Легенди, традиции и приказки
град Нижни Новгород
и района на Нижни Новгород

42. ЛЕГЕНДА ЗА ГРАД КИТЕЖ

Във Ветлужките гори има езеро. Намира се в гората. Сините води на езерото лежат неподвижно денем и нощем. Само от време на време езерото преминава леко подуване. Има дни, когато до тихите брегове на езерото се чува продължително пеене и се чуват далечни камбани.

Много отдавна, още преди идването на татарите, на мястото на езерото е стоял славният град Китеж. В центъра на града имаше шест глави на църкви.

Идвайки в Русия и завладявайки много от нашите земи, Бату чул за славния Китеж-град и се втурнал към него със своите орди ...

Татарите обградиха града с гръмотевичен облак и искаха да го превземат със сила, но когато пробиха до стените му, бяха изумени. Жителите на града не само не са построили никакви укрепления, но дори не са имали намерение да се защитават. Само камбанният звън на църквите се чуваше пред татарите. Жителите се молеха за спасение, тъй като нямаше какво да се очаква от татарите.

И щом татарите се втурнаха към града, изворите с висока вода изведнъж се запушиха изпод земята и татарите се оттеглиха от страх.

И водата продължаваше да тече и да тече ...

Когато шумът на изворите стихна, на мястото на града имаше само вълни. В далечината самотната глава на катедралата проблясваше с блестящ кръст в средата. Тя бавно се потопи във водата. Кръстът скоро изчезна.

Сега има пътека до езерото, наречена пътека Бату. Тя може да доведе всички директно до славния град Китеж.

Легенда за град Китеж. Легендата е базирана на книгата на В. Л. Комарович „Легендата за Китеж“. M.-L., Ed. Академия на науките на СССР, 1936, стр. 157-173.

Нижни Новгородски традиции и легенди / Комп. В.Н. Морохин. - Горки: Волго-Вятка книга. издателство. - 1971. - С. 123-125.

Староверците първи дадоха литературната форма на легендата за Китеж. Доколкото ни е известно, най-ранната му обработка е „Книгата, изречена от летописеца, написана през лятото на 6646 (1237) септември на 5-ти ден“ (понякога наричана просто „Китежският летописец“), която се оформя в втората половина на 18-ти век сред един от най-радикалните староверци на интерпретациите - „бегачи“ или „скитници“. Историята се основава на легенди, датиращи, според DSLikhachev, от 13-ти век. Княз Георгий (Юрий) II Всеволодович, за когото въпросният в този паметник - истинска историческа личност: той падна в битка с татарите на реката. Град и през XVII век. е канонизиран. Връзката му с град Малък Китеж (сега Городец) е съвсем реална: „от 1216 до 1219 г. (преди заемането на Владимирската трапеза) князът отива там на наследство; през 1237 г., когато ордите на Батий се приближават до Владимир, Георги Всеволодович замина за Ярославъл земята, в която се намираха и двата града - Болшой и Малкия Китеж и където се проведе битката, загубена от руснаците. " В „Kitezh Chronicler“ има както героично, така и естетическо съдържание на легендата: принц Георги изгражда Големия Китеж на брега на Светлояр не само „по молба“ на околните жители, но и защото „това място беше необичайно красиво. " За разлика от популярните легенди, той не говори за чудотворното спасение на Китеж - казва се само, че „нечестивият цар Бату“ убил благородния принц Георги, който защитил града и си тръгнал. „И след това опустошение онези градове, Малкият Китеж, който стои на брега на Волга, и Болипой, които са на брега на езерото Светлояра, бяха пусти.“ Мотивът за невидимост възниква след това без никакво обяснение. Връзката му с християнската вяра обаче е очевидна: „И Болой Китеж ще бъде невидим до идването на Христос“.

„Летописецът на Китеж“ е условно разделен от изследователите на четири почести (в оригиналния староруски текст те не са подчертани и между тях няма ясна граница). Първият раздел - „Летописецът на убийството на княз Юрий Всеволодович“ - има за източник фрагмент от Ростовската хроника, преработен в началото на XVIII век в Городец в жанра на късен княжески живот. Вторият и третият раздел са аргументи в защита на авторската концепция за „града, скрит от неверниците“. Четвъртият и последен раздел е „Историята за възстановяването на скрития Китеж“. Този раздел е издържан в жанра на апокрифните разходки - пътешествия, изпълнени с описания на чудеса и свръхестествени явления („невидим град“), понякога противоречащи на официалната църковна гледна точка.

Вторият книжен източник на легендата е също староверският ръкопис „Историята и наказанието на тайния град Китеж“. IN края на XVII В продължение на векове староверците комбинират „Хрониката на убийството“ и „Приказката за действието“ на Городецки в едно произведение, с въвеждането на мотив за тайния град, за близкия край на света, търсене на спасение в пустинята и т.н. За разлика от "Китежския летописец", той няма исторически произход и принадлежи към вида на легендарните легенди за земния рай. Според Д. С. Лихачов, легендата за Беловодското царство, популярна сред селяните, се превръща в логично продължение на „идеята за съществуването на невидим, избягал завоевателен, безгрешен град“ през 18 век. Човек, който иска да стигне до Китеж, е оприличен на „Приказка и наказание." „Той бяга от вавилонската блудница, тъмен и пълен с мръсотията на този свят." Образът на вавилонската блудница, взет от Откровението на Йоан Богослов, се тълкува като образ на съвременния свят. С други думи, Китеж замества пустинята, в която според Откровение в последните времена съпругата ще се скрие от преследването на змията. Неговите праведни жители „само скърбят за нас денем и нощем, за нашето отстъпление, за цялата ни държава Москва, защото в нея царува Антихристът“. Ако човек с цялата си душа иска да влезе в невидимия град и не мисли за нищо напразно, Самият Господ ще го насочи „към такова добро и тихо убежище” чрез молитвите на преподобните отци Китежан, които с радост ще приемат него.

Образът на Китеж и Светлояр в руското изкуство от XIX и XX.

Високият идеал на Свещения град е срещан в световната култура през цялата история на човечеството. Тя е дълбоко вкоренена във философията и религията, както и в народните приказки и легенди. Сред староверците дори се е образувал поток от така наречените скитници или бегачи, които непрекъснато орат просторите на Русия. Една от идеите, която следваха, беше идеята за Свещения град. Той е въплътен в една от най-забележителните легенди - легендата за Град Китеж, намерила своето отражение в старообрядческия ръкопис „Китежският летописец”.

