikaeli positsiooni ja lõhe süvenes. Viimane vaheaeg pärineb 4. ristisõjast, mis rüüstas Konstantinoopoli. Nii jagunes ühendatud kristlik kirik katolikuks ja õigeusu kirik.

Nüüd ühendab kristlus kolme erinevat suunda: õigeusu ja katoliku kirik, protestantism. Ei ole ühtset protestante ühendavat kirikut: konfessioone on sadu. Katoliku kirik on monoliitne, mida juhib paavst, kellele alluvad kõik usklikud ja piiskopkonnad.

15 sõltumatut ja üksteist tunnustavat kirikut moodustavad õigeusu vara. Mõlemad suunad on religioossed süsteemid, sealhulgas oma hierarhia ja sisereeglid, religioon ja jumalateenistus, kultuuritraditsioonid.

Katoliikluse ja õigeusu ühised jooned

Mõlema kiriku järgijad usuvad Kristusesse, peavad Teda eeskujuks ja püüavad järgida Tema käske. Nende jaoks on Pühakiri Piibel.

Katoliikluse ja õigeusu traditsioonide aluseks on Kristuse apostlid-jüngrid, kes rajasid kristlikud keskused maailma suurlinnadesse (kristlik maailm toetus nendele kogukondadele). Tänu neile on mõlemal suunal sakramendid, sarnased usutunnistused, nad ülendavad samu pühakuid ja neil on sama usutunnistus.

Mõlema kiriku järgijad usuvad Püha Kolmainsuse väesse.

Pere loomise vaade mõlemas suunas läheneb. Abielu mehe ja naise vahel toimub kiriku õnnistusega ja seda peetakse sakramendiks. Samasooliste abielusid ei tunnustata. Enne abiellumist intiimsuhetesse astumine on kristlasele vääritu ja seda peetakse patuks ning samasooliste suhteid peetakse raskeks patuks.

Mõlema suuna järgijad nõustuvad, et nii katoliku kui ka õigeusu kiriku suund esindab kristlust, kuigi erineval viisil. Erinevus on nende jaoks märkimisväärne ja leppimatu: enam kui tuhat aastat pole olnud ühtsust Kristuse Ihu ja Vere kummardamises ja osaduses, seetõttu ei tähistata nad koos osadust.

Õigeusklikud ja katoliiklased: mis vahe on?

Ida ja lääne sügavate usuliste erinevuste tagajärg oli 1054. aastal toimunud skisma. Mõlema liikumise esindajad väidavad, et nende usulises maailmapildis on nende vahel silmatorkav erinevus. Selliseid vastuolusid arutatakse edasi. Arusaadavuse hõlbustamiseks olen koostanud spetsiaalse erinevuste tabeli.

Võtame selle kokku

Vaatamata katoliku ja õigeusu kirikute vahelisele sajanditepikkusele lõhele, millest lähitulevikus ei loodeta üle saada, on palju sarnasusi, mis viitavad ühisele päritolule.

Erinevusi on palju, nii olulisi, et kahte suunda ei ole võimalik kombineerida. Vaatamata erinevustele usuvad katoliiklased ja õigeusklikud Jeesusesse Kristusesse ning kannavad Tema õpetusi ja väärtusi üle kogu maailma. Inimlikud vead on kristlasi lõhestanud, kuid usk Issandasse annab ühtsuse, mille pärast Kristus palvetas.

Rääkige oma õnn täna, kasutades Taro paigutust "Päeva kaart"!

Õigeks ennustamiseks: keskenduge alateadvusele ja ärge mõelge millelegi vähemalt 1-2 minutit.

Kui olete valmis, joonistage kaart:

Kristlik kirik jagunes lääne- ja idakirikuks 1054. aastal. Erinevad vaated ühele religioonile sundisid iga suunda oma teed minema. Erinevused ilmnesid mitte ainult Piibli tõlgendamises, vaid ka templite paigutuses.

Välised erinevused

Kuhu suunda kirik kuulub, saab teada isegi eemalt. Õigeusu kirikut eristab kuplite olemasolu, mille arv kannab üht või teist tähendust. Üks kuppel on ühe Issanda Jumala sümbol. Viis kuplit – Kristus nelja apostliga. Kolmkümmend kolm kuplit tuletavad meile meelde vanust, mil Päästja ristil risti löödi.

Sisemised erinevused

Nende vahel on ka erinevusi sisemine ruumõigeusu ja katoliku kirikud. Katoliku hoone algab narteksiga, mille mõlemal küljel on kellatornid. Mõnikord ei ehitata kellatorne või ehitatakse ainult üks. Järgmiseks tuleb naos ehk peanaev. Selle mõlemal küljel on külglöövid. Siis on näha põiklööv, mis lõikub põhi- ja kõrvallööviga. Pealööv lõpeb altariga. Sellele järgneb deambulatoorium, mis on poolringikujuline möödasõidugalerii. Järgmine on kabelite kroon.

Katoliku kirikud võivad siseruumi korralduse poolest üksteisest erineda. Suurtes kirikutes on ruumi palju rohkem. Lisaks kasutatakse orelit, mis lisab jumalateenistusele pidulikkust. Väikesed kirikud väikestes asustatud alad tagasihoidlikumalt varustatud. Katoliku kirikus on seinad kaunistatud freskodega, mitte ikoonidega.

Õigeusu kiriku altarile eelnev osa on kolm korda lihtsam kui katoliku kirikus. Peamine templiruum on koht, kus kummardajad palvetavad. See templi osa on enamasti ruut või ristkülik. Katoliku kirikus on palvetavate koguduseliikmete ruum alati pikliku ristküliku kujuga. Õigeusu kirikus erinevalt katoliku kirikust pinke ei kasutata. Usklikud peavad palvetama seistes.

Õigeusu kiriku altariosa on ülejäänud ruumist tallaga eraldatud. Siin asub ikonostaas. Ikoonid saab asetada ka peamise templi ruumi seintele. Altariosale eelneb kantsel ja kuninglikud uksed. Kuninglike uste taga on loor ehk katapetasma. Loori taga on troon, mille taga on altar, süntron ja kõrgem koht.

Õigeusu ja katoliku kirikute ehitamisel töötavad arhitektid ja ehitajad püüavad luua hooneid, milles inimesed tunneksid end Jumalale lähemal. Nii lääne- kui ka idakristlaste kirikud kehastavad maise ja taeva ühtsust.

