Моральні правила у житті людей. Моральна поведінка. Формування морально-громадянської совісті

Розділи сайту

Вибір редакції:

Центральним моментом моральної поведінки є вчинок , який характеризує здатність людини до свідомої постановки мети, вибору відповідних засобів та самостійної дії. Причому ціль може бути одна, а ось засоби її досягнення різні. Наприклад, для того, щоб скласти іспит на позитивну оцінку, необхідно засвоїти певний обсяг знань з предмета, але можна (за відомої спритності) скористатися шпаргалкою. І навіть якщо мети буде досягнуто, ці вчинки отримають різні оцінки як з боку оточуючих, так і самого учня.

Неможливо бути доброчесним у душі, але брехливим та цинічним у поведінці. Наші вчинки показують, якими ми є насправді. Будь-який вчинок має розглядатися разом із його мотивами, і навіть наслідками.

Вчинку передує мотивація , яка відіграє роль імпульсу, спонукача до дії. Мотив випереджає вчинок і продовжує свою дію під час його вчинення. Це дуже сильний регулятор людської поведінки, не менш важливий за сам вчинок. Наприклад, заради підкорення гірської вершини спортсмени-альпіністи здатні перемогти великі труднощі, навіть ризикувати життям.

У той самий час мотиви і вчинки можуть збігатися чи відповідати одне одному з погляду їх моральної основи. Не завжди «добрі наміри» (мотиви) призводять до правильних вчинків і навпаки. іноді люди приховують від близьких (батьків, подружжя) свої непристойні вчинки, керуючись мотивом, що вони роблять це заради їхнього блага, щоб вони не засмутилися. Але рано чи пізно, дізнавшись про обман, наші близькі ще більше засмутяться, бо перестануть нам вірити.

Проте в житті трапляються ситуації, коли людей обман не просто вважають допустимою, але навіть єдиною правильною поведінкою. Подвигом і доблестю на війні вважається обдурити ворога, сплутати його розрахунки, дезорієнтувати його, щоб виграти бій.

Отже, зв'язок між мотивом та вчинком неоднозначний. Один і той самий мотив може підштовхнути людей до різних вчинків; та сама лінія поведінки може бути продиктована різними мотивами.

Моральна оцінка.Оцінка морального рівня особистості залежить тільки від результатів, а й від мотивів, рушійних його действиями. Чому, заради чого я роблю так, а не інакше? Чого хочу досягти? Навіщо мені це треба? За цими питаннями стоїть непросто інтерес до причин поведінки особистості, а й прагнення зрозуміти її сутність.

Велику роль моральної регуляції поведінки грає моральна оцінка. Моральна оцінка передбачає засудження чи схвалення вчинку людини, її поведінки, способу мислення чи життя з урахуванням вимог моралі.

Кожна людина хоче схвалення, прагне позитивної оцінки своїх дій як шляхом здійснення добрих вчинків, так і шляхом недопущення або, трапляється, приховування своїх поганих дій. Суспільна думка оцінює поведінку (вчинки) людини з погляду відповідності чи невідповідності їх моральним вимогам, прийнятим у суспільстві. Якщо молодий чоловік у розмові з людиною похилого віку допускає грубість, якщо продавець продає свідомо неякісний товар, якщо учень бреше педагогу чи своїм товаришам, громадська думка їх засуджує, оскільки їх поведінка суперечить моральним нормам, прийнятим у суспільстві.

Але зовнішня оцінка (суспільна думка) може не збігатися із внутрішньою (совістю). Багато хто з вас, напевно, пам'ятає розповідь «Совість», коли дівчинка вирішила прогуляти заняття. Але зустрівши першокласника, вона суворо запитала: Ти чому прогулюєш уроки?. І коли хлопчик пояснив, що боїться пройти повз собаку, її охопив сором не стільки за прогул, скільки за те, що в очах малюка вона стала чесною та суворою школяркою. Найсуворіший суддя – совість, а моральна оцінка характеризує відповідність того, що людина здійснила (сущого), тому, як треба робити (належному).

Можлива оцінка та майбутніх дій, наприклад, при виборі рішень. У цьому випадку оцінка постає як здатність передбачати наслідки вчинку і в цій якості може одночасно слугувати його мотивацією.

Свою оцінку люди виражають у вигляді похвали чи осуду, згоди чи критики, симпатії чи антипатії.

"Золоте правило" моральності.Це – фундаментальне правило, що часто ототожнюється з моральністю. Воно говорить: «Поступай по відношенню до інших так, як би ти хотів, щоб інші чинили по відношенню до тебе». Це правило вперше було чітко сформульовано ще в середині I тисячоліття до нашої ери, причому одночасно і незалежно в різних культурах – давньокитайській, давньоіндійській, давньогрецькій, маючи при цьому вражаюче схожі формулювання. Найчастіше воно осмислювалося як основна моральна істина, найважливіша практична мудрість.

«Золоте правило» моральності вимагає від людини в її відносинах з іншими людьми керуватися такими нормами, з приводу яких він міг би бажати, щоб ними керувалися інші або навіть усі люди. Для цього йому необхідно подумки поставити себе на місце іншого (інших), а їх поставити на своє місце. Ви хотіли б, щоб вам брехали? Значить, не брешіть іншим. Ви хотіли б, щоб вам допомогли оточуючі у скрутну хвилину? Значить, і самі простягніть руку допомоги тим, хто її потребує. Тому правильно буде також сказати: "Не бажай іншим того, чого не хочеш, щоб вони бажали тобі". Це правило можна сформулювати і так: «Стави до інших, як хочеш, щоб вони ставилися до тебе».

"Золоте правило" моральності є правило взаємності. Для особистості воно є моральний закон, що вимагає певного поведінки. Для інших воно формулюється нами у вигляді побажання: «Вчини так, як ти хочеш, щоб чинили інші».

Таким чином, моральна особистість засновує моральний закон не для того, щоб пред'явити вимоги іншим людям, а насамперед для того, щоб самої неухильно дотримуватися його як норми поведінки.

Деякі висновки:

1.Поведінка людини виражає її ставлення до інших людей, суспільства і самої себе.

2. Центральним елементом морального поведінки є вчинок, якому передують мотив, постановка мети, прийняття рішення.

3. Оцінюється вчинок не лише за результатами, а й за мотивами, що рушать діями людини.

4. Моральна оцінка передбачає засудження чи схвалення вчинку, поведінки людини на основі законів моралі.

5. «Золоте правило» моральності вимагає від людини в її відносинах з іншими людьми керуватися такими нормами, які придатні для всіх людей і висловлюють, так би мовити, загальну вимогу людяності.

Запитання та завдання:

1. Яка структура морального вчинку?

2. И.В.Гете писав: «Поведінка – це дзеркало, у якому кожен показує своє обличчя». Про значення яких елементів моральної структури особистості говорить поет?

3. Що таке моральна оцінка?

4. Чому, на вашу думку, зовнішня оцінка вчинків, що виражається громадською думкою, не завжди збігається з внутрішньою самооцінкою?

5. Як формулюється «золоте правило» моральності? Чим відрізняються основні його формулювання?