Мълвата за тази легенда беше толкова голяма, че възникна култът към Град Китеж и езерото Светлояр. Влиянието на този култ върху духовния живот на Русия е особено силно през 19 и 20 век. На езерото Светлояр се проведоха множество молитви, религиозни шествия, религиозни спорове и панаири.

Всички хълмове бяха разкопани от скитове, землянки, където живееха монасите. Когато дойдоха на езерото, те разказаха за много чудодейни явления, които се случват тук. Тук са идвали хора от различни религии: староверци, сектанти, магьосници, толстойци. Отидохме на молитва и голям спор за това чия вяра е по-близо до истината. Езерото беше рай за свободна мисъл.

Легендата за град Китеж служи като добър материал за руските писатели. През 1875 г. излиза книгата на П. И. Мелников-Печерски „В гората“, през 1890 г. В. Г. Короленко публикува есето „За Светлояр“ и през 1908 г. е публикувано произведението на М. М. Пришвин „По стените на невидимия град“. IN различно време Следните писатели посетиха бреговете на езерото Светлояр: А. М. Горки, В. Г. Короленко, П. И. Мелников-Печерски, С. Н. Дурилин, С. В. Афоншин, М. М. Пришвин, З. Н. Гипиус, Д. С. Мережковски; поети: А. Майков, М. Волошин, А. Навроцки, Н. Клюев, Б. Корнилов. Те дойдоха и се разтвориха в тълпата от хора, слушайки нейните истории и легенди за чудесата, станали на езерото, и след това отразиха всичко, което чуха в работата си. Важна роля за одобряването на Образа на Свещения град изиграва операта на Н. А. Римски-Корсаков „Легендата за невидимия град Китеж и момата Феврония“ по либрето на В. И. Белски (1907). Такива известни руски художници като А. М. Васнецов, Н. К. Рьорих, К. А. Коровин, М. Нестеров, И. Билибин създават декорации и рисуват картини за операта.

Както всяка легенда, легендата за град Китеж се състои от много, понякога най-разнородни елементи, които формират неговото разнообразно единство. И така, географската му част е свързана с конкретно географско място, тоест езерото Светлояр; исторически - с определени исторически събития, а именно с нашествието на Бату; национални - с устременията на определен народ, изразени в Русия в търсене на истината и справедливостта; религиозен - вдъхновен от християнската традиция и, накрая, художествената форма придава на събитията специален вкус. Но ако се опитаме да премахнем всички тези слоеве, тогава останалото ядро \u200b\u200bще бъде основата, която принадлежи на цялото човечество. И се състои в духовното търсене на Бог в себе си. Староверската култура успя да възприеме и даде живот на тази велика идея за духовната революция на човека. Тя запази християнския дух на чистота, правда, доброта и вяра в най-висшия духовен принцип на човека.

Както произходът на легендата за Китеж на езерото Светлояр, така и съвременното му съществуване са обект на внимателни изследвания. Според данни от експедиции в края на 90-те. , той все още е елемент от живото устно народно изкуство (типологично свързано и също популярно през 19 век, легендата за "старейшините на Жигулевските планини" днес е практически забравена).

Оригиналността на легендата за Китеж е очевидна на фона на редица европейски легенди за потънали градове, чийто постоянен мотив е наказанието на жителите на града за грях. Подобни легенди вече бяха известни в Древна Гърция (град Сибарис и неговите жители, сибаритците, бяха наказани за безчестие от боговете). Наказателният потоп, присъстващ в такива легенди „е елемент от космическата есхатология в историческото описание“. Най-известна е бретонската легенда за град Ис, който е бил наводнен от морето за грехове. Това е историята на мистерията "Животът на свети Геноле", ръкописът на която датира от 16 век. Дъщерята на царя, магьосницата Дахут, помогна на любимия си (според едната версия, чуждестранен принц, според другата - демон) да наводни Ис, а самата тя се превърна в русалка. Според народното поверие „рибарите, по време на буря, виждат кулите на църквите във вълните и при спокойно време чуват, сякаш идват от дълбините, биенето на градските камбани, известяващи сутрешната молитва“. Точно както легендата за Китеж е въплътена в известната опера от Н. А. Римски-Корсаков, бретонският сюжет лежи в основата на операта на Е. Лало „Царят от града на Ис“ (1888).

Легендата за град Китеж е коренно различна от подобни легенди в различна връзка между греха и правдата: изчезването на града под водата тук не е признак на Божия гняв, а Божията милост - чудо спасява града от монголците Татари. Легендите за Иса и Китеж като „зли" и „добри" градове се сравняват, например, в приключенския роман „Ковчегът” на Е. П. Чудинова. Не може обаче да се каже, че спасението на града чрез наводняването му е изключително руски заговор. За сравнение такова чудо е описано и в баладата на А. Мицкевич „Свитяз“ (1821), където той използва литовската легенда за изчезването на град Свитяз в едноименното езеро. Сюжетът на баладата е прост: градът се дави поради молитвата на принцесата, която като всички свитезианци не иска да се предаде на руската армия, която ги заобикаля.

Сходството на този сюжет с легендата за Китеж е очевидно: по молитва на жителите на града, градът им тръгва към невидимия свят, бягайки от чужда армия. Но разликите също са важни. Принцесата-героиня на Мицкевич става русалка, а нейните приятели - крайбрежни цветя; Китеж, напротив, живее свой собствен градски живот, макар и в различен свят - или на дъното на езерото Светлояр, или на брега му, като същевременно остава невидим за обикновените хора. Праведниците не само виждат Китеж, но и посещават този град. Освен това акцентът на полския поет е върху защитата на националната чест. В руската традиция, както ще бъде показано по-долу, мотивът за невидимия град се свързва преди всичко с лоялността към вярата.

Според популярната легенда жителите на Китеж първоначално се отличавали със специално благочестие и градът се спускал в езерото чрез тяхната обща молитва. Според един от записите възрастни хора и деца се обръщат към Бог с такава молитва, след като са загинали в защита на Китеж, всичките му войници, а след тях и жените, които са вдигнали оръжие. В друга версия това е молитвата на всички жители на храма. Точно тази версия А. М. Горки чува от баба си като дете и след това я излага в разказа „В хората“ (1916). Според тази версия на легендата татарите са обградили града по време на лека утреня; Гражданите първо се молят на Бог и Божията майка, за да им позволят да постигнат служба, след това да защитят храма от подигравки и едва на последно място искат да спасят живота им. Тогава Господ заповядва на Архангел Михаил да потопи Китеж в Светлояр. Легендата определя впечатлението, което разказвачът е получил от божествената служба в истинска църква: момчето си мисли, че църквата също е потопена във водата на езерото, намерило убежище там, за да живее свой специален живот.

