Възможно ли е да се рисува, графика, моделиране на 3D модели за мюсюлманин? За това питат всички, които са свързани по един или друг начин с изкуството. За да разберете дали вашата креативност е допустима или не, ви съветваме да прочетете внимателно материала за допустимостта и забраната на изобразяването в исляма.

Само Той е Създателят, способен да преобрази всичко...

Ислямът е религия, която се актуализира в начина на живот на човек. Но какъв е този начин на живот? Всички забранителни, ограничаващи от някои външни атрибути? Въобще не! "Ad-diinu yusr" - каза пророкът Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави). Тоест религията е лекота. Той е създаден да улеснява живота, а не да го усложнява. Също така, Пророкът три пъти и настойчиво повтаря: „Онези, които проявяват прекомерна скрупулезност и прекомерна строгост, ще загинат“.

ислямът всеобхватно предпочитани насърчаваразвитието на образованието, науката, културата, но забранява тази част от изкуството, която твърди, че е творение, когато художници, например, или скулптори вярват, че направинещо изключително, шедьовър, изключващ участието на Бог в това и превъзнасяне на себе си. Творението е присъщо само на Твореца – Бог. Хората, от друга страна, могат да правят скулптура, рисуване като нещо, което украсява живота им, интериора на къща или архитектурата на сграда, както и инженери, които могат да проектират много умни машини и механизми, използвайки законите на природата, установени от Всемогъщият. Но в същото време, колкото и да са умни, дори една дреболия от Бога, създадена, например муха, те не са в състояние да пресъздадат, да направят нещо подобно. И без значение какви висоти на уменията са достигнали, те никога няма да могат.

И така, първото нещо, което е категорично забранено, е да си приписваш способността да създаваш. Основно тук се имат предвид онези художници, които смятат, че „създават със собствената си четка, внасят нещо специално в портрета на този или онзи човек“, сякаш трябва само да вдъхнат душа в своето „творение“ - и то ще оживее .

В старите времена нямаше широкомащабно използване на илюстрации, нямаше печатници, които биха могли да умножат картина в хиляди копия, в резултат на което тя ще загуби известна стойност и важност. Също така по-рано образът на живия се съчетава с неговото обожествяване, отношението към нещо свято, като християнския иконостас. Това беше абсолютно същото и беше строго забранено. Наистина, чрез постепенно обожествяване на изобразените хора (или животни), от само себе си се създават предпоставки, които сближават човека с идолопоклонство... Същото се отнася и за широко разпространеното изграждане на огромни паметници или бюстове на "водачи".

Във всички богословски произведения, които подробно описват темата за изобразяване на живите, ще срещнете термин като "мумтакен", това е нещо, което се третира без никакво внимание, уважение, безразличие. И така, още от времето на пророка Мохамед се установи, че предмети, върху които има изображение на животни или хора (килими, покривала, възглавници, монети и др.) и за които е приложимо гореспоменатото отношение, не носи канонична забрана (харам) ... Максимумът, който може да бъде, е нежелателността (макрух), когато тези илюстрации върху един или друг домакински прибор разсейват човек по време на молитвата-намаз.

Какво е позволено и какво не е позволено в художествените образи

Религията не сковава човека, а освобождава, кара го да гледа широко на живота, отваря му хоризонтите на вечността и в същото време го връща от небето на земята, подтиквайки го да мисли не само за себе си, но и за онези. които са наблизо.

Следователно хадисите, които говорят за забраната на изображения и скулптури, трябва да се разглеждат от следните позиции:

С каква цел е изобразено това или онова живо същество?

Как ще се приложи това?

Какви цели преследваше художникът?

Няколко хадиса за ангели и изображения

Намирането на естествен образ на нещо живо у дома или в работната стая пречи на ангелите да проявят благодатта на Създателя да проникнат в това пространство. Пророкът Мохамед (нека Господ го благослови и поздрави) каза:

- „Ангели [проявления на милостта на Всевишния] не влизат в помещенията, където се намират „тамасил”, „тасавир”;

- „Ангели не влизат в помещенията, където се намира „сура”;

- "Ангели не влизат в стаята, където се намира кучето или" тасавир";

- "Ангелите не влизат в стаята, където е кучето или" сура ".

Когато се коментират тези хадиси, обикновено се цитира мнението на Имам ал-Хаттаби: „Ангелите (проявите на милостта на Всевишния) не влизат в онези къщи, където изображенията (или статуите) са забранени от гледна точка на религията. Но например тези изображения (или фигурки), които нямат ясни контури на лицето или се използват без специално отношение към тях, не пречат на присъствието на ангели.

Една от основните предполагаеми причини за непроникването на ангели в стаята беше, че по-рано (както понякога и сега) някои хора се молеха на художествени изображения на живите или техните паметници, статуи, забравяйки за това Кой е Олъжливо е да се молиш и от кого наистина трябва да поискаш.

Има и хадис, който казва, че Пророкът Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави) е казал: „Ангелът Габриел (Габриел) дойде при мен и започна с думите: „Вчера дойдох при теб, където беше, но не можа да влезе... В тази стая имаше фигурка на мъж, завеса с картини и кученце." Пророкът поиска да се променят контурите на главата на идола, така че да стане като дърво, от завесата бяха направени две възглавници, на които седнаха, и кученцето беше изведено навън. Кученцето е гледано от внуците на пророка Хасан и Хюсеин.

В колекцията от хадиси на Имам Абу Дауд хадисът звучи малко по-различно: „Ангелът Джабраил (Габриел) дойде при мен и започна с думите:„ Дойдох при вас вчера, но не можах да вляза. На входа имаше статуетка на идол, в стаята имаше завеса със снимки и кученце. Помолете идолът да изглежда като дърво, като промените контурите на главата. Нека направят две възглавници от завесата, на които можете да седнете, и нека кучето да бъде изведено от къщата." Всичко беше направено както поиска ангелът. Кученцето беше изведено на улицата. Внуците на пророка Хасан и Хюсеин започнаха да се грижат за него."

Хадис за изображения

Пророкът Мохамед (с.а.с.) предаде думите на Господа: „Може ли да има някой по-грешен от този, който претендира за себе си способността да създава, като Моето творение?! Нека [тези, които вярват, че могат да творят], създадат поне прашинка (атом), поне семе, поне едно ечемичено зрънце."

„Те ще създадат...”- не да черпиш, а именно да създаваш атом, семе, зърно от нищото, както Бог го създава. Творете с всички онези значими качества, които Създателят влага в толкова незначителни и на пръв поглед мъртви, но носещи живот в нещата.

„... Поне прашинка (атом)”- в обясненията към хадиса се казва, че думата „частица” (zarra) обикновено се превежда като „мравка” (namla). Тоест: „Опитайте се да създадете дреболия от света на насекомите (мравка) и ако не можете, тогава опитайте – семето на ечемик или пшеница, което е по-лесно от мравка.“ Ако вземем предвид границите на микросвета, света на молекулите и атомите, които са се отворили пред човек, тогава можем спокойно, без да прибягваме до примера с мравката, да се ограничим до „атома“, който обозначаваме в Арабски с думата „заррах“, спомената в текста на хадиса.

С подобни укорителни изречения Господ изтъква незначителната слабост на човека пред Бога, въпреки че той (човекът) е създаден от Твореца като най-съвършеното и разумно творение на Земята. Смисълът на човешкото творение се разкрива напълно чрез вярата в Бог, който е създал всичко и всеки, е предписал определени правила и норми за хората и е предал тези инструкции чрез Своите пратеници и пророци.

Пророкът предупреди: „Наистина, най-тежкото наказание в Деня на Страшния съд очаква художниците [изобразяващи хора или животни]“.

« Наистина най-лошото наказание„- Ислямските теолози подчертаха, че би било погрешно да се разбират буквално тези думи, тъй като Свещеният Коран ясно казва, че най-лошото наказание очаква „фараоните“ и други като тях за упоритост в неверието и жестокостта.

Имам ат-Табари даде интересно обяснение на този нюанс: „Хадисът се отнася до онези художници, които умишлено са изобразявали хора или животни, знаейки, че в бъдеще обикновените хора ще се покланят на това отделно от Бог, Единствения и Вечния. Художникът, знаейки за такова последващо приложение на своите произведения, се лишава от вяра в Господа. И е възможно такива художници да заслужат същото болезнено наказание като фараоните, които са си представяли себе си за богове. Същите художници, които нямат такива намерения и са сигурни, че техните художествени образи на хора или животни няма да бъдат обожествявани и превърнати от хората в предмети на поклонение, не попадат под гореспоменатото наказание, но все пак са непокорни и грешници (ал-' като, ал- 'мустаци)".

„Наистина, онези, които изобразяват, ще претърпят мъки в Деня на Страшния съд. Ще им се каже: „Оживете това, което сте направили“.

„Те създадоха» ("Khalyaktum") - точно "каквото вие създадена„Сравнявайки се със Създателя. Мислехте, че сте изобразили човек или животно толкова перфектно, че остава само да вдъхнете душата в телата, които изобразявате ?! „В предишния си живот си мислил твърде много за себе си. Е, опитайте се да им „вдъхнете“ живот днес, в деня на Страшния съд.

Имам ал-Навауи каза: „Изображението на животните (за да се постигне техния реализъм, съревновавайки се с Бога в това) е забранено, каквото и да е последващото приложение и където и да е поставено това изображение: било то върху дрехи, върху килими, върху банкноти или върху стени, върху чинии и т.н. Що се отнася до други изображения, където няма животни, това не е забранено."

Имам ал-Хаттаби, коментирайки текста на хадиса, каза: „Наказанието на художника е голямо за факта, че в старите времена хората са се покланяли на изображения (живеещи под формата на статуи или картини), забравяйки за Бог. И на първо място, тези хадиси означават скулптурни изображения на идоли."

Абу Али ал-Фариси, например, говори за приложимостта на тези хадиси към онези, които приписват външен вид, определена форма на Създателя.

Много учени са забелязали, че наказанието, споменато в хадиса, се отнася за онези художници, които се смятат за „творци“, както и тези, които умишлено изобразяват хора или животни като икони, за които обикновените хора по-късно ще се молят.

При липса на посочените по-горе настроения и намерения образът на живия от забраненото преминава в категорията на нежеланото (макрух), но и тази нежеланост изчезва, ако има социална, както и друга нужда.