Наука і техніка

Незвичайні явища

Моніторинг природи

Авторські розділи

Відкриваємо історію

Екстремальний світ

Інфо-довідка

Файловий архів

Дискусії

Послуги

Інфофронт

Інформація НФ ОКО

Експорт RSS

Корисні посилання

Моральність – це придбана якість особистості, дотримання певних правил, із якими узгоджується прийняття рішення у тому чи іншого дії щодо оточуючих. Вона майже завжди спирається на релігійну мораль, місцеві звичаї, філософські погляди чи сімейні традиції. Багатьма вона є синонімом моральності чи етичності. Таким чином, то, що буде моральним для одних, для інших може вважатися неприпустимим. Структура моральності залежить від соціальної напрямної. Якості моральної поведінки Моральна поведінка передбачає те, що може мати певні якості. Розглянемо їх докладніше. Жертовність Це готовність відсувати особисті потреби та потреби на другий план. У крайній формі жертовність є готовністю віддати життя заради порятунку іншу людину. Але це крайній випадок. Виділяється дві основні форми жертовності: Стимульована зовнішніми факторами, наприклад, моральними вченнями, розповідями про чужу самопожертву, героїзм, а також іншими методами виховання. Для такої форми характерною є наявність обґрунтованого почуття обов'язку, а також почуття провини у разі його невиконання. Природна форма жертовності або самопожертви характерні для близьких зв'язків, де поступки заради кровного члена сім'ї прописані на підсвідомому рівні. Звідси бере початок природний альтруїзм. Частим проявом є сприяння та поступки старших членів сім'ї по відношенню до власних дітей, онуків. Так, в умовах обмеженого провіанту саме чада отримують їжу насамперед. Особливо сильний цей механізм між матір'ю та дитиною, де верховенство інтересів та потреб другого знаходиться на рівні інстинкту. Справедливість Це відповідність будь-яких діянь нормам того склепіння правил, який людина собі обирає, як щось вищу, ніж його власні бажання. Виражається як в особистому плані, так і по відношенню до чужих дій. З емоційної точки зору порушення справедливості самим собою викликає почуття провини та бажання її загладити. Якщо ж справедливість порушується кимось, то емоції варіюються від обурення до гніву (залежно від тяжкості вчинку та реакції порушника на осуд). Каменем спотикання найчастіше є різне уявлення про те, що правильно, а що неправильно, адже в країні живуть люди різних культур. У такій ситуації особливо важливою є наявність виваженого правового поля з боку держави. Попереднє усвідомлення дій Люди, які живуть у відповідності до будь-якого кодексу правил (незалежно від природи їх походження), перед прийняттям рішення звіряють свій намір з аналогічною нормою в тому законі, який вони вважають правильним. Хтось робить це безпосередньо під час подій, а хтось представляє різні ситуації, які, можливо, матимуть місце. Кожен вчинок завжди звіряється з нормою. У разі невідповідності нормі у моральних людей превалює закон. Співчуття Ставлячи себе місце іншу людину, легше зрозуміти як його мотиви, а й те, як з його боку виглядає ваше поведінка стосовно нього, і навіть, що він відчуває у цей момент. Таким чином, виходить погляд на ситуацію одразу з двох сторін. Це дозволяє повніше оцінити свій вчинок. Співчуття – одна з якостей, що цінуються в різні часи в безлічі культур, релігій та філософських шкіл. Воно одна із необхідних умов здорового суспільства. Благодійність Є знаряддям співчуття, через яке людина, вникнувши в проблеми іншого (і маючи можливість йому допомогти), намагається виправити становище, що склалося. Справляючись із проблемами інших, моральний індивід маніфестує власне «Я» в одній з найвищих форм. Благоговіння Це почуття гіпертрофованої поваги, захоплення та подяки стосовно традицій, великих справ, а також їхніх авторів із попередніх поколінь. Через нього людина розчиняється в культурі суспільства і стає причетною до її поглядів на світ. Благоговіння служить мети утримання та підняття планки моралі у суспільстві, наставляючи людей на здійснення гідних справ. Воно вселяє страх до низьких вчинків під загрозою стати негідним представником своєї культури. Правила моральної поведінки Таким чином, щоб поведінка була моральною, загальне зведення правил можна виразити так: Перш ніж зробити будь-який вчинок, подумайте про те, якими будуть наслідки, як він вплине на інших людей, чи не завдасть їм шкоди. Обмірковуйте свої дії заздалегідь. Взаємодіючи з іншою особою, думайте не лише про свої інтереси, а й про інтереси товариша, колеги, попутника. Завжди хтось робить перший крок і поступається першим. Хороший приклад найчастіше знаходить відгук, а за його відсутності стане зрозуміло, з ким ведеться справа. Золоте правило моральності звучить так: «вчиняй так, як хочеш, щоб надійшли до тебе» Звертайте увагу на проблеми оточуючих, співчуйте їм у лихоліття, особливо самотнім людям і тим, кому нема від кого чекати допомоги. Надавайте посильну допомогу тим, хто її потребує. Навіть невелика участь з боку інших людей здатна надати сил тому, хто опинився у скрутній ситуації. Намагайтеся чинити, керуючись зваженими рішеннями, обґрунтованими не чиїмись інтересами. Дивіться на речі абстраговано (з нейтрального боку), а також слідкуйте за тим, як роблять інші люди. Щоб зло могло перемогти, достатньо бездіяльності добрих людей. Ставтеся з повагою до тих, хто був до вас і до їхніх справ, якщо вони були гідними. Намагайтеся успадкувати їх. Той, хто тягнеться до високої планки, може і не виграти олімпіади, але все ж таки буде її учасником. Формування почуття відповідальності має відбуватися у ранньому дитинстві. Аморальна поведінка є неприйнятною для людей. Совість – це регулятор поведінки багатьох індивідуумів. У людському розумінні духовність і моральність мають бути у кожній особистості. Основа етикету має критерії, що визначають допустимі дії. Основні зразки та зразки моральної поведінки повинні бути в кожній людині. Про те, що є моральністю та її призначенням, дивіться в наступному відео. етикет, норми поведінки, взаємодія людей, грамотний соціокультурний простір Анотація: Одним із основних принципів життя в сучасному світському суспільстві є підтримання нормальних відносин між людьми та прагнення уникнути конфліктів. У свою чергу на повагу і увагу можна заслужити лише при дотриманні ввічливості та стриманості. Але в житті нерідко доводиться стикатися з грубістю, різкістю, неповагою до іншої людини. Причина цього в тому, що дуже часто ігноруються ази етикетної культури, що є частиною загальної світської культури, основами якої є увага та повага до інших. Текст статті: Людина протягом усього життя перебуває у соціокультурному просторі, де правила поведінки грають одне з головних ролей. Ці правила отримали назви – етикет. Етикет (франц.- etiquette) – це зведення правил поведінки, прийнятих у суспільстві, що встановлює порядок світської поведінки, який дає можливість людям без особливих зусиль використовувати вже готові форми гідної поведінки та загальноприйнятої ввічливості для культурного спілкування між собою на різних рівнях структури суспільства, світлі, причому у процесі спілкування гідно враховувати у своїй поведінці інтереси інших. Саме слово етикет вживається з часів Людовіка XIV, на прийомах якого гостям вручали картки з перерахуванням необхідних правил поведінки. Ці картки – «етикетки» та дали ім'я етикету. У французькій мові це слово має два значення: ярлик і склепіння правил, умовний порядок поведінки. Розуміючи під етикетом систему усталених взаємних очікувань, схвалюваних «моделей» і правил світського спілкування для людей, слід визнати, що реальні норми поведінки й уявлення у тому, «як має вчинити», істотно змінюються згодом. Те, що раніше вважалося непристойним, може стати загальноприйнятим і навпаки. Поведінка, неприпустиме в одному місці та за одних обставин, може бути доречною в іншому місці та за інших обставин. Зрозуміло, різні народи вносять до етикету свої поправки та доповнення, зумовлені специфікою історичного розвитку своєї культури. Тому етикет відбиває також специфічну систему національних знаків-символів спілкування, позитивних традицій, звичаїв, обрядів, ритуалів, що відповідають історично обумовленим умовам буття та морально-естетичним потребам людей. Розгляд всіх аспектів етикету неможливо, оскільки етикет проходить через всі сфери суспільного та особистого життя людини. У свою чергу звернемо увагу на найважливіші його норми як тактовність, ввічливість, чуйність. Торкнемося таке поняття як «нерівність». Проаналізуємо рівні поведінки, внутрішню та зовнішню культуру людини. Виділимо правила телефонного спілкування. Остання позиція обрана не випадково, тому що телефон займає в даний момент лідируючі місце у спілкуванні, іноді замінюючи міжособистісне, а іноді навіть міжгрупове спілкування. Одним із основних принципів життя в сучасному світському суспільстві є підтримання нормальних відносин між людьми та прагнення уникнути конфліктів. У свою чергу на повагу і увагу можна заслужити лише при дотриманні ввічливості та стриманості. Але в житті нерідко доводиться стикатися з грубістю, різкістю, неповагою до іншої людини. Причина цього в тому, що дуже часто ігноруються ази етикетної культури, що є частиною загальної світської культури, основами якої є увага та повага до інших. У зв'язку з цим однією з найнеобхідніших норм і підстав етикету виступає ввічливість, що проявляється в багатьох конкретних правилах поведінки: у привітанні, у зверненні до людини, в умінні пам'ятати її ім'я та по батькові, найважливіші дати її життя. Справжня ввічливість неодмінно доброзичлива, оскільки вона – одне із проявів щирої, безкорисливої доброзичливості стосовно людей, із якими доводиться спілкуватися. Іншими найважливішими людськими якостями, на яких ґрунтуються правила етикету, виступають тактовність та чуйність. Вони мають на увазі увагу, глибоку повагу до тих, з ким спілкуємося, бажання і вміння їх зрозуміти, відчути, що може зробити їм задоволення, радість або, навпаки, викликати роздратування, досаду, образу. Тактовність, чуйність проявляються у почутті заходи, яких слід дотримуватися у розмові, в особистих і службових відносинах, в умінні відчувати кордон, за якою слова та вчинки можуть викликати в людини незаслужену образу, прикрість, біль. Крім основних принципів етикету: ввічливості, тактовності, скромності – є ще й загальні правила світської поведінки. До них відноситься, наприклад, «нерівність» людей в галузі етикету, що виражається, зокрема, у формі переваг, які мають: жінки перед чоловіками, старші перед молодшими, хворі перед здоровими, начальник перед підлеглими. Норми етикету – на відміну норм моралі – є умовними, вони мають характер хіба що неписаного угоди у тому, що у поведінці людей загальноприйнятим, що немає. Умовність етикету у кожному даному випадку можна пояснити. Спрямований на об'єднання людей, він пропонує загальноприйняті форми, стереотипи поведінки, символи вияву думок і почуттів, які полегшують порозуміння. В той же час