Идеята, че в легендата за Китеж „не е точна и не е съвършена, но с изключителна ефективна сила и дълбочина„ въплъщава “опита на душата на хората за Църквата“, през 1913-1916. изкуствоведът С. Н. Дурилин многократно го е изразявал. Н. И. Толстой, изследвайки народната традиция за поклонение в Светлояр и плъзгането на езерото, заяви: „Китеж е множество от„ живи “храмове, с камбанен звън и сутрешни и вечерни служби, възприема се от поклонниците като материално и конкретно съществуващи, но невидим или видим не за всички и не винаги. И в това, според общоприетото схващане, няма нищо необикновено, тъй като Китеж е белязан с печата на светостта и героичното дело и същото е отбелязано за езерото Светлояр. За народната легенда, както и за архаичното народно светоусещане, невидимата градушка и невидимите храмове не са абстрактност и фантазия, а конкретност и реализъм, които обаче се отварят при условие на молитвена концентрация и откъсване. “В края 60-те години на миналия век, архиепископ Йоан от Сан-Франциск (Шаховской) нарича тайната жажда за истина и вяра „лекото съзнание на хората.“ Според него „победоносната тайна на доброто“, въплътена в легендата, става през XX век „ израз на самата руска култура ”.

Трябва обаче да се отбележи, че е известна и напълно езическа версия на легендата. Според него предците на местните жители почитали в древността различни горски богове, и по-специално "Мома-Турку". Гордите жители на Китежа забравиха за момичето Турку и престанаха да се страхуват от нея. „И заради това тя се разсърди и постави коня си на село Китеж. Конят удари копито си по земята - всичко се провали.

Това място беше изпълнено с вода. Така е възникнало на мястото, където е живяло това племе, езерото Светлояр. "В един от записите на тази версия на легендата има и народната етимология на името на езерото:„ Две думи бяха комбинирани - „светлина", което означава "вид" и "яр" - от Ярила, езически бог". Според В. Л. Комарович тази версия на легендата „издава езическата основа на ритуалите на Светлия Яр“. Но вярата все още е несравнимо по-широко разпространена; Обаче двадесети век, ако използваме формулировката на В. Л. Комарович, Ю. „извади“ онези антихристиянски потенциали, които до това време дебнеха в образа на невидим град.

Отражение на легендата за Китеж в руската литература от 19 - 20 век (рецензия)

1. Езерото Светлояр и легендата за Китеж в прозата от 19 век.

През 19 век използването на митове, легенди и други фолклорни материали в литературата от 19 век става много популярно сред писателите. Легендата за град Китеж не беше изключение. Откриваме отзвука му в творбите на руския писател Мелников-Печерски. Епопея от живота на заволжските староверски търговци „В гората” (1871 - 1874) и „В планините” (1875 - 1881), богата на богат исторически, етнографски и фолклорен материал.

2. Езерото Светлояр и легендата за Китеж в прозата от 20 век.

Получил широка слава благодарение на Мелников-Печрски, образът на Китеж в края на XIX-XX век. започва да привлича активност различни видове изкуство и бързо се превръща в една от ключовите концепции на националната култура. По всяка вероятност именно под впечатлението на романа „В гората“ Н. А. Римски-Корсаков замисля през 1899 г. идеята за „Легендата за невидимия град Китеж и момата Феврония“ (1904); музикалните критици сравниха тази опера с Парсифал на Вагнер, а Китеж с Граала. Но още преди създаването си, операта на Василенко „Легендата за града на Великия Китеж и тихото езеро Светлояр“ (1902) е поставена на сцената на московски частен театър. Подобна ситуация виждаме и в литературата: писатели на различни течения и таланти започнаха да се обръщат към образа на Китеж и Светлояр. Преместването на местната легенда от периферията на руската култура към нейния център скоро стана толкова очевидно, че С. Н. Дурилин, който посвети на Китеж книгата „Църквата на невидимия град“ (1914), я провъзгласи за „върховния символ на руската народна религиозна и философско съзнание ". От началото на XIX-XX век. по наше мнение можем да говорим за трансформациите на този символ.

3. Езерото Светлояр и легендата Китеж в поезията на ХХ век.

Образът на Китеж изглежда напълно различен в творбите на символисти и близки до тях автори. Тъй като тяхната поетика до голяма степен се основава на езотерични култури, те не можеха да не бъдат привлечени от легендата за град, който е видим само за посветените. През 1903 г. Светлояр е посетен от Д. С. Мережковски, който отразява впечатленията си в статията „Религия и революция“ и З. Н. Гипиус, която посвещава статията „Светло езеро“ на това пътуване; и през 1908 г. - М. М. Пришвин (резултатът е неговата книга „По стените на невидимия град“), а през 1913 г. - С. А. Кличков (в резултат романът „Китежски паун“ е замислен, но така и не е написан) ... В разкола и сектите символистите са склонни да виждат истински популярна вяра, основата на идващата „руска духовност“ - специална и безпрецедентна. В името на тази духовност, като правило, исторически съществуващата Русия се отрича в техните произведения: нейната църковност, държавност, ежедневие.

Литературен портрет на Й. Адрианов

Юрий Адрианов е роден в град Горки през 1939 година. Баща - Андрей Василиевич - беше хидротехник. Убит по време на отбраната на Севастопол през 1942 г.

От 1946 г. учи в училище номер 8 в град Нижни Новгород, едновременно учи в художествено училище.

От деветгодишна възраст ме влече поезията. Първото стихотворение „Обичам зимния път“ е написано през 1942 година.

Започва да публикува стиховете си във вестник „Ленинская смена“ през 1957 г. Бърз лирически поток, започнал с първата колекция „Пребройте годините до пролетта“, издадена в Горки през 1963 г., и последвалите „Меридиани“ през 1965 година. Излязоха колекции една по една: „Северни посвещения“ (1967), „Връзки на времето“ (1974), „Керженец“ (1969) и „Брат“! (1972).

