Коранът, като слово на Всемогъщия, служи като истинско ръководство, основна насока в живота на ислямската умма, както и източник на универсално знание и светска мъдрост, която няма аналози в света. Самото Откровение казва:

„Аллах е низпослал най-доброто повествование – Писанието, чиито стихове са подобни и се повтарят. За тези, които се страхуват от своя Създател, това изпраща тръпки по гръбнака им. И тогава кожата и сърцата им омекват, когато си спомнят за Всевишния. Това е сигурното напътствие на Аллах, чрез което Той напътства към правия път когото пожелае” (39:23)

През цялата история Господ е разкрил четири Свещени писания на Своите служители, а именно: Тората (Таурат), Псалтира (Забур), Евангелието (Инджил) и Корана (Коран). Последното е Неговото последно Писание и Създателят се е заел да го защити от всяко изкривяване до деня на Великия съд. И това се казва в следния стих:

„Наистина Ние низпослахме напомняне и го пазим“ (15:9)

Освен традиционното наименование, в самото крайно Откровение Божие се използват и други имена, които характеризират някои от неговите качества. Най-често срещаните сред тях са следните:

1. Фуркан (Дискриминация)

Това име означава, че Коранът служи като разграничение между „халал“ (позволено) и (забранено).

2. Китаб (Книга)

Тоест Свещеният Коран е Книгата на Всемогъщия.

3. Зикр (Напомняне)

Разбираемо е, че текстът на Светото писание е едновременно напомняне и предупреждение за всички вярващи.

4. Танзил (изпратен)

Същността на това име е, че Коранът е разкрит от нашия Създател като Негова пряка милост към световете.

5. Нур (светлина)

Структура на Корана

Свещената книга на мюсюлманите включва 114 сури. Всеки от тях има свое специално значение и своя история на откровение. Всички сури се състоят от стихове, които също носят определено значение. Броят на стиховете във всяка сура варира и следователно има относително дълги и кратки сури.

Самите сури на Корана, в зависимост от периода на тяхното откровение, се разделят на така наречените „мекански“ (т.е. низпослани до Пратеника на Всемогъщия Мохамед, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, през периода на неговата пророческа мисия в Мека) и „Мадин” (съответно в Медина).

В допълнение към сурите, Коранът е разделен и на джузи - те са тридесет и всеки от тях се състои от два хизба. На практика това разделение се използва за удобство при четене на Корана по време на молитвите Таравий в Свещения месец Рамадан (хатм), тъй като четенето на целия текст на Книгата на Аллах от първия до последния стих е желателно действие в благословен месец.

История на Корана

Процесът на изпращане на Откровението се проведе на части и за доста дълъг период от време - над 23 години. Това се споменава в сура Ал-Исра:

„Изпратихме го (Коранът) с истината и той дойде с истината, но изпратихме теб (Мохамед) само като добър пратеник и предупредител. Ние разделихме Корана, така че да можете да го четете на хората бавно. Изпратихме го на части" (17:105-106)

Откровението на пророка Мохамед (с.а.в.) е извършено чрез ангела Гавриил. Пратеникът ги преразказал на своите спътници. Първите бяха началните стихове на сура Ал-Алак (Сасирекът). Именно с тях започна пророческата мисия на Мохамед (с.г.в.), продължила двадесет и три години.

В хадисите този исторически момент е описан по следния начин (според Айша бинт Абу Бакр): „Изпращането на знамения до Пратеника на Аллах, саллаллаху галейхи уа саллям, започва с добър сън и никакви други видения, освен тези, които са дошли като зората. По-късно той е вдъхновен от желанието да се пенсионира и предпочита да направи това в пещерата Хира на едноименната планина. Там той се занимавал с дела на благочестие - той се покланял на Всемогъщия в продължение на много нощи, докато Пророкът Мохамед (s.g.w.) имал желание да се върне при семейството си. Всичко това продължило, докато истината не му била разкрита, когато отново бил в пещерата Хира. Един ангел се появи пред него и му заповяда: „Чети!”, но в отговор той чу: „Аз не знам да чета!” Тогава, както разказва самият Мухаммад (с.г.в.), ангелът го хвана и го стисна силно – така че толкова, че той се напрегна до краен предел, а след това разкопча прегръдката си и отново каза: „Чети!“ Пророкът възрази: „Не мога да чета!“ Ангелът отново го стисна така, че той (отново) се напрегна много, и го пусна, заповядвайки: „Чети!“ - и той (отново) повтори: "Не мога да чета!" И тогава ангелът стисна последния пратеник на Аллах за 3-ти път и като го пусна каза: “Чети в името на твоя Господ, Който сътвори, сътвори човека от съсирек! Четете и вашият Господ е най-щедрият...” (Бухари).

Откровението на Свещената книга на мюсюлманите започна в най-благословената нощ на месец Рамазан - Лейлат ул-Кадр (Нощта на предопределението). Това също е написано в Свещения Коран:

„Изпратихме го в благословена нощ и предупреждаваме“ (44:3)

Познатият за нас Коран се появи след смъртта на Пратеника на Всемогъщия (s.g.v.), тъй като по време на живота му отговорът на всеки въпрос, който интересува хората, можеше да бъде даден от самия Мохамед (s.g.v.). Първият праведен халиф Абу Бакр ал-Сиддик (р.а.) нареди на всички сподвижници, които знаеха точно Корана наизуст, да запишат текста му на свитъци, тъй като имаше заплаха от загуба на оригиналния текст след смъртта на всички сподвижници, които знаеха то наизуст. Всички тези свитъци са били събрани заедно по време на управлението на 3-тия халиф - (р.а.). Именно това копие на Корана е оцеляло до днес.

Достойнствата на четенето

Светото писание, като слово на Всевишния, носи много предимства за хората, които го четат и изучават. Текстът на книгата казва:

„Изпратихме ти Писанието, за да изясниш всичко, като ръководство за правия път, милостта и добри новиниза мюсюлманите" (16:89)

Ползите от четенето и изучаването на кораничните сури също се споменават в редица хадиси. Пророкът Мохамед (с.а.в.) веднъж каза: „Най-добрият от вас е този, който е изучавал Корана и го е преподавал на другите“ (Бухари). От това следва, че изучаването на Книгата на Господа е едно от най-добрите дела, за които човек може да спечели удоволствието от своя Създател.

В допълнение, за четене на всяка буква, съдържаща се в Свещения Коран, се записват добри дела, както е разказано от следното изказване на Пратеника на Аллах (с.а.в.): „Който прочете една буква от Книгата на Аллах, ще бъде записано едно добро дело, и Наградата за извършване на добри дела се увеличава 10 пъти” (Тирмизи).

Естествено, запомнянето на стиховете също ще бъде добродетел за вярващия: „На онези, които са знаели Корана, ще бъде казано: „Четете и се издигайте, и произнасяйте думите ясно, както сте правили в земния живот, защото, наистина, вашите място ще съответства на последния стих, който сте прочели.” (този хадис е предаден от Абу Дауд и Ибн Маджа). Освен това, дори вярващият да е запомнил определени стихове, той трябва да ги препрочете, за да не ги забрави. Божият Пратеник (с.г.в.) каза: „Продължавайте да повтаряте Корана, тъй като той напуска сърцата на хората по-бързо от камилите, освободени от оковите си” (Бухари, Мюсюлманин).

Също така е важно да запомните, че времето, посветено от вярващите на четене и изучаване на Книгата на Създателя, ще им бъде от полза не само в този смъртен свят. Има хадис по този въпрос: „Четете Корана, защото наистина в Деня на възкресението той ще се появи като ходатай за тези, които го четат!“ (мюсюлмански).

Речник на Ушаков

Политология: речник-справочник

Коран

(арабски.коран, лит. четене)

основната свещена книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели списъци са от началото на 7-8 век.

Средновековният свят в термини, имена и заглавия

Коран

(арабски. kur "an - четене) - основната "свещена книга", "книгата на книгите" на исляма (състои се от 114 сур-глави). Съставен под формата на обръщение на Аллах към хората (с изключение на първата сура). К. - сборник от религиозно-догматични, митологични и правни текстове, молитви, заклинания, религиозни норми, които заедно с различни разпоредби и инструкции от областта на общественото, семейното, наследственото и наказателното право са в основата на шериата. (мюсюлмански закон).

Лит.:Климович Л.И. Книга за Корана, неговия произход и митология. М., 1986; Сунната е свещена мюсюлманска традиция, съдържаща истории (хадиси) за пророка Мохамед, неговите назидания и притчи. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Животът на Мохамед. М., 1991; Piotrovsky M.B. Приказки от Корана. М., 1991.

Културология. Речник-справочник

Коран

(Ар.) - основната свещена книга на мюсюлманите, сборник от религиозни, догматични, митологични и правни текстове.

Речник на забравени и трудни думи от 18-19 век

Коран

, А , м.

* Първо, моллата ще им прочете нещо от Корана. // Лермонтов. Герой на нашето време //; Ще х АТой има единствения закон, Свещената изповед на Корана, който не спазва по-стриктно. // Пушкин. Бахчисарайски фонтан // *

ислям. енциклопедичен речник

Коран

последното свещено писание, разкрито от Аллах. Коранът, който е достигнал до нашето време чрез tawatur (виж) на арабски. Предаден е чрез откровение на пророка Мохамед. Думата Коран идва от арабската дума qiraa (четене на глас, наизуст). В този смисъл се споменава и в стиховете на Корана: „Не го повтаряй [Мохамед] (т.е. Корана), за да ускориш [запаметяването, страхувайки се от напускането на Джибрил], защото Ние трябва да съберем Корана [в сърцето ти] ] и го прочетете [през устата си на хората]. Когато ви го съобщим [чрез устата на Джибрил], тогава слушайте внимателно четенето” (75: 16-18).

Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6666 стиха (стихове). Стиховете, низпослани в Мека, се наричат ​​Мекански, а в Медина – Медина.

Според вярванията на благочестивия ислям, Коранът е вечното и несътворено слово на Аллах. Тоест, същността на Корана не е създадена, а е атрибутивно качество на Аллах (т.е. неговото слово). Но неговите записи, публикации, хартията, на която е написано, са създадени (махлук).

История на Корана

Следните хадиси разказват за историята на Корана:

1. Зейд ибн Сабит каза: „По време на битката при Ямама (срещу отстъпниците) Абу Бакр ме повика ожесточени и в него участват Kurra (експерти и рецитатори на Корана), много се страхувам, че такива битки ще отнемат живота на Kurra и с тях Коранът може да бъде загубен ти (О, Абу Бакр) нареди събирането на Корана (в една книга)".

Аз (т.е. Абу Бакр) му отговорих (Умар): Как мога да направя това, което пророкът не е направил? Омар обаче възрази: Има голяма полза от този въпрос. Колкото и да се опитвах да избегна този въпрос, Омар продължи настойчивите си призиви. Най-накрая (благодарение на Омар) осъзнах важността на този въпрос.

Тогава Зейд продължи: Абу Бакр се обърна към мен и каза: Ти си млад и интелигентен човек. Вярваме ви напълно. Освен това вие сте били секретар на пророка и сте записали низпосланите айети (от Аллах, които сте чули от пророка). Сега се погрижете за Корана и го съберете (в пълен списък).

Тогава Зейд каза: „Кълна се в Аллах! Ако Абу Бакр беше натоварил върху мен цяла планина, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което ми повери. Възразих му: „Как можеш да направиш това, което пратеникът не направи Аллах?" Обаче Абу Бакр ми каза убедително: "Кълна се в Аллах! В този въпрос има голяма полза” и не се отказа от настойчивите си призиви и искания към мен. Най-накрая Аллах ми вдъхна убеждението за необходимостта от този въпрос, както беше внушил преди това на Абу Бакр.”

След това аз (Зейд) се заех с работа и започнах да събирам (фрагменти от Корана) от познавачи на Корана, които го знаеха наизуст (хафиз), както и от съществуващи (фрагменти), написани на парчета плат, листа от финиково дърво и върху плоски камъни. Намерих последните части на сура ат-Тауба от Хузайма или Абу Хузайма ал-Ансари. Освен при него, не намерих тези части у никого другиго. (Всички събрани) страници останаха при Абу Бакр до смъртта му. Тогава Омар зае мястото му и през цялото време, докато Аллах взе душата му, те останаха с него. След него (всички събрани страници) се пазеха от съпругата на пророка - майката на правоверния Хафса бинт Омар ибн Хаттаб (Бухари, Фадайил "л-Куран" 3, 4, Тефсир, Тауба 20, Ахкам 37; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3102/ ).

2. Зухри съобщава от Анас: Хузаифа дошъл при Осман и казал: О, емире на правоверните! Бъдете помощник на уммата (мюсюлманската общност) и не ни позволявайте, подобно на евреите и християните, да влезем в пътя на (лутанията, съмненията и) конфликтите по отношение на Книгата (Свещеното писание).

Осман незабавно изпрати своя човек при Хафса бинт Омар ибн Хаттаб и го инструктира да й предаде следното: „Изпратете свитъците (сухуф), които пазите при нас, ние ще им направим копия и ще ви ги върнем.“

Хафса бинт Омар ибн Хатаб изпрати свитъците (на Осман). И той нареди на Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Саид ибн ал-Ас и Абдуллах ибн ал-Харис ибн Хишам да направят копия от тях и те ги направиха.

Осман каза на група курайши: „Ако имате някакви проблеми по отношение на стиховете от Корана със Зейд ибн Сабит, тогава ги решете на базата на курайския диалект. Това е така, защото Коранът е низпослан на този диалект (на арабски).“

И през цялата работа тази композиция действаше точно по този начин.