В хадисите на ал-Бухари и Муслим е даден хадис от Аиша, който ясно обяснява едно от основните значения на забраната и разкрива до какво могат да се доближат хората чрез привидно безобиден образ на велики личности. Хадисът говори за една от етиопските църкви, украсена с изображения на светци, и цитира обяснението на пророка Мохамед (Бог да го благослови и поздрави): „Когато един благочестив и благочестив човек умря сред тях, те построиха храм на гроба му и изобрази външния му вид в него. Тези, които направиха това [изобразяваха праведните в храмовете], са най-лошите творения пред Бога [тъй като те пряко допринесоха за политеизма и идолопоклонството, премахвайки хората от поклонение на техния Създател].“

„Аиша разказва:“ Един ден Божият пратеник се върна след дълго отсъствие. През това време покрих каменен перваз (рафт, корниз) в хижата с одеяло, върху което бяха изобразени картини (изображения на живи). Пророкът, като видял този воал, го свалил и казал: „Най-тежките мъки в Деня на Страшния съд ще преживеят онези, които са се оприличили на Бог в способността си да творят”. „Аиша завършва тази история с думите: „Направихме една или две възглавници от това покривало.“

„... Изобразени са картини (изображения на жив)» - в хадиса се използва думата "тамасил", която обикновено се превежда като "идоли". В набора от хадиси на имам мюсюлманин има уточнение, че върху воала е изобразен "кон с крила".

“... Една или две възглавници» - в набора от хадиси на имам Муслим, „добавени са две възглавници, които впоследствие използвахме у дома. Пророкът Мохамед се облегна на тях [когато седеше]”.

Въз основа на този хадис, както и на няколко други подобни по значение, които описват подобни ситуации, случили се с пророка Мохамед (с.а.с.), някои ислямски теолози заключиха, че е възможно да се използват изображения на живи, използвани от хората като нещо второстепенно.незабележителни и все пак „безсенки“ образи. Имам ал-Науауи каза: „Това беше мнението на огромното мнозинство (джумхур) учени от сподвижниците на Пророка и теолозите от първо поколение (таби-иан). Учени като ал-Саври, Малик, Абу Ханифа и ал-Шафи'мани са съгласни с това. И някои постановиха, че дори няма значение дали това изображение има сянка или не. Основното е, че изображението не трябва да се третира като нещо свято, почитано, възвишено."

Анас каза: „Айша имаше одеяло, с което завесваше част от жилището си. Веднъж Пророкът й казал: „Вземи това от мен [нека не виси на такова видно място]. Изображенията върху този воал ме разсейват по време на молитва."

В трезора на имам Муслим има друг хадис, който гласи: „Дрехата (роклята) на Аиша с изображения върху нея лежеше на мястото, в посоката, в която понякога се молеше Пророкът.“ Тоест, посоката, в която се е молил Пророкът и местоположението на това нещо понякога съвпадали и то се появявало пред него. Пратеникът на Всевишния (с.а.с.) понякога молеше да го прехвърли на друго място.

Въз основа на тези хадиси някои учени посочиха нежелателното извършване на молитва-намаз по посока на изображенията, тъй като това отвлича вниманието на човек от молитвата. Но, например, теолозите на Ханафи вярваха, че дори нежелателността липсва, ако тези изображения са малки или нямат ясно очертани контури.

Намазът-намаз, при наличие на изображение пред намаза, не се нарушава, тъй като от хадиса е съвсем ясно, че пророкът Мохамед не е прекъсвал молитвата, спирайки се при някои от движенията и напускайки състоянието на молитва, а също и не препрочита молитвите-молитви, изпълнявани в посоката, с която съвпада местоположението на изображенията, които го разсейват.

Абу Талха Зейд ибн Сахл разказва: „Пророкът Мохамед (нека Бог да го благослови и да го поздрави) каза: „Ангели не влизат в помещенията, където се намира „сура”.

„Когато Зейд се разболя, отидохме да го видим. И когато дойдоха, видяха завеса със снимка (със сура) до входа “, казва Буср ибн Самамикид. Попитах моя спътник изненадан ‘Убейдула ал-Хавляни: „Зейд не ни ли наскоро цитира думите на Пророка?!” „Убейдула отговори: „Не чу ли думите „illa rakman fi savb” (с изключение на изображения върху дрехи, върху плат)?!

Имам ал-Куртуби, обяснявайки тези хадиси, каза: „Първият хадис ни казва, че ангели могат да присъстват в стая, където има ракмун фи Савб, а хадисът от ‘Айша показва пълна забрана. Най-вероятно е забавянето на пророка Мохамед пред вратата на помещенията да е било форма на упрек и доказателство за нежелателност (макрух), а думите на пророка „illa rakman fi savb“ говорят за допустимост (джаваз). Допустимостта (джаваз) по никакъв начин не противоречи на нежелателността (карахе).“ Имам Ибн Хаджар ал-Аскаляни беше много положителен относно това заключение.

Много учени от първите поколения (салаф) заявяват, че забраната се отнася за това, което хвърля сянка (фигурки на идоли, паметници, пиедестали и др.). А това, което няма сянка (изображения на хартия, плат, платно и т.н.), е позволено и разрешено. Ибн Абу Шейба надеждно съобщава, например, че имам ал-Касим ибн Мохамед е говорил за каноничната разделителна способност на изображения, които нямат сянка. У дома този учен, който беше един от най-грамотните хора на своето време, имаше свод (купол, палатка) с изображение на бобър и голям феникс. И най-вероятно той, подобно на други представители на първите поколения, в чиито къщи имаше изображения, се е ръководил именно от думите „illa rakman fi savb“. Също така, например, в колекцията от хадиси на Имам Ахмад са цитирани думите на Лейс, който разказва, че веднъж е посетил Салим ибн Абдула. Когато Лейс видя Салим, облегнат на възглавница с птици и диви животни, той попита: „Не е ли това нежелано (makrooh)?“ Той отговори: „Не. Нежелателно е това, което е поставено (поставено, повдигнато, окачено на стената, тоест образът на живия, който заема гордо място).“

„Айша съобщи, че в дома им имало завеса със снимка на птица. Тази завеса веднага привличаше окото на всеки, който влизаше в къщата. Веднъж пророкът Мохамед (мир и благословия на него) каза: „Обърнете тази завеса от другата страна. Когато вляза в къщата, винаги я виждам и тя ми напомня за светското."

Един човек дойде при Ибн Аббас и каза: „Аз съм художник. Изкарвам си хляба, като рисувам картини. Какво ще ме посъветвате?" Спътникът на Пророка каза: „Ще ви кажа това, което чух от Божия пратеник: „Който нарисува картина [с образа на живите], наказанието на Господа [във вечността] ще продължи, докато не влее душата си в неговото изкуство. Той (художникът) никога няма да може да направи това."

Този отговор не се хареса на този, който дойде за обяснение. На лицето му ясно се изписа недоволство. Ибн Аббас, като видя това, каза: „Горко ви, ако не слушате казаното. Искате ли да рисувате? Е, нарисувайте дърво (природа) и нещо, което не може да се влее с душа (нарисувайте нещо, което няма душа) или абстрактно."

Въз основа на този хадис учените-теолози стигнаха до извода, че е нежелателно (макрух) да се продават картини, изобразяващи живи същества (хора или животни).

Тук трябва да се отбележи: ако искате да разберете хадиса буквално, тогава всеки е напълно свободен да избира. Ако подхождате към това, че сте мюсюлманин по по-практичен начин, като вземете предвид много аспекти, изложени в Свещения Коран и Суната, и също така се опитайте да вземете предвид мненията и коментарите на учени, които (според хадиса) са наследници на пророците, тогава е полезно за вас да вземете предвид онези обяснения, които бяха споменати по-рано.

Причина за забрана на изображения

В края на богословското изследване считам за полезно да цитирам думите на известния учен Имам ат-Тахави: „Отначало забраната за изображения (на живите) засягаше всички форми, тъй като хората изпаднаха в значителна зависимост от образи, в продължение на много векове под влияние на езичеството и идолопоклонството. След това, след постепенното приемане на пророческия призив, когато вярващите започнаха да се отучават от обожествяването, се произнасяше „rakmun fi savb“, тоест онези изображения и модели, с които хората украсяваха домакински прибори или тъкани, дрехи бяха разрешени, т.к. това беше ежедневна необходимост. Тогава бяха разрешени всички изображения, придружаващи живота на човек, с изключение на тези, които са осветени, почитани, издигнати.

Нашият съвременен теолог Юсуф ал-Кардави, цитирайки Имам ат-Тахауи, изразява пълното си съгласие с този подход към тази тема.

Отговори на въпроси относно образа в исляма

Разрешена ли е фотографията от гледна точка на исляма?

Да, разбира се, ако е в разумните граници на морала и етиката. Най-добре е снимките да се съхраняват в албум, тъй като присъствието им на видно място, според някои учени, предотвратява присъствието на Божията милост в дома на ангелите.

Могат ли децата да играят детски игри, играчки?

Играчките под формата на животни, хората са напълно разрешени, което се споменава в Суната. Например, „Аиша си играеше с кукли, когато беше малка, наричайки ги дъщери. Един ден тя имаше играчка във формата на кон с две крила. Пророкът Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави), като посочи куклите, попита: "Какво е това?" Аиша отговори: „Това са моите дъщери“. - "И какво е това?" - попита Пророкът, като посочи коня. — Кон — каза Аиша. — Защо има две крила? - попита пратеникът на Всевишния. „Айша възкликна с недоумение: „Не знаете ли, че Сюлейман, синът на Дауд (Соломон, синът на Давид), е имал кон с крила?!” Пророкът Мохамед, като чу това, се засмя от сърце.

В исляма е забранено да се изобразяват пророци, ангели, военни водачи или учени. И как да запазим паметта за тях за бъдещите поколения? Какво трябва да бъде почитането на наистина великите хора?

Един мюсюлманин красиво каза: „Колко хора, които са велики пред Бога, но неизвестни сред хората. Когато се появят в обществото, никой няма да ги разпознае. Когато го напуснат, никой не го забелязва."

Имаше велики и дори много велики хора по значението им за човечеството и приноса му за просперитета му. Но няма техни снимки, пиедестали, картини с изображения или паметници. И първите сред тях са пророците и пратениците на Всевишния. Те оставиха своя отпечатък под формата на благородни дела, величествени назидания... Те не са запазени под формата на картини или паметници, грижливо се съхраняват в сърцата на хората. Историите за тях се предават от поколение на поколение, от уста на уста, заемайки почетното им място в книгите на историците или теолозите. Когато чуете истории за тези велики хора, вие се вдъхновявате, сърцето ви се извисява, животът става по-лесен, по-красив.

Уча в художественото училище за дизайнер. Трябва да изобразявам хора и животни. След като постъпих в тази образователна институция, около година по-късно приех исляма и знам, че според мюсюлманските канони е забранено да се изобразяват живи същества (хора и животни). Какво трябва да направя?