Video

„Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline revolutsioon on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes. "Kõikidest teistest eraldiseisev kreeka religioon annab meile erilise rahvusliku iseloomu." "Venemaal pole kunagi olnud midagi ühist muu Euroopaga," "tema ajalugu nõuab teistsugust mõtlemist, teistsugust valemit"...

Ja nüüd, kui meie põlvkonnad kogevad Venemaa ajaloos suurt riigipoolset, majanduslikku, moraalset ja vaimset-loomelist ebaõnnestumist ja kui me näeme kõikjal tema vaenlasi (religioosseid ja poliitilisi) valmistamas ette kampaaniat tema identiteedi ja terviklikkuse vastu, peame kindlalt ja täpselt öelda: kas me väärtustame oma vene identiteeti ja oleme valmis seda kaitsma? Ja edasi: mis on see originaalsus, mis on selle alused ja millised on rünnakud selle vastu, mida peame ette nägema?

Vene rahva identiteet väljendub tema erilises ja ainulaadses vaimses teos. "Teo" all peame mõistma inimese sisemist struktuuri ja eluviisi: tema tunnetamist, mõtisklemist, mõtlemist, soovi ja tegutsemist. Igal välismaale läinud venelasel oli ja on ka praegu kõik võimalused veenduda kogemuse kaudu, et teistel rahvastel on meie omast erinev igapäevane ja vaimne eluviis; kogeme seda igal sammul ja meil on raskusi sellega harjumisega; mõnikord näeme nende üleolekut, mõnikord tunneme teravalt nende rahulolematust, kuid kogeme alati nende võõrast ja hakkame igatsema ja igatsema oma "kodumaad". Seda seletatakse meie argise ja vaimse eluviisi originaalsusega, või kui öelda lühimas sõnas, meil on teistsugune tegu.

Vene rahvusakt kujunes välja nelja suure teguri mõjul: loodus (mandrilisus, tasandik, kliima, pinnas), slaavi hing, eriline usk ja ajalooline areng(riiklus, sõjad, territoriaalsed mõõtmed, hargmaisus, majandus, haridus, tehnoloogia, kultuur). Seda kõike korraga katta on võimatu. Selle kohta on raamatuid, mõned hinnalised (N. Gogol “Mis lõpuks on vene luule olemus”; N. Danilevski “Venemaa ja Euroopa”; I. Zabelin “Vene elulugu”; F. Dostojevski “ Kirjaniku päevik”; V. Kljutševski „Esseed ja kõned”), siis surnult sündinud (P. Tšaadajev „Filosoofilised kirjad”; P. Miljukov „Esseed vene kultuuri ajaloost”). Nende tegurite ja Venemaa loomeakti enda mõistmisel ja tõlgendamisel on oluline jääda objektiivseks ja õiglaseks, muutumata ei fanaatiliseks “slavofiiliks” või “läänlaseks” Venemaa suhtes. Ja see on eriti oluline põhiküsimuses, mille me siin esitame – õigeusu ja katoliikluse kohta.

Venemaa vaenlaste seas, kes ei aktsepteeri kogu tema kultuuri ja mõistavad hukka kogu ajaloo, on roomakatoliiklastel väga eriline koht. Need lähtuvad sellest, et maailmas on “head” ja “tõde” vaid sinna, kuhu katoliku kirik “juhib” ja kus inimesed tunnistavad vaieldamatult Rooma piiskopi autoriteeti. Kõik muu on (nii nad mõistavad) valel teel, pimeduses või ketserluses ja tuleb varem või hiljem oma usku pöörata. See ei ole mitte ainult katoliikluse “direktiiv”, vaid ka kõigi selle doktriinide, raamatute, arvamuste, organisatsioonide, otsuste ja tegude enesestmõistetav alus või eeldus. See, mis maailmas pole katoliiklik, peab kaduma: kas propaganda ja pöördumise tulemusena või Jumala hävitamise tõttu.

Mitu korda sisse viimased aastad Katoliku prelaadid hakkasid mulle isiklikult seletama, et “Issand pühib raudse luudaga õigeusu ida maad, et ühtne katoliku kirik saaks valitseda”... Kui palju kordi olen ma värisenud kibedusest, millega nende kõned hingasid ja nende kõned silmad särasid. Ja neid kõnesid kuulates hakkasin mõistma, kuidas ida-katoliku propaganda juht prelaat Michel d'Herbigny võis kaks korda (aastatel 1926 ja 1928) Moskvasse sõita, et luua liit "renovatsioonikirikuga" ja vastavalt "konkordaat" "bolševikega ja kuidas sai ta sealt naastes reservatsioonideta uuesti trükkida kommunistide alatuid artikleid, nimetades märtrit õigeusklikuks, Patriarhaalne kirik(sõna otseses mõttes) "süüfiitne" ja "rikutud". Ja ma mõistsin siis, et Vatikani “konkordaat” Kolmanda Internatsionaaliga ei olnud veel ellu viidud, mitte sellepärast, et Vatikan sellise lepingu “tagasi lükkas” ja “hukka mõistis”, vaid sellepärast, et kommunistid ise seda ei tahtnud. Sain lüüasaamisest aru Õigeusu katedraalid, kirikud ja kogudused Poolas, mille katoliiklased lõid praeguse (kahekümnenda – toim.) sajandi kolmekümnendatel aastatel... Sain lõpuks aru katoliiklaste “palvete Venemaa päästmiseks” tõelisest tähendusest: nii esialgne, lühike, ja üks, mille koostas 1926. aastal paavst Benedictus XV ja mille lugemise eest antakse neile (kuulutusega) "kolmsada päeva indulgentsi"...

Ja nüüd, kui näeme, kuidas Vatikan on aastaid valmistunud Venemaa-vastaseks kampaaniaks, ostes massiliselt vene religioosset kirjandust, õigeusu ikoone ja terveid ikonostaase, katoliku vaimulike massilist ettevalmistust õigeusu venekeelse jumalateenistuse simuleerimiseks (“ Ida riituse katoliiklus”), õigeusu mõtte ja hinge lähedane uurimine, et tõestada nende ajaloolist ebajärjekindlust - meie kõik, vene inimesed, peame püstitama küsimuse, mis vahe on õigeusul ja katoliiklusel, ning proovima sellele küsimusele ise vastata. kogu objektiivsuse, otsekohesuse ja ajalootruudusega.