От 1962 до 1967 г. Юрий Адрианов работи като редактор за младежки програми в телевизионното студио Горки. Няколко пъти е избиран за член на регионалния комитет на комсомола. Участва в 15-ия конгрес на Комсомола. Участник е в IV Всесъюзна среща на младите писатели, работил е в семинара на Ярослав Смеляков.

През 1965 г. Юрий Адрианов е приет в Съюза на писателите. От 1965 г. член на КПСС. На III и IV конгрес на писателите на РСФСР той е избран за член на ревизионната комисия на Съюза на писателите на РСФСР.

Чуждестранните пътувания до Англия и Холандия, Източна Германия и Унгария дадоха много на поета. Ю. Адрианов чете стиховете си в Якутск и Берлин, Москва и Будапеща, Ленинград и Петропавловск-на-Камчатка, Дрезден и Псков, Михайловски и Ваймар.

През юни 1967 г., заедно с писателите В. Белов, О. Сюлейменов, Л. Василиева, той участва в среща на млади писатели от социалистическите страни в родината на Шолохов, село Вешенская.

В навечерието на 50-годишнината на октомври за успешен творческа работа е награден с медал "За отличие на труда" и Почетна грамота на ЦК на комсомола.

Последните години от живота си, Юрий Андреевич получи многобройни сертификати, дипломи за наградата: присъждане на годишна награда за есетата "Василсурск", "Макариев", "Горбатов" (1977), тяхна диплома. Фета за най-добър стихотворен цикъл (1996), награда Пушкин за приноса му в културата на родната земя (2000), благодарност за усърден труд (2001), грамота за стихосбирката "Китежская Рус" (2001), диплом на почетен гражданин на града (2002), почетна грамота за творческа дейност (2004), грамота към тях. Шолохов за популяризиране на художественото наследство и заветите на великия писател (2005), диплом за двутомната поезия „Избрано” (2005), диплом за книгата „Родина Нижни Новгород (година).

Образът на Светлояр в творбите на поетът от Нижни Новгород Ю. А. Адрианов

„Отечество Нижни Новгород“ като цикъл от философски и лирически очерки

"Отечество Нижни Новгород" е комбинация от лиричен дневник с поетичните характеристики на прекрасни сънародници. Авторът обяснява жанра на произведението като „сборник“ от есета, статии, лирични есета - „декларация за любов към малката си родина, към хората от Нижни Новгород, към историческата им памет“. Той намери основния стилистичен „ключ“, а именно: на езика на лиричната проза, за да разкаже на читателите за красотата на земята и нейните хора. Юрий Андреевич нарича творбата си „лирична местна история“. В книгата почти няма реални местни исторически находки, това не е научно изследване. „Опитвам се - признава поетът, - така че, ако е необходимо, данните от научните публикации да„ се сприятеляват “с потока на живия литературен език. Но основното е очите на съвременник, свидетел. Лична памет, лични срещи ”.

В края на 80-те години излезе третото, допълнено издание на книгата. Но по това време местното издателство издава поредицата „Nizhegorodskaya Otchina“ и следователно нова книга трябваше да се нарича не по-малко поетично - „Разходка през равнинните реки“.

Книгата също се оказа завладяваща, интересна за читателите: за нея се появиха нови мотиви: за екологични проблеми - „Охладен огън“; „Похвала на руския хрътка“ е искрена дума за старата и полузабравена руска мощ. И историята за декабристите-Нижни Новгород, допълнена от много факти, по-късно се изсипва в отделна книга.

В това издание на "Nizhegorodskaya Otchina" добрата трета от книгата са нови страници, написани през 1990-1998 г. Някои от тях са публикувани в литературното списание "Нижни Новгород" през 1997 година.

Героят на книгата е любимата ни земя Нижни Новгород. Окото на художника търси в него и ни показва на пръв поглед малки детайли, които са незначителни за една обикновена ежедневна визия, която, оградена от солиден литературен стил, искри за читателя с някакъв краеведски разрез.

С трогателна грижа Юрий Андреевич „възстановява“ полузабравените имена на сънародници, проявили се в полето на служенето на Отечеството. А понякога искрящи, афористични отклонения само украсяват разказа на Адриан.

Темата за природата на родната земя в творчеството на Ю. Адрианов

Темата за руската природа е доста традиционна и вечна в националната поезия. Класическата традиция твърдо и неоспоримо е установила, че никога нито един истински поет няма „специфична“ пейзажна лирика, че пейзажът винаги е образен израз на лирична тема, която говори за мисъл, опит, чувство.

Рецензентите на книгите на Адрианов единодушно отбелязват, че поетът е близък във възприятието си за родната си природа до художественото мислене на художник или график, тъй като някога е обичал изобразителното изкуство.

Според поета природата е източникът на творчество, неговата вечна опора и опора. В книгата Керженец темата за природата като източник на творчество придобива особено ясен и художествено завършен израз. Природата подхранва поезията, създавайки неразривно единство с нея.

Природата е източникът на любов: не фон, не място на раждане, а източник на чувства. Тук поетът не се отклонява от класическата традиция, а само в началната точка, тогава вариациите на вечната тема вървят по напълно оригинален начин. Поетът също възприема природата в сравнение с хората - или близки до нея, или противоположни на нея, чужди, враждебни. Природата лекува човешката душа. Това е вечният мотив на поезията. "Благодаря ти, скъпа страна, за твоето лечебно пространство!" - класическата мисъл на Некрасов стана източник на традицията в тази важна тема. Юрий Адрианов смята мълчанието за най-поетичното от всички лечебни свойства на природата.

Поетът по свой начин разбира темата за природата като част от своето лирическо „Аз“. Неговите стихотворения казват, че природата е дадена на поета като наследство от първите години от живота му, но не цялата, а малка част от него. На поета обаче му се струваше, че това не е достатъчно и едва след като премине всички краища, той се убеди, че не може да намери по-красиво и по-добро от това наследство. Обобщеният образ-пейзаж, така да се каже, на обхвата на Шишкин е по-рядко срещан при Адрианов, но винаги е почти лишен от описателност и изброителни интонации, въпреки че обхваща голяма шир и е пропит с лиризъм.

В пейзажната лирика на Адрианов само руската земя: Нижегородчина, Сибир, Арктика. Поетът гостува и в чужбина, но в стиховете му е отразена само журналистическа, политическа тема, извънземната природа не го вълнува. Патриотичното усещане за връзка с родната земя, вечна, безвременна и в същото време оцветена от тревогите и вълненията на века - е най-съвършената черта на съвременния човек, неговото задължително свойство. Традицията тук е толкова преплетена с новаторството на мисълта и формата, че те не могат да бъдат разделени, нито разглобени.

