Думата „човек“ се разбира като индивидуален представител на цялата общност от хора, без да се подчертават нейните индивидуални характеристики. Науката през 19 век. доказа, че човекът е същество от биологичен вид хомо сапиенс (Homo sapiens), което е продукт на биологичната еволюция. Оттогава науката задава въпроса за разликата между човека и животните, решението на проблема за ускоряване на еволюционното развитие на човека в сравнение с други биологични видове.

Поведението на животните е генетично програмирано предварително. Животното се ражда с определен набор от инстинкти, които осигуряват адаптирането му към околната среда, обуславящи действия в дадена ситуация. Извън дадените условия на съществуване нито едно животно не може да оцелее.

Човекът, за разлика от животните, може да варира поведението си в съответствие с конкретни условия, като се адаптира към тях. Човек може да оцелее в такива условия на околната среда, при които всяко друго животно не може да съществува. Каква е причината за тази разлика? В крайна сметка човек в сравнение с други бозайници е най-беззащитното същество. След няколко дни или дори часове, малките животни могат да се движат сами и след няколко седмици те могат самостоятелно да си набавят храна. Човек е безпомощен от раждането си, той става независим едва след няколко години. Много животни имат естествени средства за самозащита - зъби, рога, нокти и др. Човек няма такава защита. Тялото му е много уязвимо.

Защо в резултат на еволюцията човекът се превръща в интелигентно същество, способно активно да влияе върху природата? На първо място, човек не може да живее изолиран, извън взаимодействие с други хора. По този начин човекът е социално, социално същество. В същото време, за разлика от стадните животни, взаимодействието между хората в обществото се олицетворява, базирайки се не на инстинкти, а на лични взаимоотношения.

Изолирането на човека от животинското царство отне няколко милиона години. През това време се проведоха два паралелни процеса: антропогенеза - превръщайки се в личност и социогенеза - формирането на обществото. Съвременни теории комбинирайте тези два процеса в един наречен антропосоциогенеза.

Важна роля в развитието на антропосоциогенезата играе човешката дейност. Според американския педагог Б. Франклин човекът е животно, което създава инструменти. Някои животни могат да използват предмети от заобикалящата ги среда: пръчки, камъни и др. Но само човек се научи да приспособява тези предмети за дейност на инструмента. Само човек може да изработва инструменти на труда с помощта на други инструменти на труда.

Производство на инструменти за труд,несъмнено допринесе за разлагането на инстинктивната основа на поведението и появата на абстрактно мислене. В допълнение, първите елементарни инструменти на труда са били инструменти за лов, което означава убийство. Несъмнено те са били използвани в конфликти в човешкото стадо, например за притежание на храна. Това постави под въпрос самото съществуване на човешкото стадо. Следователно появата на инструменти и инструментална дейност изисква установяването на вътрешно-стаден мир.

Първата стъпка към това беше промяна в характера на брачните отношения. Първоначално човешкото стадо, както стадото животни, се основава на ендогамия, тези. в брак в рамките на една група лица. Тесно свързани брачни отношения доведоха до появата на по-ниско потомство, което се отрази негативно на генофонда. Едва ли древните хора са разбирали причините за пагубните промени в малките си. Най-вероятно, за да се сложи край на въоръжената и кървава борба за брачен партньор и да се създаде стаден свят в стадото, стана необходимо да се търсят брачни връзки отстрани, в други групи хора. Появи се екзогамия - брачни отношения извън даденото човешко стадо. Така възниква примитивна племенна общност, в която има определени правила на поведение, предимно забрани (табу ). Имаше идеи за произхода на тяхното племе от общ прародител, в повечето случаи от животно (тотемизъм). Заедно с това се появи концепцията за родство и равенство на роднините. Натрупаният опит се предава от поколение на поколение, като се попълва с нови знания. Човекът се превърна в единственото същество, осъзнало връзката между поколенията, което уважаваше своите предци.

С време установени правила поведението ставаше все повече и повече сложен характер, което допринесе за засилване на разликата между хората и животните. Забрани, прилагани за всички членове на общността - слабите и силните, възрастните и децата, докато в животинското царство забрани съществуват само за слабите. Човешкото поведение не се ограничаваше само до инстинкта за самосъхранение, тъй като за него са характерни самообмежаването и дори саможертвата в полза на други хора. Освен това, за разлика от стадото животни в примитивната общност, е имало изискване да се поддържа животът на съплеменник, независимо от неговите физически качества и приспособимост към живота.