Когато тази работа беше завършена, Осман изпрати по едно копие на Корана до всички региони (на халифата). Той нареди всички останали свитъци (след работата на комисията) да бъдат изгорени.

Зейд каза: Липсваше един стих от сура Ахзаб, който чух от устата на Пратеника на Аллах. Потърсих го и най-накрая го намерих с Хузайма ибн Сабит ал-Ансари. Ето този стих: Сред вярващите има хора, които са искрени в това, което са направили завет с Аллах. Сред тях са тези, които вече са достигнали края на лимита си, и тези, които все още чакат и не са променили нито един заместител на Корана (33: 23) (Бухари, Фадайил "л-Куран" 2, 3, Менакиб 3 ; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3103/).

3. В една традиция Ибн Шихаб каза: „Възникна спор как точно трябва да се изрази изразът „В този ден“ Зайд ибн Сабит настоя този израз да се чете като (арабски букви) „Алиф, Лам, Та, Алиф“. , Ба, Вав, Та марбута", а Ибн Зубайр и Саид ибн ал-Ас настояваха за "Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Уав, Та." За да разберат истината, те се обръщат към Осман. Осман отговори: „Напишете Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та.“ Все пак това беше разкрито на курейския диалект.

4. Анас каза: „По времето на Пророка, Коранът беше събран от четирима сподвижници и всички те бяха ансари: Убай ибн Ка'б, Муад ибн Джабал, Заид ибн Сабит и Абу Зейд.“ Попитали го: „Кой е Абу Зейд?“ Той отговори: "Това е един от чичовците ми." (Бухари, Фадаил "l Коран" 8, Менакибу "л-Ансар 17, Муслим, Фадаил" s-Sahaba 119, /2465/); Тирмизи, Манакиб, /3796/).

Тези четири хадиса разказват историята на събирането на Корана в една книга по времето на Абу Бакр и възпроизвеждането му по времето на Осман. Като цяло е известно, че:

1. Аллах даде пророчество на Мохамед, когато той беше на 40 години;

2. Периодът на пророчеството продължава до смъртта му, цели 23 години. От тях 13 години в Мека и 10 години в Медина;

3. През първите 6 месеца той получава откровения от Аллах в състояние на сън;

4. След 6 месеца през месец Рамадан, ангелът Джибрил слезе при него и донесе първото откровение (wahy al-matluf). Това откровение са първите пет стиха от сура ал-Алак;

5. След това изпращането на откровения (vahy) спря и се възобнови 3 години по-късно. Ибн Хаджар, въз основа на един хадис, вярва, че Джибрил все още е предал някои откровения на Мохамед през тези 3 години;

6. След 3 години ангелът Джибрил непрекъснато, през следващите 10 години, предава Божествени откровения на Мохамед в Мека. Откровенията, които е получил в Мека (преди Хиджра/преселението) се наричат ​​Меккански, а в Медина (след преселението) – Медина. Медина също включва откровения, изпратени през този период и извън Медина (например по пътя);

7. Коранът се спусна от Аллах в света в своята цялост в нощта на Кадр. И вече тук Ангел Джибрил Го предаде на пророка постепенно, стъпка по стъпка, в продължение на 20 години. Това се потвърждава от айята на Корана: „И разделихме Корана, за да можете да го четете на хората със сдържаност, и го низпослахме чрез низпослание” (Коран, 17: 106). Мястото, където Коранът е слязъл в световната сфера, се нарича Байт ал-Изза. Друг хадис казва, че ангелът Джибрил е донесъл части от Корана на света в продължение на 20 години. Точно толкова, колкото е трябвало да предава откровения на пророка през цялата година и след това постепенно да му ги предава. Следователно се оказва, че Коранът е низпослан на 20 етапа. Въпреки това, този хадис е слаб в сравнение с предишния. Следователно по този въпрос единственото правилно е признаването, че Коранът е изпратен на света в неговата цялост наведнъж и след това постепенно, според необходимостта, е предаден на пророка на части;

8. През месец Рамадан ангелът Джибрил прочете на пророка всички стихове от Корана, които бяха низпослани през изминалата година. Тогава пророкът ги прочете, а Джибрил го изслуша. Това заключение е направено въз основа на група хадиси. Някои от тях казват, че пророкът е прочел тези стихове на Джибрил, а някои от тях казват, че Джибрил ги е прочел на пророка. И след това пророкът прочете тези стихове на хората в джамията, където хората от своя страна ги научиха наизуст). Този процес се нарича Арза. В последния Рамадан от живота на пророка този процес е извършен два пъти и е наречен Арза ал-Ахира (последната Арза). В историята на Корана Арза и особено Арза ал-Ахира играе изключителна роля. Благодарение на това беше възможно да се контролират хората, обучени да четат Корана, и да се предотвратят грешките и забравянето им. В самия край пророкът каза на Джибрил: „Бяхме научени на това“, на което Джибрил отговори: „Това, което научихте, е вярно и пълно.“

По този начин месецът Рамадан е не само месецът, в който Коранът е низпослан, но и месецът, през който е бил изпитан. С други думи, този месец заслужава да се говори за месец на Корана. Ахмад ибн Ханбал в своя Муснад цитира хадис от Шуаб ал-Иман на Байхаки, който казва: „Таура (Тора) беше низпослана на 6-ти от Рамадан, Инджил (Евангелие) на 13-ти от Рамадан, Забур (Псалтир) на 18-ти Рамадан, Коран - 24 Рамазан. Както можете да видите, месецът Рамадан изигра изключителна роля за всички писания, низпослани от Аллах;

9. Пророкът даде заповеди и решенията, изпратени до него, бяха незабавно записани. За целта той разполагал с около 40 секретарки. Дори в критични моменти от живота си, по време на миграцията от Мека до Медина или по време на военни кампании, той никога не е забравял да вземе със себе си провизиите на своя секретар и писар. Зейд ибн Сабит каза, че след като секретарят записал откровението, пророкът го принудил да прочете стиховете отново. Ако забелязваше грешките на книжника, веднага ги поправяше и едва след това позволяваше да се четат Божествените откровения на хората.

В същото време пророкът не се задоволява с това и настоява откровенията да бъдат научени наизуст от сподвижниците. Той каза, че познаването на стиховете от Корана наизуст ще бъде възнаградено от Аллах. И това беше допълнителен стимул за хората, които се стремяха да научат стиховете и да получат Божията благодат. Така някои мюсюлмани знаеха целия Коран наизуст, докато други го знаеха на фрагменти. И като цяло по това време беше невъзможно да си мюсюлманин и да не знаеш значителна част от Корана.

Но дори писането и наизустяването на Корана от хората не беше достатъчно за пророка. Той въведе третия елемент по пътя на запазване на Божествената книга - това е система за контрол. Тоест, систематично се проверява чрез устно произношение и обратно, устното произношение се проверява чрез запис. Ярък пример за това беше процесът Арза през месец Рамадан, който беше описан по-горе. През този период всички мюсюлмани се занимават с наблюдение на правилността на записа и устното произношение на Корана. Но този процес не се ограничава само до Рамадан. Пророкът имаше специални учители на Корана, които отиваха при хората, учеха ги и в същото време контролираха правилността на записа и звука на Писанието;

10. Поради факта, че по това време не е имало хартия, откровенията, получени от пророка, са записани на финикови листа, парчета плосък камък и кожа. Тези записи са направени, когато са разкрити айятите на Аллах. И откровението на стиховете беше смесено. Тоест, щом стиховете на една сура свършат, незабавно се разкриват стиховете на друга, трета и т.н. Едва след разкриването на стиховете пророкът обяви коя сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове.

В същото време имаше откровения, които не трябваше да бъдат включени в Корана, но бяха само временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Следователно в някои записи на стиховете на Корана нямаше последователност, която е присъща на съвременните издания на Корана. Накратко, тези записи не бяха холистични, а фрагментарни. За да премине от разпокъсаност към систематичност, пророкът въвежда концепцията за Талиф ал-Коран. Този термин се появява в хадисите на пророка, а в „Сахих“ на Бухари цял раздел от книгата е наречен по този начин. Например има следния хадис: „Ние, в присъствието на пророка, съставихме (талиф) Корана от части.“

Компилация и събиране на Корана (талиф)

Думата "талиф" се превежда като "композиране" на нещо. Именно в това значение се използва за Корана и по-конкретно означава последователното подреждане на аятите (стихове) в сурите. Улемите познават и разбират добре талифа от времето на пророка и наричат ​​реда на стиховете в сурите „таукиф“. Тоест последователността на стиховете в сурите на Корана е продиктувана от Божествена заповед от ангела Джибрил. Улемите не играят никаква роля по този въпрос. Поради тази причина е забранено четенето на стиховете от Корана в последователност, различна от посочената от пророка. Тоест, забранено е (харам) да се четат стиховете на всяка сура от края до началото. Тази окончателна забрана за четене в последователност, различна от посочената от пророка, е причинена от факта, че някои поети, писатели и т.н. често четяха различни произведения в реда, в който им беше полезно, и искаха да преведат това правило в Корана.

Редът на сурите (главите) обаче не е „тафкиф“. Всички учени приемат, че този ред съществува в Корана въз основа на иджтихад. Тази поръчка е предложена от комисията за възпроизвеждане на копия на Корана след смъртта на Осман. Така в молитва, докато учим и т.н. Разрешено е да се чете Корана във всяка последователност от сури. Можете да прочетете Корана от последните сури и да продължите към началото. Например, допустимо е да се чете сура Каф преди сура хадж. Дори пророкът, според някои хадиси, е чел сура Ниса преди сура Ал-Имран по време на нощна молитва. В списъка на Корана, предложен от Убай ибн Ка'б, тези сури са подредени точно по този начин.

Заслуги на Зейд ибн Сабит

Както беше отбелязано по-горе, Зейд ибн Сабит се съгласи да състави един текст от Корана. Омар ибн Хатаб му помогна да организира този важен въпрос.

Абу Бакр инструктира Зейд да не разчита на паметта си и постановява, че той (Зейд) трябва да има две писмени удостоверения, за да докаже точността на всеки стих, който е събрал в окончателния списък (виж по-долу). Абу Бакр обяви началото на работата по събирането на Корана в целия град Медина и поиска гражданите, които са написали фрагменти от Корана, да ги донесат в джамията и да ги предадат на Зейд. Фрагментите, донесени от населението, бяха контролирани от Омар, който знаеше точно кои от тези фрагменти са били потвърдени от пророка и кои не. Смята се, че много от донесените фрагменти са били примери, проверени в Арза ал-Ахир (виж по-горе). Само това показва какво голямо значениеза историята на исляма имаше Арза ал-Ахира.

Учените наричат ​​двата фрагмента от Корана, представени като писмени доказателства. Двете доказателства се съпоставят с третия елемент. Третият елемент (или оригинал) бяха данните на Зейд ибн Сабит, тъй като той беше един от най-добрите познавачи на Корана, който го знаеше наизуст. Той съпостави фрагментите, които донесе със своите знания. В същото време имаше някои изключения. Последните два стиха от сура Тауба бяха донесени в писмен вид от един човек. Тези стихове бяха сред последните, разкрити на пророка, така че само той ги имаше в писмен вид. Другите сподвижници нямаха писмена версия на тези стихове, въпреки че те бяха известни на Зейд и другите сподвижници устно (т.е. те ги знаеха наизуст). Този човек имаше показания само на един човек, а не на двама, както беше договорено по-рано. Негов свидетел беше Хузайма ибн Сабит. Зейд, след като научи за това, каза: „В края на краищата пророкът каза за Хузайма ибн Сабит, че неговото свидетелство е равно на свидетелството на двама мъже (шахадатайн)“ и прие представените писмени фрагменти. Никой от сподвижниците на пророците (ашабите), които научиха за това, не възрази на Зейд, че тези стихове не са от Корана.

В същото време Зейд ибн Сабит отказва да приеме фрагмент, донесен от самия Омар ибн Хатаб, в който пише за убиването с камъни на прелюбодейците (виж). Омар не можа да предостави не само второто писмено, но и устно свидетелство. Пророкът каза за убиването с камъни: „Това е знак (стих) на Аллах!“ Въпреки това, той каза това със значението: „Това е знак (стих), който се съдържа в книгите, разкрити в ранните книги (преди Корана).“ Омар забрави за това и затова направи грешка.

Според някои сведения Зейд ибн Сабит е приел стих 23 от сура Ахзаб, потвърден от едно свидетелство. Но и тук това свидетелство принадлежи на Хузайма ибн Сабит ал-Шахадатайн (т.е. лицето, чието свидетелство пророкът приравнява на две свидетелства). При внимателно разглеждане на горните три стиха, които бяха приети с писмените показания на един свидетел, не е трудно да се види, че всички те са напълно несвързани с въпросите за „позволеното и забраненото“ (халал-харам) и религиозните предписания (ахкам).

Трябва да се отбележи, че историята на Корана не се ограничава до събирането му от Зейд ибн Сабит в една книга. В крайна сметка много мюсюлмани го знаеха наизуст от началото до края. И по-нататък голямо количествоМюсюлманите го познаваха частично. Те постоянно четат Корана по време на молитви и други молитви (дуа). Хадисът на Анас споменава 6-ма най-добри познавачи на Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ибн Убада.

Сред тези, от които е трябвало да се научи Коранът, пророкът назовава Салим Маула Абу Хузайфа и Абдуллах ибн Масуд. Сред познавачите на Корана (хафиз) пророкът назовава и жената Ум Уарака. Броят на хафъзите обаче не се ограничаваше само до тези хора. Според Ибн Хаджар ал-Аскалани (Фатх ал-Бари, 10, 425-430), сред мухаджирите познавачите на Корана (хафиз) са Абу Бакр, Омар, Али, Талха, Саад, Ибн Масуд, Хузайфа, Салим , Абу Хурайра, Абдуллах ибн Сахиб и др. Сред жените Айша и Умм Салама бяха експерти по Корана (хафиз). Към този списък Абу Дауд добави мухаджирите Тамим ибн Аус ад-Дари, Укбу ибн Амир; Ансари Убабу ибн ал-Самит, Муаз Абу Хулайм, Муджамми ибн Джария, Фудал ибн Убайд, Маслама ибн Махледи.