See on dogmaatiline, kirikukorralduslik, rituaalne, misjonäri, poliitiline, moraalne ja seadusandlik erinevus. Viimane erinevus on eluliselt originaalne: see annab võtme kõigi teiste mõistmiseks.

Dogmaatiline erinevus on teada igale õigeusu kristlasele: esiteks, vastupidiselt II Oikumeenilise Kirikukogu (Konstantinoopoli,381) ja III oikumeeniline nõukogu (Efesos, 431, kaanon 7), katoliiklased lisasid usutunnistuse 8. artiklisse Püha Vaimu protsessiooni lisamise mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt (“filioque”). ; teiseks, 19. sajandil lisandus sellele uus katoliku dogma, et Neitsi Maarja eostati laitmatult (“de immaculata conceptione”); kolmandaks kehtestati 1870. aastal uus dogma paavsti eksimatusest kiriku ja doktriini asjades („ex catedra“); neljandaks kehtestati 1950. aastal teine ​​dogma Neitsi Maarja postuumse kehalise taevaminemise kohta. Õigeusu kirik neid dogmasid ei tunnista. Need on kõige olulisemad dogmaatilised erinevused.

Kiriklik-korralduslik erinevus seisneb selles, et katoliiklased tunnustavad Rooma ülempreestrit kiriku peana ja Kristuse asetäitjana maa peal, õigeusklikud aga tunnustavad kiriku ainsat pead – Jeesust Kristust ja peavad ainuõigeks, et Kiriku ehitavad oikumeenilised ja kohalikud nõukogud. Õigeusk ei tunnusta ka piiskoppide ajalist võimu ega austa katoliku orduorganisatsioone (eriti jesuiite). Need on kõige olulisemad erinevused.

Rituaalide erinevused on järgmised. Õigeusk ei tunnusta ladinakeelseid teenuseid; see järgib Basil Suure ja Johannes Krisostomuse koostatud liturgiaid ega tunnista lääne mudeleid; see järgib Päästja pärandatud armulauda leiva ja veini varjus ning lükkab tagasi katoliiklaste poolt ilmikutele sisse viidud "armulaua" ainult "õnnistatud vahvlitega"; see tunneb ära ikoone, kuid ei luba templites skulptuurseid kujutisi; see tõstab pihtimise nähtamatult kohalolevaks Kristuseks ja eitab usutunnistuse kui maise võimuorgani preestri käes. Õigeusk on loonud hoopis teistsuguse kirikulaulu, palvetamise ja helisemise kultuuri; tal on teistsugune riietus; tal on teistsugune ristimärk; altari teistsugune paigutus; see teab põlvili, kuid lükkab tagasi katoliikliku "kükitamise"; see ei tunne täiuslike palvete ajal helisevat kella ja palju muud. Need on rituaalide olulisemad erinevused.

Misjonäride erinevused on järgmised. Õigeusk tunnistab ülestunnistuse vabadust ja lükkab tagasi kogu inkvisitsiooni vaimu; ketserite hävitamine, piinamine, lõkked ja sunniviisiline ristimine (Charlemagne). Pöördumisel jälgib ta religioosse mõtiskluse puhtust ja selle vabadust igasugustest kõrvalistest motiividest, eriti hirmutamisest, poliitilisest kalkulatsioonist ja materiaalsest abist (“heategevus”); see ei leia, et maapealne abi vennale Kristuses tõestab heategija "usku". Teoloogi Gregoriuse sõnade kohaselt püüab see usus „mitte võita, vaid võita vendi”. See ei otsi iga hinna eest võimu maa peal. Need on misjonäride olulisemad erinevused.

Poliitilised erimeelsused on järgmised. Õigeusu kirik ei ole kunagi pretendeerinud ei ilmalikule domineerimisele ega võitlusele riigivõimu nimel Erakond. Küsimuse algne vene õigeusu lahendus on järgmine: kirikul ja riigil on erilised ja erinevad ülesanded, kuid nad aitavad üksteist võitluses hea eest; riik valitseb, kuid ei juhi kirikut ega tegele sunniviisilise misjonitegevusega; Kirik korraldab oma tööd vabalt ja sõltumatult, järgib ilmalikku lojaalsust, kuid hindab kõike oma kristliku standardi järgi ja annab head nõu ja võib-olla isegi noomitust valitsejatele ja head õpetust ilmikutele (meenutagem metropoliit Filippust ja patriarh Tihhonit). Tema relv pole mõõk, mitte parteipoliitika ega käsuintriigid, vaid südametunnistus, õpetus, noomitus ja ekskommunikatsioon. Bütsantsi ja Petriini järgsed kõrvalekalded sellest korrast olid ebatervislikud nähtused.

Katoliiklus, vastupidi, otsib alati kõiges ja igal viisil – võimu (ilmalik, vaimulik, varaline ja isiklikult sugestiivne).

Moraalne erinevus seisneb selles. Õigeusk pöördub vaba inimsüdame poole. Katoliiklus apelleerib pimesi allaheitlikule tahtele. Õigeusk püüab äratada inimeses elavat, loovat armastust ja kristlikku südametunnistust. Katoliiklus nõuab kuulekust ja ettekirjutuste täitmist (legalism). Õigeusk nõuab parimat ja kutsub üles evangeelsele täiuslikkusele. Katoliiklus küsib selle kohta, mis on "ettekirjutatud", "keelatud", "lubatud", "andestatav" ja "andestamatu". Õigeusk läheb sügavale hinge, otsides siirast usku ja siirast lahkust. Katoliiklus distsiplineerib välist inimest, otsib välist vagadust ja on rahul hea tegemise formaalse näivusega.

Ja see kõik on tihedalt seotud esialgse ja sügavaima tegeliku erinevusega, mis tuleb lõpuni läbi mõelda ja pealegi lõplikult.

Ülestunnistus erineb ülestunnistusest oma põhilise usuakti ja ülesehituse poolest. Tähtis pole mitte ainult see, millesse te usute, vaid ka see, mida, see tähendab, milliste hingejõudude abil teie usku teostatakse. Kuna Päästja Kristus kehtestas usu elavasse armastusse (vt Markuse 12:30–33; Luuka 10:27; vrd 1 Johannese 4:7–8, 16), teame, kust usku otsida ja kuidas seda leida. See on kõige olulisem, et mõista mitte ainult enda, vaid eriti teiste usku ja kogu religioonilugu. Nii peame mõistma nii õigeusku kui katoliiklust.