Появата и развитието на езика се превръщат в друг фактор на антроосоциогенезата. Език е процесът на предаване на информация с помощта на звуци, комбинирани в семантични речеви конструкции.Речта има обективен характер и е пряко свързана с предметно-практическата дейност на хората.

Важна стъпка, която допълнително отчужди хората от животните, беше използване на огън като източник на топлина, средство за защита срещу хищници, готвене.

С развитието на инструментите и езика стана по-сложно практически дейности хора, а с нарастването на населението се изискваха все повече и повече храна. Търсенето на нови, по-ефективни средства за препитание в крайна сметка доведе до неолитна революция - преходът от събиране и лов към земеделие и животновъдство.

С края на антропогенезата човекът като биологичен вид спря да се променя, а напротив, процесът на развитие на обществото продължава и до днес. Хората могат да се различават по редица биологични параметри като възраст, ръст, черти на лицето и т.н. Има и по-съществени разлики, например националност, раса, т.е. определени признаци, появили се при хората, обитаващи различни области планети, поради тяхната адаптация към специфични условия на околната среда. Но, въпреки всички различия, хората са представители на един и същ биологичен вид и имат еднакви способности.

Наличието на два принципа в човека, биологичен и социален, породи много дискусии за връзката им. В резултат се появиха две концепции, които разглеждат този въпрос от противоположни гледни точки. Първият, биологизиране , твърди предимството на биологичните принципи в човека, второто, социологически,абсолютизира своя социален принцип.

Концепциите за биологизиране са расизъм и фашизъм. Те провъзгласяват превъзходството на една раса или нация над друга, непълноценността на представителите на нисшите раси, необходимостта от настойничество над тях, регулиране на техния брой и в някои случаи унищожаване.

Една от биологичните концепции беше социален дарвинизъм , възникнали през 19 век. въз основа на учението на Чарлз Дарвин. Социалните дарвинисти обясняват много феномени на социалния живот от гледна точка на теорията за естествения подбор и борбата за съществуване. Освен това тези закони бяха пренесени върху връзката между слоевете на обществото и в конкуренцията в икономическата сфера. Социалният дарвинизъм беше отхвърлен от съвременната наука, тъй като тезата „най-силният оцелява“ не е приложима за човешкото общество.

Социологизиращите концепции разпознават всички прояви на биологичното в човека, включително неговата индивидуалност, като незначителни. Човек се възприема като част от обществото, зъбно колело в социална машина, предварително приспособено да изпълнява определени функции, но ограничено във всички останали отношения, с което може да се манипулира, за да се постигне определен социален идеал.

В действителност биологичното и социалното съществуват в човека неразделно. Сега, в ерата на научно-техническия прогрес, се появиха много фактори, които имат пагубен ефект върху човешката природа: замърсяване на околната среда, екологични проблеми, стрес - всичко това се отразява на човешкото здраве.

Човекът като биологичен вид може да оцелее в различни условия заобикаляща среда. Но възможностите му не са безкрайни. Единството на биологичното и социалното в човека е резултат от дълга еволюция. В условията на бързо развиваща се техническа цивилизация възможностите за адаптиране на човешкото тяло към променящите се условия на съществуване могат да бъдат изчерпани. Появата на нови заболявания, отслабване имунна система ясно свидетелстват за това. Замърсяване на човешката среда вредни вещества, радиоактивно излъчване, ядене на синтетични продукти, приготвени с генното инженерство, може да доведе до мутационни промени в бъдещите поколения хора. Неслучайно един от глобални проблеми стана необходимостта от запазване на човека като биологичен вид.

Въпроси и задачи

1. Обяснете понятието „човек“. По какво се различава човекът от животните?

2. Опишете концепциите за антропогенеза и социогенеза. Как протичаха тези процеси?

Всички сме хора. Живеем на планетата Земя, на час и дори всяка минута взаимодействаме с други хора или с определени „изобретения на човечеството“. Всички ние в своето съществуване се подчиняваме на едни и същи закони на живота (раждаме се, порастваме, остаряваме и умираме). И в същото време всеки от нас е дълбоко индивидуален и живее според собствените си закони, които се основават на нашите, особено на нашите нужди.