Както се вижда от всичко това, невъзможно е да се ограничи броят на хората, които са знаели Корана и са го събрали в една книга, само до тесен кръг сподвижници. Няма основание за опитите да се ограничат учените на Корана до броя на лицата, посочени в хадиса на Анас. Някои ограничиха този кръг от лица до пет и шест души. Въпреки това, както беше посочено по-горе, Коранът беше собственост на огромен брой хора, а не на ограничен кръг от хора. В тази връзка е уместно да споменем, че по време на живота на пророка 70 познавачи на Корана (qurra) са паднали като мъченици в Бир ал-Мауна. Същият брой Kurra падна в битката при Yamam. Във връзка с горното трябва да се отбележи, че броят на познавачите на Корана по време на живота на пророка не може да бъде установен. Няма съмнение, че този брой възлиза на много стотици.

По този начин, по време на събирането на Корана от Зейд ибн Сабит по време на живота на Абу Бакр, имаше много експерти по Корана (qurra) и никой от тях нямаше оплаквания или коментари относно работата на Зейд ибн Сабит.

Възпроизвеждане на копия на Корана

Коранът е събран в една книга веднага след смъртта на пророка Мохамед, при първия халиф Абу Бакр. Но имаше само едно копие от него.

Това продължава до периода на халифата на Омар. По време на халифата на Осман възникнаха някои спорове относно правилно четенеКоран. Коранът е низпослан в седем версии (харф) на четене (виж). В тези граници шериатът позволяваше четенето на Книгата. Въпреки това, сред масите от хората произволни четения бяха отбелязани на диалекти на арабския език, различни от курайш, които се говореха от араби от различни племена. Освен това всички вярваха, че неговият диалект уж най-адекватно отразява значенията на Корана. Абу Дауд в книгата си "Масахиф" цитира информация, че при четенето на Корана има сериозни разногласия между учителите, които преподават Корана, и учениците. Тези недоразумения доведоха до сериозни конфликти. Халиф Осман беше загрижен за това и многократно говори по тази тема в хутбах.

След известно време тези спорове и недоразумения обхванаха и мюсюлманската армия. По-специално те покриха армейски частикойто завладява Азербайджан и Армения. По-специално, започнаха сериозни разногласия между сирийските войници и иракските войници. Сирийските войници четат Корана според qiraa (четенето) на Ubayy ibn Ka'b, а иракските войници според qiraa на Abdullah ibn Masud. Страните сметнаха своя прочит за единствено правилния и започнаха взаимно да се обвиняват във фалшификации. Още малко и страните щяха да вдигнат оръжие една срещу друга. В тази ситуация командирът на армията Хузаифа ал-Яман спешно пристигна в Медина и, без дори да си почине от пътя, отиде при халиф Осман, на когото докладва за критичната ситуация в армията. Хузайфа упорито моли халифа да спаси мюсюлманите от това бедствие (това е разказано в дадения по-горе хадис). Осъзнавайки сериозността на ситуацията, Осман незабавно свиква Съвета на сподвижниците на Пророка.

Необходимо е да се спомене едно свидетелство на Али ибн Абу Талиб относно това: „Винаги говорете най-много за Осман добри думии не казвайте нищо лошо за него. Кълна се в Аллах, че по въпросите, свързани с Корана, той не е направил нищо сам, освен ако не е получил санкцията на Съвета, който той събра измежду нас (т.е. сподвижниците на пророка). Един ден той каза: Какво мислите за рецитатите (qiraa) на Корана? Според информацията, която имам, някои хора признават само своя кира за единствен правилен и отричат ​​други. Подобни лудории не са ли действия, граничещи с куфр (т.е. неверие)? Казахме му: Първо, бихме искали да те изслушаме. Той отговори: Искам да дам заповеди за възпроизвеждане на един единствен и окончателен екземпляр от Корана. Ако направя това, няма да има повече кавги и недоразумения. Отговорихме му: Правилно мислиш.

Според Ибн Сирин Съветът, свикан от халиф Осман, се състои от 12 души и сред тях е Убай ибн Кааб.

След като получи подкрепата на Съвета, Осман нареди копие от Корана на Абу Бакр, който беше на курейски диалект, да бъде копирано и разпространено сред хората. Тоест това беше диалектът, на който Аллах най-накрая разкри всички стихове на пророка Мохамед. За да направи това, той се обади на Зейд ибн Сабит и го инструктира да оглави комисията за възпроизвеждане на Корана.

Според Мусаб ибн Саад, „Осман наредил избора на членове на тази комисия. Той попита: "Кой има най-добрия почерк?" Те му отговориха: "Секретарят на пророка беше Зейд ибн Сабит." Той отново попита: „Кой знае най-добре арабски?“ Те му отговориха: "Саид ибн ал-Ас." След което Осман каза: „Тогава нека Саид диктува, а Зейд да пише.“ Казано е за Саид ибн ал-Ас, че речта му много напомня маниера на реч на пророка.

Броят на членовете на комисията и имената им са дадени по различен начин в различните хроники. Ибн Абу Дауд съобщава, че включва Малик ибн Абу Амир, Катир ибн Ефлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абас и други, съобщава за Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн Зубайр, Саид ибн ал-Ас и Абд ал-. Рахман ибн ал-Харит. Тази комисия се ръководи от Зейд ибн Сабит.

Халиф Осман инструктира комисията, както следва:

„Ще умножите броя на копията Свещен Коран. Ако между вас и Зейд възникнат спорове, разрешавайте ги само въз основа на курейския диалект. Защото това беше разкрито на този диалект."

Колко от първите копия на Корана имаше?

Хрониките дават различни данни за броя на първите копия на Корана. Някои дават данни за 4, други за 5, а други за 7 екземпляра. От източници, цитиращи числото 7, се знае, че едно от копията е останало в Медина. Други бяха (по една книга) изпратени в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн, Басра и Куфа. След това Осман нарежда унищожаването на всички останали фрагменти, останали след работата на комисията. Муаз ибн Саад си спомня: „Когато Осман унищожи останалите фрагменти, чух мненията на много хора за това, всички единодушно подкрепиха и одобриха неговите действия.“

И Абу Килаба си спомня: „Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати съобщение до всички мюсюлмански провинции, което съдържаше следните думи: „Аз свърших такава работа (да възпроизведа Корана). След това унищожих всички фрагменти, останали извън Книгата. Инструктирам ви да ги унищожите във вашите райони."

Разлика между свитъците (сухуф) и писанията (мусхаф).

Има някои разлики между свитъците (сухуф) от времето на Абу Бакр и писанието, съставено от тези свитъци по времето на Осман. Работата, извършена по времето на Абу Бакр за запазване на Корана, беше извършена спешно поради факта, че много хафизи на Корана бяха убити във войни и имаше заплаха от забрава на Корана със смъртта на тези хора. Свитъците, събрани по това време, са колекция от фрагменти, записани по времето на пророка и проверени от него по време на Арза ал-Ахир. Тези фрагменти бяха широко известни и се знаеха наизуст. Те обаче все още не съществуваха в събран, унифициран вид. Не беше възможно да се съберат в една книга по времето на пророка поради факта, че никой не знаеше кога откровенията на Аллах ще спрат и в коя конкретна сура ще трябва да бъдат записани новите откровения, изпратени до пророка. Абу Бакр, въз основа на заповедта на пророка, подрежда стиховете (стиховете) на Корана в строга последователност според сурите (глави).

Писанията, разпространени по времето на Осман, имаха за цел да сложат край на раздора, причинен от рецитирането на Корана на различни некурейски диалекти. Тази работа беше насочена към разработването на единен текст от Корана за всички мюсюлмани. В резултат на това беше постигнато единство по въпроса, че четенето трябва да бъде само на курейския диалект. Беше обявено, че „отсега нататък трябва да имаме единство и Коранът да се чете само на курейския диалект, тъй като това е родният език на пророка“. Освен това, редът на последователността на сурите е постигнат в това писание.

Тази работа не е извършена от директивите на Осман, а е извършена от комисия, която е назначена с общо съгласие на сподвижниците на пророка.

По-нататъшна историяСвитъците на Абу Бакр.

След като Хафса бинт Омар ибн Хатаб върна взетите от нея фрагменти от Корана, те останаха при нея. Осман не ги унищожи заедно с други фрагменти. Умаяд Марван, като владетел на Медина, я помоли да донесе тези фрагменти, но Хафса му отказа. Едва след смъртта на Хафса Марван изпратил за свитъците (Сухуф) и поискал да му ги дадат. Абдуллах ибн Омар му ги изпрати. Марван унищожи този Сухуф. След това той обясни действията си по следния начин: „Унищожих тези фрагменти, защото в бъдеще може да има хора, които искат да предизвикат объркване сред мюсюлманите и ще се позовават на този сухуф, представяйки въпроса така, сякаш се различава от Корана на Осман."

Така инициативата за събиране на Корана принадлежи на Омар ибн Хатаб. Халиф Абу Бакр Сидик организира работа в тази посока. Зейд ибн Сабит беше изпълнител на това дело. Халифът Осман ибн Афан нареди да възпроизведе Корана, да изясни правилния звук на стиховете и техните правилно местоположение. Тази работа също беше извършена от Заид ибн Сабит и с него много други сахаба (съратници). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, стр. 477-493).

Въведение в Корана на специални знаци за вокализация на текста

Мюсюлманите продължили да копират сури от Корана на Осман, запазвайки неговия метод на писане до наши дни. Те добавиха само точки и гласни, а също така подобриха писането. Това беше направено, за да се улесни четенето на Корана в истинската форма, в която е била чута от Пророка на Аллах и в която го чуваме от рецитаторите на Корана сега и която съответства на Корана на Осман. В края на краищата Коранът, записан по времето на халиф Осман, беше лишен от точки и гласни.

Когато ислямът започна да се приема не само от арабите и имаше опасност от изопачаване на Корана, владетелят на Ирак Зияд помоли Абу-л-Асвад ал-Дуали (ум. 681 г.), един от най-великите и най-умелите читатели, да поставят икони в текста, за да могат хората да направят четенето си правилно. Той постави окончанията на думите в Корана, изобразявайки „fatha“ като точка над буквата, „kasra“ като точка върху нея, „dammu“ като точка отстрани и направи две точки със знака „tanvina“ . Методът за изразяване на Абу-л-Асуад се разпространи и хората го използваха. Този метод обаче не отчита всички характеристики на езика и поради това понякога при четене възникват изкривявания във вокализацията или произношението на думите.

За да коригира това, Наср ибн Асим предложи поставянето на друга точка над или под пунктираните букви [точката на Абу-л-Абас показва съзвучие и е поставена с мастило, различно от това, с което е написан текстът. Що се отнася до точките Nasr, които отличават буквите, те са направени със същото мастило, с което е написан текстът.]

По-късно друг рецитатор на Корана, ал-Халил ибн Ахмад, вокализира всички букви от думите в Корана, променяйки предишния тип вокализации, въведен от Абу-л-Асуад. Той направи знака "fathi" с наклонен "alif" над буквата (което означава гласен звук "a" и меко "a"), "kasry" - "ya" под него (което означава гласен звук "i" и меко "i"), " damma" - "vav" над него (което означава гласния звук "u") и също така въведе знаците на "madda" (повтарящи се съгласни букви) и "tashdida". След Халил вокализацията на Корана приема сегашната си форма. Тогава познавачите на Корана започнаха да отбелязват паузи и начало в четенето на Корана и да изучават теорията на езика, която би изяснила разбирането на Корана, подобрила четенето му и направила възможно разберете причините за неподражаемостта на Корана.

Тогава изкуството на рецитирането на Корана се развива, за да се изразят дължини, сливания и мелодичност. В четенето на Корана беше предадено мнението за него, което дойде от Пратеника на Аллах.

Когато се появиха печатници, които отпечатаха Корана, всеки мюсюлманин стана достъпен за закупуване на копие от него.

]("Мюсюлманско образование". М., 1993, стр. 178-179).

Коранът е низпослан в продължение на 23 години в Мека и Медина. Периодът на Мека е продължил около тринадесет години. По това време ислямът не е държавна религия и затова в меканските сури се обръща повече внимание на доктрините на пророчеството, есхатологията, духовността, както и на етичните въпроси. Най-важният постулат и лайтмотив на цялото съдържание на Корана е доктрината за монотеизма (таухид), която произхожда от първия човек Адам. Доктрината на монотеизма отхвърля съществуването на други богове освен истинския Създател на цялото съществуващо съществуване и предписва задължението да се служи само на Него.

Що се отнася до втория (Медински) период от разкриването на кораничните откровения, те отдават по-голямо значение на социалните, икономическите въпроси, проблемите на войната и мира, правото, семейните отношения и т.н. Това се обяснява с факта, че ислямът в Медина става държавна религия. Тоест, стиховете на Корана са разкрити, като се вземе предвид реалната ситуация, в която се намират Мохамед и първите мюсюлмани. Нещо повече, Божествените заповеди в редица случаи са били низпослани постепенно, от по-лесни форми към по-сложни. Например, първоначално мюсюлманите се молеха два пъти на ден, а след това дойде заповедта да се молят пет пъти на ден. В съответствие с реалните обстоятелства, Аллах може да изпрати едно откровение, което е временно, и след това да го отмени и да го замени с ново (Вижте Naskh и Mansukh). Всичко това беше необходимо за по-доброто възприемане на религията от мюсюлманите.