Най-важното желание на мюсюлманските художници е да не изобразяват това, което дори според отдалечени предположения може да бъде обожествявано в бъдеще, а също и да не си приписват такова Божествено качество като „способността да създаваш”. Художникът може умело и красиво да изобрази създаденото от Всевишния, но не и да създава по никакъв начин.

Най-доброто нещо е да не рисувате хора и животни в естествената им форма, възможно най-близо до оригинала.

Може ли мюсюлманин да рисува хора като анимация на компютър?

В ранна възраст обичах моделирането и рисуването от пластилин. Веднъж дори ослепих някакъв древноегипетски идол с вълча глава и сега си мисля: наказва ли се това от Аллах в Деня на Страшния съд или не? Refat.

Не, не е наказуемо. Не се фокусирайте върху това детско хоби.

Забранени ли са видеозаснемането и фотографията в исляма?

Не, не са забранени.

Може ли плюшено животно на убито да се окачи на стената? В крайна сметка това е вид гордост.

Мога. В крайна сметка никой не се моли за тях.

Това, което не е забранено от шериата, позволено ли е?

„Религията е лекота. И който спори с нея [проявявайки прекомерна скрупулезност и прекомерна строгост, например, като иска да надмине другите с проява на „особено“ благочестие], ще загуби. Хадис от Абу Хурайра; Св. NS ал-Байхаки. Вижте например: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Малка колекция]. Бейрут: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. стр. 261, хадис № 4301, al-‘Ajluni I. Qashf al-hafa ‘wa muzil al-ilbas. След 2 часа Бейрут: Ал-Кутуб ал-‘илмия, 2001 г. Част 1. С. 366, хадис № 1323.

Хадис от Ибн Масуд; Св. NS Ахмад, Мюсюлманин и Абу Дауд. Вижте например: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. С. 569, хадис № 9594, сахих; ал-Найсабури М. Сахих Муслим [Кодексът на хадисите на имам мюсюлманин]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliyya, 1998, стр. 1071, хадис № 7– (2670); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Кодекс на хадисите на имам мюсюлманин с коментар от имам ан-Навауи]. В 10 тома, 18 часа Бейрут: al-Qutub al-‘ilmiya, [б. Г.]. Т. 8. Гл. 16. С. 220, хадис № 7– (2670).

„О, хора [вразумете се, разберете и] ето ви образен пример, чуйте! Тези, които се опитваш да обожествяваш освен Бог, никоганяма да създаде [обикновена мъничка] мухи, дано обединят всичките си усилия за това! [Дори ако всичките ви земни или други измислени богове, идоли, божества; магьосници, екстрасенси, "светци" ще се обединят, за да постигнат толкова проста цел всичкотехните способности и сили, те не могат да го направят.] Между другото, ако муха вземе нещо от тях [например малко тамян, поставен до идола, или малко ароматно масло, с което един от тях е бил внимателно натрит] , те дорите няма да могат да върнат това (няма да могат да спестят). Самите езичници са безсилни и това, на което се покланят (този, който иска, и този, от когото искат, ще бъдат безсилни) ”(Свети Коран, 22:73).

Хората, които са вкусили от идеологическите „прелести“ на Съветския съюз, са много запознати с тази тема. Постепенното обожествяване на Ленин и неговите идеи в по-голяма степен става именно чрез художествения, фотографския и скулптурния образ на „вожда на световния пролетариат”.

Вижте, например: ал-Мунзири З. Мухтасар сахих мюсюлманин [Съкратена версия на сборника от хадиси на Имам Муслим]. Бейрут: ал-Ямама, 1996, стр. 409, хадиси № 1365 („завеса с образа на живия“), № 1366 („от плат, върху който имаше изображение на живия, възглавница или две “), № 1368 („Аиша от направих две възглавници, върху които имаше изображение на живите, които намериха своето приложение в дома на Пророка) и др.

Ангелите пазители и ангелите писари, записващи всички действия на хората, никога не напускат човек. Виж: al-‘Askalyani A. (773–852 Хиджри). Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Откровение от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари към набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 тома (15 - основни и 3 - въведение и указатели). Бейрут: ал-Фикр, 1996, том 11, стр. 579.

Също така за ангели, които вземат душите на хората, художествените изображения на жив или статуя, паметниците не са пречка. Вижте: al-Qari ‘A. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, Бейрут: ал-Фикр, 1992. Том 8, стр. 265.

Думата "тамасил" се превежда от арабски като "статуи, фигурки, паметници", тоест художествени и скулптурни скулптури на животни или хора, които са способни да хвърлят сянка. Но обикновено се превежда като „идоли“. Думата "тасавир" се използва в този случай като синоним. Вижте: Ибн Манзур. Лисан ал-Араб [Езикът на арабите]. В 15 т. Бейрут: Садир, 1994. Т. 4. С. 473; Muimedjamu lugati al-fuqaha '[Речник на богословските термини]. Бейрут: ал-Нафаис, 1988, стр. 146.

Виж: al-Munziri Z. Mukhtasar saheeh muslim. С. 408, хадис № 1364.

Използваната тук дума "сура" (изписана чрез буквата "дерна") се превежда от арабски като "образ, картина, изображение, фигура". Виж: Арабско-руски речник на Х. Баранов. Също така тази дума се използва в значението на "лице". Вижте: Ибн Манзур. Лисан ал-Араб. Т. 4. С. 473.

В богословските писания тази дума често се използва в значението на „shakl“ (форма, изображение, фигура) и „at-timsal al-mujassam“ (статуя, паметник, паметник). Беше ОПовечето от учените обозначават статуетки, паметници, паметници със същата дума като например изображението на хора или животни върху платно. Нарекоха всичко с думата "сура" (чрез "копка") Виж: Mu-djamu lyugati al-fuqaha '. С. 277, 278.

Виж: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Разкрит от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари към набора от хадиси на ал-Бухари]. В 18 тома (15 - основни и 3 - въведение и указатели). Бейрут: ал-Фикр, 1996. Том 11, стр. 578, хадис № 5949.

За обяснение на тази дума вижте предишните бележки под линия.

Хадисът е цитиран в Св. NS Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насай и Ибн Маджа. Вижте например: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. С. 578, хадис № 9758, сахих; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Благородно дело в приближаването (към читателите) на колекцията от хадиси на Ибн Хабан]. В 18 тома. Бейрут: ar-Risala, 1991. T. 13. P. 160, 161, хадиси № 5849, 5850. Вижте също: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 581, хадиси No 5957, 5958, 5960, 5961; Ибн Абу Шейба А. Ал-мусаннаф фи ал-ахадис ва ал-асар [Сборник от хадиси и разкази]. В 8 тома. Бейрут: ал-Фикр, 1989. Т. 6. С. 71, хадиси № 69/1, 2, 3, 4.

Например илюстрации във вестници, списания, книги или върху банкноти.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 580, както и с. 593; ал-Кари ‘А. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, т. 8, с. 265.

Вижте: al-Qari ‘A. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, т. 8, с. 265.

Вижте: al-Qari ‘A. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, т. 8, стр. 266.

Вижте: al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 13. С. 165, хадис № 5854; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани [Откритието на Господа (помощ) за подреждане на набора от хадиси на Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани]. В 12 тома, 24 часа Бейрут: Ihya at-turas al-‘arabi, [б. Г.]. Т. 9, част 17, с. 280, 281.

Също така този хадис е даден в Св. NS ат-Тирмизи и ан-Насай. Имам ат-Тирмизи говори за неговата надеждност като „хасан сахих“. Вижте: Абу Дауд. Сунан Аби Дауд [Кодът на хадисите на Имам Абу Дауд]. В 4 тома Египет: al-S'am'ada, 1950 (1369 Hijri). Т. 4. С. 103, хадис № 4158; ал-Хаттаби Х. Маалим ал-сунан. Sharh sunan abi daud [Атракции на слънцето. Коментар на хадиса на Абу Дауд]. В 2 тома, 4 ч. Бейрут: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. Т. 2. Част 4. P. 191, хадис № 1493; ал-Кари ‘А. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, т. 8, стр. 277, 278, хадис № 4501.

Виж: al-Munziri Z. Mukhtasar saheeh muslim. С. 410, хадис № 1370; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 584, хадис No 5953; Ибн Абу Шейба А. Ал-мусаннаф фи ал-ахадис ва ал-асар. Т. 6. С. 73, 74, хадис № 71/4; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17, стр. 277, глава 52, хадиси 152, 153.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 585.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996 г. Т. 11. С. 581, хадис No 5950; Ибн Абу Шейба А. Ал-мусаннаф фи ал-ахадис ва ал-асар. Т. 6. С. 73, хадис No 71/2; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Том 9. Глава 17, стр. 277, глава 52, хадис 148.

„Доведете в Ада, до най-лошите му нива, расата на фараоните [и всички като тях, езичници и атеисти]” (виж Свещения Коран, 40:46).

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 582; пак там, стр. 596.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Кодекс на хадисите на Имам ал-Бухари]. В 5 тома. Бейрут: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, хадис № 5951, а също и p. 1887 г., хадиси № 5961 и № 5963; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 581, хадис No 5951, както и хадис No 5961 и No 5963; Ибн Абу Шейба А. Ал-мусаннаф фи ал-ахадис ва ал-асар. Т. 6. С. 73, хадис No 71/3; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Том 9. Глава 17, стр. 277, глава 52, хадис 149.

Вижте например: ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 13. С. 158, хадис № 5847.

За последните три цитата вижте al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 583.

За допълнителни хадиси относно проклятието на печалбите на такива художници, вижте: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Т. 4. С. 1887 г., хадис No 5962; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996 г., том 11. стр. 594, хадис № 5962.

Вижте: al-Qardawi Y. Al-halal wa al-haram fi al-Islam [Разрешено и забранено в исляма]. Бейрут: ал-Мактаб ал-Ислами, 1985. С. 97, 98.

Този благочестив човек пред Бога, който вече е напуснал този живот, изобщо не е виновен за това, че хората постепенно издигнаха благочестието му до нивото на святост и почти обожествяваха, като започнаха да се молят и искат от него, а не от Върховния Създател.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 581; ал-Кари ‘А. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 тома, т. 8, стр. 282, хадис № 4508.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. Т. 4. П. 1885, хадис No 5954; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 586, хадис No 5954.

Виж: al-Munziri Z. Mukhtasar saheeh muslim. С. 409, хадиси No 1366, 1367.

Виж: al-Munziri Z. Mukhtasar saheeh muslim. С. 409, хадис № 1368; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. През 18 т. 1996 г. Т. 11. С. 590; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17. С. 286, хадис № 182; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 13. С. 154, хадис № 5843.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 587, 588.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. Т. 4. С. 1886 г., хадис No 5959; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 592, хадис No 5959; Пак там хадис № 374; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17, стр. 285, хадис № 178.