Но, мисля, малко от "обикновените хора" - тези, които нямат нищо общо с науките за човека - мислят за това какво е човекът, защо живее по този начин, а не по друг начин, защо се развива по определен начин, защо прави едно или друго действие ... Има много версии за това как човек се е появил на Земята. Това е учебната версия на Чарлз Дарвин, която твърди, че човекът е продукт на биологичната еволюция, превърнала маймуната в хуманоидно същество, и версията за божествения произход на човека и извънземната теория за произхода на живота и много други.

Привържениците на всички теории обаче признават едно - човек съществува на Земята в постоянно развитие. Развитието е резултат от много нужди и изисквания на Homo sapiens и в същото време само по себе си е спешна нужда. Изненадващо и много важно е, че в процеса на развитие човек „трансформира“ не само себе си, но и света около себе си. то отличителна черта Homo sapiens като биологичен вид.

Така несъмнено човекът е биологично същество. Тялото му има своя физиология и анатомия, то се подчинява универсални закони живот. Нещо повече, в процеса на еволюция огромни промени това е биологичната същност на човека, която е претърпяла - той е започнал да ходи на два крака, структурата на ръката му се е променила, зрителният апарат се е подобрил и т.н.

Но и това е много важно, човекът не е само биологична обвивка. Не напразно всички учени единодушно твърдят, че хората са биосоциални същества. Тоест те имат склонности, които могат да се развият само в обществото. Те, изненадващо на пръв поглед, включват способността да говорят, както и това, което отличава хората от животните - способността да взаимодействат с други хора. И в процеса на това взаимодействие изживявайте и изразявайте емоциите си, мислете, плодотворно съществувайте в обществото, подкрепяйки неговите основи и в същото време го променяйки. Това е последната, "най-висшата" способност на човек поради неговата културна еволюция, която дава възможност от Homo sapiens да се превърне в личност - пълноправен член на обществото.

По този начин човекът като вид живо същество на планетата Земя е продукт на биологична, социална и културна еволюция. Неговите нужди и желания (биологични, социални, духовни) карат човека постоянно да се развива. В резултат на това се развива не само самият той, но и светът около човека - естествен и социален. Разбира се, ние имаме огромен потенциал - постиженията на човечеството са впечатляващи и възхитителни. По пътя обаче правим и колосални грешки. Балансирайте печалби и неуспехи, намерете златната среда, да мисли не само за себе си, но и за околния свят - това според мен е най-висшата потребност на съвременния човек, който твърди, че е наречен не просто човек или индивид, а Личност.

ЧОВЕК КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНА И СОЦИАЛНА ЕВОЛЮЦИЯ

Думата "човек" се разбира като индивидуален представител на цялата общност от хора, без да се подчертават individualο индивидуални характеристики. Науката през 19 век. доказа, че човекът е същество от биологичен вид хомо сапиенс (Homo sapiens), което е продукт на биологичната еволюция. Оттогава науката задава въпроса за разликата между човека и животните, решението на проблема за ускоряване на еволюционното развитие на човека в сравнение с други биологични видове.

Поведението на животните е генетично програмирано предварително. Животното се ражда със специфичен набор от инстинкти, които осигуряват ᴇᴦο адаптация към околната среда, обуславящи действия във всяка ситуация. Извън дадените условия на съществуване нито едно животно не може да оцелее.

Човекът, за разлика от животните, може да варира поведението си в съответствие с конкретни условия, като се адаптира към тях. Човек може да оцелее в такива условия на околната среда, при които всяко друго животно не може да съществува. Каква е причината за тази разлика? В крайна сметка човек в сравнение с други бозайници е най-беззащитното същество. След няколко дни или дори часове, малките животни могат да се движат сами и след няколко седмици те могат самостоятелно да си набавят храна. Човек е безпомощен от раждането си, той става независим едва след няколко години. Много животни имат естествени средства за самозащита - зъби, рога, нокти и др. Човек няма такава защита. Тялото му е много уязвимо.

Защо в резултат на еволюцията човекът се превръща в интелигентно същество, способно активно да влияе върху природата? На първо място, човек не може да живее изолиран, извън взаимодействие с други хора. По този начин човекът е социално, социално същество. В същото време, за разлика от стадните животни, взаимодействието между хората в обществото се олицетворява, базирайки се не на инстинкти, а на лични взаимоотношения.

Изолирането на човека от животинското царство отне няколко милиона години. През това време се състояха два паралелни процеса˸ антропогенеза - превръщайки се в личност и социогенеза - формирането на обществото. Съвременните теории комбинират тези два процеса в един т.нар антропосоциогенеза.