етикет можна розглядати і як естетичну форму прояву моральної, світської культури, оскільки він одночасно має пряме відношення і до моральності, морального вигляду людини і естетичних аспектів її поведінки. Красиві манери, прекрасна поведінка, прекрасні жести, пози, міміка, посмішка, погляд, тобто. те, що говорить про людину, її почуття і думки без слів; мова, звернена до старших, ровесників, молодших при зустрічі та прощанні, у гніві та радості; манера рухатися, їсти, носити одяг та прикраси, відзначати сумні та радісні події, приймати гостей – усім цим видам спілкування людина має надавати не лише морального, а й естетичного характеру. У будь-якому випадку етикет є невід'ємною фрагментною частиною структури соціокультурної матриці і є значною частиною сучасної світської поведінки, хоча, звичайно, далеко не всі поведінка людини взагалі. По суті, він має на увазі лише загальноприйняті правила і манери поведінки людини в суспільстві в обумовлених для цього місцях, де і можна спостерігати зовнішню сторону вчинків індивідів, в яких вони виявляються на кшталт своєрідної заздалегідь завченої гри інтелекту. Виходячи зі сформованого способу життя сучасної людини, її суспільних зв'язків та діяльності, нескладно перерахувати всі ті умовності світської поведінки, які спочатку пов'язані з загальновизнаним етикетом та зумовлюють відповідні етичні та естетичні його норми. Усі вони мають вивчатися та повторюватися, бути добре відомими всім громадянам країни. Ці норми стосуються практично всіх сторін життя та побуту, а також сфер суспільної діяльності людини, зумовлюючи його поведінку в сім'ї, в гостях, у школі, на роботі, а громадських місцях, на дорогах, коли він пішохід і коли він автоводій, у готелях, у парках, на пляжі, у літаку, в аеропорту, у громадському туалеті, тощо. і т.п. При цьому слід мати на увазі, що в більшості громадських місць громадянам достатньо лише нехитре знання гарних манер і вміння поводитися стримано, культурно та ввічливо, нічим не привертаючи уваги з боку інших людей і тим самим не заважаючи їм перебувати у вашому суспільстві. Разом з тим існують і такі громадські місця, де знання лише етикету громадянам недостатньо. Там повинні використовуватися тією чи іншою мірою інші базові фрагменти соціокультурної матриці, розглянуті нами вище (етичні, естетичні, громадянські, ціннісні, екологічні тощо), а також вміння відчувати систему балансу інтересів і насамперед володіти здатністю враховувати інтереси інших , ставити їх вище за власні. Для цього застосовуються більш серйозні норми та закони поведінки, що випливають із прав, обов'язків та інтересів громадян, держслужбовців, підприємців. Без наявності знань відповідних фрагментів соціокультурної матриці індивіди не можуть називатися, статусно атестуватися чи допускатися до відповідних осередків громадської діяльності чи державних посад. І чим вище соціальне місце діяльності індивіда в структурі суспільних відносин, тим більші вимоги, крім знання етикету, повинні пред'являтися до його поведінки, тим більше в його поведінці має обумовлюватися обов'язками даного індивіда перед іншими членами суспільства, соціуму з розуміння їх конкретних інтересів, інтересів суспільства в цілому. – національні інтереси. Виходячи з цього, можна стверджувати, що культура поведінки людини складається із двох частин: внутрішньої та зовнішньої. Внутрішня культура – це знання, навички, почуття та вміння, що лежать в основі фундаментальних фрагментів індивідуальної соціокультурної матриці людини, набуті за допомогою її виховання, освіти, розвитку свідомості та інтелекту, професійної підготовки, ознаками добрих результатів чого має бути її доброчесність, знання інтересів інших, працьовитість та висока моральність. Зовнішня культура – це стиль життя і манери поведінки, які у побуті й у громадській діяльності під час безпосередніх контактів, спілкування коїться з іншими людьми, з об'єктами довкілля. Зовнішня культура, зазвичай, є прямим породженням внутрішньої культури людини, тісно пов'язані з нею, хоча існують деякі нюанси. Так, окремі прояви зовнішньої культури може бути не відбивати внутрішню культуру індивіда і навіть суперечити їй. Це буває у випадках хворобливих проявів психіки, а також у випадках поведінкової «мімікрії», коли невихований індивід намагається видати себе за вихованця. Однак при більш тривалому спостереженні його ці протиріччя легко виявляються. Тому справді культурна і слушна людина може бути такою тільки завдяки старанному її вихованню. І, навпаки, зовнішні прояви невихованості індивіда свідчать про його внутрішню порожнечу, а значить, аморальність, повну відсутність елементарної внутрішньої культури. Зовнішня культура який завжди повністю залежить від внутрішньої і іноді певний час може приховувати недолік останньої. Хороше знання правил етикету та його дотримання може пом'якшити відсутність високої внутрішньої культури, розвиненого свідомості та інтелекту, хоча ненадовго. Зовнішню культуру називають по-різному: культурою поведінки, етикетом, хорошими манерами, правилами гарного тону, вихованим, культурністю… Це говорить про те, що залежно від конкретного завдання люди акцентують увагу на якійсь одній стороні зовнішньої культури: найчастіше або на знання правил поведінки та його дотриманні чи ступеня смаку, такту, майстерності у оволодінні зовнішньої культурою. Зовнішня культура складається з двох «частин»: того, що йде від елементів суспільних соціокультурних матриць (різних інструкцій, статутів, загальноприйнятих правил, пристойностей, етикету) та того, що йде від вихованості та освіченості світської людини (манери, делікатність, такт, смак) , почуття гумору, сумлінність тощо). Існують правила поведінки різного рівня та змісту: 1) рівень загальнолюдських правил, які у сучасному світському суспільстві, зокрема. у середовищі вихованих людей – інтелігенції; 2) рівень національних правил чи правил, прийнятих у цій країні; 3) рівень правил, прийнятих у цій місцевості (у селі, місті, у регіоні); 4) рівень правил, прийнятих у тому чи іншому несвітському суспільному прошарку (у середовищі обивателів, серед прихильників тієї чи іншої релігійної конфесії чи секти, серед корумпованих високопосадовців, у бомонді, серед олігархів та інших індивідів з надвисокими доходами, і т.п. .). 5) рівень світських правил, прийнятих у тому чи іншому професійному співтоваристві чи громадській організації (медичних працівників, юристів, міліціонерів, військових, серед акторів, державних службовців, членів тієї чи іншої партії…) 6) рівень світських правил, прийнятих у тій чи іншій установі (освітній, медичній, державній, комерційній…) Говорячи про зовнішні прояви етичних чи естетичних фрагментів соціокультурної матриці індивідів, слід зазначити, що і тут також можна спостерігати велику різноманітність типів поведінки: і делікатність і хамство, і гарні і погані манери, і добрий і поганий смак. У ситуаціях, коли людина не знає тих чи інших правил поведінки, прийнятих у даному суспільстві, але вона має певні навички вихованості та знання основ етикету, вона може певною мірою компенсувати своє незнання чуттям, інтуїцією, заснованим на природжених чи набутих делікатності, такті, смаку. Між правилами та внутрішніми регуляторами поведінки мають місце дуже складні стосунки. Вони протилежні – внутрішні та зовнішні, типові та індивідуальні, хоча в той же час можуть працювати в одному напрямку. Нормальні взаємини людей – взагалі тонка матерія, яка легко рветься, якщо люди грубо поводяться один з одним, особливо зараз у вік постійних стресів та підвищеного психічного навантаження. Вміння вислухати співрозмовника – неодмінна вимога мовного етикету. Це, звичайно, не означає, що треба сидіти мовчки. Але нетактовно переривати іншого. Буває, що доводиться помовчати, коли відчуваєш, що твої слова можуть розпалити пристрасті. Не варто розпочинати гарячу суперечку на захист своєї думки. Такі суперечки псують настрій присутнім. Якщо людина бажає вдосконалюватися, бути кращою, бути гідною любові, добра, хоче, щоб її поважали, тоді вона повинна стежити за собою, за своїми словами-діяннями, чистити себе, не давати собі в цьому спокою. Адже відомо, що вихованість є зовнішнє вираження внутрішньої делікатності душі, яка полягає у спільній доброзичливості та увазі до всіх людей. Чемність не обов'язково означає дійсно шанобливе ставлення до людини, так само як грубість не обов'язково означає дійсно шанобливе ставлення до людини. Людина може бути грубою через те, що вона оберталася в грубому середовищі, не бачила інших зразків поведінки. Таким чином, ввічливість – це моральна якість, що характеризує поведінку людини, для якої повага до людей стала повсякденною нормою поведінки та звичним способом поводження з оточуючими. Важливим аспектом етикету є поняття хороший тон, який потребує вивчення та вправи; він повинен, так би мовити, стати нашою другою натурою. Щоправда, багато, зване хорошим тоном і витонченим смаком, є вроджена делікатність, і тому вірно твердження, що може засвоїти все й усьому навчитися, тільки делікатності. Але делікатність ще не все, і вроджений смак потребує вдосконалення. Хороші приклади та власні старання сприяють цьому. Крім того, в етикеті існує таке поняття як пристойність. Це найменш помітний з усіх понять етикету, але найбільш шанований. Отже, гарними манерами має тільки той, хто найменшу кількість людей ставить у незручне становище. Адже кожна людина, зазвичай, живе у суспільстві, тобто. серед інших людей. Тому кожен його вчинок, кожне бажання, кожне висловлювання позначається на цих людях. З цієї причини має існувати межа між тим, що йому хочеться сказати чи зробити, і тим, що можна, що буде приємно чи неприємно іншим. У цьому йому необхідно щоразу робити самооцінку, чи не завдадуть зла, чи не викличе незручностей чи неприємностей ті чи інші його висловлювання чи вчинки. Щоразу він повинен чинити так, щоб оточуючим людям було добре. До аз етикету, відомим усім з дитинства, є три чарівні слова: будь ласка, дякую, вибачте (вибачте). Будь-яке прохання має супроводжуватися словом «будь ласка». За будь-яку послугу чи допомогу треба дякувати, говорити «дякую». За будь-яку неприємність, завданому іншому, потрібно вибачатися чи вибачатися. Ці чарівні слова потрібно навчитися говорити не замислюючись автоматично. Відсутність цих слів у відповідних ситуаціях або їх неавтоматичне, неприродне вживання означає або неввічливість, хамство або оголошення-демонстрацію ворожнечі. В етикеті немає «дрібниць», точніше, він весь складається з «дрібниць», нанизаних на єдиний стрижень ввічливості, уваги до людей. Починається ж етикет із певного порядку та правил вітань, звернень, уявлень та знайомств. Враховуючи «нерівність» в етикеті, слід пам'ятати, що молоді зобов'язані першими вітати старших, вхідні – присутніх, запізнюючі – які чекають, тощо. На офіційних прийомах насамперед вітають господиню і господаря, після них дам, спочатку – літніх, потім – молодих, потім – літніх і старших за