Вижте: Ал-Кутуб ал-Ситта. [(Консолидирани) шест комплекта хадиси]. В 23 тома Истанбул: Чагре, 1981. Т. 5. С. 1668, глава 37, раздел 26, хадис 93.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11, с. 592.

Виж: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Разкрит от Създателя (за човек в разбирането на новото) чрез коментари към набора от хадиси на ал-Бухари]. В 14 тома (13 - основен и 1 - увод). Кайро: ad-Dayyan lit-turas, 1988. T. 1. P. 578, обяснения към хадис No 374.

Виж: al-Munziri Z. Mukhtasar saheeh muslim. С. 408, 409, хадис № 1365.

Вижте подробното обяснение на тази дума по-рано.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 589, хадис No 5958; Абу Дауд. Сунан Аби Дауд. 1950. Т. 4. С. 102, хадис No 4155; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Ч. 17. С. 286, 287, хадиси No 183, 184; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 13. С. 161, хадиси No 5850, 5851.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 589, хадис No 5957.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 593.

Разбира се, великият имам каза това, като взе предвид всички хадиси по тази тема и коментарите на учените.

Разбира се, имайки предвид споменатите по-горе коментари относно факта, че тези илюстрации са незабележими и нещо второстепенно, но присъствайки в човешкия живот, те го украсяват.

Ал-Касим ибн Мохамед е един от седемте най-грамотни теолози на Медина. Именно той разказа хадиса от Аиша за това как тя си купила възглавница с изображения (на животни), а пророкът Мохамед стоял на вратата известно време, без да влиза, изразявайки упрек за направената покупка. Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. Т. 4. С. 1886 г., хадис No 5957; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 589, хадис No 5957.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 1996. Т. 11. С. 588, 589.

Вижте: Al-Benna A. (известен като al-Saukiyati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9, гл. 17, стр. 277, хадис № 150.

Вижте: Ал-Кутуб ал-Ситта. Т. 5. П. 1666, глава No 37, раздел No 26, хадис No 88; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9, гл. 17, стр. 285, хадис № 175.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 14 тома, 1988 г. Т. 4. С. 485, 486, хадис No 2225; Ибн Абу Шейба А. Ал-мусаннаф фи ал-ахадис ва ал-асар. Т. 6. С. 74, хадис № 71/6; ал-Мунзири З. Мухтасар сахих Муслим. С. 409, 410, хадис № 1369; ал-Кари ‘А. Миркат ал-мафатих шарх мишкат ал-масабих. В 11 т. Т. 8. С. 281, 282, хадис No 4507; al-Benna A. (известен като al-Saoamiqati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17. С. 277, глава 52, хадиси 146, 147; ал-Амир ‘Аляуд-дин ал-Фариси. Ал-ихсан фи такриб сахих ибн хабан. Т. 13. С. 157, хадиси No 5846, 5848.

Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 14 тома, 1988 г. Т. 4. С. 486.

Вижте: al-Qardawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-islam. стр. 102.

Вижте например: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Ислямско право и неговите аргументи]. В 11 т. Дамаск: ал-Фикр, 1997. Том 9, стр. 237; ал-Бути Р. Мамания ан-нас. Машурат ва фатава [С хората. Съвети и фетва]. Дамаск: ал-Фикр, 1999. С. 189.

Вижте в Св. NS ал-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Вижте например: al-Qardawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. С. 94, 95.

В исляма личността на пророка Мохамед е изключително почитана (мир и благословия на Всемогъщия да бъде върху него!), Пратеник на Всемогъщия не само за мюсюлманския народ, но и за всички хора на тленната земя. Той стои над всички други пророци, като последният във веригата от пратеници, възнесли се и показали волята на Всевишния пред човечеството.

По отношение на образа му в мюсюлманската традиция обаче позицията е двусмислена. Както знаете, в исляма всякакви портрети на светци и пророци, включително на пророка Мохамед (мир и благословия на Всемогъщия да бъде върху него!), са забранени и се считат за езически прояви и богохулство. Поради това лицето на пророка Мохамед (мир и благословии на Всемогъщия да бъде върху него!) често се представя като символично изображение под формата на пламък или монограм (калиграфско изписване на името му). Но не винаги. Има редица илюстрации с нарисуван портрет на пророка Мохамед (мир и благословия на Бога!). По принцип това е изображение с воал (зелен или бял), покриващ лицето му. Такъв образ на Пророка (мир и благословия на Бог да бъде върху него!) често се среща в книги до 16-ти век на територията на Османската империя и Сефевидски Иран.

Но има и обикновени портрети на пророка Мохамед (мир и благословия на Всемогъщия да бъде на него!) с ясно очертано лице и черти. Това пренебрежение към ислямските забрани се наблюдава главно в периферните мюсюлмански страни, където ислямът е синкретизиран с остатъците от местните традиции (Централна Азия).

Най-разпространеното изображение на образа на пророка Мохамед (мир и благословии на Всевишния да бъде върху него!) е словесен и литературен запис, описващ външния му вид. От всички източници, съдържащи такава информация, основният е книгата на Ибн Сад ал-Багдади "Китаб ал-Табакат ал-Кабир". В него пророкът Мохамед (мир и благословия на Аллах) е описан като красив мъж със среден ръст с дълга и гъста черна коса и брада, буйни мигли и плътно растящи вежди. Имаше голям череп, широки рамене и големи стъпала и длани. Тъй като е потомък на пророк Исмаил, пророкът Мохамед (мир и благословия на Бог да бъде върху него!), въпреки това се различава от останалите араби по светлия (червеникав) цвят на кожата си. Като цяло той беше доста привлекателна и харизматична личност, на която се приписва духовност и божествено излъчване, джемал. Пророкът, със своето красноречие и яснота във формулировката на своите изявления, направи незаличимо впечатление на хората. Неговото самодоволство и доброжелателност нямаха граници. С целия си вид, чистота, темпо и лекота на походка, жестове и дълбоко съдържание на инструкциите, той не остави нито едно съмнение в богоизбраността си.

Пророкът Мохамед (мир и благословия на Всемогъщия да бъде върху него!), Който даде на изгубения свят откровенията на Всемогъщия и надеждата за спасението на душата, е култова историческа и религиозна личност, дълбоко почитана от представители на всички народи на мюсюлманската цивилизация.

Ислямът-днес

Тази статия беше ли полезна? Моля, повторете!

Има два периода на иконоборчество: през 8-ми и 9-ти век. По това време изображенията на светци бяха забранени, в църквите можеха да бъдат само християнски кръстове. В днешно време различни групи протестанти са участвали в дебати относно допустимостта на икони на светци. Като цяло въпросът дали изображението става по-важно от това, което всъщност изобразява, е спорен. В някои хадиси има директна забрана за изображения на живи същества, в други са спокойни за подобни изображения, но никъде не ги одобряват. Поради това повечето мюсюлмани избягват изображенията на Мохамед и други пророци на исляма, например Иса и Муса.

Образът на Мохамед в ислямската литература

В хадисите и други литературни произведения от ранния ислямски период има описания на портретите на Мохамед. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн ал-Факих, Ибн Вахшия и Абу Нуайм ал-Исфахани разказват историята за това как византийският император Ираклий I приема двама жители на Мека. Той им показва сандък с отделения, всяко от които съдържа портрет на пророка, включително портрет на Мохамед. Садид ал-Дин ал-Казаруниразказва същата история за посещението на меканците при краля на Китай. Ибн Вакшия и Абу Нуаим разказват друга история, в която мекански търговец, заминал за Сирия, посещава християнски манастир, където се съхраняват няколко скулптури и картини, изобразяващи пророци и светци. Там той вижда и портрети на Мохамед и Абу Бакр, които не са идентифицирани от християните. Историята на XI век разказва как Мохамед позира за придворния художник на сасанидския шахиншах Кавада II. Каваду толкова хареса портрета, че го държеше под възглавницата си.

В китайска легенда от 17-ти век китайският император кани Мохамед в съда, но Мохамед отговаря, като изпраща своя портрет, който толкова очарова императора, че той приема исляма. След това портретът, който е завършил своята мисия, изчезва.

Изображения и описания, създадени от мюсюлмани

Словесни описания

Един от най-ранните източници, „Голямата книга на оценките“ на Ибн Сад ал Багдади, предоставя много словесни описания на Мохамед. Един от тях, приписван на Али ибн Абу Талиб, съобщава, че е бил със среден ръст, с тъмна вълниста коса и дълги мигли, плътно растящи вежди, лъскаво чело, голям череп, червеникава кожа, широки рамене и месести крака и длани . Косата му растеше от врата до пъпа.

Атар Хюсеин дава друго описание в книгата "Посланието на Мохамед". Според Хюсеин Мохамед е бил малко над средния ръст, силно телосложение и мускулест. Той имаше дълги пръсти, дълга вълниста коса и гъста брада, която имаше 17 сиви косъма към момента на смъртта му. Мохамед е описан като много привлекателен. Той вървеше с бърза крачка, с бастун и винаги се опитваше да бъде зает. Не говореше напразно, винаги по работа, не беше емоционален. Обикновено носеше чиста риза, панталони, шал на раменете и тюрбан.

Метафорични образи

През цялата ислямска история изображенията на Мохамед са били рядкост, въпреки че има значителен брой, предимно под формата на илюстрации към ръкописи. Първите изображения също бяха илюстрации, в книги с персийски миниатюри. Книгата "Варка и Гюлшах", съхранявана в библиотеката Топкапъ, съдържа най-ранните известни изображения на пророка. Книгата е написана преди или по време на монголското завладяване на Анадола през 1240-те години. Въпреки че малко ранни изображения на живи същества са оцелели до наши дни, изобразителното изкуство е дългогодишен традиционен занаят в ислямските земи от 8-ми век, например, процъфтява в Абасидския халифат.

Грубер анализира изображенията от подробни, показващи тяло и лице през 13-15 век, до по-абстрактни през 16-19 век. Преходната разновидност, появила се в началото на 13-ти век, съдържа изображение на Мохамед без лице, вместо това пише "О, Мохамед!" или подобен надпис. Може би подобни изображения са свързани със суфизма. Понякога надписът по-късно беше покрит с воал или изображение на лицето, за да се страхува художникът, но други можеха да видят лицето. Според Грубер много от тези изображения по-късно са били повредени - лицата са били изтрити или изстъргани, тъй като мненията за допустимостта на такива изображения се променили.