Важна роля в развитието на антропосоциогенезата играе човешката дейност. Според американския педагог Б. Франклин човекът е животно, което създава инструменти. Някои животни могат да използват предмети от естествената си среда като пръчки, камъни и др. Но само човек се научи да приспособява тези предмети за дейност на инструмента. Само човек може да изработва инструменти на труда с помощта на други инструменти на труда.

Производство на инструменти за труд, несъмнено допринесе за разлагането на инстинктивната основа на поведението и появата на абстрактно мислене. Освен това първите елементарни оръдия на труда бяха инструменти за лов, което означава убийство. Без съмнение те са били използвани в конфликти в човешкото стадо, например за притежание на храна. Това постави под въпрос самото съществуване на човешкото стадо. Следователно появата на инструменти и инструментална дейност изисква установяването на вътрешно-стаден мир.

ЧОВЕК КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНА И СОЦИАЛНА ЕВОЛЮЦИЯ - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията „ЧОВЕК КАТО ПРОДУКТ НА БИОЛОГИЧНА И СОЦИАЛНА ЕВОЛЮЦИЯ“ 2015, 2017-2018.

I. Един от ключовите въпроси на социалното знание е въпрос за " човешката природа», тоест определени постоянни качества на всяка човешка личност.

1. Концепция.

Човешката природа е съвкупност от наследени биологични и социални черти на човека.

2. природата на човешката природа. - той е двоичен - двоен.

А. Биологични принципи - онези признаци, които са присъщи на човека като част от животинския свят, това, което го прави свързан с животните. Човекът като биологично същество принадлежи към най-висшите бозайници, образувайки специален вид хомо сапиенс. Човешката природа се проявява в неговата анатомия, физиология: кръвоносна, мускулна, нервна и други системи

Б. Социални принципи - онези признаци, които отличават човека от всяко животно, което му е дало взаимодействие с други хора. Човекът като социално същество е неразривно свързан с обществото. Човек се превръща в личност само чрез влизане в социални отношения, в общуване с другите. Социалната същност на човека се проявява чрез такива свойства като способността и готовността за обществено полезна работа, съзнанието за разума, свободата и отговорността.

3. Същността на природата Ch.

Така човекът е биосоциално същество.

Носителят на биологичното в човека е предимно индивидът. Човекът като личност е съвкупност от генетично обусловени свойства, чието развитие е биологичната зрялост на човека.

Социалното е представено в човек чрез личността и субекта на дейност. В този случай не говорим за противопоставянето на биологичното и социалното, тъй като именно в процеса на взаимодействие с обществото индивидът придобива определени свойства, качества, тоест социализира. В същото време човек може да стане едновременно човек и субект на дейност, само ако притежава определени природни качества.

„Осъзнаването на двойствеността на нечия природа е основно свойство на човека. От една страна, както всяко животно, то се подчинява на физическите и биологичните условия за оцеляване, но от друга страна, е определено социални норми, притежава съзнанието за свобода и се стреми да изпълни духовните идеали за доброта, справедливост, красота и истина ...

Хората не се раждат, а стават, но какъв е човек и кой трябва да стане - всяка историческа епоха решава тази загадка по свой начин. Следователно няма причина да се говори за вродена агресивност или, обратно, солидарност, тъй като естествените наклонности, които всеки човек има, са успешно потиснати или засилени от обществото.

4 .. Прилики между хората и другите живи същества.

И). съществува като биологично тяло: диша, яде храна, съществува в обективност. естествена среда.

Философски аспект на проблема "Човек".

Човекът като космопланетарно явление.

Произходът на вида "Homo".

Културата в резултат на човешка дейност.

Литература

Алексеев В.П. Произходът на човечеството. - М. 1984.

Дерягина М.А. Еволюционна антропология. Биологични и културни аспекти. - М., 2003.

Драч Г.В. Проблемът за човека в ранната гръцка философия. - Ростов н / а, 1987.

Б. В. Марков Философска антропология: есета по история и теория. - СПб., 1997.

Човешкият феномен. Антология / Съст. P.S. Гуревич. - М., 1993.

Човекът като философски проблем: Изток - Запад. Изд. Н.С. Кирабаева. - М., 1991.

Най-удивителното същество на Земята е човекът. В днешно време вниманието на учените все повече се пренасочва от мистериите на природата към загадката на човека. Човекът започва да се разглежда като космопланетен феномен. Разбирането за това какво е човек е в основата на всяка форма на култура и в този смисъл човек, както каза Протагор, е мярката на всички неща.