становищем чоловіків, та був інших гостей. Хазяйка будинку має потиснути руку всім запрошеним гостям. Слід пам'ятати, що прийняте у нас і на Заході рукостискання при зустрічі та при поданні чоловіка та жінки в мусульманських країнах абсолютно недоречно: іслам не сприймає навіть простого дотику осіб різної статі, не пов'язаних кровними путами. Не прийнято обмінюватися потисками рук і у народів Південно-Східної Азії. Велике значення при вітанні має манера триматися. На людину, з якою вітаєшся, слід дивитись прямо, з посмішкою. При зверненні до незнайомої, малознайомої людини чи офіційної особи завжди слід говорити «Ви». Форма звернення «ти» висловлює ближчі стосунки з людиною. При зверненні на «ти» відпадає багато формальностей, що свідчать про зовнішню, відсторонену форму ввічливості. Не менш складними є й етикетні правила знайомств. Перший крок до встановлення знайомства – це уявлення. Представляючись чи представляючи когось, зазвичай називають прізвище, ім'я, по батькові, іноді – посаду чи звання. Якщо ви у службових чи особистих справах відвідуєте установу чи посадову особу, то перш ніж розпочати ділову розмову, вам слід представитися і, за наявності, вручити свою «візитну картку». -або питання. Невід'ємним атрибутом сучасного етикету є етика телефонних переговорів. До найважливіших її пунктів належать такі: 1) Завжди треба представлятися, коли ви телефонуєте, якщо не знайомі або малознайомі з адресатом або якщо ви рідко телефонуєте цьому адресату. Слід також враховувати, що зв'язок може бути поганий, тобто. ваш голос ледь чутний чи спотворений і тому навіть добрий знайомий може одразу не розібратися, з ким він говорить. 2) Майже завжди треба питати, зайнята людина чи ні і скільки в неї часу на телефонну розмову. Безцеремонною є поведінка того, хто дзвонить, який відразу без необхідних уточнень меж розмови починає вести цю розмову. 3) Якщо вам дзвонять, а ви дуже зайняті і не можете розмовляти, то, як правило, тягар повторного дзвінка лежить не на тому, хто дзвонив, а на вас. Винятків тут може бути два: - якщо у телефону немає телефону; - якщо з якихось причин важко телефонувати тому, хто зателефонував вам. Нечемно змушувати того, хто телефонує, передзвонювати вам знову через вашу зайнятість. Коли ви так робите, мимоволі даєте зрозуміти, що цінуєте-поважаєте його менше, ніж себе. 4) Коли дзвонять по телефону і питають не вас, а іншу людину, то неввічливо питати «хто це?» або «хто каже?». По-перше, непристойно відповідати питанням питанням. По-друге, своїм питанням ви можете поставити у незручне становище того, хто запитує. Запитуючий не завжди розташований представлятися сторонньому, що взяв телефонну трубку. Його право залишатися інкогніто для сторонніх. Запитуючий «хто говорить?» свідомо чи мимоволі «лізе в душу» тому, хто зателефонував. З іншого боку, хто запитує «хто говорить?» свідомо чи мимоволі «лізе в душу» і тому, кому безпосередньо дзвонять, оскільки адресат може бути теж хотів зберегти таємницю своїх відносин із тим, хто дзвонить. (Так батьки чинять часом у своєму прагненні контролювати кожен крок своїх дорослих дітей, чим обмежують їхнє право на особисте життя. Зайвий контроль і зайва опіка з боку батьків призводять до того, що дорослі діти або залишаються інфантильними, несамостійними або відчужуються від батьків.) у разі відсутності адресата потрібно запитувати не «хто говорить?», а «що передати адресату?» 5) У телефонній розмові повинен переважати, за рідкісним винятком, діловий чи телеграфний стиль. Розмови довкола і близько недоречні. Потрібно по можливості відразу ж формулювати питання, через які ви телефонуєте, і не соромитися просити про цього ж співрозмовника, якщо він захопився розмовою на сторонні теми. Просити співрозмовника про перехід до предмета телефонної розмови необхідно тактовно, без грубого переривання його промови. У принципі, допустимі й неділові розмови по телефону, але лише після того, як з'ясовується, що обидві сторони мають бажання і часом вести такі розмови. 6) Потрібно мати на увазі, що телефонне спілкування не таке повне як спілкування «віч-на-віч». Тому вимоги до розмови загалом жорсткіші, тобто. треба поводитися обережніше, обачно. Слово, сказане по телефону, і слово, сказане віч-на-віч, може бути оцінене по-різному і навіть протилежним чином. У телефонній розмові потрібно говорити менш емоційно, жартувати обачніше, намагатися уникати різких слів та виразів. Ще два поняття етикету, які не можна не відзначити, це обов'язковість та точність. Необов'язкова людина дуже незручна для оточуючих, хоча вона може бути милим, ввічливим і т.п. На таку людину не можна покластися, не можна розраховувати. Нехай він не ображається, якщо його перестають поважати та уникають спілкування з ним. "Точність - ввічливість королів" - стверджує приказка. Не король той, хто необов'язковий, хто поводиться недбало по відношенню до свого власного зобов'язання. → Етичні норми поведінки - секрет благополуччя в будь-якому суспільстві Здрастуйте друзі, гості та постійні читачі мого Блога. Чи доводилося вам відмовляти собі в чомусь, боячись, що результат вашої дії, або навіть сама дія, викличе засудження в інших? Я вирішила обговорити з вами етичні норми поведінки людей. Почнемо з найпростішого Можна уявити, що всі ми живемо у величезному гуртожитку, де кімнати – це наш особистий простір, а решта – місця загального користування. Для того, щоб життя не перетворилося на кошмар, виходячи за межі своїх кімнат, усі ми повинні дотримуватись як голосних, так і негласних правил – соціальних норм суспільства. Соціальні норми можна розділити на: Етичні Правові Релігійні Політичні Естетичні З розвитком всього людства майже кожна з цих норм змінювалася. Зміни практично не торкнулися лише етичних норм як непорушного фундаменту в людських відносинах. Етичні норми поведінки Давайте розберемося, що таке етичні норми і якими вони бувають. Етика (від грецького etos – звичай) – гілка філософії, яка вивчає мораль. Вважається, що першим, хто вирішив поєднати відразу кілька понять про людську поведінку під одним словом, був усім відомий Аристотель. У своїх трактатах він пропонував поняття «етика» як «чесноти чи гідності, що виявляються у поведінці людини». На його думку, етика має допомогти зрозуміти, які дії допустимі, а які ні. Якщо говорити двома словами, то сьогодні під етичними нормами розуміється сукупність цінностей, накопичених суспільством і моральні обов'язки людини стосовно як цих накопичень, так і самого суспільства в цілому. Правила етикету, культура поведінки, мораль – усе це етичні норми поведінки, які є регулятори відносин. Вони торкаються абсолютно всіх міжособистісних дій між людьми: від простого дружнього спілкування, до великого склепіння правил корпоративної чи професійної етики. Головний секрет благополуччя в будь-якому суспільстві – єдине для всіх правило: «Поступай по відношенню до інших так, як хочеш, щоб інші чинили по відношенню до тебе!» Неформально норми поведінки поділяються на види: Реальні – це, насправді, будь-які дії, які робить людина; Вербальні – це словесна чи мовна форма спілкування. Ці два поняття є нерозривними між собою. Навряд чи вас вважатимуть ввічливим, якщо ваше нехай навіть дуже культурне слово йде в розріз з некультурною поведінкою. Уявіть собі людину, яка вітається з вами, при цьому смачно колупається в зубах вилкою. Не дуже приємно, правда? У кожного межі етичних норм свої, вони залежать передусім від оточуючих людей, рівня виховання та освіти. Еталон культурної людської поведінки – коли етичні норми перестають бути правилами та стають особистісними нормами, внутрішнім переконанням. Етикет, як зведення правил Правила етикету також диктують нам рамки поведінки. Пам'ятайте, нещодавно ми говорили з вами про . Етикет – ні що інше як цей необхідний шаблон, що регулює наше спілкування один з одним. Якщо ви випадково наступите комусь на ногу, ви перепросите, ввічливий чоловік відчинить двері перед жінкою, а отримавши здачу в магазині, всі ми говоримо «Дякую». Те, як ми дотримуємося норм поведінки, і зокрема саме етикету, може охарактеризувати нас як культурної чи некультурної людини. Особисте та загальне Цікаво, що у різних країнах етичні норми поведінки різні. Наприклад, в Іспанії, просто зайшовши в ліфт, від усіх, хто там вже знаходиться, ви почуєте привітне «Hola». У нашій країні безпричинне вітання зовсім незнайомих людей суспільстві не практикується. І ніхто на вас не образиться, якщо ви, зайшовши в роздягальню басейну, не почнете тиснути всім руки. Тобто у нас традиції спілкування зовсім інші. Це ще один принцип розподілу етичних норм – особистісні та групові. "Я художник, я так бачу!" Особистісні норми - це те, про що я говорила вище - наші внутрішні рамки, зумовлені суспільством, вихованням та освітою. Це наш внутрішній світ, самовідчуття. Дотримання особистісних норм етики можна визначити, як рівень внутрішньої гідності. Наприклад, тільки ви вирішуєте, чи зможете викинути фантик від морозива в кущі, якщо вас ніхто не бачить. Групова поведінка Все людство так чи інакше об'єднане в групи. Від сім'ї чи колективу на роботі до цілої держави. З самого народження людина належить до якогось суспільства, і не може не підкорятися певним правилам. У тому числі етичні норми поведінки. Групова етика – це правила взаємодії всередині такої групи. Потрапивши до будь-якого колективу, людина змушена прийняти загальноприйняті в цьому суспільстві правила. Пам'ятаєте приказку – зі своїм статутом у чужий монастир не ходять? Це і є посилання до групових етичних норм. Причому в кожного колективу, як видно з прикладу вище про вітання в Росії та Іспанії, свої принципи спілкування: навіть мовні або навіть моральні. Ви скажете: норми, шаблони, правила, рамки – де свобода? Ми живемо у суспільстві, де межі нашої свободи строго обмежуються межами свободи іншої людини. Тому й потрібні правила. З ними простіше жити. Про рівень культури людини судять з її поведінки. А поведінка складається з окремих вчинків, які можна оцінити з позиції моральності. Моральний вчинок та його мотиви. Моральна поведінка спирається на моральну свідомість і результат вільного вибору особистості. Поведінка людини залежить від моральних норм, якостей та принципів, які у неї сформовані. Якщо людина дотримується моральних норм, прийняті у суспільстві (поважає старих, не ображає слабких, не бреше, не бере чужого тощо.), така поведінка вважається нормальною, тобто. відповідних норм. Зустрічаючись з людьми самовідданими, готовими прийти на допомогу не лише близьким, а й незнайомим людям, які працьовиті, не кривлять душею, не заздрять чужому успіху тощо, ми говоримо: «Це добрі, чесні люди». Зіткнувшись з людиною, яка прагне нажитися за чужий рахунок, яка може обдурити, вкрасти, прагне до пустопорожнього і розпусного життя, ми оцінюємо його як порочного, аморального. Поведінка людини – це реалізація його відносин до інших людей, до суспільства і самого себе. Структуру моральної поведінки можна у наступній схемі.