Руската древност в поезията на Й. Адрианов

Темата за руското изкуство в поезията на Ю. Адрианов също е средство за изразяване на патриотични чувства. Поетът е привлечен от руската древност, народното изкуство - от архитектурата, приложни изкуства, древни скулптори, резбари и куми. В самото начало на развитието на този мотив в творчеството на поета имаше много естетически настроения, негов колекционен патос, което по същество е безразсъдна обич към старите дни като такава, без историческата му оценка, без истинско чувство на „вчера“ и „днес“. Понякога други млади (и не млади) художници на нашето време, както поети, така и художници, грешат с това.

Още от първите стихотворения поетът прави предположението, че пространството е неограничено, защото не знаем абсолютно нищо за художника като личност, че е имало „московски богомаз“, който той е планирал да предаде в своите икони истинските цветове на Руска природа. Влюбените подробности се оказаха поразителни, определено надделяха, надделяха над поетичната мисъл. Изкуството действа само като вечна радост за очите - в образа, а рационалното обобщение е извън образа и следователно не убеждава.

Въпреки това, естетическото безразсъдно възхищение постепенно се заменя с проникване във вътрешната същност на древното изкуство и майсторство, търсейки в него духовен принцип, конкретно жизнено съдържание.

В Светлояр има отблъскване от тъмни вярвания, от мистични знания. Китеж, отишъл под водата и призован отново от заклинанията на стари жени, е просто символ на търсене, смисъл, мистерията на красотата на изкуството, любовта, живота, вечния стремеж към идеала. Мисълта на поета търси следи от човека в древните легенди за красотата на изкуството: Китеж потъва във водите, виждайки врага, „Суздалският камък Кидекша“ излиза на бой до края, „до последно

Изстреляна стрела, „червеникавата сутрешна фасада“ беше бита, разделена, но не се предаде.

За да разбера особения характер на възприятието на поета за древноруското изкуство, неговата националност, бих искал да сравня мотивите му от този вид с търсенията на други съвременни художници в същата област.

Анализ на стихотворението „Ехо на легендата за Китеж“

Ехо на легендата за Китеж

Думите на Гусляр отлетяха,

Топола крупа пух,

Триметровата трева се вдигна,

Къде беше пътеката на Бату

Мъката расте като камина,

Скриване от полудневна сова

Разтваря се внимателно от вас.

И легендата за нощната светлина,

Както сиянието на първата пролет,

Като вода, като

Свежа риза

Умореното тяло се нуждае от него.

И той живее, разпознава в очите му,

С кофички на студен кладенец

Те го черпят от дълбините.

Град Китеж не свърши:

До Хохлома, до цветния Городец,

В гъсталаците и къдриците,

За да позвъни и изгори отново -

Така че за сто камбани на Валдай

Телешко медно разпръснато!

Алармата се разби в камбаната,

Падащи през сърцата на фрагменти

Думите на Гусляр отлетяха,

Топола крупа пух,

Триметровата трева се вдигна,

Къде беше пътеката на Бату

Ю. Адрианов в първите 4 реда се отнася към миналото, към миналото на Светлояр. Той обозначава връзката между Светлояр и пътеката Бату.

Мъката расте като камина,

Скриване от полудневна сова

Само това, което е по-радостно и по-чисто

Разтваря се внимателно от вас.

Мъката, нещастието, причинено може би отдавна, „расте като камина“, тоест много бързо, не оставяйки нищо по пътя си, като огън, който изгаря всичко. Проследен е мотивът за течението на времето.

Само това, което е по-радостно и по-чисто

Разтваря се внимателно от вас.

Въпреки факта, че всичко е обрасло, езерото Светлояр остава свещено място за нас. Никога няма да го забравим. Легендата за езерото Светлояр и град Китеж винаги ще звучи в сърцата ни за нас. Всичко, което е по-скъпо за сърцето, никога няма да бъде изтрито и няма да изчезне.

И легендата за нощната светлина,

Както сиянието на първата пролет,

Като вода, като

Свежа риза

Умореното тяло се нуждае от него.

Юрий Адрианов ясно отбелязва, че освен светите легенди няма нищо друго, което да пречисти душите ни. Светостта и благочестието на Светлоярските води могат да облекчат всяко напрежение, умора, усещане за ежедневието ежедневието... Това е истинска почивка за душата.

Може би образът на езерото Светлояр е представен от поета на символично ниво. Той символизира поезията и нейното влияние.

И той живее, разпознава в очите му,

Бие с жилка на песенна струна

С кофички на студен кладенец

Те го черпят от дълбините.

Легендата за град Китеж живее във всеки човек. Тя се превръща в муза за много поети, тя е неизчерпаем източник на вдъхновение за творчески хора.

Град Китеж не свърши:

Разположен в Заволжския регион,

До Хохлома, до цветния Городец,

В птицата Сирин от разрез на кораба.

В гъсталаци, които са къдрави и игли.

Въпреки че град Китеж отдавна не съществува, легендата за него се е разпръснала из всички краища на земя Нижни Новгород, а и не само. И тази легенда е отразена в изкуството на Нижни Новгород, в живописта и резбата. И във всеки клон на родната бреза, във всяко нейно шумолене чуваме слабия звън на камбаните на потъналия Град.

И разпръскващият звън на камбаните на Китеж няма да остави никого безразличен.

В това стихотворение на Й. Адрианов проследяваме мотива за водата. Водата символизира не само течението на времето, подобно на реката на времето, но и границата между световете. В съответствие с разбирането за водата, като граници между световете, може да се разгледат и тайните търсения на така нареченото Беловодство - свещена и трансцендентна държава. Места за поклонение на заветните човешки желания - често срещани сред руските староверци и скитници.

Есе за живота и делото на В. Бетаки

Поет, преводач, радиожурналист и историк на архитектурата Василий Павлович Бетаки е роден на 29 септември 1930 г. в Ростов на Дон. Живееше в Ленинград. Учи във Факултета по ориенталистика на Ленинградския държавен университет (ирански изследвания).

Завършва задочно Литературния институт (Москва). Ученик на Павел Антоголски и Татяна Гнедич. От 1950 г. работи като учител, директор на аматьорски театри, инструктор по езда, главен медик в Павловския дворец - музей.