On religioone, mis sünnivad hirmust ja toituvad hirmust; Seega kardab enamik Aafrika mustanahalisi eelkõige pimedust ja ööd, kurje vaime, nõidust ja surma. Nende religioon kujuneb välja võitluses selle hirmuga ja seda teistes ära kasutades.

On religioone, mis sünnivad ihast; ja toituvad erootikast, mida peetakse "inspiratsiooniks"; selline on Dionysose-Bacchuse religioon; see on "vasaku käe saivism" Indias; Selline on vene khlystyism.

On religioone, mis elavad fantaasiast ja kujutlusvõimest; nende toetajad on rahul müütiliste legendide ja kimääride, luule, ohverduste ja rituaalidega, jättes tähelepanuta armastuse, tahte ja mõtte. See on India brahmanism.

Budism loodi elu eitamise ja askeesi religioonina. Konfutsianism tekkis ajalooliselt kannatanud ja siiralt tunnetatud moraaliõpetuse religioonina. Egiptuse religioosne akt oli pühendatud surmast ülesaamisele. juudi religioon taotles ennekõike rahvuslikku enesejaatust maa peal, tuues esile henoteismi (rahvusliku eksklusiivsuse jumal) ja moraalse legalismi. Kreeklased lõid perekolde ja nähtava ilu religiooni. Roomlased – religioon maagiline rituaal. Aga kristlased?

Õigeusk ja katoliiklus usuvad võrdselt Kristusesse, Jumala Pojasse, ja evangeeliumi. Ja ometi pole nende religioossed teod mitte ainult erinevad, vaid ka vastandid kokkusobimatud. Just see määrab ära kõik erinevused, millele ma eelmises artiklis (“Vene natsionalismist” – toim.) tähelepanu juhtisin.

Õigeusklike jaoks on esmane ja põhiline usu äratus südame liikumine, mõtiskledes armastuse üle, mis näeb Jumala Poega kogu Tema headuses, kogu Tema täiuslikkuses ja vaimses jõus, kummardub ja võtab Teda kui tõelist Jumala tõde, selle peamise eluvarana. Selle täiuslikkuse valguses tunneb õigeusklik ära oma patuse, tugevdab ja puhastab sellega oma südametunnistust ning asub meeleparanduse ja puhastamise teele.

Vastupidi, katoliiklase jaoks ärkab "usk" tahtlikust otsusest: usaldada sellist ja sellist (katoliku-kiriku) autoriteeti, alluda ja alluda sellele ning sundida end aktsepteerima kõike, mida see võim otsustab ja ette näeb, sealhulgas hea ja kurja, patu ja selle lubatavuse küsimus.

Miks ärkab õigeusu hing ellu vabast hellusest, lahkusest, südamest tulevast rõõmust – ja siis õitseb ta usust ja sellele vastavatest vabatahtlikest tegudest. Siin põhjustab Kristuse evangeelium siirast armastust Jumalale ja vaba armastus äratab hinges kristliku tahte ja südametunnistuse.

Vastupidi, katoliiklane sunnib end pidevate tahtepingutuste kaudu uskuma, mida tema autoriteet talle ette näeb.

Ent tegelikkuses alluvad tahtele täielikult vaid välised kehalised liigutused; veelgi vähem on kujutlusvõime ja igapäevaste tunnete (emotsioonide ja afektide) elu. Ei armastus, usk ega südametunnistus ei allu tahtele ega pruugi üldse vastata selle "sundidele". Võite sundida end seisma ja kummardama, kuid on võimatu sundida end aupaklikkusele, palvele, armastusele ja tänule. Tahtele allub ainult väline “vagarad” ja see pole midagi muud kui väline välimus või lihtsalt teesklus. Võite sundida end tegema vara "annetust"; kuid armastuse, kaastunde ja halastuse and ei ole sunnitud ei tahte ega autoriteediga. Mõte ja kujutlusvõime järgivad armastust – nii maist kui vaimset – iseenesest, loomulikult ja vabatahtlikult, kuid tahe võib nende üle terve elu võidelda ega allutada neid selle survele. Avatud ja armastavast südamest pärit südametunnistus, nagu Jumala hääl, räägib sõltumatult ja võimsalt. Kuid tahte distsipliin ei vii südametunnistuseni ja välisele autoriteedile allumine uputab isikliku südametunnistuse täielikult.

Nii rullub lahti kahe ülestunnistuse vastandus ja leppimatus ning meie, vene inimesed, peame selle lõpuni mõtlema.

Igaüks, kes ehitab religiooni tahtele ja võimule kuuletumisele, peab paratamatult piirduma usu vaimse ja verbaalse „ülestunnistusega“, jättes südame külmaks ja kallaks, asendades elav armastus- legalism ja distsipliin ning kristlik lahkus - "kiiduväärt", kuid surnud teod. Ja tema palve ise muutub hingetuteks sõnadeks ja ebasiirasteks liigutusteks. Kes tunneb vanapaganliku Rooma religiooni, tunneb selle kõige juures kohe ära selle traditsiooni. Just neid katoliikliku religioossuse jooni on vene hing alati tundnud võõrana, kummalise, kunstlikult pingutatud ja ebasiirasena. Ja kui kuuleme õigeusklikelt, et katoliku jumalateenistusel on väline pidulikkus, mis mõnikord on viidud ülevuse ja "ilu" punktini, kuid puudub siirus ja soojus, alandlikkus ja põlemine, tõeline palve ja seega ka vaimne ilu, siis teame, kust sellele seletust otsida.

See kahe pihtimuse vastandus ilmneb kõiges. Seega on õigeusu misjonäri esimene ülesanne anda inimestele püha evangeelium ja jumalateenistus nende keeles ja täistekstis; Katoliiklased järgivad ladina keelt, mis on enamikule rahvastele arusaamatu, ja keelavad usklikel iseseisvalt Piiblit lugeda. Õigeusu hing otsib otsest lähenemist Kristusele kõiges: sisemisest üksildasest palvest kuni pühade saladuste osaduseni. Katoliiklane julgeb Kristusest mõelda ja tunda ainult seda, mida tema ja Jumala vahel seisev autoriteetne vahendaja tal teha lubab, ning osaduses jääb ta ilma ja eksib, ei võta vastu transsubstantseeritud veini ja saab transsubstantseeritud leiva asemel mingisugust “ vahvel”, mis seda asendab.