Важливі теми

Культура поведінки людини у суспільстві – виховання дитини. Проходить вона через вплив національної культури, носіями якої є люди, що оточують дитину. Дорослі бажали б бачити дитину такою, якою вона є сама, тому виховання — це процес уподібнення.

Культура поведінки людини у суспільстві зводитиметься у формуванні особистості дитини та пристосуванні її до життя в даному суспільстві, внаслідок чого дитина осягає культуру, в рамки якої вона поставлена, і навчається діяти, не порушуючи загальноприйнятих правил поведінки.

Культуру поведінки людини в суспільстві ми всі начебто добре уявляємо собі. Що за словами культура поведінки? І все ж таки корисно звернутися до наукового визначення поняття. Тут нам допоможе «Словник з етики». Культура поведінки - сукупність форм повсякденного поведінки людини (у праці, у побуті, спілкуванні коїться з іншими людьми), у яких знаходять зовнішнє вираження моральні та естетичні норми цієї поведінки.

Культура поведінки людини у суспільстві, яким безпосередньо здійснюються у поведінці вимоги моральності, який зовнішній вигляд поведінки людини, якою мірою органічно, природно і невимушено ці норми злилися з її способом життя, стали повсякденними життєвими правилами. Наприклад, вимога поваги до людей виражається у вигляді правил ввічливості, делікатності, у такті, запобігливості, в умінні берегти чужий час тощо.