Започва да публикува през 1956г. През 1963 г. преминава към професионален литературна творба... Първата поетична книга е публикувана през 1965 г. в Ленинград. От 1965 до 1972 г. е член на Съюза на писателите.

Превежда поезия от английски и немски, пише литературни програми за радиото, ръководи литературната асоциация на Невския район в Ленинград. През 1971 г. той печели конкурса за превод на три „основни“ стихотворения на Едгар По (Гарванът, камбаните и Улам), които са публикувани в двутомното издание на По (1972 г., издател „Художествена литература“). .. Това беше последната публикация на В. Бетаки преди емиграцията.

От 1973 г. живее в Париж. Всички публикации в СССР бяха забранени. Двайсет години работи за Радио Свобода и осемнадесет (едновременно) за списание Continent. Един от организаторите на подземния транспорт до СССР на руски книги и списания, които бяха забранени там и се издаваха на Запад.

По време на живота си в Париж той публикува единадесет поетични книги, книга със статии за съвременни руски поети и осем книги за превод, включително роман в стихове на Уолтър Скот „Мармион“ („Литпамятники“ 2000) и анонимната поема „Сър Гавейн и зеленият рицар "(" Литпамятници "2003).

От 1989 г. Василий Бетаки отново излиза в Русия.

Темата на Китеж в стихотворенията „От Китеж до Санкт Петербург“, „Ние сме от Китеж“ на този петербургски поет

Ние сме от Китеж.

Василий Бетаки призовава съвременния човек да „отвори очите си“, да прочисти душата на светците, да погледне назад и да се отърси от праха и мръсотията на шумния, съвременен свят.

Чакай, чакай, чакай:

Чуйте камбаната в тишината

Героят иска да спре динамичния свят, препускайки покрай всичко, което е свято, и наистина покрай всичко, спрете и се огледайте, слушайте какво се случва извън реалната цивилизация и това, което е свързано с историята и културата.

Героят казва, че изкуството по всякакъв начин се опитва да пробие несломимия темп на света. Въпреки че това не винаги се получава, надеждата не умира:

Ние не сме призраци, а като призраци

Качваме се през нощта

Обаждането за събуждане се превръща в вид молитва:

Събуди се събуди се

Този път поне някой!

За съвременния свят развитието на почит към историята, религията, културата не е толкова мимолетно, колкото технологичния прогрес. Какъв технологичен скок направиха хората през ХХ век, но поради това възникна друг проблем: кризата на изкуството, липсата на духовност на хората, „дебелата кожа“ на всеки отделен човек.

И когато влаковете гърмят

Изпреварвайки ни, мостовете се клатят

Вижте, че сме истински

Това също като теб

Технологиите не се съобразяват с креативни хора. (Споменаването на влака и моста не е случайно: влакът символизира движение, динамика, мостът е връзката на едното с другото, в в такъв случай прогрес и изкуство.) Свободномислещата поезия беше забранена, царува строга цензура. Василий Бетаки като поет емигрант изразява своята болка и огорчение за Родината, която не възприема „художниците на писалката“. Колкото и да се опитват да се свържат с управляващите, всичко е безполезно.

Поетите, опитващи се да пробият жесток свят, който не ги разбира, се сблъскват с много препятствия: „уплашени тролейбуси“, „асфалт“, „пететаж“, „гаражи“ и т.н.

Бетаки сравнява поетите от своето време (XX век) с жителите на град Китеж. Ясно се проследява мотивът за емиграция: емиграцията на поети в чужбина - емиграцията на Китеж към езерото. Силата на съвременния поет от онова време е съпоставена с татарския регион (като огледален образ).

Героят твърди, че духовен човек го прави личност, отличава го от същество.

Потънахме заедно с Китеж,

И така живеете!

Преминаването под вода е единственото спасение. Проследен е мотивът за водата, който символизира границата между двата свята. Град Китеж е един вид Беловодие.

Е, събудете се, добре, събудете се,

И чуйте камбаните

От Китеж до Санкт Петербург

От Китеж до Петербург -

Съвсем не толкова далеч:

Наблюдавайте полета на фасона

Хвърлен в Нева

От Лондон до Атлантида

И това е само един хвърлей:

Отекващо възмущение от биг бен

Пръска в жълта вода

Казват, че Венеция идва скоро

Ще бъде на дъното на морето

Лъв на Свети Марк,

Растете перките си!

Но защо - за това?

Все пак не мога

Не ми харесва да си поет

Потъващи градове.

От Китеж до Санкт Петербург

Съвсем не толкова далеч

Китеж и Санкт Петербург са два уникални духовни центъра, в които културата и моралът стоят на най-високия етап на развитие. По принцип те си приличат, но разликата е, че Китеж е потънал град. И разстоянието, което се споменава, е символичен период от време. Има сравнение на съвременния свят и другия свят.

Наблюдавайте полета на фасона

Хвърлен в Нева

Прикладът на цигара е разложена цигара, тлеенето е процес, който отнема период от време. Времето е светът от миналото. „Изоставен“ - следващото указание за изтичане на периода от време.

От Лондон до Атлантида

И това е само един хвърлей:

Отново има сравнение на съвременния свят и света от миналите години, сравнение на културните ценности, включително литературното наследство.

Отекващо възмущение от биг бен

Пръска в жълта вода

Биг Бен е архитектурна сграда, която прославя Лондон от няколко века. Но „обидата в жълта вода“ отразява стагнацията модерно общество, отхвърляне на културни ценности, първо място в съвременния свят възникват съвсем други проблеми, които нямат нищо общо с културата на развитото общество.

Казват, че Венеция идва скоро

Ще бъде на дъното на морето

Лъв на Свети Марк,

Растете перките си!

Проблемът на нашето време е като болест, която засяга целия свят. Примерът с Венеция е взет условно, за да отрази общото състояние на обществото и значението на духовното развитие в момента.

Но защо - за това?

Все пак не мога

Не ми харесва да си поет

Потъващи градове.

В последната строфа Василий Бетаки поставя ред, заключава: колкото и да говорите за проблемите на обществото, само малцина ги виждат или искат да ги видят. В онези дни (80-те години на ХХ век) за съветския народ литературата беше нещо непонятно, само че за тесен кръг от хора „тя не умря“.