Има няколко запазени персийски ръкописа от монголския период, вкл Марзубаннаму 1299 година. Останалите паметници на миналите поколенияАл-Бируни съдържа 25 изображения, пет от които имат Мохамед, включително две последни. Една от най-новите илюстрации изобразява Мохамед и Али ибн Абу Талиб в традиционната сунитска интерпретация. Според Кристиан Грубер има и други илюстрации в книги, популяризиращи сунитския ислям, по-специално няколко произведения, посветени на Мирадж от началото на 14-ти век, въпреки че някои други историци датират тези картини към периода на Джаларид.

Също така, изображения на Мохамед се намират в персийски произведения на династиите Тимурид и Сефевид, както и в османското изкуство до 17-ти век и след това. Вероятно най-подробните илюстрации от живота на Мохамед се намират в копие от биографията. Сиери Неби, завършен през 1595 г. и поръчан от султана на Османската империя Мурад III за неговия син, бъдещия Мехмед III. Тази книга съдържа над 800 илюстрации. Една от най-често срещаните сцени на Мохамед е мирадж; от 15-ти до 20-ти век в Персия и Турция се появяват безброй произведения на тази тема. Тези изображения се използват и за празнуване на годишнината на Мирадж на 27-ия ден от месеца Раджаб. Преразказването на това чудо имаше религиозен смисъл и въпреки че е по-лесно да се намерят описания на честванията от 18-ти и 19-ти век, има ръкописи, които го споменават от много по-ранно време.

Най-ранните изображения на Мохамед понякога не съдържат ореол от пламък, а първите ореоли бяха кръгли като християнски ореоли. По-късно се появява ореол под формата на пламък, покриващ главата на пророка или цялото му, дори често крие тялото му. Ако тялото на Мохамед се вижда, тогава лицето може да бъде покрито; Този тип ореол се появява от началото на управлението на Сефевидите. Беше направен от благоговение и уважение. ...

Томас Арнолд(1864-1930), ранен историк на ислямското изкуство, твърди, че в ислямските страни живописта никога не е била толкова използвана в религията, колкото в будизма и християнството. Джамиите никога не са били украсени с картини и стенописи, никога не са демонстрирали илюстративен материал в прозелитизма и в религиозното учение. Съответно не е имало школи за религиозна живопис, както в християнството.

Изображенията на Мохамед са забранени в много страни в Близкия изток. Например през 1963 г. в Пакистан е забранен репортаж за хаджа на турски гражданин, тъй като съдържа репродукции на миниатюри, носещи лицето на Мохамед.

Съвременен Иран

Въпреки забраната, изображения на Мохамед са открити в Иран. Шиитите не са толкова нетолерантни към тях като сунитите и могат да бъдат намерени на ирански пощенски картички и плакати.

От края на 90-те години на миналия век ориенталистите откриват различни изображения на Мохамед, отпечатани в Иран като тийнейджър, носещ тюрбан. Тези картини имат няколко варианта, всички те съдържат или препратка към легендата за произхода на изображението и епизод от живота на Мохамед, или просто надпис „Мохамед, пратеник на Бога“. Някои версии приписват изображението на Бахира, християнски монах, който се срещна с младия Мохамед в Сирия. Така създателите на картината се дистанцират от нея и показват, че не са направили нищо лошо.

Основата на тези картини беше снимка на млад тунизиец, направена от германците. Ленерти Landrocпрез 1905 или 1906 г. Тази снимка се появява на пощенски картички и в печат до 1921 г. Това изображение беше популярно в Иран като любопитство.

Кино

• Вижте също Филми за Мохамед

Има много малко филми за Мохамед. Филмът от 1976 г. „Мохамед е Божият пратеник“ не показва появата нито на Мохамед, нито на много от членовете на семейството му. Когато се изискваше да се покаже, че Мохамед присъства на сцената, камерата показа преглед от местоположението му. За филма две известни фетва бяха издадени от университета Ал-Азхар в Кайро и Шиитския съвет на Ливан, осъждащи демонстрацията на съпругите на Мохамед.

През 1926 г. в Египет се очаква филм за първите години на ислямската история. След като научи за това, университетът Ал-Азхар издаде фетва, напомняща на обществеността за забраната за изобразяване на Мохамед и членовете на семейството му. Крал Ахмед Фуад I изпрати актьора Юсуфу Уахбипредупреждение, заплаха за депортиране и отнемане на гражданство.

Някои съвременни шиитски учени са заели снизходителна позиция към изображенията на Мохамед и членовете на неговото семейство, Ахл ал-Бейт. Фетва от иракския Али Систани, шиит Марджа ал-Таклид, казва, че Мохамед е позволено да бъде изобразяван дори във филми и по телевизията, ако изображението е с уважение. Религиозната карикатура "Muhammad: The Last Prophet" е издадена в САЩ през 2004 г.

Изображения от немюсюлмани

Изображенията на Мохамед бяха много рядко срещани преди печатната преса. Мохамед е изобразен в няколко средновековни картини, обикновено по грозен начин, често повлиян от кратко споменаване в Божествената комедия. Понякога Мохамед е рисуван сред други "влиятелни хора", един пример за подобно изображение се съхранява в сградата на Върховния съд на САЩ. Създаден е през 1935 г. и съдържа още портрети на Хамурапи, Мойсей, Конфуций и др. През 1997 г. неговото изображение предизвика полемика, която доведе до промени в литературата за пътувания: изображението сега се описва като „добронамерен опит да се покаже уважение към Мохамед“, който „няма нищо общо с външния му вид“. През 1955 г., по искане на посланици от Индонезия, Пакистан и Египет, статуя на Мохамед е премахната от съдебната палата в Ню Йорк.

• Европейски образи на Мохамед

Конфликти през 21 век

Началото на 21-ви век беше белязано от няколко дебати относно изображенията на Мохамед, както в контекста на карикатури, филми и карикатури, така и във връзка с исторически картини.

Декември 1999 г. Немско списание за новини Der spiegelпубликува на една страница изображения на "апостолите на морала" - Мохамед, Исус, Конфуций и Имануел Кант. През следващите седмици редакцията получи много протестни писма, петиции и заплахи във връзка с публикуването на портрета на Мохамед. Турският канал Show TV показа телефонния номер на редактора, който оттогава получава ежедневни обаждания. Надим Еляс, гл Мюсюлмански съвет на Германия, каза, че „изображението не е трябвало да бъде отпечатано, за да не разстрои вярващите“. Той препоръча да боядисате лицето на Пророка в бяло. През юни 2001 г. Spiegel публикува снимка на Мохамед с изрисувано лице на началната страница. Картината от 1847 г. е публикувана по-рано, през 1998 г., в специален брой, посветен на исляма, и тогава не създава проблеми.

През 2002 г. италианската полиция обяви, че е предотвратила терористична атака в Болоня: ислямски терорист е на път да взриви базиликата, където има фреска, изобразяваща Мохамед.

Анимационни филми

През 2005 г. датски вестник публикува няколко карикатури, много от които изобразяват Мохамед. В края на 2005 г. и началото на 2006 г. датските мюсюлмани организираха няколко протеста и широко разпространиха информация за скандала. Според професора по ислямска история в Чикагския университет Джон Уудс, мюсюлманите са разгневени не само от самите изображения, но и от намеци, че Мохамед подкрепя тероризма. На 12 февруари 2008 г. датската полиция арестува трима мъже, замесени в заговор за убийството на автора на комиксите Кърт Вестергаард.

Пореден скандалпрез 2007 г. беше предизвикан от ареста на бангладешкия художник Арифур Рахман за "неуважение към Мохамед". Правителството конфискува тираж на бенгалския вестник Prothom alo, в който са публикувани карикатури със следното съдържание: момче, което държи котка, разговаря със старец. Старецът пита как се казва момчето, а той отговаря: „Бабу“. Старецът упреква момчето, че не е споменало името на Мохамед преди неговото, а след това сочи с пръст котката и я пита как се казва, на което момчето отговаря: „Мохамед, котката“. Карикатурата предизвика буря в Бангладеш, като местните ислямисти поискаха екзекуцията на Рахман за богохулство. Групи хора изгориха екземпляри от вестника. Бангладеш няма закон за богохулството, въпреки че радикалните ислямисти поискаха той да бъде въведен. В резултат на това Арифур излежа четири месеца в затвора и беше обявен за затворник на съвестта от Amnesty International.

Уикипедия

През 2008 г. няколко мюсюлмани протестираха срещу включването на изображения на Мохамед в статията "Muhammad" в английската Wikipedia. Онлайн петициясъбра 450 000 подписа от декември 2007 г. до февруари 2008 г. за премахване на изображения. Петицията отбелязва репродукция на османски XVII ръкопис, изобразяващ Мохамед, когато той забранява добавянето на 13-ия месец към лунната година ( накси). Джеръми Хензел-Томас, колумнист на американското мюсюлманско списание, нарече петицията „подарък за онези, които търсят възможност да дискредитират исляма и да се подиграват с мюсюлманите“.

Wikipedia отказа да премахне изображенията; общността обсъждаше възможността за създаване на инструмент, който да позволи на посетителите да избират дали искат да видят тези изображения; в резултат на обсъждането беше решено това предложение да бъде отхвърлено. На специална подстраница има списък с често задавани въпроси и отговори по тази тема, в който се посочва, че Уикипедия не цензурира материали в името на една от групите хора.

Метрополитън музей

Да нарисуваме Мохамед

• Основна статия: Всички нарисувайте Деня на Мохамед

Акцията „Всички рисуват Мохамед ден“ (денят, в който всички рисуват Мохамед) се превърна в протест срещу заплахите към художниците. Започвайки с действията на Comedy Central, забраняващи епизод на South Park, по-късно той получи международна подкрепа. На 20 април 2010 г. в интернет се появи плакат, придружен от текст, призоваващ за рисунката на Мохамед на 20 май 2010 г. като акция срещу ограничаването на свободата на словото.

Charlie Hebdo

Офисът на френското сатирично издание Charlie Hebdo беше атакуван от запалителен снаряд на 2 ноември 2010 г., а уебсайтът на вестника беше хакнат. Тези действия последваха в отговор на обещание за издаване на специален брой с Мохамед като "главен редактор". През септември 2012 г. списанието публикува няколко карикатури на Мохамед, някои от които го показват гол.

На 7 януари 2015 г. група терористи нападнаха офиса на вестника, в резултат на което 12 души бяха убити и 11 бяха ранени.