Edasi, kui usk sõltub tahtest ja otsusest, siis ilmselgelt ei usu uskmatu sellepärast, et ta ei taha uskuda, ja ketser on ketser, sest ta otsustas uskuda omal moel; ja "nõid" teenib kuradit, sest teda valdab kuri tahe. On loomulik, et nad kõik on Jumala Seaduse vastu kurjategijad ja neid tuleb karistada. Sellest ka inkvisitsioon ja kõik need julmad teod, millega keskaegne ajalugu Katoliiklik Euroopa: ristisõjad ketserite vastu, lõkked, piinamine, tervete linnade hävitamine (näiteks Stedingi linn Saksamaal 1234. aastal); 1568. aastal mõisteti ketseridena surma kõik Hollandi elanikud, välja arvatud nimeliselt nimetatud.

Hispaanias kadus inkvisitsioon lõplikult alles 1834. aastal. Nende hukkamiste põhjendus on selge: uskmatu on see, kes ei taha uskuda, ta on kaabakas ja kurjategija jumala palge ees, teda ootab Gehenna; ja nüüd on maise tule lühiajaline tuli parem kui põrgu igavene tuli. Loomulikult püüavad inimesed, kes on endalt usku peale surunud, seda teistelt peale suruda ja näevad uskmatuses või heterodoksias mitte pettekujutlust, mitte õnnetust, mitte pimedust, mitte vaimset vaesust, vaid kurja tahet.

vastu, Õigeusu preester järgib apostel Paulust: mitte püüda "võimu võtta teiste tahte üle", vaid "edutada rõõmu" inimeste südames (vt 2Kr 1:24) ja kindlalt meeles pidada Kristuse lepingut "rohtude" kohta, mis peaksid ei tohi enneaegselt välja rookida (vt Matt. 13, 25-36). Ta tunnistab Athanasius Suure ja teoloogi Gregoriuse juhtivat tarkust: „See, mida jõuga tehakse iha vastu, pole mitte ainult sunnitud, mitte tasuta ega hiilgav, vaid seda isegi ei juhtunud” (jutlus 2, 15). Siit ka metropoliit Macariuse juhis, mille ta andis 1555. aastal esimesele Kaasani peapiiskopile Guryle: „Võimalik, et tatarlased harjuge endaga ja viige nad armastusega ristimisele, kuid ärge juhtige neid läbi ristimise. hirm." Õigeusu kirik on aegade algusest peale uskunud usuvabadusse, sõltumatusesse maistest huvidest ja kalkulatsioonidest, oma südame siirusse. Siit ka Cyril Jeruusalemma sõnad: "Nõid Siimon pesi oma keha allikas veega, kuid ei valgustanud oma südant vaimus, vaid tuli ja läks kehas, kuid ei maetud hinge ega tõusnud üles."

Edasi otsib maise inimese tahe võimu. Ja kirik, mis rajab usu vabadusele, otsib kindlasti võimu. Nii oli see muhamedlastega; Katoliiklastega on see nii olnud läbi nende ajaloo. Nad otsisid alati maailmast võimu, justkui oleks Jumalariik sellest maailmast – kogu võim: iseseisev ajalik võim paavstile ja kardinalidele, samuti võim kuningate ja keisrite üle (meenutagem keskaega); võim hingede ja eriti nende järgijate tahte üle (konfessionaal kui tööriist); parteivõim kaasaegses “demokraatlikus” riigis; salajase korra võim, totalitaar-kultuuriline võim kõige üle ja kõigis asjades (jesuiidid). Nad peavad jõudu vahendiks Jumala kuningriigi rajamisel maa peal. Ja see idee on alati olnud võõras nii evangeeliumiõpetusele kui ka õigeusu kirikule.

Võim maa peal nõuab kavalust, kompromisse, kavalust, teesklemist, valet, pettust, intriige ja reetmist ning sageli ka kuritegevust. Siit ka õpetus, et eesmärk lahendab vahendid. Asjatult esitavad vastased seda jesuiitide õpetust nii, nagu lõpp „õigustab” või „pühitseb” kurja vahendi; seda tehes teevad nad jesuiitidele vaid vastuväiteid ja ümberlükkamist lihtsamaks. Siin ei räägi me üldse mitte “õigsusest” ega “pühadusest”, vaid kas kiriku loast - lubatavusest või moraalsest “heast kvaliteedist”. Sellega seoses väidavad silmapaistvamad jesuiitide isad, nagu Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz ja mõned teised, et „tegusid tehakse kas head või halba olenevalt heast või halvast eesmärgist”. Kuid inimese eesmärk on teada ainult temale, see on isiklik asi, salajane ja seda on lihtne jäljendada. Sellega on tihedalt seotud katoliku õpetus valede ja pettuste lubatavusest ja isegi mittepatususest: peate lihtsalt väljaöeldud sõnu endale "muidu" tõlgendama või kasutama mitmetähenduslikku väljendit või vaikselt piirama öeldu ulatust. , või vaikige tõest - siis pole vale vale ja pettus pole pettus ning valevanne kohtus ei ole patt (selle kohta vt jesuiidid Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar ja teised).

Kuid jesuiitidel on ka teine ​​õpetus, mis lõpuks vabastab nende ordu ja kirikujuhtide käed. See on õpetus kurjadest tegudest, mis on väidetavalt toime pandud „Jumala käsul”. Nii loeme jesuiit Peter Alagonast (ka Busenbaumist): "Jumala käsul võite tappa süütuid, varastada, rüvetada, sest Ta on elu ja surma Issand ja seepärast tuleb Tema käsk täita." On ütlematagi selge, et sellise koletu ja võimatu Jumala “käsu” olemasolu otsustab katoliku kiriklik võim, millele kuulekus on katoliku usu põhiolemus.