Заключение

Колко различни са съдбите на двама поети - Юрий Адрианов и Василий Бетаки! Животът ги "разпръсна" в различни части на Русия: Юрий Андреевич е поет от Нижни Новгород, роден и израснал в Нижни Новгород, Василий Павлович е от Ростов на Дон и прекарва по-голямата част от живота си в града Санкт Петербург... Животът на всеки поет беше интересен по свой начин. Адрианов е съветски поет, чиито патриотични текстове са разнообразни. Това не може да се каже за Бетаки: той, след като емигрира във Франция, в своите стихове често осъжда съветския режим, така че цензурата не позволява да бъдат публикувани неговите произведения.

Но въпреки различния мироглед на поетите, техните възгледи се сближиха в едно: природата е най-свещеното нещо на земята, изкуството е незаменима част от живота.

В тази работа ние се опитахме да проследим израза на тази гледна точка на поетите, да идентифицираме подобни характеристики на тяхното творчество. Общото заключение е следното:

Образът на езерото Светлояр е представен в творбите на един и друг поет като символ на святост и духовност. А Градът Китеж, който мина под вода, е символ на търсенето на смисъла на живота, мистерията на красотата на изкуството, любовта, вечния стремеж към идеала. Мисълта на поетите търси следи от човек в древни легенди за красотата на изкуството.

1. В световната култура през цялата история на човечеството има висок идеал за Свещения град, той е дълбоко вкоренен както във философията и религията, така и в народните легенди и истории.

2. Легендата за град Китеж е коренно различна от подобни легенди в различна връзка между греха и правдата.

3. Образът на Китеж става широко известен в началото на 19 и 20 век. и се превърна в една от ключовите концепции на националната култура.

4. През XX век в творбите на символистите и близки до тях автори образът на Китеж изглежда напълно различен, тъй като тяхната поетика до голяма степен се основава на езотерични култури.

5. В своите стихотворения Ю. Адрианов отблъсква от тъмни вярвания, от мистични видения, прониква във вътрешната същност на древното изкуство и занаятчийство, открива в него духовното начало и вечния стремеж към идеала.

6. Необичаен обрат на темата се наблюдава в стихотворението на В. Бетаки „Китеж”, където хората от Китез се издигат от езерото и избухват в съветската реалност от 70-те години. Китежан Бетаки са в езерото, както при вътрешна емиграция.

7. Темата за езерото Светлояра се развива в творбите на Й. Адрианов и В. Бетаки. И двамата поети вярват, че езерото Светлояр е символ на святост и духовност. Градът Китеж, който е потънал под водата, е символ на търсене, смисъл, загадки за красотата на изкуството, любовта, живота и вечния стремеж към идеала. Мисълта на поетите търси следи от човек в древни легенди за красотата на изкуството.

8. При разбирането на легендата за Светлояр, по отношение на него, бяха отразени и отразени живота на руския народ, промените в държавата и в мирогледа на масите, по въпросите на вярата и по отношение на него.

В заволжките гори има езеро, наречено Светлояр.

Езерото е малко, но дълбочината му е до тридесет метра, а нивото на водата винаги е еднакво, както през лятото, така и през пролетта по време на наводнения. През зимата на езерото замръзва специален "дантелен" лед. Светлоярската вода е необичайно чиста, прозрачна и притежава лечебни свойства... Местните жители казват: „Пийте вода директно от езерото - не се страхувайте, носете я у дома - тя ще престои месеци, няма да се влоши“.

М.М. Пришвин, посетил Светлояр, пише в есето си „Светло езеро“: „... спокойно, ясно око ме гледаше от гората. Светлото езеро е купа със светена вода в зелена зъбна рамка. "

Тук, на брега на езерото Светлояр, възникна легендата за невидимия град Китеж.

Легендата казва, че в древността великият княз Георги Всеволодович е построил град Малък Китеж или Городец на брега на Волга, а след това, пресичайки реките Узола, Санду и Керженец, е дошъл до река Людна, която води началото си Езерото Светлояр.

Местата там били красиви, обитавани, а князът „по желание на жителите“ построил град Китеж Велики на брега на Светлояр, но самият той не останал там, а се върнал в Малкия Китеж.

По това време, „като тъмни облаци в небето“, орди татаро-монголи под ръководството на хан Бату се преместиха в Русия. Враговете се приближиха до Малкия Китеж и превзеха града с щурм, убивайки почти всичките му защитници.

Княз Георгий Всеволодович с останките от армията успя да се скрие в гората. По тайни пътеки той тръгна към Китеж Велики, за да събере там нови сили.
Бати не можа да намери следи от принца и започна да „измъчва“ пленените жители на Малкия Китеж, желаейки да разбере пътя, по който принцът тръгна. Един от затворниците „не издържа на мъките“ и поведе Бату през гората към Големия Китеж.

Татарите обсадиха града, но изведнъж, по Божията воля, Китеж стана невидим.

Уплашени от случилото се чудо, враговете избягали.

Хората говорят за това как Господ е спасил Китеж от врагове по различен начин.

Някои казват, че градът все още стои на мястото си, но никой не го вижда, други казват, че градът е изчезнал под високите хълмове около Светлояр. Писателят В.Г. Короленко, който посети Светлояр в края на 19-ти век, записа следната история на местен стар рибар: „(...) нашето, братко, мястото не е просто ... Не-не ... Не е просто ... Струва ви се: езеро, блата, планини ... друго. На тези тук, в планините (той посочи хълмовете), казват, че ще има църкви. Тук е параклисът - катедралата означава Най-чистият спасител. А до него, на друг хълм, е Благовещение. Тук на стари години брезата стоеше, така че на са-ами, оказва се, на главата на църквата. "

Според третата версия градът, заедно с жителите, е потънал на дъното на езерото Светлояр. Хората все още живеят в него, а понякога под водата се чува камбанен звън на камбаните.
Легендата за невидимия град Китеж за дълго време съществували устно, предавали се от поколение на поколение.

През 17 век в горите на Заволжския регион започват да се появяват схизматични скитове - тайни селища на привърженици на „старата вяра“, непризнати от официалната църква. Именно схизматиците са записали за първи път легендата за Китеж в есето „Книгата с глагол от летописеца“ през 18 век.

В изложението на схизматиците легендата придобива подчертан религиозен характер. Според тях подводният град е манастир, в който живеят праведни старейшини и само хора, които са истински вярващи, могат да видят Китеж и да чуят звуците на Китеж.