Бележки (редактиране)

1. Т. В. Арнолд.Индийска снимка на Мохамед и неговите другари: [инж. ]// Списание Бърлингтън за ценители. - 1919. - Кн. 34, бр. 195 (юни). - С. 249-251 + 253. - JSTOR.
2. Джонатан Блум и Шийла Блеър.ислямски изкуства. – Лондон: Phaidon, 1997. – С. 202.
3. Ларсон, Йоран.Мюсюлманите и новите медии. – Ашгейт, 2011. – С. 51. – ISBN 978-1-4094-2750-6.
4. Преданост в снимки: мюсюлманска популярна иконография - пророкът Мохамед // Университет в Берген
5. Итън, Чарлз Льо Гай.Ислямът и съдбата на човека. - State University of New York Press, 1985. - P. 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
6. Томас Уокър Арнолд: „Не само сунитските правни училища, но и шиитските юристи се противопоставиха на това фигурално изкуство. Тъй като персите са шиити, много европейски писатели приемат, че шиитската секта не е имала същото възражение срещу представянето на живи същества като съперническата група на сунитите; но такова мнение пренебрегва факта, че Shiisum не става държавна църква в Персия до възхода на династията на Сафивидите в началото на 16 век.
7. Ислямско изобразително изкуство и изображения на Мохамед (неуточнено) ... religionfacts.com. Дата на лечение 6 юли 2007 г.
8. Грубер (2010), стр. 27
9. Косман, Пелнър и Джоунс, Линда Гейл. Наръчник за живота в средновековния свят, стр. 623, Издателство на Infobase, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
10. Gruber (2010), стр. 27 (цитиране) и 43
11. Грубер (2005), с. 239, 247-253
12. Брендън Януари.Арабските завоевания в Близкия изток. – Twenty-First Century Books, 1 февруари 2009 г. – С. 34. – ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. Омид Сафи.Спомени за Мохамед: Защо пророкът е важен. – HarperCollins, 2 ноември 2010 г. – P. 171. – ISBN 978-0-06-123135-3.
14. Арнолд, Томас У.Живопис в исляма, изследване на мястото на изобразителното изкуство в мюсюлманската култура. - Gorgias Press LLC, Публикувано за първи път 1928 г., препечатка 2002-11. - С. 91-9. - ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Дирк ван дер Плас. Effigies dei: есета по история на религиите. - БРИЛ, 1987. - С. 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. Ернст, Карл У.След Мохамед: Преосмисляне на исляма в съвременния свят. - UNC Press Books, август 2004. - С. 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Преданост в картини: Мюсюлманска популярна иконография - Въведение в изложбата, Университет в Берген
18. Ричард Халикс... Изображения на Мохамед: Три начина да видите карикатура, Атланта Журнал-Конституция(12 февруари 2006 г.).
19. Кабинет на уредника. (неуточнено) (PDF). Информационен лист, Върховен съд на Съединените щати(8 май 2003 г.). Дата на лечение 8 юли 2007 г.
20. Обяснявайки възмущението, Чикаго Трибюн(8 февруари 2006 г.).
21. Грабар, Олег (2003). „Историята на портретите на пророка Мохамед“. Исламска студия(96): 19-38. JSTOR.
22. Асани, Али.Честване на Мохамед: изображения на пророка в популярното мюсюлманско благочестие. - Columbia, SC: University of South Carolina Press (Английски)Руски, 1995. - С. 64–65.
23. Лесли, Доналд.Ислямът в традиционен Китай. - Канбера: Canberra College of Advanced Education, 1986. - P. 73.
24. Ибн Саад - Китаб ал Табакат ал Кабир, в превод на S. Moinul и H.K. Газанфар, Китаб Бхаван, Ню Делхи, n.d.
25. USC-MSA Компендиум на мюсюлмански текстове (неуточнено) (недостъпна връзка)... Изтеглено на 10 март 2006 г. Архивирано на 9 февруари 2006 г.
26. Грубер (2005), с. 231-232
27. Ф. Е. Питърс.Исус и Мохамед: паралелни пътища, паралелни животи. - Oxford University Press, 10 ноември 2010 г. - P. 160-161. - ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Джонатан Е. Броккоп.Спътникът на Мохамед в Кеймбридж. - Cambridge University Press, 30 април 2010 г. - P. 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Грубер (2005), с. 240-241
30. Грабар, с. 19; Грубер (2005), с. 235 (откъдето е диапазонът от дати), Блеър, Шийла С., Развитието на илюстрираната книга в Иран, Мукарнас, том 10, Есета в чест на Олег Грабар (1993), с. 266, БРИЛ, JSTORказва „в. 1250 "
31. Дж. Блум и С. Блеър.Енциклопедия на ислямското изкуство на Гроув. – Ню Йорк: Oxford University Press, Inc., 2009. – P. 192 и 207. – ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229 и навсякъде
33. Грубер (2005), 229
34. Грубер (2010), с. 27-28
35. Gruber (2010), цит. стр. 43; общо взето стр. 29-45
36. Грубер, Кристиан.Илханидската книга за Възнесение. - Tauris Academic Studies, 2010-03-15. - С. 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. Танинди, Зерен. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Мухамедин хаятъ. - Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984 г.
38. Грубер (Ираника)
39. Грубер (2010), стр. 43
40. Арнолд, 95 г
41. Грубер, 230, 236
42. Бренд, Барбара. ислямско изкуство, стр. 161, British Museum Press.
43. Шимел, Анемари, Дешифриране на Божиите знаци: феноменологичен подход към исляма, стр. 45, н. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Пиер Сентливр, Мишлин Сентливрес-Демон: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l'image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques№ 17 ноември 2005 г. (на френски)
45. Грубер (2010), с. 253, цитира пощенска картичка, закупена през 2001 г.
46. Име (задължително).

Мохамед, ако се съди по информацията, предоставена от легендите, идващи от неговите съвременници, е бил със среден ръст, плътно сложен, мускулест, с големи ръце и крака. В младостта си той притежаваше изключителна сила и сила, а към края на живота си проявява склонност към затлъстяване. Главата му беше голяма, красиво оформена и перфектно прилепнала на врата, стърчаща като колона от пълните му гърди. Челото му беше широко и високо, набръчкано до веждите с вени, които се издуваха, когато беше развълнуван или ядосан. Лицето му беше продълговато, изразително, с остри черти; орли нос, черни очи, оградени от извити, тясно сближаващи се вежди, широка и изразителна уста; бели зъби, малко редки и неправилни; косата е черна, вълниста, падаща на къдрици над раменете; брадата е дълга и гъста.

В обръщението си той беше спокоен и равен, понякога се шегуваше, но като правило беше сериозен и изпълнен с достойнство, въпреки че усмивката му, казват, беше очарователно приятна. Лицето му беше по-розово от обикновено сред арабите и в моменти на вълнение и възторг сияеше, което учениците обясняваха със свръхестествената светлина на пророчеството.

Неговите умствени качества несъмнено бяха изключителни.

Отличаваше се с бързина на мисълта, добра памет и ярко въображение. Получавайки почти никакво образование, той развива и обогатява ума си с внимателни наблюдения и маса от разнообразни знания относно различните религиозни системи, доминиращи по негово време или познати от древността според легендата. Разговорът му се отличаваше със значението на тона и изобилието от максими, обичайни сред арабите; вдъхновен, Мохамед става красноречив. Имаше звучен, приятен глас.

В храната той беше умерен и дори въздържан, внимателно спазваше всички пости. Той не можеше да понесе външния блясък, този обект на суета на ограничените умове; но простотата на облеклото му не беше изкуствена, а изразяваше истинското му презрение към подобни дреболии. Дрехите му били ту вълнени, ту раирана хартия, която е обичайно да се тъче в Йемен, и често по тях се откривали кръпки. На главата си той носеше тюрбан по примера на ангелите, а тюрбанът се увиваше около главата му, така че единият край се спускаше и висеше между раменете, защото според него и ангелите го носели. Той забрани дрехите от чиста коприна. По същия начин не им бяха разрешени златни пръстени. Самият той имаше сребърен пръстен, който служеше за печат. От вътрешната страна на пръстена бяха издълбани думите: „Мохамед, пратеник на Бога“. Мохамед беше известен със своята щателна чистота и наблюдаваше чести измивания. В някои отношения той беше много чувствен човек и често повтаряше: „Има две неща на света, които ме радват: жените и тамянът. Те радват очите ми и ми дават сили да бъда по-ревностен в страхопочитание." Благодарение на чистотата и използването на парфюми и благоуханни масла за смазване на косата му е възможно да се получи приятното ухание, което учениците приписват на вроденото и свръхестествено свойство на тялото му. Неговата слабост към женския пол имаше огромно влияние върху всичките му дела. Казват, че в присъствието на красива жена той непрекъснато го гали по челото и оправя косата си, сякаш от желание да изглежда по-интересен.

Броят на жените му е неизвестен. Абулфеда, най-предпазливият от всички арабски историци, ограничава броя до петнадесет, въпреки че някои твърдят, че той е имал двадесет и пет съпруги. Към момента на смъртта си той имал девет съпруги и всяка живеела в отделна сграда близо до джамията в Медина. Оправданието за факта, че е имал повече жени, отколкото е позволил на своите последователи, е желанието му да даде на народа си специално племе от пророци. Ако това наистина е било неговото желание, значи не се е сбъднало. От децата само Фатима, съпругата на Али, оцелява баща си и дори тя умира скоро след смъртта му, а от цялото й потомство само най-големият й син Хасан достига до трона на халифите.

В отношенията си пророкът беше справедлив и се отнасяше еднакво с приятели, и с врагове, и с бедни, и с богати, и със силни, и със слаби - обикновените хора го обичаха за това, че той горещо приемал всички и внимателно изслушвал оплакванията, с когото се обръщали към него.

Мохамед беше раздразнителен по природа, но се научи да се сдържа, така че дори в домашния си живот винаги е бил мил и търпелив. „Служих му от осемгодишна – каза прислужницата на Анас, – и той никога не ми се кара, въпреки че често ми се е случвало да развалям разни неща.

Сега неволно възниква въпросът: той ли беше безпринципният измамник, за когото го представят? Дали всичките му видения и откровения бяха умишлена измама, а цялата му система — тъкан от лъжи? Разглеждайки този въпрос, трябва да помним, че Мохамед е невинен за много от абсурдите, свързани с неговото име. Много от виденията и разкритията, предавани за уж получени от него, в действителност са фалшиви. Всички чудеса, които му се приписват, са плод на въображението на привържениците на мюсюлманската вяра. Той положително и многократно отричаше всички чудеса, с изключение на Корана, който поради своите забележителни достойнства и начина, по който му беше изпратен от небето, беше признат от Мохамед за най-голямото чудо.