Човекът е обект на много науки, както природни, така и хуманитарни. Какво допълнение към биологичното или социологическото знание може да даде философията? Каква е необходимостта да се изследва „идеята за човека“? На пръв поглед подобно изследване е безсмислено, евристичната му стойност е нула. Не е трудно обаче да се забележи, че идеята за даден човек е генеративен елемент на определена култура. По този начин демокрацията, науката, съвременната образователна система са невъзможни без разбирането на човек като разумно и осъзнато същество (Homosapiens), способно да анализира заобикалящата действителност, да разкрие скритите причини за природата и собственото си поведение и да направи избор. За Средновековието е характерно различно разбиране за човека, което определя абсолютно различната структура на културата от тази епоха. По този начин разбирането на човек структурира културните феномени като цяло.

Наред с културното значение на човека има и необикновеното, което може безопасно да се определи като космопланетарно. В какъв смисъл човекът има универсално значение? В крайна сметка дори изчезването на цялото човечество, да не говорим за конкретен човек, няма да има никакъв забележим ефект върху Вселената. Всъщност по отношение на физическите си параметри човек е безкрайно малък за мащаба на познатата ни сега физическа вселена, но е необходимо да обърнем внимание на няколко идеи, които придават на човешкото съществуване универсален характер. Първо, основните научни теории са формулирани във връзка с човешкото съществуване. По този начин теорията на еволюцията просто не може да се представи без човека като последна точка от развитието на биологичния свят; по отношение на човешкото съществуване се извършва класификацията на видовете и тяхното класиране се извършва по еволюционната стълба. Дори космогоничните теории, да речем, теорията за Големия взрив, които са далеч от биологичните нагласи, се опитват да обяснят как условията, необходими за възникването на живота и появата на човека, са се развили във Вселената или биха могли да се развият. По този начин космологичните доктрини са принудени да систематизират реалността по отношение на човешкото съществуване. На второ място, независимо от теориите, които сме създали, самият свят е такъв, че човекът вече имаследователно Вселената в основното си състояние е съгласувана с човека. То е такова, че произвежда човек. И накрая, на трето място, техническите сили на човека вече са толкова големи, че са напълно достатъчни, за да преобразят космоса и тези сили непрекъснато се увеличават. В И. В началото на 20-ти век Вернадски отразява в концепцията за "ноосфера" формирането на специален конструкт между природата и човешката дейност, равен по мащаб на процесите на геоложки формации, да речем, литосферата. Въз основа на факта, че техническата мощ на човечеството нараства, известният съветски астрофизик И.С. Шкловски аргументира липсата на интелигентен живот на технологично ниво в наблюдаваната Вселена. В противен случай бихме могли да наблюдаваме как цели астрономически обекти са били сгънати точно пред очите ни, трансформирани от братя по ум във веществото и енергията, необходими за растежа на техногенна цивилизация. По този начин човек е уникален обект, следователно, да разберем какви сме в действителност, какви са основите на нашето същество, е най-важната задача на философията.

В съвременната философия има раздел, посветен на изучаването на човека: „философска антропология“. Сократ е основоположник на философията на човека в древния свят. За него самопознанието беше най-важната част от философията. През двадесетте години на ХХ век в Германия е основана философска школа, наречена „философска антропология“. Един от неговите организатори М. Шелер (1874-1922) вярва, че в западната култура съществуват три традиционни кръга от идеи за човека, даващи различни концепции за него: 1) това е теологична антропология, основана на юдео-християнските идеи за сътворението, Адам и Ева, рай, падане; 2) философската антропология се основава на древното разбиране за човека като разумно същество; 3) естествено-научна парадигма, която гласи, че човекът е доста късен резултат от еволюцията на Земята, свързан с цялата биосфера.

В Русия беше направен опит да се постигне широкомащабен комплекс научнаизследване на човека: през 1907 г. нашият изключителен учен В.М. Бехтерев организира Психоневрологичния институт. След 1917 г. този институт се трансформира в Психоневрологична академия, която включва 15 изследователски института. За съжаление през тридесетте години академията беше ликвидирана. В момента в Русия е създаден Институтът за човека и излиза списанието Chelovek. Като постижение може да се отбележи убеждението, получено и потвърдено от науката, че решението на всички проблеми на нашето време зависи от познанието и развитието на човека, а самият човек е признат за глобален проблем.