Откровението на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му приемане от хората: „Неверниците питат: „Защо Коранът не му беше низпослан някога?“ Ние направихме така и [ви заповядахме] да четете Корана на части, за да укрепите сърцето си [във вярата]” (25:32). Това улесни неговото изучаване и практическо приложение в Ежедневието.

По своето съдържание и стил Коранът няма аналог в света: „Или политеистите ще твърдят: „Мохамед е измислил Корана“. Вие отговаряте: „Напишете поне една сура, подобна на Корана, и повикайте [за помощ] когото можете освен Аллах, ако наистина [мислите така]” (10: 38). Тази Книга е низпослана не само за арабите, но и за цялото човечество: „Ние те изпратихме [Мохамед, пратеник] само като милост към обитателите на световете” (21: 107).

В същото време самият Коран не съдържа нищо фундаментално ново, неизвестно досега. Тази книга разказва за такива древни пророци като Адам, Лут, Ибрахим, Муса, Иса и др., Дава информация за различни събития от живота им. В същото време Коранът говори и за събития, които трябва да се случат в бъдещето, като например в стиха: „Византийците бяха победени в най-близките граници (на врага си). Но след поражение те [самите] ще спечелят надмощие след няколко години. Аллах заповядва на всеки преди [победата на едни] и след [бъдещата победа на други]. И в този ден вярващите ще се радват благодарение на помощта на Аллах. Той дава помощ на когото пожелае. Той е велик, милостив" (Коран 30: 2-5). Този стих е разкрит, след като шахът на Иран, Хосров II от династията на Сасанидите, превзема източните провинции на Византийската империя през 614 г. по време на Византийско-персийската война (602-628 г.). И наистина, няколко години по-късно, в края на 20-те години на 7 век след раждането на пророк Исус, император Ираклий, предприемайки контранастъпление срещу персите, успява да им нанесе поредица от поражения и да върне загубил провинции под свой контрол.

Коранът също говори за проблемите на произхода и същността на съществуването, различни формиживот, космология и космогония:

Аллах е този, който създаде небесата и земята и това, което е между тях за шест дни, след което седна на трона. Няма покровител или ходатай за вас освен Него. Наистина ли няма да се опомните? Той разпространява заповедта Си от небето до земята и след това [заповедта отново] се издига при Него през деня, който според вашето преброяване продължава хиляда години (32:4-5).

Нима неверниците не знаят, че небесата и земята бяха едно и че Ние ги разделихме и създадохме всичко живо от водата? Нима наистина [дори след това] няма да повярват? (21:30).

]- О, хора! Ако се съмнявате във възкресението [на Страшния съд, помнете], че Ние ви създадохме от пръст, после от капка семенна течност, после от съсирек кръв, после от парче плът, видимо на външен вид или все още непроявено, [и всичко това ние говорим] с вас за разяснение. Ние поставяме в утробите си това, което желаем преди определеното време. После ви изваждаме [от утробата] като бебета, после [ви отглеждаме], докато достигнете зряла възраст; но някои от вас ще бъдат положени [в ранна възраст], докато други ще достигнат такава напреднала възраст, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате земята суха. Но щом изпратим вода върху него, той набъбва, разпръсква се и ражда всякакви видове красиви растения (22: 5).

Така Коранът съдържа основни принципивсички аспекти на индивидуалния и социалния живот.

ОТНОСНО различни опциичетене на Корана (Виж).

Турцизми в руски език

Коран

исвещената книга на мохамеданите. Алексеев, 1773 Коран от Ар. qor"an, четене на Коран, книга; Дал, 2, 161 (Сл. Акад., 1956, 5, 1412). "Коран староруски Коран (1575-1584 тома), Курган (1479-1481); виж Корш... От ар.-тюркски куран" (Фасмер, 2, 322). Радлов Коран (Каз.

енциклопедичен речник

Коран

(Арабски Коран, букв. - четене), основната свещена книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, ритуални и правни разпоредби, молитви, назидателни истории и притчи, изречени от Мохамед в Мека и Медина. Най-ранните оцелели копия от завоя от 7-8 век.

Речник на Ожегов

КОР АН,а, м.(К е с главна буква). Книга, съдържаща представяне на догмите и разпоредбите на исляма, мюсюлманските митове и правни норми.

Речник на Ефремова

Коран

м.
Свещената книга на исляма, съдържаща изложение на най-важните догми на мюсюлманите
религия, мюсюлмански митове и правни норми.

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Коран

(по-правилно: Коран) е свещената книга на мохамеданите, която играе същата роля сред тях, както Библията и Светото Евангелие сред християните. Това е колекция от истории, учения, правила, закони и т.н., съобщени на Мохамед от Аллах чрез архангел Гавриил. Думата "К." означава "четене"; това име е заимствано от евреите, които използват глагола "karv" (чета) в смисъл на "изучаване на свещените писания"; Самият Мохамед искаше да изрази с тази дума, че всяко откровение му беше „прочетено“ отгоре. В К. има много еврейски и християнски неща, взети от еврейската Хагада и християнските апокрифи, но с изключителна неточност и дори груби изкривявания: например Аман (съветник на Ахасфер) се идентифицира със съветника на фараона Мария, сестра на Мойсей, се идентифицира с майката на Исус, плодородието на Египет се приписва на дъжда, а не на Нил и т.н. Човек трябва да мисли, че източниците на заем на Мохамед не са били писмени, а устни; в допълнение към неточността в предаването на информация, ние също сме убедени в това от изкривената форма на собствените имена, които намираме в К. (срв., например, Кор. VII, 48 с Лука XVI, 24; Кор. XXI, 105 с Пс. XXXVII, 29. K. V, 35 с Мишна, Санкх IV, 5); еврейският елемент е по-малко извратен от християнския. Вижте (G. Weil, „Biblische Legenden der Musulm ä nner“ (Frankfurt, 1845); Geiger, „Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen“ (Bonn, 1833); S. de Sacy, статия в „Journal des Savants“ (1835 г., март); „Свидетелство за сравняване на книги или пасажи от Библията и Корана“ (Лондон, 1888 г.);

История на К.Откровенията на Мохамед, които обикновено са били много кратки, често са били записвани от слушатели, понякога дори по заповед на пророка (вж. S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres", I, 308), но по-често всички бяха запазени в паметта на пасажите на К., те помнеха много от изказванията на своя учител и скоро след това нямаше нужда смъртта на Мохамед, битката при Йемам (633 г.) с фалшивия пророк Мосаилима са били убити и Омар съветва халифа Абу Бакр (632-634 г.) да събере тези фрагменти от Книгата, които циркулират сред мюсюлманите. Абу Бакр поверява; тази задача на Зейд, бившият секретар на Мохамед, под ръководството на Омар, събра фрагменти от Книгата отвсякъде, написани на пергамент, върху палмови листа, върху камъни или съхранявани в паметта дадено на съхранение на Хефса, вдовицата на пророка. ес-сохоф"и беше предназначен за лична употреба на Абу Бакр и Омар. Останалите мюсюлмани продължиха да четат К. от техните пасажи, както пожелаха, и малко по малко отделните издания започнаха да се различават една от друга, особено по правопис и език , За да елиминира възникналите спорове, халифът Осман (644-654) решава да въведе едно общо и задължително издание на корейския диалект (виж). в сури или глави и написа четири копия (с помощта на други трима писари, оставени в Медина, други бяха изпратени в Куфа, Басра и Дамаск (650 г.) Останалите записи на К. бяха отнети от техните собственици и изгорени). за да се сложат край на всички спорове (и листовете на самия Зейд са били изгорени по време на управлението на Меруан, 683-6 8 г., други са продължили да циркулират още дълго време). Ибн Масуд, един от най-старите ученици на пророка; но в крайна сметка само османското издание е запазено по време на епохата на Омаядите, когато азбуката започва да се използва в арабската писменост. Нески,вместо неудобния Kufic, К. беше снабден с диакритични знаци и знаци за гласни, както и препинателни знаци; Абул Есвед, създателят на тази реформа, ум. през 688 г. Автентичността на К. често предизвиква съмнения сред учените. Вайл смята, че Осман е трябвало да включи някои изкривявания в списъка си, например. за да отслаби претенциите на Али за трона. Мюир, Нелдеке, Хамър, Бартелми и други са на противоположното мнение. Фактът, че списъкът му беше приет от всички мюсюлмани, въпреки че Осман изобщо не беше обичан, както и провалът на Ибн Масуд, чиито атаки нямаха никакъв ефект върху хората, много от които лично чуха пророка и запомниха думите му , говорят в полза на добросъвестността на Осман. Съображението на Ренан също е важно: К. се отличава с такъв безпорядък, такава маса от вътрешни противоречия и такава очертана физиономия на всеки пасаж, че не може да се съмнява в неговата истинност. Виж Caussin de Perceval, "Essai sur l"histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (том VIII); Th. Nöldeke, "De origine etpositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Getting ., 1856 г.); der Prophet, sein Leben und seine Lehre” (Щутг., 1843 г.); негов собствен “Исторически критики в Корана” (Билефелд, 1844 г.; руски превод на Малов, Казан, 1875 г.); I, стр. 1846); „The Cor â n” неговия състав, учение и свидетелство за Светото писание” (L., 1873); Барт èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, „Das Leben und die Lehre des Mohammed“ (B., 1861-65); негов, "Мохамед и Коран" (Gamb., 1889); E. Renan, „Histoire générale des langues sé mitiques” (гл. IV; P., 1858); Стенли Лейн-Пул, „Le Coran, sa po é sie et ses lois“ (P., 1882); J. Scholl, „Islame et son fondateur“ (P., 1874); Bosworth Smith, „Mohammed and Mohammedanism“ (L., 1876); S édillot, „Hist. géné r des Arabes" (P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; том VI от "Общата история" на Oncken). Хронологично разпределение на сурите. Зейд, синът на Табит, който имаше в ръцете си много сури (т.е. отделни последователни откровения или глави от Корана), не можа да ги подреди нито по съдържание, нито по хронологичен ред: Мохамед в едно и също откровение често говори за няколко различни неща и никой не можеше да каже на Зейд точно кога е произнесена всяка сура. Затова Зейд ги подреди по дължина: най-дългата в началото, най-късата в края и след това постави една кратка сурав главата, под формата на въведение. Благодарение на тази техника Коранът е хаотична смесица, без никаква вътрешна връзка и с маса монотонни повторения. Мюсюлманските теолози са се опитали да установят хронологичния ред на сурите, но техните таблици са напълно произволни. Европейските учени направиха същия опит, не без известен успех. За абсолютно точна хронология не може да става дума: ние, например, дори не знаем през коя година Мохамед се е появил като пророк. В най-добрия случай може да се очаква само възстановяване на проста последователност от сури без точно определяне на годината. Изучаването на езика или стила на всяка сура може да помогне. Мохамед не можеше да говори на един и същи език в началото и в края на своята пророческа дейност: в дните на унижение и преследване и в дните на триумф и власт, в дните на дейност сред малка общност и в дните на разпространението на исляма в цяла Арабия, в дните на превес на религиозните стремежи и в дните на превес на политическите цели, в родната Мека и в чуждата Медина; той не можеше да говори на един и същи език в дните на младостта и старостта си. Въз основа на такива съображения и на някои исторически намеци, разпръснати из сурите, учените успяха да открият, че кратките, страстни и енергични сури, поставени от Зейд в края на Q., принадлежат към най-ранния период от Мека от живота на пророка, и дългите сухи сури, поставени от Зейд в началото на колекцията - до периода на Медина, до края на живота на пророка. Но това не означава, че можете да поставите всичкоК. в хронологичен ред: някои сури очевидно се състоят от смесени стихове от Мека и Медина. Самият принцип на изучаване на сурите дава свобода на субективизма на изследователите, чиито заключения далеч не са идентични. Шпренгер смята, че никога няма да напуснем сферата на хипотезата; Доси намира, че още не е дошло времето за публикуване на К., подредени хронологично, както направи Родуел (Rodwell, L., 1861). Естетическа оценка К. В К. има 114 сури; те са разделени на стихове и всеки стих има име. "ayet", т.е. чудо. Според вярващите мюсюлмани К. не е създадена навреме: тя е съществувала в сегашния си вид преди векове и следователно К. е най-съвършената книга както по съдържание, така и по форма. Европейците без изключение признават безредното подреждане на сурите за изключително скучно, но мненията им се различават по отношение на стила на Мохамед. Редан намира, че К. е етап на напредък в развитието на арабската литература, тъй като бележи прехода от поетичен стил към проза, от поезия към проста реч. Нелдеке ни напомня, че много образи, които означават малко за нас, са били много ярки за арабите (например притчата за дъжда в пустинята). От европейска гледна точка обаче Ренан, Нелдеке и повечето други изследователи (за разлика от Бартелеми и Зедило) дават на К. нелицеприятна оценка. Ренан заявява, че дългото четене на К. е нещо непоносимо, а Дози открива, че сред древните арабски произведения не познава толкова безвкусно, толкова неоригинално, толкова провлачено и скучно като К. Най-добрата частИсториите имат значение, но и те са слаби. Изобщо арабите са майстори на разказването на истории: сборниците от предислямските им произведения се четат с голям интерес; Разказите на Мохамед за пророците (в допълнение, заимствани от Библията и Талмуда) изглеждат сухи и студени в сравнение с някои чисто арабски разкази или със старозаветния оригинал. Не напразно меканците предпочитаха да слушат разказите на Надр ибн Харит за индийски и персийски герои, отколкото разказите на Мохамед. Мотесилитите се заели да съставят по-добра книга от К. Те обикновено разделят стила на К. на периоди. Weil отбелязва, че последните сури на К., датиращи от първия период от дейността на Мохамед, са написани в стил, близък до стила на еврейските поети и компилатори на притчи, докато първата половина на К. е измерена проза, напомняща начинът на представяне на израелските пророци в онези моменти, когато техният тон е най-малко повишен. Нелдеке не се задоволява с това и брои до четири периода в делото на Мохамед: три мекански и медински. В началото на своята пророческа дейност Мохамед изрича откровения, които дишат с дивата сила на страстта, силна, макар и не богата на въображение; за тези сури той получи от враговете си прозвището "обладаем"; неговите описания на рая и ада, картини на Божието величие са направо поетични; в селото XCIII - трогателна простота. В сурите от втория период въображението отслабва; все още има плам и оживление, но тонът става все по-прозаичен; краткостта изчезва; съществуването на Бог не само се проповядва, но и се доказва чрез сравнения от природата; упреците на враговете не просто се отричат, но и се опровергават с доказателства, много слаби и объркващи; има дълги разкази за бивши пророци. Към този период, или може би към края на първия, принадлежи "Фатихе" или уводната сура К., която сред мюсюлманите играе ролята на нашия "Отче наш". Ето съдържанието му: В името на Господа, Милосърдния, Милосърдния! „Хвала на Аллах, Господаря на световете, милостивия, милостивия, владетеля на деня на съда! Виение се покланяме и ВиеМолим за защита. Насочи ни по правия път, по пътя на тези, към които си бил милостив, срещу които няма гняв и които не се заблуждават" (смята се за духовна дейност четенето на Фатиха възможно най-много пъти в ред) са почти изключително прозаични; тук откровенията са по-дълги, отколкото в предишните сури, но като цяло тонът на тези поучителни сури е много скучен за нас, но е известно, че в разпространението на исляма. Главна роляТе бяха тези, които играеха. Сурите от четвъртия период или Медина са ни ясни от историческа гледна точка, тъй като този период от живота на пророка е най-известен в детайли; всяка сура или директно сочи към известен факт, или съдържа ясен намек; по стил се доближават до най-новите мекански; това е чиста проза, с риторични украшения: има много възклицания, насочени срещу „преструването“ и „съмнението“, както и срещу евреите; Има сури, които са чисто законодателни, посочват реда на ритуалите или съдържат граждански и наказателни разпоредби. Оценка на К. от формуляра. Мохамед обичаше да представя откровенията си под формата на римувана проза, като например малкоруските мисли на кобзарите и великоруските шеги на раешниците. В по-древните сури той успява в това, но тогава римата започва да му идва много трудно и той започва да проявява робство на римата, на формата, в ущърб на смисъла. Започна да се повтаря и да изкривява думите си. В селото 55 говори за дверайски градини; Защо? защото краят двойно число"Вни" съвпада с доминиращата рима в тази сура. В селото XCV, 2 планината Синай наречена. “Синин” вместо обичайното “Сина” (срв. XXIII, 20); в селото XXXVII, 130 Илия се обади. "Илясин" вместо обичайния "Иляс" (виж VI, 85; XXXVII, 123); всичко това е заради римата (виж, в допълнение към гореспоменатите произведения, J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", Санкт Петербург, 1893 г., в заключение). Самият език на К. не е чист, въпреки че Мохамед заявява, че К. е съставен на най-чистия арабски (XVI, 106; XXVI, 195): има много думи на сирийски, иврит, дори на етиопски и гръцки, а Мохамед често използва ги неправилно (вж. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, и Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Munich, 1884). Шпренгер отбелязва, че Мохамед използва чужди или нови термини, за да покаже или да придаде на речта по-голяма важност и мистерия; обаче езическите поети от неговото време правели същото. Граматиката на К. не винаги е правилна и ако това се забелязва малко, това се дължи на факта, че арабските филолози издигнаха неговите грешки до правилата на езика. Въпреки това, арабските граматици от първите векове на исляма, които се радват на по-голяма свобода в своите възгледи, рядко или дори никога не вземат примери от К.: за тях К. не е класическа книгаи авторитет по въпроса за езика . ДогматикаК. – виж мохамеданството. -