Igaüks, kes, olles läbi mõelnud need katoliikluse tunnused, pöördub õigeusu kiriku poole, näeb ja mõistab lõplikult, et mõlema konfessiooni sügavaimad traditsioonid on vastandlikud ja kokkusobimatud. Veelgi enam, ta mõistab ka seda, et kogu vene kultuur kujunes, tugevnes ja õitses õigeusu vaimus ning muutus selliseks, nagu ta oli 20. sajandi alguses eelkõige seetõttu, et see ei olnud katoliiklik. Vene inimene uskus ja usub armastusega, palvetab südamega, loeb vabalt evangeeliumi; ja Kiriku autoriteet aitab teda vabaduses ja õpetab vabadust, avades talle vaimse silma ja mitte hirmutades teda maiste hukkamistega, et "vältida" teispoolsust. Vene heategevus ja Vene tsaaride “vaesusearmastus” tulid alati südamest ja lahkusest. Vene kunst on täielikult välja kasvanud vabast südamlikust mõtisklusest: vene luule hüppelisest tõusust ja vene proosa unistustest, vene maalikunsti sügavusest ja vene muusika siirast lüürilisusest, vene skulptuuri ekspressiivsusest ja vaimsusest. Vene arhitektuur ja vene teatri tunne. Kristliku armastuse vaim tungis ka vene meditsiini oma teenimisvaimu, omakasupüüdmatuse, intuitiiv-tervikliku diagnoosimise, patsiendi individualiseerimise, vennaliku suhtumisega kannatajatesse; ja Venemaa õigusteadusesse oma õigluse otsimisega; ja vene matemaatikasse oma ainelise mõtisklusega. Ta lõi Vene ajalookirjutuses Solovjovi, Kljutševski ja Zabelini traditsioonid. Ta lõi Vene sõjaväes Suvorovi traditsiooni, vene koolis Ušinski ja Pirogovi traditsiooni. Tuleb oma südamega näha seda sügavat sidet, mis seob vene õigeusu pühakuid ja vanemaid vene, lihtrahva ja haritud hinge eluviisiga. Kogu vene elukorraldus on erinev ja eriline, sest slaavi hing tugevdas oma südant õigeusu ettekirjutustes. Ja enamik vene heterodoksseid ülestunnistusi (välja arvatud katoliiklus) said selle vabaduse, lihtsuse, südamlikkuse ja siiruse kiirte.

Meenutagem ka seda, et meie valgete liikumine kogu oma riikliku lojaalsusega, oma isamaalise tulihingelisuse ja ohvrimeelsusega tõusis vabadest ja ustavatest südametest ning on nende poolt toetatud tänaseni. Elav südametunnistus, siiras palve ja isiklik “vabatahtlikkus” kuuluvad õigeusu parimate kingituste hulka ning meil pole vähimatki põhjust neid kingitusi katoliikluse traditsioonidega asendada.

Sellest ka meie suhtumine “ida riituse katoliiklusesse”, mida praegu Vatikanis ja paljudes katoliku kloostrites ette valmistatakse. Juba ideed – allutada vene rahva hing nende jumalateenistuse teeseldud jäljendamisega ja tutvustada Venemaal katoliiklust selle petliku operatsiooniga – kogeme usuliselt vale, jumalatu ja ebamoraalsena. Nii et sõjas sõidavad laevad võõra lipu all. Nii viiakse salakaubad üle piiri. Nii valab vend Shakespeare’i Hamletis oma vennale kuningale surmavat mürki kõrva, kui too magab.

Ja kui kellelgi oli vaja tõestust, et katoliiklus on olemas ja kuidas see maa peal võimu haarab, siis see viimane ettevõtmine muudab kõik muud tõendid üleliigseks.

03 / 08 / 2006

Katoliiklus on üks kolmest peamisest kristlikust konfessioonist. Kokku on kolm usku: õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Noorim neist kolmest on protestantism. See tekkis Martin Lutheri katsest reformida katoliku kirikut 16. sajandil.

Õigeusu ja katoliikluse vaheline jaotus on rikas ajalugu. Algus oli sündmused, mis leidsid aset 1054. aastal. Just siis koostasid tollal valitsenud paavst Leo IX legaadid Konstantinoopoli patriarhi Michael Cerullariuse ja kogu idakiriku suhtes ekskommunikatsiooniakti. Liturgia ajal Hagia Sophias asetasid nad ta troonile ja lahkusid. Patriarh Miikael kutsus vastuseks kokku nõukogu, kus ta omakorda ekskommunitseeris paavsti saadikud kirikust. Paavst asus nende poolele ja sellest ajast peale on õigeusu kirikutes lakanud paavstide mälestamine jumalateenistustel ning latiinlasi hakati pidama skismaatikuteks.

Oleme kogunud õigeusu ja katoliikluse peamised erinevused ja sarnasused, teavet katoliikluse dogmade ja usutunnistuse tunnuste kohta. Oluline on meeles pidada, et kõik kristlased on vennad ja õed Kristuses, mistõttu ei saa katoliiklasi ega protestante pidada õigeusu kiriku “vaenlasteks”. Siiski on vastuolulisi küsimusi, milles iga konfessioon on Tõele lähemal või kaugemal.

Katoliikluse tunnused

Katoliiklusel on maailmas üle miljardi järgija. Katoliku kiriku pea on paavst, mitte patriarh, nagu õigeusu puhul. Paavst on Püha Tooli kõrgeim valitseja. Varem nimetati katoliku kirikus nii kõiki piiskoppe. Vastupidiselt levinud arvamusele paavsti täielikust eksimatusest peavad katoliiklased eksimatuteks ainult paavsti õpetuslikke väiteid ja otsuseid. Hetkel on paavst Franciscus katoliku kiriku eesotsas. Ta valiti 13. märtsil 2013 ja on esimene paavst pikki aastaid, mis . 2016. aastal kohtus paavst Franciscus patriarh Kirilliga, et arutada katoliikluse ja õigeusu jaoks olulisi küsimusi. Eelkõige kristlaste tagakiusamise probleem, mis eksisteerib meie ajal mõnes piirkonnas.

Katoliku kiriku dogmad

Mitmed katoliku kiriku dogmad erinevad õigeusu evangeeliumi tõe mõistmisest.

• Filioque on dogma, et Püha Vaim lähtub nii Jumalast Isast kui ka Jumalast Pojast.
• Tsölibaat on vaimulike tsölibaadi dogma.
• Katoliiklaste püha traditsioon hõlmab otsuseid, mis on tehtud pärast seitset oikumeenilist kirikukogu ja paavsti kirju.
• Puhastustule on dogma põrgu ja taeva vahepealsest "jaamast", kus saate oma patud lunastada.
• Neitsi Maarja patuta eostamise dogma ja tema kehaline taevaminek.
• Ilmikute osadus ainult Kristuse Ihuga, vaimulike osadus Ihu ja Verega.