Острата нужда от човешки изследвания се дължи на редица сериозни обективни причини. Причините са икономически - най-новите технологии във всички видове производство изискват образован зрял човек; политически - всичко по-голямо значение придобива самоуправление в живота на обществото; психологически - нараства необходимостта от цялостно разкриване на човешките способности; морален - усложняването на производствените и социалните процеси изисква висока отговорност на всеки човек; духовен - работата става все по-творческа, а творчеството е невъзможно без постоянно духовно усъвършенстване; физическо - хармоничното развитие на човек задължително включва физическо усъвършенстване.

Причините, изброени все по-спешно, изискват задълбочени познания за човека. Икономическите изчисления потвърждават, че най-печелившата инвестиция на капитал, която носи най-голяма печалба, е инвестицията в човешкото развитие.

За да разберем по-добре какво представлява цялостното познание на човека, нека изброим основните насоки и нива на изследване.

Емпирично ниво... Тук човек се появява просто като живо същество и е описан от гледна точка на природните науки. Резултатът от изследването е класификация на признаците и свойствата, присъщи на биологичния организъм на индивида, и етапите на неговото формиране.

Средно ниво... Тук се извършва обобщаването на научните знания за човека като биологична популация. В резултат на изследването се разкриват специфични модели на развитие на биологичния вид Хомо.

Общо научно ниво... Тук интегрирането на знания, получени от естествени, технически, социални науки, се извършва въз основа на общонаучни методи на познание. Целта е да се разбере човешката природа.

Философско ниво... Целта е да се разбере същността на човека, смисъла на неговото съществуване.

В световната философия има четири стабилни блока въпроси по проблема на човека, характеризиращи посоките на работа на философската мисъл.

Дали човек е само част от природата, привлечен от нейните закони, или е независимо, творческо същество и е в състояние да влияе на природата.

Може ли човек да познава себе си, обществото, света и на практика да прилага знания, за да контролира себе си, обществото, света? Или човек не е в състояние да проникне в тайните на живота и е обречен винаги да се адаптира към движенията на слепите сили на обществото и природата?

Каква е целта на човешката раса на Земята? Може ли човек разумно да изгради връзката си с природата, да бъде свободен в обществото или завинаги ще остане играчка на елементарните сили на враждебния свят?

Какво е човек сега и какъв може и трябва да бъде? Той наистина е грешно същество, което е задържано от последното падение само от страх от възмездие или човешката природа има добро начало, способността да се подобрява?

Съществувайки като цялост в единството на техните биологични, социални, културни прояви, човекът преди всичко е продукт на развитието на животинския свят. Биологичната антропология (науката за вида Homo sapiens) проследява развитието на антропоидите от общи предци с маймуни до появата на човека модерен външен вид... Най-важните етапи на този процес, според съвременната наука, изглеждат така:

1) антропоидни животни, много неясно приличащи на хора и живеещи преди около 9 милиона години;

2) преоминиди, примати, потенциално подходящи за постепенно хуманизиране;

3) Homo habilis - сръчен човек, първата форма на човек, който произвежда оръдия на труда от камък;

4) Homo erectus - изправен мъж, тази форма включва питекантроп, пекински човек, явански човек и др .;

5) най-близката форма до съвременния тип - неандерталец, изчезнала, евентуално унищожена или асимилирана форма от съвременния човек;

6 човека модерен тип, археологическото име е Кроманьон (преди около 40 хиляди години).

Процесът на антропогенеза далеч не е еднозначен и е изпълнен с много проблеми: защо сред живите видове не срещаме ранните етапи на човешкото съществуване, дори неандерталец, въпреки че последният е напълно разумен и следователно адаптиран към заобикаляща среда много по-добре от всяко друго животно; дали процесът на по-нататъшно развитие на даден човек протича или на нивото на съвременен човек е спрял; и най-важното - каква е причината един от видовете от животинския свят да е започнал дълъг еволюционен път, а не само в посока на натрупване биологични знаци, но и такива необикновени характеристики като интелигентност и култура?

Възможно е да се идентифицират биологични характеристики, които отличават хората от другите животински видове: вертикално положение тяло; краката са по-дълги от ръцете; гръбначният стълб е S-образен; мозъкът е уникално голям по отношение на тялото; по-голямата част от тялото е без косми. Определението за човек не е ограничено, но по биологични характеристики не е достатъчно да се роди представител на вида „човек“. Изследванията на деца, които отдавна са извън човешкото общество, показват, че те никога не стават хора в пълния смисъл - те владеят зле езика, нормите на поведение, интелектуалното им ниво се оказва доста примитивно.