Древен ръчно написан Коран

Коранът е свещената книга на мюсюлманите, колекция от откровения, изпратени от Аллах на Мохамед отгоре, основата на мюсюлманската доктрина. Въз основа на основните положения на Корана в исляма се изграждат социални, икономически, политически, правни и семейни отношения. Коранът е низпослан на арабски. Коранът е книга, съдържаща повече от 500 страници текст и 114 глави (сури). Значителни части от текста на Корана са римувана проза.

Според доктрината на исляма, Коранът е несътворена книга, съществуваща вечно, като самия Аллах, това е неговото слово. Съдейки по данните на мюсюлманската традиция, откровенията на Аллах са предадени на пророка Мохамед около годините 610-632 и тяхното записване, събиране и съставяне на книгата е продължило много години. И почти 14 века тази книга живее и запазва своето значение не само като религиозен, но и като исторически и литературен паметник. В страните, където ислямът е държавна религия, много правни актове се основават на Корана; Изучаването на Корана и неговите тълкувания (тафсир) е един от основните религиозни предмети образователни институцииредица страни.

Какво означава думата "Коран"?

Заглавието на мюсюлманската свещена книга обикновено се превежда като "четене". Но това не означава четене в буквалния смисъл на думата. В края на краищата Мохамед е чел своите проповеди не от писмен текст, а от паметта. Освен това Мохамед изнася проповедите си ритмично, сякаш ги рецитира. Думата "Коран" често се използва с члена "ал" - "Ал-Коран", което означава свещена книга, която, подобно на Библията, Тората, е предназначена да се чете на глас, наизуст. Според мюсюлманската традиция Коранът не може да се превежда на други езици. Мюсюлманите, чийто роден език не е арабският, наизустяват най-важните части от Корана. Четенето или слушането на Корана на арабски означава за мюсюлманина да слуша речта на самия Бог.

Известният учен, ориенталист, преводач на Корана на руски И. Ю. Крачковски пише, че Коранът е много труден за разбиране, много прояви на духовния свят на хората от онази епоха се оказаха завинаги изгубени за нашето време. Тъй като преводът и отпечатването на Корана на други езици бяха забранени, следователно за много дълго време Коранът беше само копиран.

Тъй като бил неграмотен, Мохамед не записвал своите проповеди, но много от последователите му ги научили наизуст, защото били подобни на поезия. Тези, които знаеха целия Коран наизуст, се наричаха хафъз. Някои пасажи от Корана обаче са записани от грамотни араби върху палмови листа, пергамент, плоски кости и глинени плочки. Част от свещената книга е записана от личния писар на Мохамед, Зейд ибн Сабит.

След смъртта на пророка, първият халиф, приятел и роднина Абу Бакр, решава да събере всички текстове и да състави колекция от проповедите на Мохамед. Появява се първата версия на Корана (Сухуф), но последната книга на пророка, подготвена при халиф Осман, се нарича „Мусхаф” и е канонизирана. Тази книга беше голяма по размер и написана на пергамент. От Мусхаф са направени няколко копия, едно от които се пази в Кааба до „черния камък“. Друго копие на Корана се пази в Медина, в двора на джамията на Пророка. Смята се, че са оцелели още две оригинални копия на Корана: едното е в Кайро, в Египетската национална библиотека, другото в Ташкент.

Коранът за мюсюлманите е ръководство за действие и живот. Той е адресиран до мюсюлманите и им дава съвети как да живеят, работят и да се отнасят към хората. Коранът е ръководство, в което мюсюлманинът намира отговори на много въпроси, които го интересуват. Като предимно религиозно-философски труд и законодателна книга. Коранът е уникално историческо и литературно произведение, четейки което научаваме за географските особености на Арабския полуостров, за живота и бита, дейността на арабите и историческите събития от онази епоха. В Корана можете да прочетете за моралната култура на мюсюлманите, тяхното поведение и взаимоотношения. Спирайки се на съдържанието на Корана, отбелязваме, че проповедите на Мохамед представят различни теми - традиции, митове, легенди на арабските племена. Борбата срещу политеизма, утвърждаването на монотеизма, тоест единството на Бога, е основната идея на Корана. Коранът представя някои религиозни сведения за безсмъртието на душата, за рая и ада, за края на света, за деня на Страшния съд, за сътворението на света и човека, за грехопадението на първите хора - Адам и Ив, за всемирния потоп и др.

Отличителна черта на Корана е, че Аллах говори в него от първо лице - това е първата и най-съществена разлика между Корана и Тората и Евангелието. По-голямата част от Корана е диалог между Аллах и хората, но винаги чрез Мохамед, през неговите устни. Тъй като Коранът е труден за разбиране труд, има различни тълкувания за него. На най-авторитетните учени е било и все още е разрешено да тълкуват Корана; недопустимо е да се изкривява смисълът на един стих от Корана. За съжаление в днешно време виждаме как различни терористични организации и секти, тълкувайки и изопачавайки смисъла на Корана по свой собствен начин, призовават неграмотни хора на война и извършване на всякакви престъпления срещу човечеството.

Също така невероятно и привлекателно в Корана е образността на представянето, емоционалността и богатството на поетични техники и лексика. Стиховете на Корана тревожат много известни учени и поети. Великият руски поет А. С. Пушкин пише за ролята на Корана:

Списъкът е даден от небесната книга

Ти, пророче, не си за упоритите:

Спокойно прокламирайте Корана,

Без да насилвате нечестивите!

И великият татарски поет Г. Тукай отбеляза: „Коранът е истинска крепост“. Нека си спомним думите на Б. Пастернак относно Библията, но те са изненадващо приложими към Корана: „... това не е толкова книга с твърд текст, колкото тетрадка на човечеството.“ Текстовете на Корана са древни, но неостаряващи, приети от миналите поколения и очакващи приемане от бъдещите поколения, захранващи с жива мисъл последователи на исляма, учени и поети...

Това е интересно:

Английският ислямски учен Уилям Уат пише: „Когато арабистиката, арабската мисъл, арабските писания са представени изцяло, става ясно, че без арабите европейската наука и философия не биха могли да се развият с такова темпо. Арабите са били не само предаватели, но и истински носители на гръцката мисъл. Европейците трябваше да научат всичко, което могат от арабите, преди да могат да продължат напред." (Л. И. Климович „Книга за Корана, неговия произход и митология.” - М., 1986)