У культуру поведінки входять усі галузі зовнішньої та внутрішньої культури людини. Такі як етикет, правила поводження з людьми та поведінки у громадських місцях; культура побуту, що включає характер особистих потреб та інтересів, взаємини людей поза роботою.

А ще, організація особистого часу, гігієна, естетичні уподобання у виборі предметів споживання (уміння одягатися, прикрасити житло). І такі, як естетичні властивості властивої людині міміки та пантоміміки, виразів обличчя та рухів тіла (грація). Особливо виділяють культуру мови - вміння грамотно, ясно і красиво висловлювати свої думки, не вдаючись до вульгарних виразів.

Культура поведінки сприймається як загальноприйнята форма зовнішнього вираження справжньої людяності. Тут культура поведінки тієї чи іншої людини певною мірою характеризує її духовний і морально-естетичний вигляд, показує, наскільки глибоко та органічно він засвоїв культурне надбання людства, зробив його своїм власним надбанням.

Виходить, що культура поведінки людини у суспільстві - це вся людина, у всій сукупності не лише зовнішніх проявів, а й внутрішніх якостей. А це означає, що на кожному з нас лежить відповідальність за власну культуру поведінки за оточуючих людей і особливо за тих, хто росте, за тих, хто йде на зміну.

*****************************************************************************************

Моральність та культура поведінки
Етика, мораль, моральність

Етика є однією з найдавніших та захоплюючих областей людського знання. Термін «етика» походить від давньогрецького слова «етос» (ethos), що означало дії та вчинки людини, підвладні їй самому, що мають різні ступені досконалості та передбачають моральний вибір індивіда. Спочатку, ще за часів Гомера, етос - житло, постійне місцеперебування. Аристотель інтерпретував етос як чесноти людського характеру (на відміну чеснот розуму). Звідси похідне від етосу - етос-ний (ethicos - що відноситься до вдачі, темпераменту) і етика - наука, що вивчає чесноти людського характеру (мужність, помірність, мудрість, справедливість). І досі терміном «етос» користуються, коли необхідно виділити загальнолюдські моральні підвалини, які проявляються в історичних ситуаціях, що загрожують існуванню самої світової цивілізації. І разом з тим з давніх-давен етос (цес першоелементів у Емпедокла, етос людини у Геракліта) висловлював те важливе спостереження, що звичаї та характери людей виникають у процесі їх спільного проживання.

У давньоримській культурі словом «мораль» позначалося широке коло явищ і властивостей людського життя: вдача, звичай, характер, поведінка, закон, розпорядження моди і т. д. Згодом від цього слова було утворено інше - moralis (букв. що відноситься до характеру, звичаїв ) та пізніше (вже в IV ст. н. е.) термін moralitas (мораль). Отже, за етимологічним змістом давньогрецька етика та латинська moralitas збігаються.

Нині слово «етика», зберігши свій первісний зміст, означає філософську науку, а під мораллю розуміються ті реальні явища та властивості людини, які вивчаються цією наукою. Так, основними сферами моралі є культура поведінки, сімейно-побутова мораль, трудова моральність. У свою чергу, структура етики як науки виражає функції, що історично закріпилися за нею: визначення меж моральності в системі людської діяльності, теоретичне обґрунтування моральності (її генези, сутності, соціальної ролі), а також критично-ціннісна оцінка звичаїв (нормативна етика).

Російською першоосновою моральної тематики є слово «вдача» (характер, пристрасть, воля, прихильність до чогось доброго чи порочного). Вперше «моральність» згадується в «Словнику Академії Російської» як «сумісність вільних діянь із законом». Тут же дається тлумачення моралі «частина любомудрості (філософії. - І. К.), що містить настанови, правила, що керують до доброчесного життя, до приборкання пристрастей і до виконання обов'язків і посад людини».

Серед безлічі визначень моралі слід виділити те, що має безпосереднє відношення до питання, що розглядається, а саме: мораль належить світові культури, входить у природу людини (мінливу, самотворну) і є суспільним (неприродним) ставленням між індивідами.

Отже, етика є наука про мораль (моральність). Але оскільки мораль соціально-історично обумовлена, слід говорити про історичні зміни предмета етики. Сама етика зароджувалася у процесі переходу від первісного суспільства до ранніх цивілізацій. Отже, етичні знання були продуктом людської цивілізації, а породженням ще древніх, первіснообщинних відносин. У разі маємо на увазі, швидше, нормативна етика, а чи не етика як філософська наука. У аналізований період мораль стала відокремлюватися як особлива, щодо самостійної форми суспільної свідомості. Індивідуальне моральне свідомість виражало рефлексію моральних норм, які протистоять реальним звичаям давньогрецького суспільства. Можна навести деякі з цих норм, які приписуються семи мудрецям: «Почитай старших» (Хілон), «Поспішай догодити батькам» (Фалес), «Вважай за краще старі закони, але свіжу їжу» (Періандр), «Міра - це найкраще» (Клеобул) , «Свавілля слід гасити швидше, ніж пожежа» (Геракліт) і т. д. Етика зароджується в міру того, як конкретно-історичним ціннісним установкам (стосовно тієї чи іншої історичної доби) надається абстрактна, загальна форма, яка висловлює потреби функціонування ранньокласових цивілізацій.

Слід зазначити, що мораль вивчає як етика, а й педагогіка, психологія, соціологія, низку інших наук. Проте лише етики мораль виявляється єдиним об'єктом дослідження, надаючи їй світоглядну інтерпретацію і нормативні орієнтири. Питання про те, в чому полягає джерело моралі (у природі людини, космосі чи соціальних відносинах) і чи досягнемо моральний ідеал, трансформуються в третє, мабуть, основне для етики питання: як і заради чого жити, чого прагнути, що робити?

У історії етики еволюція об'єкта дослідження простежується так. Антична етика характеризується як вчення про чесноти, доброчесної (досконалої) особистості. Тут чеснота ідентифікується з будь-яким конкретним її носієм (тим самим героєм міфів) і пов'язується передусім з такими моральними якостями, як мужність, помірність, мудрість, справедливість, щедрість тощо.

Гуманісти італійського Відродження доповнили ці чесноти ще однією, в якій були об'єднані традиції античної та середньовічної культури, - чеснотою людинолюбства. К. Салютаті (1331-1406) назвав цю чесноту humanitas; в ній поєднується тлумачення humanitas, що йде від Цицерона і Авла Геллія, як освіченості, настанови в шляхетних мистецтвах і ставлення до humanitas як до сукупності природних властивостей людини в середні віки. Humanitas, за Салютаті, - це та чеснота, «яку також є звичай називати доброзичливістю». Глава Флорентійської академії М. Фічіно (1433-1499) визначав людства як головну моральну властивість. Під впливом humanitas як чесноти людинолюбства, вважав він, людям стає властиво прагнення єдності. Чим більше людина любить рівних собі, тим більше вона виражає сутність роду і доводить, що вона людина. І навпаки, якщо людина жорстока, якщо вона усувається від сутності роду та від спілкування з собі подібними, то вона людина лише за назвою.

Християнська етика середньовіччя основну увагу приділяла вивченню моралі як об'єктивного, позаособистісного явища. За межі особистості було винесено критерії розрізнення добра і зла. З погляду християнської етики абсолютним джерелом моральності є Бог. У ньому людина знаходить причину, підставу та мету свого буття. Норми моралі зводяться у світовий закон, дотримуючись якого людина, богоподібна за своєю сутністю, але в соціально-природному вимірі безнадійно гріховна, здатна подолати розрив між своїм призначенням (бути подібним до Бога) і повсякденним буттям. До названих вище чеснот християнська етика додає ще три нових - віру (у Бога), надію (на його милість) та любов (до Бога).

У етиці нового часу нове звучання отримало одне з найдавніших нормативних вимог, що виражає загальнолюдський зміст моральності. Наприкінці XVIII ст. ця вимога отримала назву «золотого правила», яка формується таким чином: «вчиняй стосовно інших так, як ти хотів би, щоб вони чинили стосовно тебе». І. Кант дав суворіший вираз цього правила, представивши його у вигляді так званого категоричного імперативу. Причому тут слід звернути увагу на те, що цим Кант задає моральності важливу гуманістичну домінанту: «Поступай так, - пише він у "Критиці практичного розуму", - щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так а як до мети і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу». Згідно з Кантом, категоричний імператив є загальним загальнообов'язковим принципом, яким повинні керуватися всі люди незалежно від їхнього походження, становища тощо.