Писмените спомени за Мохамед са пълни с извращения, а записаните според легендата често са измислици. Това несъмнено увеличава трудността за ясно и справедливо разрешаване на въпроса за истинския характер на пророка и начина на неговите действия. Неговата история, очевидно, попада в два рязко различни периода. През първия период, до средата на живота му, дори не можем да измислим достатъчно силен мотив за тази безсмислена и удивителна измама, в която се опитват да го обвинят. Всъщност каква лична изгода би могла да го ръководи? Жажда за богатство? Но благодарение на брака си с Хадиджа той вече беше достатъчно богат и в продължение на много години, предшестващи виденията си, той не проявяваше желание да увеличава средствата си. Желание за слава? Но той вече се радваше на слава в родния си град като човек с изключителна интелигентност и честност, а освен това принадлежеше към известното племе курайши и дори към най-почтения клон на това племе. Стремеж към власт? Мястото на пазителя на Кааба и свързаната с него власт на владетеля на свещения град в продължение на много поколения принадлежаха на членовете на семейството му и неговата позиция му даде пълното право да разчита уверено на този изключителен пост. В стремежа си да премахне вярата, в която е възпитан, Мохамед по този начин подкопава всички тези предимства в основата. Старата вяра служи като източник на богатство и благородство за семейството му. Да я нападне означаваше да събуди омразата на близките му, възмущението на съгражданите му и ужаса и омразата на неговите сънародници, които се покланяха на Кааба.

Имаше ли някакви външни ползи, които биха могли да възнаградят всички жертви и да запленят Мохамед в началото на пророческата кариера? Не, напротив: дейността му започна със съмнение и тайно. Дълги години тя не е съпътствана от никакъв материален успех. Тъй като учението става известно и пророкът обявява своите откровения, той става все повече и повече обект на подигравки, злоба, клевета и накрая упорито преследване, което погубва него и приятелите му, принуждавайки някои от членовете на семейството му и много от неговите последователи да търсят убежище в чужди страни. Защо щеше да упорства толкова години в измама, която подкопава всичките му земни благословения, и освен това в такъв период от живота, когато беше твърде късно да се надяваме на възможност да ги възстанови отново?

При липса на достатъчно егоистични или материални стимули, ние сме принудени да дадем различно обяснение за поведението на Мохамед в този най-мистериозен период от живота му. Можем да предположим само едно: че по това време самият той е вярвал в реалността на своите мечти или видения и е вярвал още повече, че всичките му съмнения са развити от ревностната и безусловно доверена Хадиджа и умния Барака.

Убеден в своята Божествена мисия – да отиде и да проповядва нова вяра, той съответно обясни всичките си последващи мечти и идеи, които смяташе за инструкции на Божествената воля, която му се проявява по различни начини. Намираме го постоянно податлив на пристъпи на тетанус или екстаз при най-малкото вълнение или възбуда, когато лесно можеше да си представи себе си в общение с Бог и наистина след такива пристъпи почти винаги следваха неговите откровения.

Общият характер на поведението му, чак до бягството му от Мека, ясно разкрива, че той е бил дълбоко убеден в своята мисия; светлият път, който неговият ентусиазиран дух прониза през объркването на вярванията и дивите традиции, не е лишен от поразително величие; това беше пътят към чистото и духовно поклонение на единствения истински Бог вместо сляпото идолопоклонство от неговото детство.

Всички части на Корана, които са му съобщили, дори в непоследователната форма, в която са стигнали до нас, преминали през различни ръце, когато първоначалната им красота несъмнено е била помрачена, се различават обаче по чист и възвишен характер , и не само религиозно, но и поетическо вдъхновение. Те показват, че Мохамед е черпил много от живите източници на християнството и ако не е успял да ги асимилира в цялата им безупречна чистота, то е само защото е взел тази жива вода от напукани цистерни и нечисти потоци, замъглени от онези, които е трябвало да имат беше да ги защити. Вярата, която той проповядва, беше по-чиста от тази, изповядвана от много от предполагаемите християни в Арабия.

Това е нашето виждане за Мохамед и неговия живот през първата половина от кариерата му, когато той понесе преследване и всякакви трудности в Мека. Но след бягството си в Медина, когато вместо подслон и защита, които той само търсеше и на които можеше само да разчита, той неочаквано срещна благоговение, сляпо подчинение като владетел и се озова начело на могъщ, вечно -нарастващата и войнствена тълпа от последователи в него, както показахме в предишните глави, че е настъпила драматична промяна. От този момент нататък светските страсти и светските цели твърде често се превръщат в мотивиращи причини за неговите дейности. Старите учения за дълготърпението, прошката и страданието внезапно се отхвърлят. Той става отмъстителен към онези, които го преследват и показва жажда за амбиции. От този момент нататък разкритията му са толкова преднамерени и толкова често приспособени към определени обстоятелства, че неволно започваме да се съмняваме в неговата искреност. Трябва обаче да се помни, че разкритията не винаги са били записани точно.

В същото време не можем да приемем валидността на мнението, по силата на което на Мохамед се приписват широки планове и дълбоко обмислени завоевателни планове. Основателят на исляма без съмнение е бил гениален човек със силно творческо въображение, но ни се струва, че той до голяма степен е действал под влиянието на моментни импулси и много силно се подчинява на обстоятелствата. Плановете му възникнаха пропорционално на успеха му, а не обратното: успехите му не бяха резултат от плановете му. Той беше на четиридесет години, когато за първи път провъзгласи учението си. След това той се поколеба година след година, проповядвайки го на никого освен на семейството си. По времето, когато избяга от Мека, бяха изминали тринадесет години от обявяването на мисията му и от богат търговец той се превърна в разрушен изгнаник. Пристигайки в Медина, Мохамед не мечтаеше за светска власт, а само искаше да построи скромна джамия, където да проповядва, и се надяваше, че ще му бъде позволено да прави това безнаказано. Когато властта внезапно се оказа в ръцете му, той я използва за известно време за жалки набези. Неговите военни планове нарастват заедно с увеличаването на способностите, но те в никакъв случай не са сръчни, а често дори успешни. Те не се отличават нито със смелостта на плана, нито със сигурността на изпълнението, но често се променят в съответствие с мнението на близките до него войнствени водачи, а понякога дори и с внушенията на ограничени хора, които често го насочват лъжливо. Ако Мохамед наистина е хранил идеята от самото начало да обедини всички разпръснати и враждуващи племена на Арабия в една нация, той би бил един от първите военни гении; но идеята за широко разпространени завоевания, очевидно, се е появила в него по-късно, в резултат на неговия успех. Той провъзгласява „религията на меча” и възбужда у хищните араби страст към грабежа; от този момент нататък той се втурна по пътя на завоеванието, който с неустоима порив го носеше все по-напред. Фанатичното усърдие, което той вдъхва на своите последователи, допринесе много повече за успеха му, отколкото военните му познания; вярата в неговата доктрина за предопределението донесе победи въпреки всякакви военни изчисления. При първите нерешителни стъпки в ролята на пророка Мохамед намира подкрепа в умелите съвети на своя учен оракул Бараки, а по отношение на завоеванията той има със себе си Омар, Халид и други пламенни воини, които му помагат да направлява страхотната сила че той се събуди за активност.

Военните победи не пораждаха гордост или суета в Мохамед, както неизбежно би се случило, ако той се ръководеше от егоистични цели. През периода на най-голямата си власт той запазва същата простота на маниери и външен вид, както в дните, когато трябваше да преживее всякакви превратности на съдбата. Той избягваше кралските почести, дори не му харесваше, когато, влизайки в него, някой изразяваше необикновени признаци на уважение. Ако копнееше за световно господство, то беше за господство на вярата; що се отнася до временната власт, която растеше в ръцете му, той я използваше без никаква суета и не положи ни най-малко усилия, за да я направи наследствена в семейството си.

Спадналите върху него богатства под формата на военни данъци и плячка били използвани за дела, допринесли за победата на вярата, и за подпомагане на бедните му последователи и често личната му съкровищница била изчерпана до последната монета. Омар ибн ал-Харис твърди, че след смъртта си Мохамед не е имал нито един златен денарий, нито една сребърна драхма, нито един роб или роб, а само сивокосото си муле Далдал, оръжията и земята си, които е завещал на неговите жени, деца и бедни. „Аллах“, казва един арабски писател, „му даде ключовете за всички земни богатства, но той отказа да ги приеме“.

Колкото и земна нечистота да се намери в него, след като светската власт падна в ръцете му, ранните наклонности на духа му винаги се проявяваха и издигаха Мохамед над всичко земно. Грешат онези, които се опитват да го обвинят в измама, тъй като е трудно и дори невъзможно да се примири такова пламенно благочестие с душа, отдадена на неблагородни страсти и ниски, земни интереси. Молитвата, този религиозен дълг, предписан от исляма, и това най-сигурно средство за запазване на чистотата на душата, винаги се спазваше стриктно от него. Доверието в Бога му служи като утеха и подкрепа в дните на несгоди и изпитания. Аиша разказва, че веднъж го попитала: „О, пророче, никой ли не влиза в рая, веднага щом с Божията милост?“ „Никой, никой, никой“, отговори той, повтаряйки тези думи замислено и с особен акцент. „А ти, пророче, ще влезеш ли в рая само ако Бог се смили над теб?“ Тогава Мохамед, като постави ръката си на главата си, с особена тържественост каза три пъти: "И аз няма да вляза в рая, ако Бог не ме осени със Своята милост!"

Когато Мохамед беше в най-голяма тъга на смъртния одър на сина си Ибрахим, подчинението на Божията воля се проявяваше във всичко и надеждата, че скоро ще види сина си в рая му служи за утеха. Изпращайки останките на Ибрахим, преди ужасната гледка на гроба, той призова духа на сина си да вярва твърдо в единния Бог и в неговата мисия на пророк. И в моменти, когато дъхът на смъртта вече докосна самия Мохамед, когато последните думи трепереха в устата му и никакви светски грижи вече не можеха да го водят, в думите му нямаше място за измама - той беше обхванат от неизменно религиозно благочестие и вяра в неговата пророческа мисия.

Умствените видения, които поразиха ентусиазирания дух на Мохамед на планината Хира, го придружаваха до самия край на земната му кариера, до последния дъх.