последното свещено писание, разкрито от Аллах. Коранът, който е достигнал до нашето време чрез tawatur (вижте Khabar al-Mutawatir) на арабски. Предаден е чрез откровение на пророка Мохамед. Думата Коран идва от арабската дума qiraa (четене на глас, наизуст). В този смисъл се споменава и в стиховете на Корана: „Не го повтаряй [Мохамед] (т.е. Корана), за да ускориш [запаметяването, страхувайки се от напускането на Джибрил], защото Ние трябва да съберем Корана [в сърцето ти] ] и го прочетете [през устата си на хората]. Когато ви го съобщим [чрез устата на Джибрил], тогава слушайте внимателно четенето” (75: 16-18). Коранът се състои от 114 сури (глави) и 6666 стиха (стихове). Стиховете, разкрити в Мека, се наричат ​​Мекански, а тези в Медина се наричат ​​Медина. Според вярванията на благочестивия ислям, Коранът е вечното и несътворено слово на Аллах. Тоест, същността на Корана не е създадена, а е атрибутивно качество на Аллах (т.е. неговото слово). Но неговите записи, публикации, хартията, на която е написано, са създадени (махлук). История на Корана Следните хадиси разказват историята на Корана: 1. Зейд ибн Сабит каза: „По време на битката при Ямама (срещу отстъпниците) Абу Бакр ме извика и срещнах Омар с него каза ми: „Той дойде при мен, Омар каза: „Битката стана ожесточена и Кура (експертите и читателите на Корана) участват в нея. Много се страхувам, че такива битки ще отнемат живота на Кура, и Коранът може да бъде изгубен с тях. В тази връзка считам за необходимо вие (за Абу Бакр) да наредите да съберете Корана (в една книга). Аз (т.е. Абу Бакр) му отговорих (Умар): "Как мога да направя това, което пророкът не е направил?" Омар обаче възрази: „Има голяма полза от този въпрос.“ Колкото и да се опитвах да избегна този въпрос, Омар продължи настойчивите си призиви. Накрая (благодарение на Омар) разбрах важността на този въпрос." Тогава Зейд продължи: „Абу Бакр се обърна към мен и каза: „Ти си млад и интелигентен човек. Освен това ти беше секретар на пророка и записах изпратените послания (стиховете на Аллах, които сте чули от пророка). Сега вземете Корана и го съберете (в пълен списък)." Тогава Зейд каза: „Кълна се в Аллах! Ако Абу Бакр беше натоварил върху мен цяла планина, това щеше да ми се стори по-леко бреме от това, което ми повери. Възразих му: „Как можеш да направиш това, което пратеникът не направи Аллах?" Обаче Абу Бакр ми каза убедително: "Кълна се в Аллах! Голяма е ползата от това” и не се отказа от настойчивите си призиви и искания към мен. Накрая Аллах ми вдъхна убеждението за необходимостта от този въпрос, както беше внушил преди това на Абу Бакр." След това аз (Зейд) се заех с работа и започнах да събирам (фрагменти от Корана) от експерти на Коранът, който го знаеше наизуст (хафиз), а също и от съществуващите (фрагменти), написани върху парчета плат, листа от финиково дърво и върху плоски камъни, намерих последните части на сура ат-Тауба от Хузайма или Абу Хузайма Ал-Ансари. Не намерих тези части от никого (Всички събрани). След това Омар зае мястото му и през цялото време, докато Аллах взе душата му него след него (всички събрани страници) бяха запазени от съпругата на пророка, майката на правоверните, Хафса бинт Омар ибн Хаттаб" (Бухари, Фадайлул Коран 3, 4, Тафсир, Тауба 20, Ахкам 37; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3102/). 2. Зухри съобщава от Анас: „Худхайфа дойде при Осман и каза: „О, емире на правоверните! Бъдете помощник на Уммата (мюсюлманската общност) и не ни позволявайте, подобно на евреите и християните, да влезем в пътя на (лутанията, съмненията и) конфликтите по отношение на Книгата (Свещеното писание). Хафса неговият човек и го инструктира да й предаде следното: „Изпратете ни свитъците (сухуф), които пазите. Ще направим копия от тях и ще ви ги върнем." Хафса бинт Омар ибн Хатаб изпрати свитъците (на Осман). И той нареди на Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн азЗубайр, Саид ибн ал-Ас и Абдуллах ибн ал-Харит ибн Хишам да направи копия от тях и те ги направиха. Осман каза на група курайши: „Ако имате някакви проблеми по отношение на стиховете от Корана със Зейд ибн Сабит, тогава ги решете на базата на курайския диалект. Това е така, защото Коранът е разкрит точно на този диалект (на арабския език) "И през цялата работа тази композиция действаше точно по този начин. Когато тази работа беше завършена, Осман изпрати едно копие на Корана до всички региони (на халифатът). Всички останали (след работата на комисията) той нареди свитъците да бъдат изгорени: „Липсваше един стих от сура Ахзаб, който чух от устата на Пратеника на Аллах. Потърсих го и най-накрая го намерих с Хузайма ибн Сабит ал-Ансари. Ето този стих: „Сред вярващите има хора, които са искрени в това, което са сключили завет с Аллах „Сред тях са тези, които вече са изпълнили своя лимит, и тези, които все още чакат и не са променили нито един заместител“ Коран (33: 23)" (Бухари, Фадайлул Коран 2, 3, Менакиб 3; Тирмизи, Тафсир, Тауба, /3103/). 3. В една легенда Ибн Шихаб каза: „Избухна спор как точно трябва да се изрази изразът „В онзи ден“. Зейд ибн Сабит настоява този израз да се чете като (арабски букви) „Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та марбута“, а Ибн Зубайр и Саид ибн ал-Ас настояват за „Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та." За да разберат истината, те се обърнаха към Осман: „Напиши: Алиф, Лам, Та, Алиф, Ба, Вав, Та." В края на краищата той беше разкрит на диалекта на Курайш." 4. Анас каза: "По времето на пророка, Коранът беше събран от четирима сподвижници и всички те бяха ансари: Убай ибн Ка'б, Муаз ибн Джабал, Заид ибн Сабит и Абу Зейд." Той беше попитан: „А кой е Абу Зейд?" Той отговори: „Това е един от чичовците ми.” (Бухари, Фадайлул Коран 8, Менакибул Ансар 17, Муслим, Фадайлюс Сахаба 119, /2465/); Тези четири хадиса разказват за събирането на Корана в една книга по времето на Абу Бакр и възпроизвеждането му по времето на Осман. известно е, че: 1. Аллах е дал пророчеството на Мохамед, когато е бил на 40 години; 2. Периодът на пророчеството е продължил до смъртта му, в продължение на 23 години, от които 13 години в Мека и 10 години в Медина; .. През първите 6 месеца той получи откровения от Аллах в състояние на сън (wahy al-matluf). и възобновен 3 години по-късно. Ибн Хаджар, въз основа на един хадис, вярва, че Джибрил все още е предал някои откровения на Мохамед през тези 3 години; 6. След 3 години, ангелът Джибрил непрекъснато, през следващите 10 години, предава Божествени откровения на Мохамед в Мека. Откровенията, които е получил в Мека (преди хиджра/преселение) се наричат ​​мекански, а в Медина (след преселването) се наричат ​​медински. Медина също включва откровения, изпратени през този период и извън Медина (например по пътя); 7. Коранът се спусна от Аллах в света в своята цялост в нощта на Кадр. И вече тук Ангел Джибрил Го предаде на пророка постепенно, стъпка по стъпка, в продължение на 20 години. Това се потвърждава от айята на Корана: „И разделихме Корана, за да можете да го четете на хората със сдържаност, и го низпослахме чрез низпослание” (Коран, 17: 106). Мястото, до което се спусна Коранът в световната сфера, се нарича Байт ал-Изза. Друг хадис казва, че ангелът Джибрил е донесъл части от Корана на света в продължение на 20 години. Точно толкова, колкото е трябвало да предава откровения на пророка през цялата година и след това постепенно да му ги предава. Следователно се оказва, че Коранът е низпослан на 20 етапа. Въпреки това, този хадис е слаб в сравнение с предишния. Следователно по този въпрос единственото правилно е признаването, че Коранът е изпратен на света в неговата цялост наведнъж и след това постепенно, според необходимостта, е предаден на пророка на части; 8. През месец Рамадан ангелът Джибрил прочете на пророка всички стихове от Корана, които бяха низпослани през изминалата година. Тогава пророкът ги прочете, а Джибрил го изслуша. Това заключение е направено въз основа на група хадиси. Някои от тях казват, че пророкът е прочел тези стихове на Джибрил, а някои от тях казват, че Джибрил ги е прочел на пророка. И след това пророкът прочете тези стихове на хората в джамията, където хората от своя страна ги научиха наизуст). Този процес се нарича Арза. В последния Рамадан от живота на пророка този процес е извършен два пъти и е наречен Арза ал-Ахира (последната Арза). В историята на Корана Арза и особено Арза ал-Ахира играе изключителна роля. Благодарение на това беше възможно да се контролират хората, обучени да четат Корана, и да се предотвратят грешките и забравянето им. В самия край пророкът каза на Джибрил: „Бяхме научени на това“, на което Джибрил отговори: „Това, което научихте, е вярно и пълно.“ По този начин месецът Рамадан е не само месецът, в който Коранът е низпослан, но и месецът, през който е бил изпитан. С други думи, този месец заслужава да се говори за месец на Корана. Ахмад ибн Ханбал в своя „Муснад” цитира хадис от „Шуаб ал-Иман” от Байхаки, който казва: „Таура (Тора) беше разкрита на 6-ти от Рамадан, Инджил (Евангелие) - 13 от Рамадан, Забур (Псалтир) - 18 от Рамадан, Коран–24 Рамадан“. Както можете да видите, месецът Рамадан изигра изключителна роля за всички писания, низпослани от Аллах; 9. Пророкът даде заповеди, заповедите, изпратени до него, бяха незабавно записани. За целта той разполагал с около 40 чиновници и секретари. Дори в критични моменти от живота си, по време на миграцията от Мека до Медина или по време на военни кампании, той никога не е забравял да вземе със себе си провизиите на своя секретар и писар. Зейд ибн Сабит каза, че след като секретарят записал откровението, пророкът го принудил да прочете стиховете отново. Ако забелязваше грешките на книжника, веднага ги поправяше и едва след това позволяваше да се четат Божествените откровения на хората. В същото време пророкът не се задоволява с това и настоява откровенията да бъдат научени наизуст от сподвижниците. Той каза, че познаването на стиховете от Корана наизуст ще бъде възнаградено от Аллах. И това беше допълнителен стимул за хората, които се стремяха да научат стиховете и да получат Божията благодат. Така някои мюсюлмани знаеха целия Коран наизуст, докато други го знаеха на фрагменти. И като цяло по това време беше невъзможно да си мюсюлманин и да не знаеш значителна част от Корана. Но дори писането и наизустяването на Корана от хората не беше достатъчно за пророка. Той въведе третия елемент по пътя на запазване на Божествената книга - това е система за контрол. Тоест, систематично се проверява чрез устно произношение и обратно, устното произношение се проверява чрез запис. Ярък пример за това беше процесът Арза през месец Рамадан, който беше описан по-горе. През този период всички мюсюлмани се занимават с наблюдение на правилността на записа и устното произношение на Корана. Но този процес не се ограничава само до Рамадан. Пророкът имаше специални учители на Корана, които отиваха при хората, учеха ги и в същото време контролираха правилността на записа и звука на Писанието; 10. Поради факта, че по това време нямаше хартия, откровенията, получени от пророка, бяха записани на финикови листа, парчета плосък камък и кожа. Тези записи са направени, когато са разкрити айятите на Аллах. И откровението на стиховете беше смесено. Тоест, щом стиховете на една сура свършат, незабавно се разкриват стиховете на друга, трета и т.н. Едва след разкриването на стиховете пророкът обяви коя сура и в какъв ред трябва да бъдат написани тези стихове. В същото време имаше откровения, които не трябваше да бъдат включени в Корана, но бяха само временни и по-късно бяха отменени от Аллах. Следователно в някои записи на стиховете на Корана нямаше последователност, която е присъща на съвременните издания на Корана. Накратко, тези записи не бяха холистични, а фрагментарни. За да премине от разпокъсаност към систематичност, пророкът въвежда концепцията за Талиф ал-Коран. Този термин се появява в хадисите на пророка, а в „Сахих“ на Бухари цял раздел от книгата е наречен по този начин. Например има следния хадис: „Ние, в присъствието на пророка, съставихме (талиф) Корана от части.“ Компилация и събиране на Корана (талиф) Думата "талиф" се превежда като "композиране" на нещо. Именно в това значение се използва за Корана и по-конкретно означава последователното подреждане на аятите (стихове) в сурите. Улемите познават и разбират добре талифа от времето на пророка и наричат ​​реда на стиховете в сурите „таукиф“. Тоест последователността на стиховете в сурите на Корана е продиктувана от Божествена заповед от ангела Джибрил. Улемите не играят никаква роля по този въпрос. Поради тази причина е забранено четенето на стиховете от Корана в последователност, различна от посочената от пророка. Тоест, забранено е (харам) да се четат стиховете на всяка сура от края до началото. Тази окончателна забрана за четене в последователност, различна от посочената от пророка, е причинена от факта, че някои поети, писатели и т.н. често четяха различни произведения в реда, в който им беше полезно, и искаха да преведат това правило в Корана. Редът на сурите (главите) обаче не е „тафкиф“. Всички учени приемат, че този ред съществува в Корана въз основа на иджтихад. Тази поръчка е предложена от комисията за възпроизвеждане на копия на Корана след смъртта на Осман. Така в молитва, докато учим и т.н. Разрешено е да се чете Корана във всяка последователност от сури. Можете да прочетете Корана от последните сури и да продължите към началото. Например, допустимо е да се чете сура Каф преди сура хадж. Дори пророкът, според някои хадиси, е чел сура Ниса преди сура Ал-Имран по време на нощна молитва. В списъка на Корана, предложен от Убай ибн Ка'б, тези сури са подредени точно по този начин. Заслугите на Зейд ибн Сабит Както беше отбелязано по-горе, Зейд ибн Сабит се съгласи да състави един текст от Корана. Омар ибн Хатаб му помогна да организира този важен въпрос. Абу Бакр инструктира Зейд да не разчита на паметта си и постановява, че той (Зейд) трябва да има две писмени удостоверения, за да докаже точността на всеки стих, който е събрал в окончателния списък (виж по-долу). Абу Бакр обяви началото на работата по събирането на Корана в целия град Медина и поиска гражданите, които са написали фрагменти от Корана, да ги донесат в джамията и да ги предадат на Зейд. Фрагментите, донесени от населението, бяха контролирани от Омар, който знаеше точно кои от тези фрагменти са били потвърдени от пророка и кои не. Смята се, че много от донесените фрагменти са копия, проверени в Арза ал-Ахир (виж по-горе). Само това показва колко важен е Арза ал-Ахира за историята на исляма. Учените наричат ​​двата фрагмента от Корана, представени като писмени доказателства. Двете доказателства се съпоставят с третия елемент. Третият елемент (или оригинал) бяха данните на Зейд ибн Сабит, тъй като той беше един от най-добрите познавачи на Корана, който го знаеше наизуст. Той съпостави фрагментите, които донесе със своите знания. В същото време имаше някои изключения. Последните два стиха от сура Тауба бяха донесени в писмен вид от един човек. Тези стихове бяха сред последните, разкрити на пророка, така че само той ги имаше в писмен вид. Другите сподвижници не са имали писмена версия на тези стихове, въпреки че са били известни на Зейд и други сподвижници чрез устно предаване (т.е. знаеха ги наизуст). Този човек имаше показания само на един човек, а не на двама, както беше договорено по-рано. Негов свидетел беше Хузайма ибн Сабит. Зейд, след като научи за това, каза: „В края на краищата пророкът каза за Хузайма ибн Сабит, че неговото свидетелство е равно на свидетелството на двама мъже (шахадатайн)“ и прие представените писмени фрагменти. Никой от сподвижниците на пророците (ашабите), които научиха за това, не възрази на Зейд, че тези стихове не са от Корана. В същото време Зейд ибн Сабит отказва да приеме фрагмент, донесен от самия Омар ибн Хатаб, в който се пише за убиването с камъни на прелюбодейците (Виж Раджм). Омар не можа да предостави не само второто писмено, но и устно свидетелство. Пророкът каза за убиването с камъни: „Това е знак (стих) на Аллах!“ Въпреки това, той каза това със значението: „Това е знак (стих), който се съдържа в книгите, разкрити в ранните книги (преди Корана).“ Омар забрави за това и затова направи грешка. Според някои сведения Зейд ибн Сабит е приел стих 23 от сура Ахзаб, потвърден от едно свидетелство. Но и тук това свидетелство принадлежи на Хузайма ибн Сабит аш Шахадатайн (т.