Muidugi pole need kõik erinevused õigeusust, kuid katoliiklus tunnistab neid dogmasid, mida õigeusu puhul tõeks ei peeta.

Kes on katoliiklased

Kõige rohkem katoliiklasi, inimesi, kes tunnistavad katoliiklust, elab Brasiilias, Mehhikos ja Ameerika Ühendriikides. Huvitav on see, et igas riigis on katoliiklusel oma kultuurilised eripärad.

Katoliikluse ja õigeusu erinevused

• Erinevalt katoliiklusest usub õigeusk, et Püha Vaim pärineb ainult Jumal-Isalt, nagu on öeldud usutunnistuses.
• Õigeusus järgivad tsölibaati ainult kloostrid, ülejäänud vaimulikud saavad abielluda.
• Õigeusklike püha traditsioon ei hõlma lisaks iidsele suulisele traditsioonile seitsme esimese oikumeenilise nõukogu otsuseid, järgnevate kirikukogude otsuseid ega paavsti sõnumeid.
• Õigeusu puhul pole puhastustule dogmat.
• Õigeusk ei tunnista õpetust "armukassast" - Kristuse, apostlite ja Neitsi Maarja heade tegude üleküllusest, mis võimaldab sellest varakambrist pääste " ammutada". Just see õpetus võimaldas indulgentside võimalust, mis sai omal ajal komistuskiviks katoliiklaste ja tulevaste protestantide vahel. Indulgents oli üks neid nähtusi katoliikluses, mis Martin Lutheri sügavalt vihastas. Tema plaanidesse ei kuulunud mitte uute konfessioonide loomine, vaid katoliikluse reformimine.
• Õigeusus suhtlevad ilmikud Kristuse ihu ja verega: "Võtke, sööge: see on minu ihu ja jooge kõik sellest: see on minu veri."

Katoliiklus on osa kristlusest ja kristlus ise on üks maailma peamisi religioone. Selle suundadeks on: õigeusk, katoliiklus, protestantism, paljude tüüpide ja harudega. Kõige sagedamini tahavad inimesed aru saada, mis vahe on õigeusul ja katoliiklusel, kuidas üks erineb teisest? Kas sellistel sarnastel religioonidel ja kirikutel, millel on katoliikluse ja õigeusuga sama juur, on tõesti tõsiseid erinevusi? Venemaal ja teistes slaavi riikides on katoliiklus palju vähem levinud kui läänes. Katoliiklus (tõlkes kreeka keelest "catolikos" - "universaalne") on religioosne liikumine, mis moodustab umbes 15% kogu elanikkonnast maakera(st katoliiklust praktiseerib umbes miljard inimest). Kolmest lugupeetud kristlikust konfessioonist (õigeusk, katoliiklus, protestantism) peetakse katoliiklust õigustatult suurimaks haruks. Enamik selle usuliikumise järgijaid elab Euroopas, Aafrikas, aga ka Ladina-Ameerikas ja USA-s. Usuliikumine tekkis esimesel sajandil pKr – kristluse koidikul, tagakiusamise ja usuvaidluste ajal. Nüüd, 2 tuhat aastat hiljem, on katoliku kirik võtnud auväärse koha maailma religioossete uskude seas. Loo ühendus Jumalaga!

Kristlus ja katoliiklus. Lugu

Kontroll
Katoliikluse idee on tihedalt seotud apostlitega, eriti apostel Peetriga. Püha Peetrust peetakse esimeseks paavstiks ja iga järgnevat paavsti peetakse tema vaimseks järglaseks. See annab koguduse juhile tugeva vaimse autoriteedi ja volituse selliste vaidluste lahendamisel, mis võivad valitsemist häirida. Arusaam, et kiriku juhtimine kujutas endast apostlite ja nende õpetuste katkematut joont ("apostlik järgnevus") aitas kaasa kristluse püsimajäämisele katsumuste, tagakiusamise ja reformatsiooni ajal.
Nõuandeorganid on:
piiskoppide sinod;
Kardinalide kolledž.
Peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel kirikuvalitsuse organites. Katoliku kiriku hierarhia koosneb piiskoppidest, preestritest ja diakonitest. Katoliku kirikus lasub võim peamiselt piiskoppidel, preestrid ja diakonid on nende kaastöölised ja abilised.
Kõik vaimulikud, sealhulgas diakonid, preestrid ja piiskopid, võivad jutlustada, õpetada, ristida, sõlmida püha abielu ja viia läbi matuseid.
Ainult preestrid ja piiskopid võivad anda armulaua sakramente (kuigi teised võivad olla armulaua), meeleparanduse (leppimise, pihtimise) ja võidmise õnnistamise sakramente.
Preesterluse sakramenti, mille kaudu saavad inimesed preestriteks või diakoniteks, saavad anda ainult piiskopid.
Katoliiklus: kirikud ja nende tähendus religioonis
Kirikut peetakse "Jeesuse Kristuse ihuks". Pühakiri ütleb, et Kristus valis selleks 12 apostlit Jumala tempel, aga apostel Peetrust peetakse esimeseks piiskopiks. Katoliku Kiriku Seltsi täisliikmeks saamiseks on vaja jutlustada kristlust või läbida ristimise sakrament.