Прослідкувавши еволюцію об'єкта етики, необхідно вказати три функції етики: вона описує мораль, пояснює мораль та вчить моралі. Відповідно до цих трьох функцій етика підрозділяється на емпірично-описову, філософсько-теоретичну та нормативну частини.

Тут слід зазначити деякі відмінності моральності від моралі, хоча лише на рівні повсякденного свідомості ці поняття визнають синонімами. З цього приводу є кілька точок зору, які не виключають, а, навпаки, доповнюють один одного, які виявляють деякі нюанси. Якщо мораль сприймається як форма суспільної свідомості, то до моральності ставляться практичні вчинки людини, звичаї, звичаї. У дещо іншому плані мораль виступає регулятором поведінки людини у вигляді суворо фіксованих норм, зовнішнього психологічного впливу та контролю, чи громадської думки. Якщо співвіднести моральність з таким чином моралі, що розуміється, вона являє собою сферу моральної свободи особистості, коли загальнолюдські та соціальні імперативи збігаються з внутрішніми мотивами. Моральність виявляється областю самодіяльності та творчості людини, внутрішньою настановою творити добро.

Слід зазначити ще одне тлумачення моралі і моральності. Перше - це вираз людяності (гуманності) в ідеальній, завершеній формі, друге фіксує історично конкретну міру моралі. У російській мові моральне, зазначав В. І. Даль, є те, що протилежно тілесному, тілесному. Моральний - що належить до половини духовного побуту; протилежне розумовому, але що становить спільне з ним духовне начало. До розумового В. І. Даль відносить істину та брехню, а до морального – добро і зло. Моральна людина - це доброзичлива, доброчесна, доброчесна, згодна з совістю, з законами правди, з гідністю людини, з обов'язком чесного і чистого серцем громадянина. В. Г. Бєлінський зводив у ранг «основного закону моральності» прагнення людини до досконалості та досягнення блаженства за боргом.

Моральна культура особистості - це характеристика морального розвитку особистості, у якій відбивається ступінь освоєння нею морального досвіду суспільства, здатність послідовного здійснення у поведінці та відносинах з іншими людьми цінностей, норм та принципів, готовність до постійного самовдосконалення. Особистість акумулює у своїй свідомості та поведінці досягнення моральної культури суспільства. Завдання формування моральної культури особистості полягає у досягненні оптимального поєднання традицій та новацій, у поєднанні конкретного досвіду особистості та всього багатства суспільної моралі. Елементами моральної культури особистості є культура етичного мислення («здатність морального судження», вміння користуватися етичним знанням і розрізняти добро і зло), культура почуттів (доброзичливе ставлення до людей, зацікавлене та щире співпереживання їхніх прикрощів та радощів), культура поведінки та етикет.

Моральний прогрес у світі культури людських відносин

Моральна культура особистості є продуктом розвитку людських відносин і, отже, обумовлена соціальним прогресом. У цьому здавна точаться дискусії про моральний прогрес. Ілюзія це чи реальність? Однозначної відповіді на це питання поки що немає. Нас же саме питання про моральний прогрес і можливі відповіді на нього цікавить у зв'язку з питанням про те, як моральний прогрес розкривається у світі культури людських відносин, там, де опредмечиваются (і розподіляються) цінності матеріальної та духовної культури, їх творіння та освоєння .

Вочевидь, що моральний прогрес одна із аспектів соціально-історичного прогресу людства. У рівній мірі слід говорити про економічний, науково-технічний та інші види прогресу, причому кожен з них має свою специфіку, відносну самостійність і власні критерії.

Критерій морального прогресу розкриває перспективи нормативно-ціннісного вдосконалення людини. Витоки такого роду вдосконалення людини (як у практично-виховному, так і в науково-етичному плані) лежать у знаменитій тезі Протагора «Людина є мірою всіх речей». З цього положення випливало принаймні три судження. По-перше, у людському бутті встановлення культури (насамперед звичаї, звичаї) докорінно від законів природи. Тим самим у людині було виділено свого роду культурний пласт, який не зводиться до його природної істоти. А цей пласт схильний до формування, виховання. По-друге, цей культурний пласт, «друга природа», постає як результат активності, творчості самої людини. Світ культури є продукт діяльності самої людини. І, по-третє, найголовніше: культурний зміст людського індивіда залежить з його відносин із іншими індивідами. А тому не сам по собі індивід є носієм культури (а в ній насамперед моралі): і культура, і мораль знаходяться поза його тілом, у суспільстві, в якому він живе, у відносинах з іншими індивідами. Так антична традиція розуміння моральної людини трансформувалася в критерії морального прогресу, що стало відображенням розвитку панування людини над стихійними силами природи, над своїми соціальними відносинами, над власним душевним світом, над собою.

Моральний прогрес постає як складний, багатоплановий процес утвердження гуманістичних почав у свідомості та діяльності як творця історії. У зв'язку з цим доречно згадати про те, що К. Маркс виділяв в історії три якісні типи суспільних відносин, у зв'язку з якими можна говорити про ступені морального прогресу та утвердження принципів гуманізму в культурі людських відносин. «Відносини особистої залежності (спочатку абсолютно первісні), - пише К. Маркс в "Економічних рукописах 1857-1858 рр..", - Такі ті перші форми суспільства, за яких продуктивність людей розвивається лише в незначному обсязі та в ізольованих пунктах. Особиста незалежність, заснована на речовій залежності, - така друга велика форма, за якої вперше утворюється система загального суспільного обміну речовин, універсальних відносин, всебічних потреб та універсальних потенцій. Вільна індивідуальність, заснована на універсальному розвитку індивідів та на перетворенні їх колективної, суспільної продуктивності на їх суспільне надбання, - такий третій ступінь. Другий ступінь створює умови для третьої »*. Цим трьом великим формам суспільних зв'язків індивідів між собою, які кореняться у відповідному способі виробництва, відповідають і певні історичні типи моральності, що характеризують напрямок її прогресу.

Особиста залежність - особиста незалежність (заснована на речової залежності) - вільна індивідуальність (заснована на універсальному розвитку індивідів) - ось та логіка історичного процесу, яка переломлюється в умовах морального прогресу та розвитку моральної культури.

Розглядаючи етичний характер культури, А. Швейцер також порушував питання про «етичний прогрес». Сутність культури, вважав він, подвійна. Культура є панування людини над силами природи та панування її розуму над людськими переконаннями та помислами. А. Швейцер вважав, що панування розуму над образом думок людини важливіше, ніж панування людини над природою. Тільки це дасть нам «гарантію, що люди і цілі народи не використовують один проти одного силу, яку зробить для них доступною природа, що вони не втягнуться в боротьбу за існування, набагато страшнішу, ніж та, яку людині доводилося вести в цивілізованому стані» . Можна, звичайно, не погодитися з твердженням мислителя про те, що «етичний прогрес - це суттєве і безсумнівне, а матеріальний - менш суттєве і менш безсумнівне у розвитку культури», але це судження виглядає радше реакцією на значні «здобутки духу в матеріальній» сфері». Інакше кажучи, науково-технічний прогрес ще з минулого століття, як вважає А. Швейцер, був пов'язаний з тим, що «сили етичного прогресу вичерпалися», а «культура, яка розвиває лише матеріальний бік без відповідного прогресу духовного, подібна до корабля, який, втративши кермового управління, втрачає маневреність і нестримно мчить назустріч катастрофі».

По суті, А. Швейцер висловлює, хоч і трохи в іншому аспекті, думку про те, що якийсь ніби витає в повітрі ансамбль абстрактних вимог моральної свідомості ставить цілком певні моральні відносини і звертається в моральну культуру, специфічну як для певної історичної епохи ( античність, середньовіччя, Відродження тощо), так і для того чи іншого суспільства. Звідси робиться висновок про більшу значущість морального прогресу, ніж прогресу матеріального.

Наявність ціннісного моменту в моральному прогресі створює значні труднощі для розуміння розвитку моральності як реального, емпірично фіксованого процесу зміни одних звичаїв та моральних принципів іншими - новими, більш досконалими, гуманнішими та ін. З достатнім ступенем впевненості можна стверджувати, що моральний прогрес безпосередньо не залежить від рівня розвитку продуктивних сил, матеріального прогресу чи економічного базису. На тому чи іншому історичному етапі розвитку матеріальної та духовної культури критерієм морального прогресу виступає рівень розвитку та свободи особистості. Цей рівень характеризується ступенем участі не тільки жменьки «обраних», а максимально більшої частини людства як у творенні, так і в освоєнні матеріальної та духовної культури.