е. лицето, чието свидетелство пророкът приравнява с две свидетелства). При внимателно изследване на гореспоменатите три стиха, които бяха приети с писмените показания на един свидетел, не е трудно да се види, че всички те са напълно несвързани с въпросите за „позволеното и забраненото“ (халалхарам) и религиозните предписания. (ахкам). Трябва да се отбележи, че историята на Корана не се ограничава до събирането му от Зейд ибн Сабит в една книга. В крайна сметка много мюсюлмани го знаеха наизуст от началото до края. И още повече мюсюлмани го познаваха частично. Те постоянно четат Корана по време на молитви и други молитви (дуа). Хадисът на Анас споменава 6-ма най-добри познавачи на Корана: Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабал, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд, Абу Дарда, Саад ибн Убада. Сред тези, от които е трябвало да се научи Коранът, пророкът назовава Салим Маула Абу Хузайфа и Абдуллах ибн Масуд. Сред познавачите на Корана (хафиз) пророкът назовава и жената Ум Уарака. Броят на хафъзите обаче не се ограничаваше само до тези хора. Според Ибн Хаджар ал-Аскалани (Фатх ал-Бари, 10, 425–430), сред мухаджирите познавачите на Корана (хафизи) са Абу Бакр, Омар, Али, Талха, Саад, Ибн Масуд, Хузайфа, Салим , Абу Хурайра, Абдуллах ибн Сахиб и др. Сред жените Айша и Умм Салама бяха експерти по Корана (хафиз). Към този списък Абу Дауд добави мухаджирите Тамим ибн Аус адДари, Укбу ибн Амир; Ансари Убабу ибн ал-Самит, Муаз Абу Хулайм, Муджамми ибн Джария, Фудал ибн Убайд, Маслама ибн Махледи. Както се вижда от всичко това, невъзможно е да се ограничи броят на хората, които са знаели Корана и са го събрали в една книга, само до тесен кръг сподвижници. Няма основание за опитите да се ограничат учените на Корана до броя на лицата, посочени в хадиса на Анас. Някои ограничиха този кръг от лица до пет и шест души. Въпреки това, както беше посочено по-горе, Коранът беше собственост на огромен брой хора, а не на ограничен кръг от хора. В тази връзка е уместно да споменем, че по време на живота на пророка 70 познавачи на Корана (qurra) са паднали като мъченици в Бир ал-Мауна. Същият брой Kurra падна в битката при Yamam. Във връзка с горното трябва да се отбележи, че броят на познавачите на Корана по време на живота на пророка не може да бъде установен. Няма съмнение, че този брой възлиза на много стотици. По този начин, по време на събирането на Корана от Зейд ибн Сабит по време на живота на Абу Бакр, имаше много експерти по Корана (qurra) и никой от тях нямаше оплаквания или коментари относно работата на Зейд ибн Сабит. Възпроизвеждане на копия на Корана Коранът е събран в една книга веднага след смъртта на пророка Мохамед, при първия халиф Абу Бакр. Но имаше само едно копие от него. Това продължава до периода на халифата на Омар. По време на халифата на Осман възникнаха някои спорове относно правилното четене на Корана. Коранът е низпослан в седем версии (харф) на четене (виж Qiraa). В тези граници шериатът позволяваше четенето на Книгата. Въпреки това, сред масите от хората произволни четения бяха отбелязани на диалекти на арабския език, различни от курайш, които се говореха от араби от различни племена. Освен това всички вярваха, че неговият диалект уж най-адекватно отразява значенията на Корана. Абу Дауд в книгата си "Масахиф" цитира информация, че при четенето на Корана има сериозни разногласия между учителите, които преподават Корана, и учениците. Тези недоразумения доведоха до сериозни конфликти. Халиф Осман беше загрижен за това и многократно говори по тази тема в хутбах. След известно време тези спорове и недоразумения обхванаха и мюсюлманската армия. По-специално те обхващат армейските части, завладели Азербайджан и Армения. По-специално, започнаха сериозни разногласия между сирийските войници и иракските войници. Сирийските войници четат Корана според qiraa (четенето) на Ubayy ibn Ka'b, а иракските войници според qiraa на Abdullah ibn Masud. Страните сметнаха своя прочит за единствено правилния и започнаха взаимно да се обвиняват във фалшификации. Още малко и страните щяха да вдигнат оръжие една срещу друга. В тази ситуация командирът на армията Хузаифа ал-Яман спешно пристигна в Медина и, без дори да си почине от пътя, отиде при халиф Осман, на когото докладва за критичната ситуация в армията. Хузайфа упорито моли халифа да спаси мюсюлманите от това бедствие (това е разказано в дадения по-горе хадис). Осъзнавайки сериозността на ситуацията, Осман незабавно свиква Съвета на сподвижниците на Пророка. Необходимо е да споменем едно свидетелство от Али ибн Абу Талиб по този въпрос: „Винаги казвайте най-добрите думи за Осман и не казвайте нищо лошо за него. Кълна се в Аллах, че по въпросите, свързани с Корана, той не е направил нищо сам, освен без да получи одобрението на Съвета, който той събра измежду нас (т.е. сподвижниците на пророка) Един ден той каза: „Какво мислите за четенията (qiraa) на Корана? Според информацията, която имам, някои хора признават само своя кира за единствен правилен и отричат ​​други. Подобни лудории не са ли действия, граничещи с куфр (т.е. неверие)?" Казахме му: „Първо, бихме искали да ви изслушаме." Той отговори: „Искам да дам нареждания за възпроизвеждане на едно единствено и окончателно копие на Корана. Ако направя това, тогава няма да има повече кавги и недоразумения." Ние му отговорихме: "Ти мислиш правилно." Според Ибн Сирин Съветът, свикан от халиф Осман, се състои от 12 души и сред тях е Убай ибн Ка'б След като получи подкрепата на Съвета, Осман даде заповед да се възпроизведе копие от Корана на Абу Бакр, който беше на курейски диалект, и да се разпространи сред хората, това беше диалектът, на който Аллах най-накрая разкри всички стихове на пророка Мохамед. За това той призовал Зейд ибн Саид да оглави комисията за възпроизвеждане на Корана, „Осман инструктирал да избере членовете на тази комисия. Кой има най-добрия почерк?“ Те му отговориха: „Секретарят на пророка беше Зейд ибн Сабит.“ „А кой знае арабски език по-добре от всеки друг?“ Тогава Осман каза : „Тогава нека Саид диктува, а те казаха за Саид ибн ал-Ас.” разговорът много напомняше маниера на говорене на пророка. Броят на членовете на комисията и имената им са дадени по различен начин в различните хроники. Ибн Абу Дауд съобщава, че включва Малик ибн Абу Амир, Катир ибн Ефлах, Убай ибн Кааб, Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Абас и други, съобщава за Зейд ибн Сабит, Абдуллах ибн Зубайр, Саид ибн ал-Ас и Абд ар-. Рахман ибн ал-Харит. Тази комисия се ръководи от Зейд ибн Сабит. Халиф Осман инструктира комисията по следния начин: „Ще умножите броя на копията на Свещения Коран, ако възникнат спорове между вас и Зейд, тогава ги разрешавайте само на базата на курейския диалект. Защото беше разкрито на този диалект." Колко от първите копия на Корана са били? В хрониките са дадени различни цифри за броя на първите копия на Корана. Някои дават данни за 4, други около 5, а някои около 7 екземпляра, се знае, че едно от копията е останало в Медина (по една книга) е изпратено в Мека, Шам (Дамаск), Йемен, Бахрейн и Басра. След това Осман заповяда да бъдат унищожени всички останали след работата на комисията фрагменти, спомня си Муаз ибн Саад: „Когато Осман унищожи останалите фрагменти, чух мненията на много хора за това. Всички единодушно подкрепиха и одобриха действията му." И Абу Килаба си спомни: "Когато Осман завърши унищожаването на фрагментите, той изпрати съобщение до всички мюсюлмански провинции, което съдържаше следните думи: "Аз свърших такава работа (възпроизвеждайки Корана ). След това унищожих всички фрагменти, останали извън Книгата. Инструктирам ви да ги унищожите във вашите области." Има известна разлика. Работата, извършена по времето на Абу Бакр, за запазване на Корана беше извършена спешно поради факта, че много хафизи на Корана бяха убити във войни и имаше заплаха от забрава на Корана със смъртта на тези хора бяха колекция от фрагменти, записани по времето на пророка и проверени от него по време на „арза ал-ахир”. Не беше възможно да се съберат в една книга по времето на пророка поради факта, че никой не знаеше кога откровенията на Аллах ще спрат и в коя конкретна сура ще трябва да бъдат записани новите откровения, изпратени до пророка. Абу Бакр, въз основа на заповедта на пророка, подрежда стиховете (стиховете) на Корана в строга последователност според сурите (глави). Писанията, разпространени по времето на Осман, имаха за цел да сложат край на раздора, причинен от рецитирането на Корана на различни некурейски диалекти. Тази работа беше насочена към разработването на единен текст от Корана за всички мюсюлмани. В резултат на това беше постигнато единство по въпроса, че четенето трябва да бъде само на курейския диалект. Беше обявено, че „отсега нататък трябва да имаме единство и Коранът да се чете само на курейския диалект, тъй като това е родният език на пророка“. Освен това, редът на последователността на сурите е постигнат в това писание. Тази работа не е извършена от директивите на Осман, а е извършена от комисия, която е назначена с общо съгласие на сподвижниците на пророка. По-нататъшна история на свитъците на Абу Бакр. След като Хафса бинт Омар ибн Хатаб върна взетите от нея фрагменти от Корана, те останаха при нея. Осман не ги унищожи заедно с други фрагменти. Умаяд Марван, като владетел на Медина, я помоли да донесе тези фрагменти, но Хафса му отказа. Едва след смъртта на Хафса Марван изпратил за свитъците (Сухуф) и поискал да му ги дадат. Абдуллах ибн Омар му ги изпрати. Марван унищожи този Сухуф. След това той обясни действията си по следния начин: „Унищожих тези фрагменти, защото в бъдеще може да има хора, които искат да предизвикат объркване сред мюсюлманите и ще се позовават на този сухуф, представяйки въпроса така, сякаш се различава от Корана на Осман." Така инициативата за събиране на Корана принадлежи на Омар ибн Хатаб. Халиф Абу Бакр Сидик организира работа в тази посока. Зейд ибн Сабит беше изпълнител на това дело. Халифът Осман ибн Афан заповяда да възпроизведе Корана, да изясни правилния звук на стиховете и правилното им местоположение. Тази работа също беше извършена от Заид ибн Сабит и с него много други сахаба (съратници). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, стр. 477–493). Въвеждане на специални знаци в Корана за вокализация на текста Мюсюлманите продължиха да копират сури от Корана на Осман, запазвайки неговия метод на писане до наши дни. Те добавиха само точки и гласни, а също така подобриха писането. Това беше направено, за да се улесни четенето на Корана в истинската форма, в която е била чута от Пророка на Аллах и в която го чуваме от рецитаторите на Корана сега и която съответства на Корана на Осман. В края на краищата Коранът, записан по времето на халиф Осман, беше лишен от точки и гласни. Когато ислямът започна да се приема не само от арабите и имаше опасност от изопачаване на Корана, владетелят на Ирак Зияд попита Абул Асуад ал-Дуали († 681 г.), един от най-големите и изкусни рецитатори , за да поставите символи в текста, за да могат хората да четат правилно. Той постави окончанията на думите в Корана, изобразявайки „fatha“ като точка над буквата, „kasra“ като точка върху нея, „damma“ като точка отстрани и направи две точки със знака „tanvina“ . Методът за озвучаване на Абул Асуад се разпространи и хората го използваха. Този метод обаче не отчита всички характеристики на езика и поради това понякога при четене възникват изкривявания във вокализацията или произношението на думите. За да коригира това, Наср ибн Асим предложи да се постави друга точка над или под пунктираните букви [точката на Абул Абас показва съзвучие и е поставена с мастило, различно от това, с което е написан текстът. Що се отнася до точките Наср, които разграничават буквите, те са направени със същото мастило, с което е написан текстът.] По-късно друг читател на Корана, ал-Халил ибн Ахмад, се обрича на всички букви на думите в Корана , променяйки предишния тип гласни, въведен от Абул Асуад. Той направи знака „fathi“ с наклонен „alif“ над буквата (което означава гласен звук „a“ и меко „a“), „kasry“ - „ya“ под него (което означава гласен звук „i“ и меко “i”), “damma” – “vav” над него (означаващ гласния звук “u”), а също така въвежда знаците “madda” (повтарящи се съгласни) и “tashdida”. След Халил вокализацията на Корана приема сегашната си форма. Тогава познавачите на Корана започнаха да отбелязват паузи и начало в четенето на Корана и да изучават теорията на езика, която би изяснила разбирането на Корана, подобрила четенето му и направила възможно разберете причините за неподражаемостта на Корана. Тогава изкуството на рецитирането на Корана се развива, за да се изразят дължини, сливания и мелодичност. В четенето на Корана беше предадено мнението за него, което дойде от Пратеника на Аллах. Когато се появиха печатници, които отпечатаха Корана, всеки мюсюлманин стана достъпен за закупуване на копие от него. („Мюсюлманско образование“. М., 1993, стр. 178–179). Съдържание на Корана Коранът е низпослан за период от 23 години в Мека и Медина. Периодът на Мека е продължил около тринадесет години. По това време ислямът не е държавна религия и затова в меканските сури се обръща повече внимание на доктрините на пророчеството, есхатологията, духовността, както и на етичните въпроси. Най-важният постулат и лайтмотив на цялото съдържание на Корана е доктрината за монотеизма (таухид), която произхожда от първия човек Адам. Доктрината на монотеизма отхвърля съществуването на други богове освен истинския Създател на цялото съществуващо съществуване и предписва задължението да се служи само на Него. Що се отнася до втория (Медински) период от разкриването на кораничните откровения, те отдават по-голямо значение на социалните, икономическите въпроси, проблемите на войната и мира, правото, семейните отношения и т.н. Това се обяснява с факта, че ислямът в Медина става държавна религия. Тоест, стиховете на Корана са разкрити, като се вземе предвид реалната ситуация, в която се намират Мохамед и първите мюсюлмани. Нещо повече, Божествените заповеди в редица случаи са били низпослани постепенно, от по-лесни форми към по-сложни. Например, първоначално мюсюлманите се молеха два пъти на ден, а след това дойде заповедта да се молят пет пъти на ден. В съответствие с реалните обстоятелства, Аллах може да изпрати едно откровение, което е временно, и след това да го отмени и да го замени с ново (Вижте Naskh и Mansukh). Всичко това беше необходимо за по-доброто възприемане на религията от мюсюлманите. Откровението на Корана постепенно, на части, също допринесе за по-доброто му приемане от хората: „Неверниците питат: „Защо Коранът не му беше низпослан някога?“ Ние направихме така и [ви заповядахме] да четете Корана на части, за да укрепите сърцето си [във вярата]” (25:32). Това го улесни за изучаване и практическо прилагане в ежедневието. По своето съдържание и стил Коранът няма аналог в света: „Или политеистите ще твърдят: „Мохамед е измислил Корана“. Вие отговаряте: „Напишете поне една сура, подобна на Корана, и повикайте [за помощ] когото можете освен Аллах, ако наистина [мислите така]” (10: 38). Тази Книга е низпослана не само за арабите, но и за цялото човечество: „Ние те изпратихме [Мохамед, пратеник] само като милост към обитателите на световете” (21: 107). В същото време самият Коран не съдържа нищо фундаментално ново, неизвестно досега. Тази книга разказва за такива древни пророци като Адам, Лут, Ибрахим, Муса, Иса и др., Дава информация за различни събития от живота им. В същото време Коранът говори и за събития, които трябва да се случат в бъдещето, като например в стиха: „Византийците бяха победени в най-близките граници (на врага си). Но след поражение те [самите] ще спечелят надмощие след няколко години. Аллах заповядва на всеки преди [победата на едни] и след [бъдещата победа на други]. И в този ден вярващите ще се радват благодарение на помощта на Аллах. Той дава помощ на когото пожелае. Той е велик и милостив" (Коран 30: 2-5). Този стих е разкрит, след като шахът на Иран, Хосров II от династията на Сасанидите, превзема източните провинции на Византийската империя през 614 г. по време на Византийско-персийската война (602–628). И наистина, няколко години по-късно, в края на 20-те години на 7 век след раждането на пророк Исус, император Ираклий, предприемайки контранастъпление срещу персите, успява да им нанесе поредица от поражения и да върне загубил провинции под свой контрол. Коранът също така говори за проблемите на произхода и същността на битието, различните форми на живот, космологията и космогонията: - Аллах е този, който създаде небесата и земята и това, което е между тях за шест дни, след което седна на трона . Няма покровител или ходатай за вас освен Него. Наистина ли няма да се опомните? Той разпространява заповедта Си от небето до земята и след това [заповедта отново] се издига при Него през деня, който според вашето преброяване продължава хиляда години (32:4-5). „Наистина ли неверниците не знаят, че небесата и земята бяха едно и че Ние ги разделихме и създадохме всичко живо от вода? Нима наистина [дори след това] няма да повярват? (21:30). - О, хора! Ако се съмнявате във възкресението [на Страшния съд, помнете], че Ние ви създадохме от пръст, после от капка семенна течност, после от съсирек кръв, после от парче плът, видимо на външен вид или все още непроявено, [и всичко това ние говорим] с вас за разяснение. Ние поставяме в утробите си това, което желаем преди определеното време. После ви изваждаме [от утробата] като бебета, после [ви отглеждаме], докато достигнете зряла възраст; но някои от вас ще бъдат положени [в ранна възраст], докато други ще достигнат такава напреднала възраст, че ще забравят всичко, което са знаели. Виждате земята суха. Но щом му спуснем вода, той набъбва, разпростира се и ражда всякакви красиви растения (22:5). Коранът също така съдържа божествени заповеди относно служенето (вижте ибада), различни социални транзакции (вижте муамала) и наказания за престъпления (вижте укуба). По този начин Коранът съдържа общи принципи за всички аспекти на индивидуалното и социалното съществуване. Относно различни варианти за четене на Корана (виж Qiraa).