С течение на времето езерото Светлояр се превърна в място за поклонение на вярващите. В.Г. Короленко каза: „Тълпи от хора се събират на брега на Светлояр, стремят се дори към кратко време отърси се от измамната суета на суетата и погледни отвъд мистериозните ръбове. Тук в сянката на дърветата, под на открито денем и нощем се чува пеене, (...) скандиране на звуци за четене, бушуват спорове за истинската вяра. И при залез слънце и в синия мрак на лятна вечер, светлините трептят между дърветата, по бреговете и по водата. Благочестивите хора на колене пълзят около езерото три пъти, след това слагат остатъците от свещи върху водата върху чиповете и падат на земята и слушат. Уморени, между два свята, със светлини в небето и във водата, те се отдават на примамливото полюшване на бреговете и нечутно далечно звънене ... И понякога замръзват, вече не виждат и не чуват нищо от околната среда. Очите сякаш бяха заслепили за нашия свят, но те видяха погледа си за другия свят. Лицето се проясни, на него „блажена“ скитаща усмивка и - сълзи ... А наоколо стоят и гледат с изненада онези, които са се стремили, но не са били възнаградени поради липса на вяра ... И със страх клатят глави . Означава, че той е, този друг свят, невидим, но реален. Те самите не видяха, но видяха тези, които видяха ... "

Вярата в реалното съществуване на невидимия град се запазва в околностите на Светлояр и в по-късни времена. През 1982 г. фолклористите записаха историята на местен жител: „Хората казват, че някъде в средата на езерото има дупка - не много голяма - добре, изглежда, че ще има кофа. Само че е много трудно да го намерите. През зимата ледът на Светлояр е чист, чист. Така че трябва да дойдете, да почистите снега и да видите какво се случва там отдолу. И там, казват, всякакви чудеса: стоят къщи с бели камъни, растат дървета, камбанарии, църкви, нарязани камери, живи хора ходят ... Но не всеки ще мисли, не всеки ще може да намери това дупка ”.

В края на 30-те години следният разказ е записан от някакъв старец Маркелов. Живееше в тяхното село "човек, такъв смел". Този смел човек се заинтересува от дупката, която намери под корените на отсечена бреза, и се качи там. „Изкачва се, след това вижда светло място и на това място светлоликите старейшини седят и подреждат селските дела. И той позна дядо си и дядо му го заплаши с пръчка, не му заповяда да се катери повече.

Друг местен жител през 1982 г. разказва от думите на баща си, че „е бил в град Китече - там са го хранили, давали са му пари“. Бащата на разказвача „отишъл до каретата“, а след това един ден той бил сключен с влак, за да вземе чували със зърно. „И вагонът потегли. Щом стигнахме до пътя, се стъмни. Не знам колко часа карахме и къде, те само видяха - портата на борда. Нещо като манастир. Въведете. Там е тъмно, някои къщи стоят. Докато влакът беше разтоварен, всички бяха вкарани в къщата, нахранени, дадени им пари - и щедро. И преди зазоряване портите бяха отворени и влакът, вече празен, потегли обратно ... Къде бяха те през нощта? (...) Докато съдиха и гребаха, те се обърнаха - но нямаше порти ”.

Историите за това как хората на Китежа купували хляб от селяните се приемат за даденост от местните жители. Един разказвач пояснява: „Старците Китеж купуваха хляб от хората на Вятка“. Друг цитира случая на „един Вятич“, който „е донесъл ръж от района си Вятка на пазара в село Воскресенское, за да продаде ръж. И сега (...) при него дойде сивокос старец, погледна зърното, опита го на зъба и каза: „Ще купя цялата ръж от вас (...). Само аз ще те помоля, добри човече, да занесеш хляба при нас във Владимирское. Ще ви дам допълнително заплащане за всяка чанта за това. " Вятич се съгласи. Близо до Владимирское (най-близкото село от Светлояр) той видял манастир. Монасите го поздравиха, помогнаха да налеят зърно в обора. След като получи плащането, Вятич потегли обратно. „Отбих се на известно разстояние от езерото, спрях и исках да се помоля на манастира за късмет с продажбата. Погледнах назад - но няма манастир ”. (Записано през 1974 г.)

Според тях местните жители са запознати със случаи, когато жителите на Китежа са помагали на хората по най-обикновените въпроси. „Спомням си, като момче баба ми ми разказваше за факта, че той живееше тук в село близо до езерото - във Владимирское или в Шадрин, или нещо друго, старецът беше сам. И така, онзи старец веднъж отиде в гората за гъби. (...) Вървях и вървях и всичко беше безполезно - нито една гъба! Старецът беше уморен, уморен. И тогава той седна на пън, искаше да си почине. (...) За него е срамно, че е обикалял много, но няма колекция. Тогава той помисли нещо: „Ако само старците на Китеж биха помогнали“. Преди да успее да помисли, дрямка го падна. (...) След известно време старецът се събуди, отвори очи, погледна кошницата - и не можа да повярва на очите си: в нея имаше гъби до ръба. И какво - едно към едно, но изцяло бяло! " Легендата за Китеж често се сравнява с легендата за Атлантида. Историчността на невидимия град (както и Атлантида) е опитвана многократно да бъде доказана или опровергана.

От средата на 19 век легендата за Китеж става обект на изследване. Това предизвика интереса на голямо разнообразие от специалисти - фолклористи, литературисти, историци, археолози. Научни експедиции са оборудвани на Светлояр неведнъж. През 50-те и 70-те години на ХХ век е установено, че езерото Светлояр е образувано в резултат на „провал“ - внезапно, силно изместване на почвата и това се е случило приблизително по времето, за което легендата отнася изчезването на Китеж . На дъното на езерото е открита своеобразна „аномалия“ - половин метър слой полутечна скала, в която фрагменти от дърво присъстват в изобилие. Изследването показа, че върху тези фрагменти „има следи от режещи инструменти“, тоест те са били обработени от човешка ръка.

Поетичният образ на град Китеж вдъхновява много поети, художници, композитори. Максимилиан Волошин, Николай Клюев, Сергей Городецки пишат за Китеж. НА. Римски-Корсаков написа известната опера „Легендата за невидимия град Китеж и момата Феврония“, Н.К. Рьорих създава живописна панелна завеса за тази опера - „Клането в Керженец“.

Легендата за град Китеж - по чудо спасен от Бог от разруха от врагове, защитена и съхранена до по-добри времена, когато отново ще се появи на света, запазвайки древния корен, древната вяра и истина - една от най-съкровените легенди на руският народ, който от векове е бил изложен на нашествия от външни врагове.