Katoliiklus: 7 sakramendi olemus
Katoliku kiriku liturgiline elu keerleb 7 sakramendi ümber:
ristimine;
võidmine (kinnitamine);
Euharistia (armulaud);
meeleparandus (ülestunnistus);
õli pühitsemine (unction);
abielu;
preesterlus.
Katoliikluse ususakramentide eesmärk on tuua inimesi Jumalale lähemale, tunda armu, tunda ühtsust Jeesuse Kristusega.
1. Ristimine
Esimene ja peamine sakrament. Puhastab hinge pattudest, annab armu. Katoliiklaste jaoks on ristimise sakrament esimene samm nende vaimsel teekonnal.
2. Kinnitus (kinnitus)
Katoliku kiriku riituses on konfirmatsioon lubatud alles 13-14-aastaselt. Arvatakse, et sellest vanusest alates on inimesel võimalik saada kirikuühiskonna täisliikmeks. Kinnitus antakse püha krismaga võidmise ja käte pealepanemise kaudu.
3. Armulaud (armulaud)
Sakrament Issanda surma ja ülestõusmise mälestuseks. Kristuse liha ja vere lihaks saamist tutvustatakse usklikele jumalateenistuse ajal veini ja leiva võtmise kaudu.
4. Meeleparandus
Meeleparanduse kaudu vabastavad usklikud oma hinged, saavad pattude andeks ning saavad lähedasemaks Jumalale ja kirikule. Pattude tunnistamine või avalikustamine vabastab hinge ja hõlbustab meie leppimist teistega. Selles pühas sakramendis leiavad katoliiklased Jumala tingimusteta andestuse ja õpivad andestama teistele.
5. Võidmise õnnistus
Õliga (püha õliga) võidmise sakramendi kaudu tervendab Kristus usklikke, kes kannatavad haiguste käes, andes neile tuge ja armu. Jeesus näitas üles suurt muret haigete füüsilise ja vaimse heaolu pärast ning käskis oma järgijatel sama teha. Selle sakramendi pühitsemine on võimalus süvendada kogukonna usku.
6. Abielu
Abielu sakrament on mingil määral Kristuse ja kiriku ühenduse võrdlus. Abieluliit on Jumala poolt pühitsetud, täidetud armu ja rõõmuga, õnnistatud tuleviku jaoks pereelu, lastekasvatus. Selline abielu on puutumatu ja lõpeb alles pärast ühe abikaasa surma.
7. Preesterlus
Sakrament, millega piiskopid, preestrid ja diakonid pühitsetakse ning saavad väe ja armu oma pühade kohustuste täitmiseks. Tseremooniat, millega ordeneid antakse, nimetatakse ordineerimiseks. Jeesus pühitses apostlid viimasel õhtusöömaajal, et teised saaksid tema preesterlusest osa saada.
Õigeusu ja katoliikluse ning protestantismi erinevus ning nende sarnasused
Katoliiklikud tõekspidamised ei erine tegelikult oluliselt teistest kristluse põhiharudest, kreeka õigeusust ja protestantismist. Kõik kolm peamist haru järgivad õpetust kolmainsusest, Jeesuse Kristuse jumalusest, Piibli inspiratsioonist ja nii edasi. Kuid mõne õpetusliku punkti osas on mõned erinevused. Katoliiklus erineb mitmete uskumuste poolest, mille hulka kuuluvad paavsti eriline autoriteet, puhastustule mõiste ja õpetus, mille kohaselt saab armulauas kasutatav leib preestri õnnistuse ajal tõeliseks Kristuse ihuks.

Katoliiklus ja õigeusk: erinevused

Olles sama usu tüübid, ei leidnud katoliiklus ja õigeusk pikka aega, nimelt 13. sajandist kuni 20. sajandi keskpaigani, ühist keelt. Selle asjaolu tõttu on need kaks religiooni saanud palju erinevusi. Mille poolest erineb õigeusk katoliiklusest?

Esimese erinevuse katoliikluses võib leida kirikute organisatsiooni struktuurist. Seega on õigeusus palju kirikuid, eraldiseisvaid ja üksteisest sõltumatuid: vene, gruusia, rumeenia, kreeka, serbia jne. Katoliku kirikud, mis asuvad erinevates riikides üle maailma, omavad ühtset mehhanismi ja alluvad ühele valitsejale – paavstile.

Samuti tuleb märkida, et õigeusu kirik ei aktsepteeri muudatusi, arvates, et on vaja järgida kõiki kaanoneid ja austada kõiki teadmisi, mille Jeesus Kristus oma apostlitele edastas. See tähendab, et 21. sajandi õigeusklikud järgivad samu reegleid ja tavasid, mis õigeusklikud 15., 10., 5. ja 1. sajandil.

Teine erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel on see, et õigeusu kristluses on põhiteenistuseks jumalik liturgia, katoliikluses on see missa. Õigeusu kiriku koguduseliikmed peavad jumalateenistusi seistes, katoliiklased sageli istuvad, kuid on jumalateenistusi, mida nad viivad läbi põlvili. Õigeusklikud omistavad usu ja pühaduse sümboli ainult Isale, katoliiklased - nii isale kui ka pojale.

Katoliiklust eristab ka teadmine surmajärgsest elust. Õigeusu usus pole erinevalt katoliiklusest sellist asja nagu puhastustuli, ehkki hinge sellist vahepealset viibimist pärast kehast lahkumist ja enne Jumala kohtu alla sattumist eitata.

Õigeusklikud nimetavad Jumalaema Jumalaemaks ja peavad teda nagu tavalisi inimesi patus sündinud. Katoliiklased nimetavad teda Neitsi Maarjaks, kes eostus laitmatult ja tõusis taevasse inimese kujul. Peal Õigeusu ikoonid, on pühakuid kujutatud kahemõõtmeliselt, et anda edasi teise dimensiooni – vaimude maailma – olemasolu. Katoliku ikoonidel on tavaline ja lihtne vaatenurk ning pühakuid on kujutatud naturalistlikult.

Teine erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel on risti kuju ja välimus. Katoliiklaste jaoks esitatakse see kahe risttala kujul, see võib olla kas Jeesuse Kristuse kujutisega või ilma. Kui Jeesus on ristil, siis on teda kujutatud märtri välimusega ja tema jalad on ühe naelaga aheldatud risti külge. U õigeusu rist neljast risttalast: kahele peamisele on lisatud ülaosas ja all nurga all väike horisontaalne risttala, mis sümboliseerib suunda taevasse ja põrgusse.

Katoliku usk erineb ka surnute mäletamise poolest. Õigeusklikud mälestavad 3., 9. ja 40. päeval, katoliiklased 3., 7. ja 30. päeval. Ka katoliikluses on aasta eriline päev – 1. november, mil mälestatakse kõiki surnuid. Paljudes riikides on see päev puhkepäev.
Teine erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel on see, et erinevalt protestantlike ja õigeusu kirikute kolleegidest annavad katoliku preestrid tsölibaadi vande. Selle praktika juured on paavstluse varastes seostes mungariigiga. Seal on mitu katoliku kloostriordu, kuulsaimad on jesuiidid, dominiiklased ja augustiinlased. Katoliku mungad ja nunnad annavad vaesuse, puhtuse ja kuulekuse tõotuse ning pühenduvad lihtsale elule, mis on keskendunud Jumala kummardamisele.

Ja lõpuks saame protsessi esile tõsta ristimärk. Õigeusu kirikus ristuvad nad kolme sõrmega ja paremalt vasakule. Katoliiklased, vastupidi, vasakult paremale, sõrmede arv ei oma tähtsust.