Въведение

2.1 Произходът на света според Корана

2.2 Есхатология на исляма

2.3 Социална етика на исляма

Глава 3. Вероизповедание и ислям според Корана

Библиография

Въведение

В много религии по света има книги, които се почитат от вярващите като свещени. Това са Ведите при индусите, Авеста при зороастрийците, Библията (Стария завет) при евреите и Библията, която включва освен Стария завет и Новия завет при християните. Обикновено те съдържат приказки за Бог и боговете, техните пратеници, пратеници и пророци, истории за отвъдния свят, ангели и дяволи, рая и ада, за това как и от кого са създадени светът, земята, човекът, животните и растенията, ритуалите са били установени и обичаи, определят се постъпките на вярващите, понякога дори се изброяват кои от тях са похвални, достойни за награда - земни и отвъдни, и кои са осъдени, преследвани от човешки и небесни закони...

Проповедниците на всички религии твърдят, че само книгите на тяхната вяра са правилни, божествени, вдъхновени. Науката подхожда към всички тези книги еднакво, обективно, безпристрастно. Така гледа на Корана, основната свещена книга на една от най-разпространените и сравнително млади религии - исляма.

Историята, както знаем, понякога учи хората на много неочаквани уроци. Сред тях е фактът, че книгата, чието първо съставяне отне почти 14 века, и в наши дни и в редица страни запазва значението си не само като историческа и религиозен паметник, но и като продукт с широко социално значение. В страни, където ислямът е държавна религия, много хора разчитат на разпоредбите на Корана. правни норми, законодателството е шериат, те се кълнат и полагат клетви върху Корана, нарушаването на който се признава за тежък грях, престъпление. Изучаването на Корана и неговите тълкувания (тафсир) е един от основните предмети на много образователни институции в страни като Пакистан, Иран, Саудитска Арабия. Нека обясним интереса към тази книга в онези съвременни чужди страни, където трудностите при намирането на „трети път“ допринасят за обръщане към миналото и подхранват надеждата за намиране на желания изход в него...

Естествен е интересът към „книгата на книгите“, нейната история, съдържание, изучаване, от страна на многонационалния читател в нашата страна, където преди Великата октомврийска социалистическа революция в редица обширни области ислямът е най-разпространената религия. за векове.

Коранът се изучава дълго време: няма да е преувеличено да се каже - векове наред. Но в страните, където се разпространява ислямът, с редки изключения, неговото изучаване е подчинено на задачите на конфесионалния и правен ред. В региони, където други религии са доминиращи, особено католицизма и юдаизма, тази задача не само през Средновековието и в съвременността, но често дори и сега, се определя от целите на мисионерството и тясно свързаните с него колониализъм и неоколониализъм.

Глава 1. Свещената книга на мюсюлманите

Коранът е речта на Аллах, а не съчинението на някакъв човек или ангел, запис на божествено послание.

Основните идеи и принципи на доктрината на Мохамед са записани в Корана, свещената книга на мюсюлманите. Според общоприетата традиция в исляма текстът на Корана е разкрит на пророка от самия Аллах чрез посредничеството на Джабраил (библейския архангел Гавраил, който служи като посредник между Бог и хората). Аллах многократно е предавал своите свещени заповеди чрез различни пророци - Моисей, Исус и накрая Мохамед. Ето как ислямската теология обяснява многобройните съвпадения между текстовете на Корана и Библията: свещеният текст, предаден чрез по-ранни пророци, е изкривен от евреи и християни, които не разбират много в него, пропускат нещо, изопачават го, следователно само в техните собствени последна версия, упълномощен от великия пророк Мохамед, вярващите могат да имат най-висшата и неоспорима божествена истина.

Тази легенда на Корана, ако е пречистена от божествена намеса, е близо до истината. Основното съдържание на Корана е толкова тясно свързано с Библията, колкото самият ислям е близък до юдео-християнството. Но всичко се обяснява много по-просто, отколкото се опитва да направи мюсюлманската теология. Самият Мохамед е бил неграмотен и не е чел книги, включително Библията. Но след като влезе в пътя на пророка, чрез посредници той много усърдно се запозна със съдържанието на свещените юдео-християнски текстове, които разказваха за същия един и всемогъщ Бог, на когото Мохамед започна да се покланя под името Аллах. Обработвайки ги в съзнанието си и умело ги съчетавайки с арабската национално-културна традиция, Мохамед изгражда на тази основа първите си проповеди, които след това, записани от неговите секретари-писари, формират основата на Корана.

Нервно възбудимият характер на Мохамед допринесе много за това, че в очите на своите последователи пророкът наистина изглеждаше като някакъв небесен пратеник, говорещ от името на Върховното божество. Неговите изказвания, най-често под формата на римувана проза, се възприемат като божествена истина и именно в това си качество те са включени в консолидирания текст на Корана.

Изследователите на Корана са работили усилено, за да проучат тази книга, историята и обстоятелствата на нейния произход и дизайн, както и нейната канонизация. Според един от най-добрите познавачи на арабската култура академик И.Ю. Крачковски, който специално изучава и превежда Корана на руски език, в текста на Корана, въпреки разликите в езика и стила на отделните му глави, се усеща известно единство на основното съдържание, основната идея, която се връща назад към проповедите на Мохамед. Специалистите разграничават две основни групи сред главите (сурите) на Корана - меканската, датираща от проповедите на Мохамед, който започва своя пророчески път преди Хиджра, когато малцина все още го признават за религиозен учител, и медицинската , основан на изказванията на вече широко признатия и почитан основател на исляма. Експертите са склонни да обясняват някои от разликите в стила и структурата на главите на Корана между мекканските и медицинските групи с определена еволюция на самия Мохамед, неговите възгледи, знания, симпатии и позиции.

Текстът на Корана е фрагментарен и често противоречив, въпреки че в рамките на една глава се усеща желанието да се запази единството на темата и сюжета. Противоречията в текста са лесно обясними: когато говори истини в екстатично или близко до него състояние, пророкът не може да бъде строго логичен. Честно казано, заслужава да се отбележи, че тази нелогичност се усеща и от самия Мохамед, който в подходящи случаи, особено във връзка с упреци по този въпрос, обяснява противоречията с факта, че Аллах в следващото си послание сам променя първоначалните си преценки следователно по този въпрос сега е необходимо да се ръководим от последната му дума.

Докато пророкът беше жив, нямаше нужда от Коран като сбор от божествени заповеди - самият Мохамед даде отговори на всички въпроси. След неговата смърт енергично развиващият се и бързо разрастващ се ислям изисква ясно фиксиран писан закон, упълномощен от великото име на пророка. Абу Бакр и Омар инструктираха бившия секретар на пророка, Зейд ибн Сабит, да събере всички записи и да направи първоначално резюме от тях. Зейд изпълни тази задача доста бързо, представяйки първата версия на Корана на халиф Омар. Успоредно с него други бяха заети с подобна работа, така че скоро се появиха още 4 версии на колекции от заповедите на Аллах и ученията на пророка. Халиф Осман инструктира Зейд да намали всички версии до едно издание. Когато това беше постигнато, оригиналните версии бяха унищожени по заповед на халифа, а консолидираният текст на Зейд беше официално канонизиран. Този текст, който първоначално беше възпроизведен само в няколко екземпляра, беше обичан от самия Осман и според легендата той беше зает с това благочестиво действие в часа на смъртта си, така че страниците на свещената книга бяха изцапан с кръвта на убития от бунтовниците. До днестова красива легендамного популярен сред сунитите. Има дори древни копия на Корана със страници, оцветени в червено („кръвта“ на Осман).

Разногласията между последователите на исляма, възникнали още през първите десетилетия след смъртта на Мохамед, появата на първите ислямски течения и секти (сунити, харидити, шиити) породиха малко по-различно отношение към каноничния текст на Корана на част от различни мюсюлмански движения. Така сунитите приеха този текст изцяло и безусловно. Хариджитите със своите пуритански възгледи се противопоставят на 12-та сура на Корана, която съдържа адаптация на известната библейска легендаза Йосиф, който е продаден в робство в Египет от братята си. Те бяха против твърде свободното описание в тази сура на историята за опитите на Йосиф да съблазни жената на египетския благородник, чийто роб беше. Шиитите вярвали, че по заповед на Омар Зейд е изключил от окончателния текст на Корана всички онези места, където се обсъжда Али и връзката на пророка с Али. Но те бяха принудени, неохотно, да използват съществуващия текст.

Глава 2. Структура и съдържание на Корана

Коранът се състои от 114 части с различен характер и обем, които се наричат ​​сури. Формата на представяне на Корана е римувана проза. Според традицията се смята, че 90 сури от Корана са написани по време на престоя на Мохамед в Мека и 24 сури по време на медицинския период. Повечето медицински сури са по-дълги от меканските сури и са посветени главно на въпросите на организацията на общността, правата и отговорностите на мюсюлманите и т.н. Мекканските сури са по-поетични, по-страстни, предимно пророчески и поучителни. Ако изключим първата от тях, кратка молитва, често повтаряна от вярващите и играеща ролята на християнската молитва „Отче наш“ в исляма, тогава всички останали 113 сури са подредени в низходящ ред, така че последната от те, най-малките, се състоят само от няколко реда, докато първите са цели трактати, разделени на стотици малки параграфи - стихове.