Човекът е не само комплекс от стабилни телесни характеристики, прост резултат от разгръщането на генофонда. Човек е в състояние да се създаде в рамките на това или онова общество. Тази способност го прави вечна загадка, изключва еднозначното му определение, което е напълно възможно за животно. Човек има и социални черти, които не са генетично заложени, като, да речем, структурата на тялото. Те се формират само в резултат на социалния живот - такива са съзнанието, мисленето, артикулираната реч, труд, тоест това, което най-ясно отличава човека от всички други същества на Земята. Заедно с комплекс от биологични характеристики се формират и надбиологични характеристики на човек.

С появата на тази сфера видът Хомо вече не е изцяло в потока на биологичната еволюция, човекът се превръща и в продукт на социални промени. Сега тя се променя не в посока модифициране на костната структура, пропорции на тялото, а в посока увеличаване на социалните възможности, увеличаване на силата на въздействие върху околната среда, увеличаване на разнообразието от социални роли и връзки. В същото време самите биологични характеристики се влияят от социалните фактори, например, продължителността на живота се е увеличила с колко пъти през последните векове, изобщо не поради биологичната еволюция.

Днес човекът е в изкуствено местообитание, втората природа - култура. Културата е специален начин на поведение, свойствен само на човека и състоящ се в създаването на предмети и идеи. Резултатът от културното развитие е етнос (народ), характеризиращ се с такива характеристики като: 1) език; 2) територия; 3) традиционен начин на живот; 4) психичен склад (манталитет). В зависимост от манталитета, желанията, целите, начините за постигането им се различават на Запад и Изток, в Русия и Европа. Територията определя не само основните занимания на хората, но и се проявява в техния специален характер. И така, безграничните пространства на родината ни са предизвикали специален начин на поведение на хората, съчетавайки смелост и безразсъдство. Разположението на по-голямата част от страната в райони с нестабилно земеделие доведе до добре познатата „надежда на случаен принцип“. Традиционният начин на живот и мирогледът на определен народ са записани на езика.

Създаването на изкуствено местообитание не може да се разглежда отделно от първоначалната реална природа, която има постоянно влияние върху хората. Културната трансформация на природата се е състояла и продължава да се случва на две нива: 1) естествена реалност, външна за човека и 2) правилни човешки структури - телесна и психическа. Първото ниво беше първоначалното, където камъкът се превърна в инструмент за труд, кожата на убито животно - в дрехи и др .; в хода на производствените дейности се променят анатомията на ръката, структурата на гръбначния стълб, мускулната система, развива се функционалната асиметрия на мозъка, а заедно с това и цялата структура на психиката. Функционалните и активни нужди на нововъзникващата култура определят асиметричната структура на човешката ръка и стъпало: стоящият палец на ръката и останалите четири дълги и гъвкави пръста на краката направиха възможно по-удобно задържане на инструмента и структурата на стъпалото отговаряше на функцията за осигуряване на стабилност на цялото тяло при вертикално движение на два крака ... Асиметрията на дясната и лявата ръка също е културен феномен, тъй като е породена от кръстосаната връзка на ръцете с работата на дясното и лявото полукълбо на мозъка. За сравнение, маймуните използват еднакво предните си крайници еднакво в жизнената си дейност, а едно дете през първите шест месеца от живота си е „с две ръце“.

Поради естествената си неспособност да се адаптира към околната среда (липса на мощни зъби и зъби за защита срещу естествени врагове, гъста линия на косата, за да устои на студа), Homo sapiens създаде изкуствено местообитание за себе си - „втора природа“ - и в хода на тази творческа дейност придоби необходимия за него интелектуалец и духовни качества - наследствено необясними, формирани във всеки индивид приживе и следователно не е стабилен, подобно на психичните реакции на животните, но се променя по съдържание от поколение на поколение, постепенно все по-разнообразно сред различни представители на едно и също поколение.

По този начин човек е не само резултат от дълга биологична еволюция, но и образование в съответствие със социалните стандарти, както и усвояване на културни идеи в процеса на образование и комуникация в обществото. Резултатът от последното е човек не само като част от вида, но член на обществото, представител на определена култура.