Чертите на благословеното лице на Пророка (с.а.с.) имаха дълбок ефект върху хората. От него лъха онази съвършена красота на духа, която се отразяваше на благословеното му лице. Той беше най-много
леки и красиви хора. Тези, които го видяха, отбелязаха, че той е по-красив от луната в четиринадесетия лунен ден, когато луната е пълна, ярка, пълна, ясна. Джабир (радиаллаху анху) каза, че веднъж първо погледнал луната в ясното, дълбоко, безоблачно нощно небе, след това погледнал светлото, чисто лице на Пророка и лицето на Пророка му се сторило по-красиво от тази луна (Дарими, Мукадима, 1, 30). Лицето на Пророка (с.а.с.), сияещо с божествена светлина, не оставяше усмивка. У всеки, който го видя, той предизвика чувство на благоговение и страхопочитание.
Един ден при него се приближил бадави (жител на пустинята) и, уплашен от величието му, той много се развълнувал. Пророкът (с.а.с.) побърза да го успокои и каза: „Не се тревожи, аз не съм владетел... Аз съм син на проста жена от племето Курайши, която яде сушено месо” (Ибн, Мая, Атима, 30).
Айша (радиаллаху анху) говори за красотата на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям): „Жените, поканени от Зулейха на вечеря, като видяха пророка Юсуф (алейхисалам), не можаха да откъснат очи от него и отрязаха пръстите си вместо плодове , но ако видят пророка Мохамед щяха да си режат черния дроб и не би го забелязал." Айша (радиаллаху анху) каза, че красивото му сърце придава на лицето му необикновена светлина и че лицето му сияе от лунна светлина. Отдалеч той изглеждаше най-красивият от хората и тези, които се приближиха до него, разбраха, че той е в същото време най-добрият от тях ...

* * *
Малко преди преминаването на Пророка (с.а.с.) в друг свят, дъщеря му Фатима (radiyallhu anha), обръщайки се към баща си, каза:
- О! Пророк на Аллах! Скоро повече няма да видя лицето ти.
От очите й потекоха неволни сълзи. След това Пророкът (с.а.с.) повика Али (радиаллаху анкх) и му каза:
- О, Али, опиши лицето ми. Да четеш написаното за мен е като да ме видиш.
Благочестивият Али (радиаллаху анху) описва лицето на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) по следния начин:
„Пророкът беше среден на ръст. Косата му не беше къдрава, а не права, а вълнообразна, средна дължина. Беше пълничък, светла кожа, с големи черни очи и дълги мигли. Имаше големи кости и широки рамене. Дланите и стъпалата бяха меки. Вървеше леко, сякаш се спускаше по хълм. Когато погледнеше надясно или наляво, обръщаше цялото си тяло. Между лопатките беше отбелязан с печата на Пророчеството.
Това свидетелства, че Той е последният пророк.”
„Той беше най-щедрият, правдивият, милосърден, приятелски настроен и надежден от хората. Когато се срещнаха неочаквано, хората бяха шокирани от страх от неговото величие. Но тези, които го познаваха и слушаха проповедите му, го обичаха с цялото си сърце. Тези, които говореха за Пророка (с.а.с.) казаха: „Ние се опитваме да изразим с думи уникалните заслуги на Пророка. Аллах да се смили над него и да го поздрави!"
Оттогава са оцелели словесни описания на очевидците на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям). Най-пълните описания на неговата личност и външен вид (саллаллаху алейхи уа саллям) са събрани в книгите на Имам Тирмизи "Аш - Шамаилин Набавийе ..." и Каада Абул - Ияз в произведението "Китабу - ш - Шифа фи тарифи хукукул Мустафа ".
Лицето му беше най-красивото и най-чистото от всички лица. Веднъж еврейският учен Абдула бин Салам попита нетърпеливо за Мохамед (с.а.с.) и, като го видя, възкликна:
- Човек с такива черти не може да лъже! - И скоро прие исляма.
Синът на Абу Рамс каза:
- Показаха ми Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям). В момента на срещата ни, като видях лицето му, не издържах и казах: „Този ​​почтен
личността е Пратеникът на Аллах и истинският Пророк!"
Той притежаваше такава красота, толкова внушителен и сияен външен вид, че не се налагаше никакво специално оправдание, по-ясен знак или допълнително потвърждение на неговата висока мисия.
Думите не са достатъчни, за да предадат напълно образа на пророка Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям) и още повече неговия красив външен вид („nurun ala nur“ - „налагане на светлина върху светлината“). Не забравяйте, че човешкото съзнание не е в състояние да познае напълно духовната същност на Пророка (с.а.с.). В историята има случай, който подчертава, че външните черти на духовно богатите хора са неуловими и променливи.
Съпругът на жена на име Гурджу Хатун (която беше духовен ученик на Мавлана) беше назначен в град Кайсари. Гурджу Хатун наредил на известния художник от селджукския дворец Айнуд Давлу да отиде при Мавлана и да нарисува портрета му тайно. Художник, от неговата простота, каза на всички Mavlians, които казаха с усмивка:
- Е, подчини се на заповедта на господарката си!
Художникът започва да работи върху портрета. В същото време най-удивителното беше, че лицето, което рисуваше върху платното всеки път, придобиваше съвсем различно изражение, различно от предишното. Той започна да пише
отново и така продължи много пъти. В крайна сметка художникът стана свидетел на поразително явление. Външният вид на Мавлана се е променил двадесет пъти. Осъзнавайки безсилието си, художникът се отказва от намерението си да нарисува портрет на великия мъдрец и падна в знак на уважение към ръката му. Цялото изкуство и умения на художника бяха разтворени в линиите, нарисувани от самия него.
Случката накара художника да се замисли за много неща. Изумен, той се потопи в дълбоки размисли. В състояние на търсене на спокойствие, художникът каза:
- Ако един мъдрец от тази вяра притежава такива способности, тогава кой е пророкът на исляма?
Чудя се до каква степен описанията на външния вид отразяват духовната същност на Пророка (с.а.с.)? Едно е сигурно – всеки може да си представи външния вид на Пророка Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям), в зависимост от степента и дълбочината на чувствата, захранени към него, в зависимост от богатството на речника и поетическото въображение.
И ние, въпреки нашите недостатъци, решихме да предадем описанията на външния вид на Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям) дотолкова, доколкото нашите душата е отражение на неговата духовна красота.
След като Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) премина в друг свят, тялото му, изпълнено със светлина, земята запазва в първоначалната си чистота...
Абу Бакр (радиаллаху анху) в състояние на дълбока скръб и тъга, гледайки тленното тяло на Мохамед (саллаллаху алейхи уа салям), възкликна:
- Смъртта ти е красива, колко прекрасен беше животът ти, о, Расулула! -
и докосна устните си до благословеното чело.

* * *
Словесните портрети на Пророка (с.а.с.) се наричали „хилие“, а описанието на качествата на личността на Пророка се наричало „шамаили“. Тези текстове бяха два вида: малък размер, написани на тънка хартия и носени от мюсюлманите, от любов и уважение към Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) на гърдите, и големи стенни листове, украсени с тънка позлата флорален орнамент. "Шамаил" е открит в почти всеки мюсюлмански дом. Вярва се, че виждането им и запомнянето с любов за Пророка (с.а.с.) може да бъде причина за получаване от Воля Аллах, баракат и спасение от болести, огън, бедност, скръб и мигновена смърт.
Ненадминатият образец на графичното изкуство "хилие" принадлежи на перото на калиграфа Хафиз Осман Ефенди (втората половина на 17 век), който внася композиционната структура на текста "Шамили" в канона.
Накратко за това, което се поставя на листа "шамаили".
1. Начало: задължителното изписване на „Bismillah rahmanirrahim“ – „В името на Аллах, Милосърдния и Милосърдния“. 2. Център: изписване на текста "hilye" под формата на овал или четириъгълник.
3. Полумесецът е изобразен под овалния текст "хиля", който наподобява слънцето и е украсен с натрошено злато. от отстрани, в овали, са изписани имената на четирима благочестиви халифи:
4. Абу Бакр,
5. Омар,
6. Осман,
7. Али.
Понякога на тези места са изписвани имената на Пророка (Ахмад, Махмуд, Хамид),
понякога - имената на десет сахаба, които приживе се радваха на новината за Рая.
8. Аят: тук са поставени стиховете за Пророка. Най-често следното: „Изпратихме те само като милост към световете“, „Няма съмнение, че ти, о Пророче, си съвършен по нрав“, „Фактът, че Мохамед е Пророкът на Аллах, е достатъчно от свидетелството на Аллах "
9. Долната част на Шамаили: продължение на текста на Хилие
или дуа.
10, 11. От двете страни на частта „тазаин” има декорации.

ЗА ПРИЯТНАТА МИРИША ОТ ПРОРОКА (с.а.с.)

Пророкът (с.а.с.) беше от раждането морално, духовно и физически чисти. И всичко, което излизаше от тялото му, нямаше никаква неприятна миризма. Напротив, от тялото му идваше специален аромат, който беше по-приятен от миризмата на всеки тамян. Анас (радиаллаху анху) каза: „Нито миризмата на кехлибар, нито миризмата на мускус може да се сравни с миризмата, излъчвана от тялото на Пратеника на Аллах (с.а.с.)“. В същия хадис Анас (радиаллаху анху) казва, че няма брокат и сатен, по-меки и по-меки от дланите на Пророка (с.а.с.) салам). Веднъж Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) изпълни „кайлула“ – краткотрайна (15 минути) полезна за духовно и физическо здраве дневен сън, когато слънцето беше в зенита си. По това време майката на Анас (радиаллаху анху), Умм Суляим (Румайса), близка роднина на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), започва да събира в съд капчици пот от красивото лице на спящия човек. Събуждайки се, Пророкът (с.а.с.) попита: "О, Умм Суляим, какво правиш?" Тя отговори, че не може да позволи този красив аромат на рози да се разтвори във въздуха, така че събра тези капчици пот и ги добави към съда с тамян, за техния аромат най-добрият от всички тамян (Сахих Муслим).

Пророкът (с.а.с.) обичаше приятните миризми. Миризмите бяха едно от трите неща (сред които намаз и жени (като слаби, беззащитни създания на Аллах)), във връзка с които Всемогъщият Аллах всели в сърцето на Пророка (с.а.с.) sallam) любов (Насай, Ишратун - ниса, 1, (7, 61)).

У дома и по пътя той винаги носеше със себе си съд с тамян (Абу Дауд, 4, 107 (4162)). Той е негов чрез пример той научи хората да използват тамян и да живеят чисто. Хората разпознаха, че Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) е излязъл на улицата по уханието, което се разпространява преди приближаването му. Анас бин Малик (радиаллаху анху) каза: „Когато Пророкът (саллаллаху алейхи уа селлем) вървеше по една от улиците на Медина, хората, слушайки приятната миризма, казаха, че Пророкът (саллаллаху алейхи уа селлем) минава оттук. Научихме за пристигането на Пророка от приятната миризма, която изпълни пространството ”(Ибн Саад, Табакат, 1, стр. 398 - 399). Джабир (радиаллаху анху)
каза, че ако Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллем) стисна ръката на някого, след това ръката на човека мирише на аромат през целия ден и ако Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллем) положи ръка върху главата на едно от децата, тогава това детето винаги може да се различи по миризма от всички останали
(Табарани, ал - Муджамус-сагир, 1, стр. 38-39).
От книгата Осман Нури Топбаш "Най-обичаният мъж"