Культура поведінки та професійна етика

Зупинимося докладніше на речах, здавалося б, очевидних. Вище ми вже неодноразово говорили про культуру людських відносин. У разі мова про неї піде стосовно поведінки людини. Адже кожен з нас так чи інакше «поводиться», здійснює якісь вчинки, дії стосовно навколишнього світу і насамперед стосовно людей. У поведінці проявляються особливості характеру людини, її темпераменту, погляди, уподобання, звички, емоції, почуття та ін.

Кожна людина має так званий загальний, характерний саме для нього тон звичайного настрою. У цьому сенсі ми даємо характеристику тій чи іншій людині: «життєрадісна людина», «похмура людина», «легковажна людина» тощо, хоча в кожному з цих випадків не виключаються ситуації відхилення в особистому настрої в той чи інший бік. Стійкий настрій, його загальний фон, властивий конкретному індивіду, поширюється на оточуючих, що має важливе значення, скажімо, при комплектуванні про малих професійних груп (загін космонавтів, команда підводного човна). В інших випадках це відбувається, як правило, стихійно, без будь-яких попередніх соціально-психологічних опрацювань. Якщо поведінка окремих членів колективу перешкоджає складання їх у цілісний соціальний організм, ми говоримо про важкому морально-психологічному кліматі у колективі.

Виділяють два види поведінки - словесну (вербальну) і реальну. Вербальна поведінка – це наші висловлювання, судження, думки, докази. Поведінка, виражена в слові, багато в чому визначає культуру відносин між людьми, сила слова величезна (поет Є. Євтушенко висловив це так: «Словом можна засікти, слово можна врятувати, словом можна полиці за собою повести»). Поведінка вже на вербальному рівні може бути життєстверджуючим або позбавляючим сенсу існування. (Згадаймо, наприклад, судження Езопа про мову з п'єси Фігейредо «Лис і виноград».)

Вище вже йшлося про те, що поява мислення, волі та мови стало основною передумовою культуро-генезу на межі переходу від хабілісів до неоантропів. З того часу, тобто з завершення біологічної еволюції людини, слово стало регулятором поведінки, відносин, що передаються в усній та письмовій творчості. Недарма одним із елементів «семи мистецтв» навчальних програм античності та середньовіччя була риторика, наука про ораторське мистецтво (і ширше – про художню прозу взагалі), яка залишалася частиною гуманітарної освіти аж до XIX ст.

Основні розділи класичної риторики, в яких розкриваються різні сторони вербальної поведінки - це: 1) знаходження, тобто систематизація змісту промов і доказів, що використовуються в них; 2) розташування, т. е. розподіл мови на вступ, виклад, розробку (докази свого погляду та спростування протилежного) та висновок; 3) словесний вираз, тобто вчення про відбір слів, про їх поєднання, а також про простий, середній і високий стиль мови; 4) запам'ятовування; 5) виголошення.

Можна навести безліч мудрих висловів, прислів'їв, окремих висловлювань про силу слова, мову спілкування, які вдягаються в мову культури історичної епохи або якогось етносу протягом усієї тривалості його існування.

Реальна поведінка - це наші практичні дії, вчинки, які здійснюються відповідно до певних правил, моральних принципів. В даному випадку йдеться про збіг етичних знань та моральної поведінки, що свідчить про високу моральну культуру особистості. Інша ситуація - це лицемірство, розбіжність слова і відносини і т. п. При зіставленні поведінки будь-якої людини з прийнятими нормами, моральними цінностями прийнято говорити про поведінку «нормальної», або «відхиляється», деві-антна. Тому, щоб зрозуміти людину, сенс її вчинків, характер поведінки, необхідно проникнути в мотиви, якими вона керується в тій чи іншій ситуації. Лише усвідомивши мотиви, можна правильно судити про вчинки, реальну поведінку людини по відношенню до її дійсності, і насамперед до інших людей, до самого себе.

Культура поведінки розкривається у тому, як людина здатний розібратися у собі, оцінити свої вчинки та його мотиви. М. М. Пришвін тонко помітив, що ми завжди якщо й судимо про себе, то судимо з пристрастю: чи більше у бік провини, чи бік виправдання. Це неминуче коливання у той чи інший бік і називається совістю, моральним самоконтролем.

Нерідко в повсякденному мовленні ми говоримо про «культурну поведінку людини» і про «поведінку культурної людини».

Культурна поведінка - це поведінка людини відповідно до тих норм, які виробило і яких дотримується це суспільство. Воно включає певні манери, загальноприйняті способи спілкування, поводження з оточуючим. Культурна поведінка передбачає правильну і гарну поведінку за столом, ввічливе та запобіжне ставлення до старших, жінок, вміння тримати себе в суспільстві (як знайомому, так і малознайомому), дотримання норм професійної етики тощо.

Правила поведінки можуть поступово змінюватися, водночас змінюється і манера поведінки. Ці правила в своїй сукупності є етикетом, що регулює зовнішні прояви людських взаємин. Етикет відноситься до зовнішньої культури людини та суспільства. До нього входять ті її вимоги, які набувають характеру більш-менш строго регламентованого церемоніалу і в дотриманні яких має особливе значення певна форма поведінки. Етикет в сучасних умовах (на відміну від традиційних суспільств, де він зводився до строго канонізованого ритуалу), стає більш вільним і природним, набуває сенсу повсякденного доброзичливого та поважного ставлення до всіх людей, безвідносно до їх посади та громадського стану. Увага до зовнішньої форми культури проявляється тут лише остільки, оскільки у ній відбиваються уявлення про красу в поведінці та зовнішній вигляд людини. Тоді ми говоримо про те, що будь-які вчинки та мотиви людської діяльності мають одночасно етичне та естетичне значення (цінність) і тому можуть бути оцінені, з одного боку, як прекрасне чи потворне, з іншого, - як добро чи зло. Головне тут - саме поведінка, яка може бути, має бути культурною.

Однак культурна поведінка людини – це частина проблеми культури людських відносин. Інша її частина – поведінка культурної людини. У разі акцент робиться на людині - який він, культурний чи некультурний? У якому плані слід говорити про культурну людину? Очевидно, це така людина, у якої знання етичних принципів, моральних норм, прийнятих у даному суспільстві, перетворилося на внутрішнє переконання, вилилося в моральне почуття. Критерієм культурності, вихованості виступає співвідношення вчинку як прояви морального почуття з інтересами іншої людини. Тому більш широким, ніж сфера дії етикету, виступає культура почуттів, яка формується в процесі спілкування людини з природою, у трудовій діяльності, у міжособистісних контактах при висвітленні пам'яток матеріальної та духовної культури.

Отже, культура етичного мислення, культура почуттів, культура поведінки, етикет у своїй сукупності утворюють цілісну систему моральної культури особистості. Кожен із цих елементів безпосередньо втілюється у професійній етиці. У разі мають на увазі, зазвичай, специфічні вимоги моральності, пов'язані з особливостями різних професій.

Професійна етика є, по-перше, кодекси поведінки, що наказують певний тип моральних взаємин між людьми, зайнятими у будь-якій одній сфері професійної діяльності, по-друге, певні способи обґрунтування цих кодексів, тлумачення культурно-гуманістичного призначення тієї чи іншої професії. Так, скажімо, у поняття професійного обов'язку юриста входить особлива, часом навіть пунктуальна і педантична відданість духу та букві закону, дотримання принципу рівності всіх перед законом. Для військово-статутних колективів характерні більша чіткість, навіть жорсткість відносин, більш однозначне дотримання статутних вимог і розпоряджень начальства, ніж для інших типів колективів, і водночас їм притаманні вищий рівень взаємодопомоги, взаємовиручки. Все це продиктовано характером діяльності військово-статутних колективів, підвищеними вимогами та позаштатними ситуаціями, що виникають у ході виконання службових обов'язків.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Читайте:

Облік розрахунків із бюджетом Сирники з сиру на сковороді - класичні рецепти пишних сирників Сирників з 500 г сиру Салат "чорні перли" з чорносливом Салат чорна перлина з чорносливом Лічо з томатною пастою рецепти Афоризми та цитати про суїцид

Читайте: