На краю Ярославської губернії, за 15 км від селища Петрівськ, у напівзакинутому селі Годеново височить на пагорбі гарний кам'яний храм в ім'я святителя Іоанна Золотоуста. Храм належить обійстю Микільського жіночого монастиря міста Переславля-Заліського. У ньому зберігаються великі християнські святині: Животворящий Хрест Господній та чудотворна ікона Миколи Угодника.

Хрест прийшов з неба і, можливо, є константинопольською святинею, яка чудово перенеслася до Росії за 30 років до падіння християнства у Візантії.

"Москва - Третій Рим і Четвертому на бувати!" - Пророцтво псковського ченця Філофея.

І Божий промисел у святість і долю Росії проявився в глушині ростовських боліт Хреста, названого за своїм первообразом – Животворчим, і разом з ним – образа святого Миколая, покровителя тутешніх місць. Подія ця відображена в історичних джерелах, що зберегли і дату явлення святині. 29/11 червня 1423 року.

Того дня пастухи, що пасли худобу неподалік Сахотського болота на полі біля Микільського цвинтаря, побачили на сході невимовне світло, що виливалося з неба на землю. Спочатку вони злякалися, але все ж таки вирішили піти подивитися яке диво їм є. Діставшись до місця вони побачили Животворячий Хрест з образом Розп'яття Господнього, що стоїть на повітрі в невимовному світлі, а перед ним – образ чудотворця Миколая зі Святим Євангелієм. Вони почули голос: «На цьому місці буде благодать Божа та дім Божий; ще хто з вірою прийде помолитися, будуть багато зцілень і чудес від Животворящего Хреста молитов заради чудотворця Миколи. Ідіть, проповідуйте всім людям, щоб на цьому місці поставили церкву Мою».

Ростовський архієпископ Діонісій благословив поставити на тому місці храм святителя Миколи Чудотворця з божевільною Хреста. Але будівельники вирішили поставити храм не на болоті і заклали фундамент осторонь. Але вранці будівництво вони виявили на болоті, на місці явища Хреста. Наступної ночі серед болота утворилася суша, де благополучно і добудували храм.

На початку XVIII століття була страшна пожежа, але Хрест чудовим чином уцілів - його знайшли на згарищі абсолютно неушкодженим. Було збудовано і освітлено нову церкву, на колишньому місці і внесли туди чудовий образ Святого Хреста і поставили його правничу царську браму. Також з правого боку було поставлено образ Пресвятої Богоматері та образ святителя Миколая Чудотворця ліворуч.

Слава про чудеса і зцілення від Животворчого Хреста Господнього поширилася далеко за межі Ярославської губернії.

Після 1917 року храм Миколи Чудотворця, як і багато святинь нашої Вітчизни, був зруйнований, але Хрест уцілів. Хрест був викуплений у безбожників на трудові селянські копійки та був таємно перенесений до храму святителя Іоанна Золотоуста у село Годенове.

Храм розташований за кілька від місця його явища. Влада прагнула витравити з людей віру, шанування Животворчого Хреста та любов до нього. Це вдавалося деякий час, але Хрест заважав їм. Декілька активістів-безбожників вирішили винести з храму Розп'яття і спалити його. Але Хрест ніби налився свинцем, і як не намагалися - не змогли зробити задумане (хоча в наші дні дві тендітні черниці легко можуть підняти Хрест). Тоді вони в сказі почали пиляти Розп'яття, щоб витягнути його частинами, але зуби біля пилки зламалися, ніби Хрест був не з дерева, а з каменю. На руці Господньої фігури залишився неглибокий слід від пили. Не досягши нічого, богоборці залишили Хрест, але один атеїст, з криком, що він не вірить у Бога, а лише у свої сили, з сокирою накинувся на Хрест і вдарив їм по стопі Спасителя. Невеликий шматочок мізинця впав на підлогу. Атеїст тріумфував, що «переміг» силу Божу, але в 70-х роках, проживши нелегке життя, помер від зараження крові, що вразив на нозі саме мізинець, який він відрубав 50 років тому.

Часи мракобісся пішли і храм ожив. У 1997 році він став подвір'ям Микільського жіночого монастиря у Переславлі-Заліському. Поруч із храмом, розташованим у селі Годеново, постійно мешкають інокіні.

Трохи в Росії чудотворних святинь пов'язаних безпосередньо з Господом Ісусом Христом, і ось у цих святинь ми маємо, безпосередньо перед Ним, і Він Сам відповідає на наші молитви.

Останні півтора десятка років слава про Хресті почала зростати і розноситися містами і весям нашої Батьківщини. Люди тягнуться лише туди, де отримують реальну допомогу. У народі кажуть: "До сухого джерела за водою не ходять". І, насправді, невгамовна сила Животворчого Хреста така явна, що відірватися від нього важко, оскільки майже фізично, немов вихідні хвилі, відчуваєш ту благодать Божу, в яку занурюються оточуючі. Більшість людей, наблизившись до Розп'яття, відчувають тонкі пахощі. Навіть трапляється, що паломники, які сумніваються, запитують у монахинь, чи не протирають вони Хрест яким-небудь парфумом. Дивно і сумно сестрам чути подібні запитання.

Як у давні часи, так і нині, приїжджають люди до Хреста зі своїми скорботами, хворобами, здивуваннями, а їдуть втішені, зцілені, підбадьорені, отримавши благодатну допомогу Божу на шляху спасіння.

Господь продовжує виявляти Свою милість через цю святиню, яка багато десятиліть перебувала в забутті, переживала разом із Росією історичні бурі.

Дивно, що храм Іоанна Золотоуста з божевільною іконою Божої Матері став притулком небоявленої святині, що вціліла в лісах від чужих і від «своїх». Чи не диво, що Константинопольський святитель, який став на день Всесвітнього Воздвиження Чесного і Животворчого Хреста

виявився нині хранителем Господнього Хреста? До смерті страждаючи за істину Христову, він був споруджений часом через віки зберігати і цю небоявлену святиню. Божим Промислом ревний святитель знову став біля Хреста, але не у Візантії, а Росії – її наступниці.

Парафіянка храму св. вмч. Варвари

Іркутської Єпархії,

м. Іркутськ, мкр Зелений

Упродовж багатьох століть хрест був і залишається головним символом християнства. Цим пояснюється неймовірна різноманітність форм та декору хрестів, особливо міднолітих.
Хрести розрізнялися за типами та призначенням. Існували хрести поклонні (кам'яні та дерев'яні), що стояли у придорожніх каплицях, а іноді й у церков; хрести пам'ятні та намогильні, в середовищі яких часто вставляли предмети дрібнолитої дрібної пластики; хрести напрестольні, аналойні та подвигові, призначені для церковних служб; натільні та наперсні хрести - найчисленніші.
Найдавніші хрести X–XII століть, знайдені біля Києва, Херсонеса та інших давньоруських міст, були чотирикінцеві з рівними кінцями. У ХІХ столітті такий тип хрестів отримав у спеціальній літературі назву «корсунський».
Одним із найпоширеніших видів давньоруської міднолітої пластики XI–XV століть є хрести-енколпіони.
Як правило, на лицьовій стулці хрестів-енколпіонів, що вироблялися на території Київської Русі, зображували розп'ятого Христа, що страждав, з пов'язкою на стегнах і вигнутим тілом. У медальйонах, розташованих у поперечних гілках хреста, поміщали зображення Богородиці та Іоанна Богослова.
У вертикальних гілках хреста зображення могли змінюватися, але найчастіше це були архангели, святителі чи вибрані святі. Оборотні стулки хрестів київського виробництва також мали багато спільних рис із грецькими енколпіонами. Найчастіше у тому середохресті поміщали зображення Богоматері наступних типів - Одигітрія, Оранта, Влахернетісса і Агиосоритисса. Іноді в середовищі оборотної стулки зустрічається постать святого в зріст, найчастіше апостола. У бічних гілках, зазвичай, мали зображення чотирьох Євангелістів чи обраних святих, рідше херувимів.
Основні форми хрестів-енколпіонів: чотирикінцеві з рівними або дещо розширюваними кінцями, з трилопатевим завершенням гілок, з круглими медальйонами на кінцях і крапельками металу в місцях з'єднання медальйонів з гілками хреста.
Домонгольські міднолиті енколпіони можна розділити на кілька типів: з рельєфними зображеннями (відомі на Русі з XI ст.); з центральною рельєфною фігурою та плоскими зображеннями на кінцях (набули поширення з першої половини XII століття); із перегородчастою емаллю (друга половина XII століття); з гравіюванням і площинними зображеннями, виконаними чорним або інкрустацією оловом (друга половина XII століття). Окрему групу складають хрести з дрібними рельєфними фігурами та литими дзеркальними написами, матриці яких з'явилися не раніше кінця XII – першої третини XIII століття.
Хрестики часто копіювали монументальні форми в зменшеному варіанті. Так, рельєфні зображення хрестів у колі на зовнішніх стінах новгородських храмів XIV-XV століть знайшли повторення у дрібних натільних хрестах того ж часу. Зразком для ажурних хрестів із зімкнутими кінцями послужили, ймовірно, монументальні новгородські дерев'яні та кам'яні хрести XIV століття, і насамперед Людогощенський хрест.
Хрести, в центрі яких знаходилося рельєфне зображення восьмикінцевого хреста, з списом і палицею, оточені пишними квітами та травами, ажурними наскрізними візерунками, отримали назву «процвілих», або «Процвіте дерево хреста», що було пов'язано насамперед із «Древом Життя» - прообразом хреста у Старому Завіті [Троїцький М. Хрест Христа - «Дерево життя» // Світильник. 1914 № 3. С. 8-10].
У XVII-XVIII століттях фантазія російських золотих і срібних справ майстрів у прикрасі хрест-тельників не знає кордонів. p align="justify"> Особливим узороччям в цей період відрізнялися натільні хрести, що виготовлялися в двох емальєрних центрах Російської Півночі - Великому Устюзі та Сольвичегодську. Вони розцвічувалися з двох сторін прозорими емалевими фарбами всіляких відтінків, що наносилися на виїмчасті квіткові та рослинні візерунки, а промені, що відходять від середокрестя, увінчувалися дрібними річковими перлами або перламутром. У наслідування срібним стали відливатися мідні хрести таких самих форм.
На хрестах-тельниках часто можна зустріти зображення демоноборців - Микити-безгона, архангела Сихала та інших. Найбільша кількість тільних хрестів з образом Микити, що б'є біса, належить до новгородсько-тверського кола пам'ятників XIV-XVI століть. Особливо багаті на такі знахідки були Новгород, Твер, Стариця.
Наприклад, у Стариці знайдено безліч дрібних червономідних хрестиків (заввишки 1,0–4,5 см) із зображенням на них Спаса Нерукотворного, святих Миколи та Микити, а також архангела Михайла [Романченко Н. Ф. Зразки старицького мідного лиття // Матеріали з історії російського мистецтва - Л., 1928. Т. I. С. 37-42]. Очевидно, це були дитячі хрестики, які надягали померлих немовлят.
У XV–XVI століттях на дерев'яних, кістяних та металевих хрестах поміщали образ архангела Михаїла, ватажка небесного воїнства. Мабуть, такі хрести носили на собі воїни разом із складними іконами та металевими змійовиками-оберегами.
Починаючи з XVI століття біля зображення гори Голгофи на багатьох російських хрестах відтворювалися наступні літери: М. Л. Р. Б. Г. Г., що означає «Місце лобове рай [чи «розіп'ятий»] буття. Гора Голгофа»; біля черепа – Г. А., тобто «Голова Адамова», а також К. Т., тобто «Копіє. Тростина», та інші. На звороті хрестів містився, як правило, текст молитви.
Крім натільних і наперсних хрестів, на Русі були поширені міднолиті напрестольні і кіотні хрести великого формату.
Розробка та затвердження нових форм та іконографії міднолітих хрестів тісно пов'язані зі старообрядцями-поморцями, які визнавали за справжній лише восьмикінцевий хрест. Виняток становили натільні чотирикінцеві хрести, на яких, проте, завжди було зображення хреста з вісьмома кінцями.
Поморці заперечували також зображення на хрестах Господа Саваофа і Духа Святого у вигляді голуба, визнаючи лише образ Спаса Нерукотворного, що цілком відповідало давньоруській традиції у мідному литті. Інші штибу старообрядців (наприклад, попівці) зображували Господа Саваофа і Духа Святого у верхній частині напрестольних хрестів, що, безумовно, сягає вже західної традиції.
Техніка мідного лиття дозволила винайти й таку велику багатоскладову форму, як хрест восьмикінцевий, оточений таврами із зображенням святкових сцен та обраних ікон.

Натільний хрест-носився на тілі, під одягом.
Наперсний хрест - хрест, що носиться на грудях (на персях), під одягом або поверх неї, на шнурі або ланцюжку, одягнених навколо шиї
Кіотний хрест-за старих часів на Русі були поширені також кіотні хрести. Часто вони містилися у спеціальному відділенні, під трикутним дахом, який оберігав від негоди. Кіотні хрести ставилися перед входом у будинок чи місто, на вулицях, перехрестях, врізалися у могильні, поклонні та обітні хрести тощо. Іноді над хрестовиною зводилося трикутне покриття, навіть коли вона не мала кіотного хреста, що, крім практичних потреб (захист від опадів), несло символіку божественного заступництва та захисту. Кіот, кивот, кіоть (від грец. - Ящик, ковчег) - особлива прикрашена шафка (часто стулчаста) або засклена полиця для ікон.
Напрестольні хрести великих розмірів, без приросту ваги. У пізньому виконанні, вони на підставці.
Енколпіон – невеликий ковчежець, мощевик, який носили на шиї на шнурку чи ланцюжку. Всередину поміщали частки освяченої просфори або мощі святих, що охороняло власника енколпіона від усіляких напастей, особливо у далеких походах та подорожах.
Форма енколпіону - квадріфолій(від лат. quadrifolium - чотирилисник) - фігура, що утворюється двома чотирикутниками, що перетинаються, закінчуються півколами. Водночас квадрат зі злегка витягнутими та округленими кутами формою нагадує хрестоцвіт – один із перших символів християнства. Сполучений із чотирикутником, давнім знаком землі, хрестоцвіт створює образ Христа, з'єднання в Ньому людського та божественного. Квадрифолій – образ перетворення землі. Форму квадрифолію мощевикам та православним натільним хрестам надавали з XIV століття.

Який хрест є правильним?

Який хрест є правильним? Чи допустиме носіння хреста із зображенням Спасителя?

Кожен християнин від святого хрещення до смертної години має носити на грудях знак своєї віри у Воскресіння Господа і Бога нашого Ісуса Христа. Цей знак ми носимо не поверх одягу, а на своєму тілі, тому він і називається натільним, а восьмикінцевим (восьмикінцевим) він називається тому, що подібний до Хреста, на якому був розіп'ятий Господь на Голгофі.

Натільний хрест, який завжди і всюди знаходиться з нами, є постійним нагадуванням про Воскресіння Христа і про те, що при хрещенні ми обіцяли служити Йому, зреклися сатани. Тим самим натільний хрест здатний зміцнювати наші духовні та фізичні сили, захищати нас від диявольського зла.

Найдавніші з хрестів, що збереглися, часто мають форму простого рівностороннього чотирикінцевого хреста. Так було заведено в часи, коли християни шанували і Христа, і апостолів, і святий хрест символічно. У давнину, як відомо, Христа часто зображували у вигляді Агнця, оточеного 12 іншими агнцями – апостолами. Також і Хрест Господній зображувався символічно.

Пізніше, у зв'язку з здобуттям справжнього Чесного і Животворного Хреста Господнього св. царицею Оленою, восьмикінцева форма хреста починає зображуватися дедалі частіше. Це відбилося й у натільних хрестах. Але чотирикінець не зник: як правило, восьмикінцевий хрест зображувався всередині чотирикутного. Для того, щоб нагадувати нам про те, що означає для нас Хрест Христовий, його часто зображували на символічній Голгофі з черепом (головою Адама) біля основи. Поруч із ним зазвичай можна бачити знаряддя пристрастей Господніх – копію та тростину. Напис, що пояснює: «Цар Слави Ісус Христос Син Божий». Часто додається напис “НІКА” (грецьке слово означає перемогу Христа над смертю). Окремі літери, які можуть бути на натільних хрестах, означають "К" - копію, "Т" - тростину, "РР" - гора Голгофа, "ГА" - глава Адама. "МЛРБ" - місце лобне рай (тобто: на місці страти Христа колись був насаджений Рай).

Зображення Розп'ятого Спасителя саме на натільних хрестах з'явилося зовсім недавно (принаймні після XVII століття). Натільні хрести із зображенням Розп'яття неканонічні, оскільки зображення Розп'яття перетворює хрест на ікону, а ікона призначена для безпосереднього сприйняття і молитви. Носіння ікони в прихованому від очей вигляді таїть у собі небезпеку використання її за призначенням, саме як магічний амулет чи оберег. Хрест – це символ, а Розп'яття – це образ. Священик носить хрест із Розп'яттям, але він носить його видимим чином, тому всі бачать цей образ і надихаються на молитву, надихаються на певне ставлення до священика. Священство є образом Христа. А натільний хрест, який ми носимо під одягом, є символом, і Розп'яття там не повинно бути.

Одне з стародавніх правил святого Василя Великого (IV століття), яке увійшло в Номоканон, говорить: «Кожен, хто носить на собі як ладанку якусь ікону, піддаватися повинен відлученню від причастя на три роки». Як бачимо, стародавні батьки дуже суворо стежили за правильним ставленням до ікони, образу. Вони стояли на варті чистоти Православ'я, всіляко захищаючи його від язичництва.

До 17 століття склався звичай поміщати на звороті нижнього хреста молитву Хресту ("Нехай воскресне Бог і розійдуться врази Його ..."), або тільки перші слова.
Існує зовнішню різницю між “жіночими” і “чоловічими” хрестами. “Жіночий” хрест має більш згладжену, округлу форму без гострих кутів. Навколо "жіночого" хреста рослинним орнаментом зображується "лоза", що нагадує про слова псалмоспівця: "Жінка твоя, як лоза плідна в країнах дому твого" (Пс., 127, 3).

Натільний хрест прийнято носити на довгому гайтані (тосьмі, плетеної нитки) так, щоб можна було, не знімаючи його, взяти хрест до рук і осінити себе хресним знаменням (це належить робити з відповідними молитвами перед сном, а також при виконанні келійного правила).

(частково взято зі "Старообрядництво у Росії. Енциклопедичний ілюстрований словник. – М., 2005")

Хрест/... Морфемно-орфографічний словник

Чоловік. крест, дві смуги або два бруски, один поперек іншого; дві риси навпересічку одна одною. Хрест буває: прямий, косий (андріївський), рівнокінцевий, довгий та ін. Хрест є символом християнства. За розходженням сповідань, шанується хрест… … Тлумачний словник Даля

Сущ., м., упот. Часто Морфологія: (ні) чого? хреста, чому? хресту, (бачу) що? хрест, чим? хрестом, про що? про хрест; мн. що? хрести, (ні) чого? хрестів, чому? хрестам, (бачу) що? хрести, чим? хрестами, про що? про хрести 1. Хрест це предмет, … Тлумачний словник Дмитрієва

А; м. 1. Предмет у вигляді вертикального стрижня, перетнутого у верхнього кінця поперечиною під прямим кутом (або з двома перекладинами верхньої, прямої, і нижньої, скошеної), як символ приналежності до християнського віросповідання (по… Енциклопедичний словник

Тлумачний словник Ушакова

Хрест, хреста, чоловік. 1. Предмет християнського культу, що є довгим вертикальним стрижнем, перетнутим у верхнього кінця поперечиною (за євангельським переказом на хресті з двох колод був розіп'ятий Ісус Христос). Натільний хрест. Тлумачний словник Ушакова

Хрест, хреста, чоловік. 1. Предмет християнського культу, що є довгим вертикальним стрижнем, перетнутим у верхнього кінця поперечиною (за євангельським переказом на хресті з двох колод був розіп'ятий Ісус Христос). Натільний хрест. Тлумачний словник Ушакова

Хрест, хреста, чоловік. 1. Предмет християнського культу, що є довгим вертикальним стрижнем, перетнутим у верхнього кінця поперечиною (за євангельським переказом на хресті з двох колод був розіп'ятий Ісус Христос). Натільний хрест. Тлумачний словник Ушакова

Хрест- Хрест, що з'явився в сновидінні, слід сприймати як попередження про наближення нещастя, в яке вас залучать оточуючі. Якщо уві сні ви поцілували хрест, то приймете це нещастя з належною стійкістю. Молода жінка,… … Великий універсальний сонник

Хрест, а, чоловік. 1. Фігура з двох ліній, що перетинаються під прямим кутом. Намалювати до. Скласти руки хрестом (схрестивши на грудях). 2. Символ християнського культапредмет у вигляді вузької довгої планки з поперечиною під прямим кутом (або з двома… …) Тлумачний словник Ожегова

Книги

• Хрест, В'ячеслав Дегтєв. Твори лауреата багатьох літературних премій, майстра оповідання, визнаного одним із лідерів російського сучасного постреалізму, В'ячеслава Дегтєва, викликають наростаючий інтерес. З…
• Хрест, Равіль Рашидович Валієв. Все невипадково в цьому світі, а лінії долі – це наш хрест.

Які ви знаєте православні хрести? У чому їхня відмінність один від одного? Багато православних християн замислюються над цими питаннями! Ми маємо відповідь!

Православні хрести: історія виникнення

У старозавітній церкві, що складається з євреїв, розп'яття, як відомо, не застосовувалося, і стратили, за звичаєм, трьома способами: побивали камінням, спалювали живцем і вішали на дереві. Тому «і пишеться у них про шибеників: «проклятий кожен, хто висить на дереві» (Втор. 21:23)», пояснює Святитель Димитрій Ростовський (Розшук, ч. 2, гл. 24). Четверта ж кара - усічення голови мечем - додалася в них в епоху Царств.

А хресна кара була тоді язичницькою Греко-Римською традицією, і єврейський народ пізнав її лише за кілька десятиліть до Різдва Христового, коли римляни розіп'яли їх останнього законного царя Антигона. Тому в старозавітних текстах немає і не може бути ніяких навіть подоб хреста як знаряддя страти: як з боку назви, так і форми; але, навпаки, там є безліч свідчень: 1) про діяння людських, образ хреста Господнього пророчо предобразовавших, 2) про предмети відомих, силу і дерево хреста таємничо накреслили і 3) про видіння і одкровення, що страждання Господнє предобразили.

Сам же хрест, як страшна зброя ганебної кари, обрана сатаною прапором смертоносності, викликав непереборний страх і жах, але завдяки Христу-Переможцеві він став бажаним трофеєм, що викликає радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський — чоловік Апостольський — вигукував: «і Церква має свій трофей над смертю — це Хрест Христів, який вона носить на собі», і святий Павло — Апостол мов — писав у своєму Посланні: «бажаю хвалитися (...) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14). «Дивися, наскільки жаданим і достойним стало це страшне і поносне (ганебне — слов'ян.) у давнину знак найжорстокіших страт», — свідчив святитель Іоанн Златоуст. І Апостольський чоловік – святий Іустин Філософ – стверджував: «Хрест, як передбачив пророк, є найбільшим символом сили і влади Христової» (Апологія, § 55).

Взагалі ж «символ» - по-грецьки «з'єднання», і означає або засіб, що здійснює сполученість, або виявлення невидимої реальності через видиму натуральність, або поняття зображенням.

У новозавітній Церкві, що виникла в Палестині в основному з колишніх іудеїв, спочатку прищеплення символічних зображень було утруднене через прихильність їх до своїх колишніх переказів, які суворо забороняли зображення і тим самим захищали старозавітну церкву від впливу язичницького ідолобесся. Втім, як відомо, Промисл Божий вже тоді давав їй багато уроків символічної та іконографічної мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Єзекилю говорити, наказав йому накреслити на цеглині ​​зображення облоги Єрусалиму в «знак ізраїльським синам» (Єз. 4:3). І зрозуміло, що з часом, при збільшенні числа християн з інших народів, де традиційно допускалися зображення, такий односторонній вплив іудейського елемента, звичайно ж, слабшав і поступово зникав зовсім.

Вже з перших століть християнства, через переслідування послідовників розп'ятого Викупителя, християни змушені були ховатися, виконуючи свої обряди потай. А відсутність християнської державності — зовнішньої огорожі Церкви та тривалість такого пригніченого становища відбилися на розвитку богослужіння та символіки.

І до цього дня збереглися в Церкві запобіжні заходи для охорони самого вчення та й святинь від злої цікавості ворогів Христових. Наприклад, Іконостас - породження Таїнства причастя, що підлягає запобіжним заходам; або дияконський вигук: «Олиці оголошені виходьте» між літургіями оголошених і вірних, безсумнівно, нагадує нам, що «ми здійснюємо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо непосвяченим бути при віном», пише Золотоустий (Бесіда 24, Мт.).

Згадаймо, як відомий Римський лицедій та мім Генесій за наказом імператора Діоклетіана у 268 році виставляв у цирку на посміховисько Таїнство хрещення. Яке чудове дію на нього вимовлені, бачимо з житія блаженного мученика Генесія: покаявшись, він прийняв хрещення і разом із приготовленими для публічної страти християнами «було першим усічений главою». Цей далеко не єдиний факт наруги святині — приклад того, що багато християнських таємниць стало відомим язичникам уже давно.

«Світ цей,— за словами Тайновидця Іоанна, — весь, що лежить у злі»(1 Ін. 5:19), і є те агресивне середовище, в якому Церква бореться за спасіння людей і яке змусило християн уже з перших століть вживати умовну символічну мову: скорочення, монограми, символічні зображення та знаки.

Ця нова мова Церкви допомагає присвячувати новонаверненого в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням його духовного віку. Адже необхідність (як добровільної умови) поступовості в розкритті догматів оголошеним, які готуються до прийняття хрещення, заснована на словах Самого Спасителя (див. Мт. 7; 6 і 1 Кор. 3: 1). Саме тому святитель Кирило Єрусалимський розділив свої проповіді на дві частини: першу - з 18 оголосних, де ні слова про Таїнства, і другу - з 5 таємничих, які пояснюють вірним усі церковні Таїнства. У передмові він переконує оголошених не передавати почуте стороннім: «коли досвідом зазнаєш висоту викладеного, тоді дізнаєшся, що оголошені недостойні чути його». І святитель Іоанн Златоуст писав: «Я хотів би відкрито говорити про це, але побоююся непосвячених. Бо вони ускладнюють нашу бесіду, змушуючи нас говорити неясно і приховано».(Розмова 40, 1 Кор.). Про те ж говориться і у блаженного Феодорита, єпископа Кіррського: «про божественні таємниці, через непосвячених, розмовляємо приховано; після видалення таких, що спромоглися таємництва, тих учим ясно» (15 пит. Числ.).

Символіка православного хреста

Форми та види православних хрестів

Таким чином, образотворчі символи, що огороджують собою словесні формули догматів і Таїнств, не тільки покращили спосіб вираження, а й будучи новою священною мовою, ще надійніше захистили церковне вчення від агресивного профанування. Ми й до цього дня, як навчив Апостол Павло, «проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну»(1 Кор. 2:7).

Хрест Т-подібний «антонієвський»

У південних і східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалася зброя, яка називалася з часів Мойсея «єгипетським» хрестом і нагадує букву «Т» у європейських мовах. "Грецька буква Т, - писав граф А. С. Уваров, - одна з форм хреста, що вживається для розп'яття" (Християнська символіка, М., 1908, стор 76)

«Число 300, що виражається грецькою через букву Т, служило також з часів Апостольських для позначення хреста, - повідомляє відомий літургіст архімандрит Гавриїл. — Ця Грецька літера Т зустрічається у написі гробниці ІІІ століття, відкритій у катакомбах святого Калліста. (…) Такий образ літери Т зустрічається на одному сердоліку, гравірованому у II столітті» (Керівництво з літургіки, Твер, 1886, стор 344)

Про те саме міркує і святитель Димитрій Ростовський: «Зображення Грецьке, «Тав» зване, яким Ангел Господній зробив «знак на чолах»(Єз. 9:4) Божих людей в Єрусалимі, для обмеження від смертогубства, що насувається, бачив у одкровенні святий Єзекіль пророк. (…)

Якщо прикладемо до цього зображення нагорі титлу Христову таким чином, відразу чотириконечний хрест Христів побачимо. Отже, там бачив Єзекіль прообразування чотирикінцевого хреста» (Розшук, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стор 458).

Те саме стверджує і Тертуліан: «Грецька буква Тав і наше латинське Т становлять справжню форму хреста, яка, за пророцтвом, повинна буде зобразитися на наших чолах у справжньому Єрусалимі».

«Якщо в християнських монограмах знаходиться буква Т, то ця буква таким чином розташована, щоб виразніше виступати перед усіма іншими, оскільки Т вважався не лише символом, а й навіть зображенням хреста. Приклад такої монограми знаходиться на саркофазі III століття» (Гр. Уваров, с. 81). Згідно з церковним переказом, святий Антоній Великий носив на своєму одязі хрест-тау. Або, наприклад, святий Зенон, єпископ міста Верони, поставив на даху зведеної в 362 році базиліки хрест у формі Т.

Хрест «Єгипетський ієрогліф Анх»

Ісус Христос – Переможець смерті – вустами царепророка Соломона сповістив: Хто знайшов Мене, той знайшов життя.(Прип. 8:35), і за втіленням Своїм вторив: «Я є воскресіння і життя»(Ів. 11:25). Вже з перших століть християнства для символічного зображення хреста живоносного вживався, що нагадує його формою, єгипетський ієрогліф «anch», що позначав поняття «життя».

Хрест «літерний»

Інші літери (з різних мов), наведені нижче, також використовувалися першими християнами як символи хреста. Таке зображення хреста не відлякувало язичників, будучи їм знайомим. "І справді, як видно з написів Синайських, - повідомляє граф А. С. Уваров, - буква приймалася за символ і за справжнє зображення хреста" (Християнська символіка, ч. 1, стор. 81). У перші століття християнства важлива була, звичайно, не мистецька сторона символічного зображення, але зручність його застосування до прихованого поняття.

Хрест «якоподібний»

Спочатку цей символ попався археологам на Солунському написі III століття, у Римі — 230-го, а в Галлії — 474 року. А з «Християнської символіки» дізнаємося, що «в печерах Претекстату були плити без жодних написів, з одним зображенням «якоря»» (Гр. Уваров, стор. 114).

У своєму Посланні Апостол Павло повчає, що християни мають можливість «взятися за майбутню надію(тобто Хрест), яка для душі є як би якір безпечний і міцний»(Євр. 6:18-19). Цей, за словами Апостола, «якір», що символічно прикриває хрест від наруги невірних, а вірним відкриває справжній його зміст, як звільнення від наслідків гріха, і є наша міцна надія.

Церковний корабель, образно кажучи, хвилями бурхливого тимчасового життя доставляє всіх охочих у тиху пристань життя вічного. Тому «якір», будучи хрестоподібним, став у християн символом надії на найміцніший плід Хреста Христового — Царство Небесне, хоча греки та римляни, теж користуючись цим знаком, засвоювали йому значення «міцності» лише справ земних.

Хрест монограмний «доконстантинівський»

Відомий фахівець із літургійного богослов'я — архімандрит Гавриїл пише, що «в монограмі, накресленій на надгробному камені (III століття) і має форму Андріївського хреста, вертикально перетнутого рисою (рис.8), є приховане зображення хреста» (Руків. стор. 343) .
Ця монограма була складена з грецьких початкових букв імені Ісуса Христа, шляхом перехресного їх поєднання: а саме літери «1» (йот) та літери «X» (хі).

Ця монограма нерідко зустрічається і післяконстантинівський період; наприклад, можемо бачити її зображення у мозаїчному виконанні на склепіннях Архієпископської капели кінця V століття в Равенні.

Хрест-монограма «посох пастиря»

Прообразуючи Христа-Пастиря, Господь повідомив палицю Мойсея чудодійну силу (Вих. 4:2-5) на знак пастирської влади над словесними вівцями старозавітної церкви, потім і палицю Аарона (Вих. 2:8-10). Божественний Батько, устами пророка Міхея, каже Єдинородному Сину: «Паси народ Твій жезлом Твоїм, овець спадщини Твоєї»(Мих. 7:14). «Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець»(Ів. 10:11), — відповідає Небесному Батькові улюблений Син.

Граф А. С. Уваров, описуючи знахідки катакомбного періоду, повідомив про те, що: «глиняна лампа, знайдена в римських печерах, показує нам вельми ясно, яким чином малювали загнуту палицю замість всього символу пастиря. На нижній частині цієї лампи посох зображений тим, що перетинає літеру X, першу літеру імені Христа, що в сукупності утворює монограму Спасителя» (Христ. симв. стор. 184).

Спочатку форма єгипетського жезла була подібна саме до пастуського палиці, верхня частина якого загнута вниз. Всі архієреї Візантії нагороджувалися «посохом пастиря» лише з рук імператорів, а в XVII столітті всі Російські патріархи отримували своє первосвятительське жезло з рук царюючих самодержців.

Хрест «Бургундський», або «Андріївський»

Святий мученик Іустин Філософ, роз'яснюючи питання про те, звідки язичникам ще до Різдва Христового стали відомі хрестоподібні символи, стверджував: «Те, що у Платона в Тимеї говориться (…) про Сина Божого (…), що Бог помістив Його у всесвіті на кшталт літери X, він також запозичив у Мойсея! Бо в писаннях Мойсеєвих розказано, що (...) Мойсей за натхненням і діянням Божим взяв мідь і зробив образ хреста (...) і сказав народу: якщо ви подивіться на цей образ і повірите, ви спасетеся через нього (Числ. 21:8) ( Ін. 3:14). (…) Платон прочитав це і, не знаючи точно і не зрозумівши, що то був образ (вертикального) хреста, а бачачи лише постать літери X, сказав, що сила, найближча до першого Бога, була у всесвіті на кшталт літери X» (Апологія 1, § 60).

Літера «X» грецького алфавіту вже з ІІ століття служила основою для монограмних символів, і лише тому, що вона приховала ім'я Христа; адже, як відомо, «стародавні письменники знаходять форму хреста в букві X, який називається Андріївським, тому що, за переказами, на такому хресті скінчив своє життя Апостол Андрій», писав архімандрит Гавриїл (Руків. стор. 345).

Близько 1700 року помазаник Божий Петро Великий, бажаючи висловити релігійну відмінність православної Росії від єретичного Заходу, помістив зображення Андріївського хреста на державному Гербі, на своїй ручній пресі, на військово-морському прапорі і т.д. Його власноручне пояснення свідчить, що: «хрест Святого Андрія (прийнятий) заради того, що від цього Апостола прийняла Росія святе хрещення».

Хрест «монограма Костянтина»

Святому Рівноапостольному Царю Костянтину «не з'явився Христос Син Божий з баченим на небі знаменням і наказав, зробивши прапор, подібний до цього видного на небі, вживати його для захисту від нападу ворогів», оповідає церковний історик Євсевій Памфіл у своїй «Книзі першій Царя Костянтина» (гл. 29). «Цей прапор довелося бачити і нам на власні очі, — продовжує Євсевій (гл. 30). — Воно мало такий вигляд: на довгому, вкритому золотим списом була поперечна рея, що утворила з списом знак хреста (…), а на ньому символ рятівної назви: дві літери показували ім'я Христа (…), із середини яких виходила літера «Р». Ці літери Цар згодом мав звичай носити на шоломі» (гл. 31).

«Комбінація (поєднаних) букв, відома під ім'ям монограми Костянтина, складена з двох перших букв слова Христос — «Хі» і «Ро», — пише літургіст архімандрит Гавриїл, — ця Костянтинівська монограма зустрічається на монетах Імператора Костянтина» (стор. 34). .

Як відомо, ця монограма набула досить широкого поширення: викарбувана була вперше ще на відомій бронзовій монеті імператора Траяна Декія (249 -251 рр.) у Лідійському місті Меонії; була зображена на посудині 397 року; вирізано було на надгробних плитах перших п'яти століть або, наприклад, фресочно зображено на штукатурці в печерах святого Сікста (Гр. Уваров, стор 85).

Хрест монограмний «післяконстантинівський»

«Іноді літера Т, — пише архімандрит Гавриїл, — зустрічається у поєднанні з літерою Р, що можна побачити в усипальниці святого Калліста в епітафії» (стор. 344). Ця монограма є і на грецьких плитах, знайдених у м. Мегарі, і на надгробках цвинтаря святого Матвія у м. Тирі.

Словами «Це, Царю вашому»(Ін. 19:14) Пилат насамперед вказав на благородне походження Ісуса з царської династії Давида, на відміну від безрідних самозваних четвертовладників, і цю думку письмово виклав. «над головою Його»(Мт. 27:37), що, звичайно ж, викликало невдоволення владолюбних первосвящеників, які викрали у царів владу над народом Божим. І саме тому Апостоли, проповідуючи Воскресіння розп'ятого Христа і відкрито «шануючи, як видно з Дій Апостольських, — царем Ісуса» (Дії 17; 7), терпіли від духовенства через обдурений народ сильні гоніння.

Грецька літера "Р" (ро) - перша в слові латинською "Pax", по-римськи "Rex", російською Цар, - символізує Царя Ісуса, знаходиться над літерою "Т" (тав), що означає Його хрест; і разом вони нагадують слова з благовістя Апостольського, що вся наша сила і мудрість у Розп'ятому Царі (1 Кор. 1:23-24).

Таким чином, «і ця монограма, згідно з тлумаченням святого Іустина, служила знаменням Хреста Христового (…), набула такого великого значення у символіці лише після першої монограми. (...) У Римі (...) стала загальновживаною не раніше 355 року, а в Галлії - не раніше V століття »(Гр. Уваров, стор 77).

Хрест монограмний «сонцеподібний»

Вже на монетах IV століття зустрічається монограма «І»ісуса «ХР»іста «сонцеподібна», «Бо Господь Бог,— як навчає Святе Письмо, — є сонце»(Пс. 84:12).

Найвідоміша, «константинівська», «монограма зазнавала деяких змін: додана була ще риса або буква «I», що перетинає монограму впоперек» (Архім. Гавриїл, стор. 344).

Цей «сонцеподібний» хрест символізує виконання пророцтва про всепросвітну і всепереможну силу Хреста Христового: «А для вас, хто благоговіє перед ім'ям Моїм, зійде Сонце правди і зціленням променях Його,- проголошував Духом Святим пророк Малахія, - і будете зневажати безбожних; бо вони будуть порохом під стопами ваших ніг». (4:2-3).

Хрест монограмний «тризуб»

Коли Спаситель проходив біля моря Галілейського, Він побачив рибалок, що закидали сіті у воду, майбутніх Своїх учнів. «І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей».(Мт. 4:19). А пізніше, сидячи біля моря, Він навчав народ Своїми притчами: «подібне до Царства Небесного неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду»(Мт. 13:47). «Визнавши у снарядах для рибальства символічне значення Царства Небесного, — йдеться у «Християнській символіці», — ми можемо припустити, що це формули, які стосуються того самого поняття, іконно висловлювалися цими загальними символами. До таких снарядів треба віднести тризуб, яким ловили рибу, як тепер ловлять баграми »(Гр. Уваров, 147).

Таким чином, тризубчаста монограма Христа з давніх-давен означає причетність до Таїнства хрещення, як уловлення в мережі Божого Царства. Наприклад, на стародавньому пам'ятнику скульптора Євтропія висічено напис, що говорить про прийняття хрещення і закінчується монограмою-тризубцем (Гр. Уваров, стор 99).

Хрест монограмний «Костянтинівський»

З церковної археології та історії відомо, що на стародавніх пам'ятниках писемності та архітектури нерідко зустрічається і варіант поєднання літер «Хі» та «Ро» у монограмі святого Царя Костянтина, Богообраного наступника Христа-Господа на престолі Давидовому.

Тільки з IV століття постійно зображуваний хрест став звільнятися від монограмної оболонки, втрачати своє символічне забарвлення, наближаючись до справжньої формі, що нагадує то букву «I», то букву «X».

Ці зміни у зображенні хреста відбулися завдяки появі християнської державності, заснованої на його відкритому шануванні та прославленні.

Хрест круглий «нахлібний»

За давнім звичаєм, як свідчать Горацій і Марціал, християни надрізували хліб, що випікався, хрестоподібно, щоб було легше його ламати. Але ще задовго до Ісуса Христа це було на Сході символічним перетворенням: хрест, що надрізається, що розділяє ціле на частини, з'єднує їх уживаючих, зцілює розділеність.

Такі круглі хліби зображені, наприклад, на написи Синтрофіона розділеними чотирма частини хрестом, але в надгробки з печери святої Лукини розділеними на шість частин монограмою III століття.

У прямому зв'язку з Таїнством причастя на потирах, фелонях та інших речах зображували хліб як символ Тіла Христового, заломлюваного за наші гріхи.

Саме коло до Різдва Христового зображувався як неуособлена ще ідея безсмертя і вічності. Нині ж вірою розуміємо, що Сам «Син Божий є нескінченним колом, — за словами святого Климента Олександрійського, — у якому всі сили сходяться» .

Хрест катакомбний, або «знак перемоги»

«У катакомбах і взагалі на стародавніх пам'ятниках незрівнянно частіше зустрічаються хрести чотирикінцеві, ніж будь-якої іншої форми, — зазначає архімандрит Гаврило. Цей образ хреста особливо став важливим для християн з того часу, як Сам Бог показав на небі знак хреста чотирикінцевого» (Руків. стор. 345).

Про те, як усе це сталося, докладно розповідає знаменитий історик Євсевій Памфал у своїй «Книзі першій про життя блаженного Царя Костянтина».

«Одного разу, в полуденні години дня, коли сонце почало вже схилятися на захід, - говорив Цар, - я на власні очі бачив сформоване зі світла і хреста, що лежало на сонці, з написом «Сим перемагай!» Це видовище охопило жахом як його самого, так і все військо, яке слідувало за ним і продовжувало споглядати диво, що з'явилося (гл. 28).

Було це 28-го дня жовтня 312 року, коли Костянтин із військом йшов проти Максентія, що у Римі. Це чудове явище хреста серед білого дня засвідчено багатьма сучасними письменниками зі слів очевидців.

Особливо важливим є свідчення сповідника Артемія перед Юліаном Відступником, якому при допиті Артемій говорив:

«Христос звернув заклик Костянтина, коли він вів війну проти Максентія, показавши йому опівдні знамення хреста, що променисто сяяло над сонцем і зіркоподібними римськими літерами, що передбачило йому перемогу на війні. Бувши самі там, ми бачили Його знамення і читали літери, бачило його і все військо: багато свідків цього і в твоїм війську, якщо тільки ти захочеш запитати їх» (гл. 29).

«Силою Божою святий Імператор Костянтин здобув блискучу перемогу над тираном Максентієм, який чинив у Римі безбожні та злодійські вчинки» (гл. 39).

Таким чином, хрест, що був раніше у язичників знаряддям ганебної страти, став за часів Імператора Костянтина Великого знамення перемоги — торжества християнства над язичництвом і предметом найглибшого шанування.

Наприклад, згідно з новелами святого Імператора Юстиніана, подібні хрести повинні були ставитися на договорах і означали підпис, «гідний будь-якої довіри» (кн. 73, гл. 8). Зображенням хреста скріплювалися також і дії (рішення) Соборів. В одній із імператорських постанов говориться: «наказуємо всяке соборне діяння, яке затверджено знаменням святого Хреста Христового, так зберігати і так йому бути, як воно є».

Взагалі ж така форма хреста найчастіше вживається в орнаментах

для прикраси храмів, ікон, священицьких облачень та іншого церковного начиння.

Хрест на Русі "патріарший", або на Заході "лоренський"

Факт, що доводить вживання вже з середини минулого тисячоліття так званого «патріаршого хреста», підтверджується численними даними в галузі церковної археології. Саме така форма шестикінцевого хреста була зображена на пресі намісника візантійського Імператора у місті Корсуні.

Цей вид хреста мав широке поширення і Заході під назвою «лоренського».
Для прикладу з російської традиції вкажемо хоча б великий мідний хрест преподобного Авраамія Ростовського XVIII століття, що зберігається в Музеї давньоруського мистецтва імені Андрія Рубльова, відлитий за іконографічними зразками XI століття.

Хрест чотирикінцевий, або латинський «immissa»

У підручнику «Храм Божий і церковні служби» повідомляється, що «сильним спонуканням для шанування прямого зображення хреста, а не монограмного, було здобуття Чесного і Животворного Хреста матір'ю святого Царя Костянтина, рівноапостольною Оленою. У міру поширення прямого зображення хреста він набуває поступово форму Розп'яття »(СП., 1912, стор. 46).

На Заході найбільш уживаним нині є хрест «іммісу», який розкольники — шанувальники уявної старовини — зневажливо називають (чомусь польською) «криж латинською» або «римською», що означає Римський хрест. Цим хулителям четвероконечного хреста і шановним шанувальникам осмиконечі, мабуть, необхідно нагадати, що, згідно з Євангелією, страта хресна була поширена Імперією саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римською.

І не за кількістю дерев, не за кількістю кінців Хрест Христів шанується нами, але за Самим Христом, пресвятою кров'ю Якого обігрівся, — викривав розкольницьке мислення святитель Димитрій Ростовський. — І, виявляючи чудову силу, якийсь хрест не сам собою діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і покликанням пресвятого імені Його» (Розшук, кн. 2, гл. 24).

Прийнятий Вселенською Церквою у вжиток «Канон Чесному Хресту» — творіння святого Григорія Сінаїта — оспівує Божественну силу Хреста, що містить все небесне, земне і пекло: «Хресті всечесний, чотирикутна сила, Апостолом благолепие» (піс. 1), «Сп. маючи висоту, глибину і широту» (піс. 4).

Починаючи з III століття, коли вперше і з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, весь Православний Схід і досі вживає цю форму хреста як рівночесну всім іншим.

Хрест «папський»

Ця форма хреста найчастіше вживалася в архієрейських і папських богослужіннях Римської церкви в XIII-XV століттях і тому отримала назву папського хреста.

На запитання про підніжжя, зображене під прямим кутом до хреста, відповімо словами святителя Димитрія Ростовського, який сказав: «Лобизаю підніжжя хресне, аще косо, а ще не косо, і звичай хресторобців і хрестописачів, як церкви несуперечливий, не заперечую, зневажає, кн. 2, гл.

Хрест шестикутний «Російський православний»

Питання про причину накреслення нижньої перекладини нахиленої досить переконливо пояснюється літургічним текстом 9-ї години служби Хреста Господнього: «Серед двоє розбійника мірило праведне знайдетеся Твій хрест: овому бо зводимо в пекло тяготою хуління, іншому ж легшаю від гріхів до пізнання богослов'я». Іншими словами, як на Голгофі для двох розбійників, так і в житті для кожної людини хрест служить мірилом, як вагою його внутрішнього стану.

Одному розбійнику, що зводиться до пекла «тяготою хулення», сказаного ним на Христа, він став ніби поперечиною терезів, що схилилася вниз під цією страшною вагою; іншого розбійника, звільненого покаянням і словами Спасителя: «нині зі Мною будеш у раю»(Лк. 23:43), хрест підносить у Царство Небесне.
Ця форма хреста на Русі вживалася з давніх-давен: наприклад, поклонний хрест, влаштований в 1161 преподобною Єфросинією княжною Полоцькою, був шестикінцевим.

Шестикутний православний хрест, поряд з іншими, використовувався в Російській геральдиці: наприклад, на гербі Херсонської губернії, як пояснюється в "Російському гербовнику" (стор. 193), зображується "срібний Російський хрест".

Хрест осмикінцевий православний

Восьмикінець — найбільше відповідає історично достовірній формі хреста, на якому був уже розіп'ятий Христос, як свідчать Тертуліан, святий Іриней Ліонський, святий Іустин Філософ та інші. «А коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест, тоді хрест був ще чотирикінцевим; бо не було ще на ньому ні титлу, ні підніжжя. (…) Не було підніжжя, бо ще не піднятий був Христос на хресті та воїни, не знаючи, до якого місця дістануть ноги Христові, не приробляли підніжжя, закінчивши це вже на Голгофі», — викривав розкольників святитель Димитрій Ростовський (Розшук, кн. . 2, гл. Також не було ще й титлу на хресті до розп'яття Христа, бо, як повідомляє Євангеліє, спочатку «розіп'яли Його»(Ів. 19:18), а потім тільки «Пилат написав напис і поставив(своїм розпорядженням) на хресті»(Ін. 19:19). Саме спочатку по жеребу поділили «одяги Його»воїни, «Ті, що розп'яли Його»(Мт. 27:35), а вже тільки потім «поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський»(Мт. 27:3.7).

Отже, чотирикісний Хрест Христовий, несамий на Голгофу, який усі, що впали в біснування розколу, називають печаткою антихриста, іменується у Святому Євангелії все ж таки «хрестом Його» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26 , Ін. 19:17), тобто, як і з табличкою та підніжжям після розп'яття (Ів. 19:25). На Русі хрест цієї форми вживався найчастіше.

Хрест седмикутний

Ця форма хреста досить часто зустрічається на іконах північного листа, наприклад, псковської школи XV століття: образ святої Параскеви П'ятниці з житієм – з Історичного Музею, або образ святого Димитрія Солунського – з Російського; чи московської школи: «Розп'яття» роботи Діонісія — з Третьяковки, датоване 1500 роком.
Бачимо седмиконечний хрест і на куполах Російських храмів: наведемо, наприклад, дерев'яну Іллінську церкву 1786 року в селі Вазенці (Свята Русь, СПб, 1993, іл. 129), або можемо бачити його над входом до собору Воскресенського монастиря .

Свого часу богословами гаряче обговорювалося питання про те, який містичний і догматичний зміст має підніжжя як частину спокутного Хреста?

Справа в тому, що старозавітне священство отримувало, так би мовити, можливість приносити жертви (як одна з умов) завдяки «золотому підніжжю, до престолу приробленому»(Пар. 9:18), який, як і донині у нас — християн, за Божим встановленням, освячувався через світопомазання: «І помажеш їм, – сказав Господь, – жертовник цілопалення та всі приналежності його, (...) та підніжжя його. І освяти їх, і буде святиня велика: все, що стосується їх, освятиться».(Вих. 30:26-29).

Таким чином, хресне підніжжя — це та частина новозавітного жертовника, яка містично вказує на священицьке служіння Спасителя світу, який добровільно заплатив Своєю смертю за чужі гріхи: бо Син Божий «Гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево»(1 Пет. 2:24) Хреста, «принісши в жертву Себе Самого»(Євр. 7:27) і, таким чином, «зробившись первосвящеником навіки»(Євр. 6:20), утвердив у своєму обличчі «священство неперехідне»(Євр. 7:24).

Так і стверджується в «Православному сповіданні Східних Патріархів»: «На хресті Він виконав посаду Священика, принісши Себе в жертву Богові та Батькові для спокутування людського роду» (М., 1900, стор. 38).
Але не будемо плутати підніжжя Святого Хреста, яке відкриває нам одну з таємничих його сторін, з двома іншими підніжжями зі Святого Письма. - Пояснює св. Дмитро Ростовський.

«Давид каже: «Возвеличуйте Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю Його; свято Воно»(Пс. 99:5). А Ісая від лиця Христового каже: (Іс. 60:13), - пояснює святитель Димитрій Ростовський. Є підніжжя, якому поклонятися наказано, і є підніжжя, якому поклонятися не вказано. Говорить Бог в Ісаїному пророцтві: «Небо Мій престол, а земля — підніжжя ніг Моїх»(Іс. 66:1): цьому підніжжю - землі ніхто не повинен поклонятися, але тільки Богу, Творцю її. І ще пишеться у псалмах: «Сказав Господь (Батько) Господеві (Сину) моєму: сиди праворуч Мене, доки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх».(Пис. 109:1). І тому Божому підніжжю, ворогам Божим, хто захоче поклонятися? Якому ж підніжжю поклонятися Давид наказує? (Розшук, кн. 2, гл. 24).

На це питання саме слово Боже від імені Спасителя відповідає: «і коли Я буду піднесений від землі»(Ів. 12:32) — «від підніжжя ніг Моїх» (Іс. 66:1), то «прославлю підніжжя ніг Моїх»(Іс. 60:13) - «підніжжя жертовника»(Вих. 30:28) новозавітного — Святого Хреста, що скидає, як ми сповідаємо, Господи, «ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх»(Пс. 109:1), і тому «поклоняйтесь підніжжю(Хреста) Його; свято Воно!»(Пс. 99:5), «підніжжя, до престолу приробленого»(2 Пар. 9:18).

Хрест «терновий вінець»

Зображення хреста з терновим вінцем вживається протягом багатьох століть у різних народів, що прийняли християнство. Але замість численних прикладів із давньої Греко-Римської традиції наведемо кілька випадків його застосування в пізніші часи за джерелами, що опинилися під рукою. Хрест із терновим вінцем можна побачити на сторінках стародавньої вірменської рукописної книгиперіоду Кілікійського царства (Матенадаран, М., 1991, стор 100); на іконі«Прославлення Хреста» XII століття з Третьяковки (В. Н. Лазарєв, Новгородський іконопис, М., 1976, стор 11); на Старицькому міднолітому хресті-тельнику XIV століття; на покривці«Голгофа» — монастирський внесок цариці Анастасії Романової 1557; на срібному страві XVI століття (Новодивичий монастир, М., 1968, ілл. 37) і т. д.

Бог сказав Адамові, що згрішив, що «Проклята земля за тебе. Терня і дзиги виростить вона тобі»(Бут. 3:17-18). А новий безгрішний Адам – Ісус Христос – добровільно взяв на себе і чужі гріхи, і смерть як наслідок їх, і тернові страждання, які до неї ведуть тернистим шляхом.

Христові Апостоли Матвій (27:29), Марк (15:17) та Іоанн (19:2) розповідають про те, що «Воїни, сплівши вінець з терену, поклали Йому на голову», «і ранами Його ми зцілилися»(Іс. 53:5). Звідси зрозуміло, чому з того часу вінок символізує перемогу та нагороду, починаючи з книг Нового Завіту: «вінець правди»(2 Тим. 4:8), «вінець слави»(1 Пет. 5:4), «вінець життя»(Як. 1:12 та Апок. 2:10).

Хрест «шибеницеподібний»

Ця форма хреста дуже широко вживається при оздобленні храмів, богослужбових предметів, святительських шат, і зокрема, як бачимо, архієрейських омофорів на іконах «трьох вселенських вчителів».

«Якщо хто тобі скаже, ти Розп'ятому поклоняєшся? Ти світлим голосом і з веселим обличчям відповідай: поклоняюсь і не перестану поклонятися. Якщо засміється, ти розплакайся про нього, тому що бісується», — вчить нас, сам прикрашається на образах цим хрестом вселенський учитель святий Іоанн Золотоуст (Бесіда 54, на Мт.).

Хрест будь-якої форми має неземну красу і життєдайну силу, і кожен, хто пізнає цю Божу премудрість, вигукує з Апостолом: «я (…) бажаю хвалитися (…) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа»(Гал. 6:14)!

Хрест «виноградна лоза»

Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій - виноградар.(Ін. 15:1). Так назвав себе Ісус Христос, Глава насадженої Ним Церкви, єдине джерело і провідник духовного, святого життя для всіх православно-віруючих, які є членами тіла Його.

«Я є лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду.(Ін. 15:5). «Ці слова Самого Спасителя започаткували символізм виноградної лози, — писав граф А. С. Уваров у своїй праці «Християнська символіка»; головне значення виноградної лози для християн перебувало у символічному зв'язку з Таїнством причастя» (стор. 172 - 173).

Хрест «пелюстковий»

Розмаїття форм хреста завжди визнавалося Церквою цілком закономірним. За словами преподобного Феодора Студита — «хрест будь-якої форми є справжній хрест». Дуже часто зустрічається в церковному образотворчому мистецтві «пелюстковий» хрест, який, наприклад, бачимо на омофорі святителя Григорія Чудотворця мозаїки ХІ століття собору Святої Софії Київської.

«Розмаїттям чуттєвих знаків ми ієрархічно зводимося до одноманітного поєднання з Богом», — пояснює знаменитий учитель Церкви святий Іоанн Дамаскін. Від видимого до невидимого, від тимчасового до вічності такий шлях людини, Церквою веденої до Бога через розуміння благодатних символів. Історія їхнього різноманіття невіддільна від історії порятунку людства.

Хрест «Грецький», або давньоруський «корсунчик»

Традиційна для Візантії і найчастіше широко вживана форма так званого «Грецького хреста». Цей же хрест вважається, як відомо, і найдавнішим «Російським хрестом», оскільки, згідно з церковним відданим святим князем Володимиром вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і встановив його на березі Дніпра в Києві. Подібний чотирикутний хрест зберігся і нині у Київському Софійському соборі, висіченому на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава, сина святого Володимира Рівноапостольного.

Нерідко для вказівки на всесвітнє значення Хреста Христового як мікровсесвіту хрест зображується вписаним у коло, що символізує космологічно сферу небесну.

Хрест «накупольний» із півмісяцем

Не дивно, що часто ставиться питання про хрест з півмісяцем, оскільки «накупольники» розташовані на найвиднішому місці храму. Наприклад, такими хрестами прикрашені куполи собору Святої Софії Вологодської, збудованого 1570 року.

Типова для домонгольського періоду, ця форма купольного хреста часто зустрічається на Псковщині, якось на куполі церкви Успіння Богородиці у селі Мелетове, спорудженій 1461 року.

Взагалі ж символіка православного храму незрозуміла з погляду естетичного (а тому статичного) сприйняття, але, навпаки, цілком розкривається осмислення саме у літургійної динаміці, оскільки майже всі елементи храмової символіки, у різних місцях богослужіння, засвоюють собі різні значення.

«І з'явився на небі великий знак: дружина, одягнена в сонце,- говориться в Одкровенні Іоанна Богослова, - під ногами її місяць»(Апок. 12; 1), а святоотцівська мудрість пояснює: цей місяць знаменує купіль, в якій Церква, що хрестилася в Христа, вдягається в Нього, в Сонці правди. Півмісяць — це ще й колиска Вифлеємська, яка прийняла Богонемовля Христа; півмісяць - це євхаристична чаша, в якій знаходиться Тіло Христове; півмісяць — це корабель церковний, який веде Кормник Христос; півмісяць - це і якір надії, хрещений дар Христа; півмісяць — це й давній змій, що зневажається Хрестом і покладається як ворог Божий під ноги Христа.

Хрест «трилисниковий»

У Росії її ця форма хреста використовується найчастіше виготовлення напрестольных хрестів. Втім, можемо бачити її і на державних символах. "Золотий російський трилистий хрест, що стоїть на срібному перекинутому півмісяці", як повідомляється в "Російському гербовнику", зображувався на гербі Тифліської губернії.

Золотий «трилисник» (рис. 39) також є на гербі Оренбурзької губернії, на гербі міста Троїцька Пензенської губернії, міста Охтирки Харківської та міста Спаська Тамбовської губерній, на гербі губернського міста Чернігова тощо.

Хрест «мальтійський», або «георгієвський»

Патріарх Яків пророчо вшанував Хрест, коли «вірою вклонився,— як каже Апостол Павло, — на верх жезла свого»(Євр. 11,21), «жезла, — роз'яснює святий Іоанн Дамаскін, — який служив зображенням хреста» (Про святі ікони, 3 ел.). Ось тому сьогодні над рукояттям архієрейського жезла є хрест, «бо хрестом ми, пише святий Симеон Солунський, путіваємося і пасемося, запам'ятовуємося, дітоводимося і, умертвивши пристрасті, залучаємося до Христа» (гл. 80).

Окрім повсякчасного і повсюдного церковного вживання, ця форма хреста, наприклад, була офіційно прийнята орденом святого Іоанна Єрусалимського, що утворився на острові Мальта і відкрито боровся проти масонства, яке, як відомо, організувало вбивство Російського Імператора Павла Петровича. Так з'явилося найменування - "мальтійський хрест".

Згідно з Російською геральдикою, золоті «мальтійські» хрести мали на своїх гербах деякі міста, наприклад: Золотоноша, Миргород та Зіньків Полтавської губернії; Погар, Бонза та Конотоп Чернігівської губернії; Ковель Волинської,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші. Павловськ С.-Петербурзької, Віндава Курляндської, Білозерськ Новгородської губерній,

Пермська та Єлизаветпольська губернії та інші.

Усі, хто нагороджувався хрестами святого Георгія Побідоносця всіх чотирьох ступенів, іменувалися, як відомо, «георгіївськими кавалерами».

Хрест «просфорний-константинівський»

Вперше ці слова по-грецьки «IC.XP.NIKA», що означає «Ісус Христос – Переможець», були написані золотом на трьох великих хрестах у Царгороді самим Рівноапостольним Імператором Костянтином.

«Переможцеві дам сісти зі Мною на Моєму престолі, як і Я переміг, і сів з Отцем Моїм на престолі Його».(Апок. 3:21), — каже Спаситель, Переможець пекла та смерті.

За стародавньою традицією, на просфорах друкується зображення хреста з поповненням слів, що означають цю хресну перемогу Христову: «ІС.ХС.НІКА». Ця «просфорна» печатка означає викуп грішників із гріховного полону, чи інакше велику ціну нашого Спокути.

Хрест стародрукований «плетений»

«Це плетіння отримано від давньохристиянського мистецтва, – авторитетно повідомляє професор В. Н. Щепкін, – де воно відоме у різьбленні та мозаїці. Візантійське плетіння своєю чергою переходить до слов'ян, у яких воно в найдавнішу епоху особливо поширене в дієслівних рукописах» (Підручник Російської Палеографії, М., 1920, стор. 51).

Найчастіше зображення «плетених» хрестів зустрічаються як прикраси Болгарських та Російських стародруків.

Хрест чотирикутний «краплеподібний»

Окропивши хресне дерево, краплі Крові Христа навіки повідомили хресту Його силу.

Грецьке Євангеліє II століття з Державної Публічної Бібліотеки відкривається листом із зображенням гарного «краплинного» чотирикінцевого хреста (Візантійська мініатюра, М., 1977, табл. 30).

А також, наприклад, нагадаємо, що серед мідних наперсних хрестів, відлитих у перших століттях другого тисячоліття, як відомо, часто зустрічаються «каплевидні» енколпіони ( по-грец.- "На грудях").
Спочатку Христові «краплі крові, що падають на землю»(Лк. 22:44), стали уроком боротьби з гріхом навіть «до крові»(Євр. 12:4); коли ж на хресті з Нього «витік кров і вода»(Ін. 19:34), тоді прикладом навчені були битися зі злом навіть до смерті.

«Йому(Рятівнику), Хто полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю».(Апок. 1:5), який спас нас «Кровію хреста Свого» (Кол. 1:20), — Слава навіки!

Хрест «розп'яття»

Одне з перших зображень розп'ятого Ісуса Христа, що дійшли до нас, відноситься тільки до V століття, на дверях церкви святої Сабіни в Римі. З V століття Спаситель став зображуватися в довгому одязі коллобії - хіба що прихилився до хреста. Саме такий образ Христа можна бачити на ранніх бронзових та срібних хрестах візантійського та сирійського походження VII-IX століть.

Святий VI століття Анастасій Сінаїт написав апологетичне ( по-грец.- "Захист") твір "Проти акефалів" - єретичної секти, що заперечує поєднаність у Христі двох єств. До цього твору він доклав зображення розп'яття Спасителя як аргумент проти монофізитства. Він заклинає переписувачів свого твору разом із текстом передавати недоторканним і додане до нього зображення, як, втім, можемо й бачити на рукописі Віденської Бібліотеки.

Інше, ще давніше з зображень розп'яття, що збереглися, знаходиться на мініатюрі Євангелія Раввули з монастиря Загба. Цей манускрипт 586 належить Флорентійській Бібліотеці святого Лаврентія.

До IX століття включно Христос зображувався на хресті не тільки живим, воскреслим, а й тріумфуючим, і лише в Х столітті з'явилися зображення мертвого Христа (рис. 54).

З найдавніших часів хрести-розп'яття, як на Сході, так і на Заході, мали поперечину для упору ступнів Розіп'ятого, і ноги Його зображалися прибитими кожна окремо своїм цвяхом. Зображення Христа зі схрещеними ступнями, прибитими одним цвяхом, вперше з'явилося, як нововведення, на Заході у другій половині XIII століття.

На хрестчастому німбі Спасителя обов'язково писали грецькі літери ООН, які означають «справді Сущий», бо «Бог сказав Мойсеєві: Я є Сущий».(Вих. 3:14), відкривши цим Своє ім'я, що виражає самобутність, вічність і незмінність істоти Божої.

З православного догмату Хреста (чи Спокути) безсумнівно випливає думка, що смерть Господа — це викуп усіх, покликання всіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусу Христу померти з розпростертими руками, які закликають. «усі кінці землі»(Іс. 45:22).

Тому в традиції Православ'я — зображати Спасителя Вседержителя саме як уже Воскреслого Хрестоносія, який тримає і закликає в Свої обійми весь всесвіт і несе на Собі новозавітний жертовник — Хрест. Про це говорив і пророк Єремія від імені христоненависників: «Вкладемо дерево в хліб Його»(11:19), тобто - дерево хрещене накладемо тілу Христовому, хлібом небесним званому (Свт. Димитрій Рост. цит. соч.).

А традиційно католицьке зображення розп'яття, з провисаючим на руках Христом, навпаки, має на меті показати те, як це все відбувалося, зобразити передсмертні страждання та смерть, а зовсім не те, що по суті є вічний Плід Хреста — Його торжество.

Хрест схімницький, або «Голгофа»

Написи та криптограми на Російських хрестах завжди були набагато різноманітнішими, ніж на Грецьких.
З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмикінцевого хреста з'являється символічне зображення голови Адама, похованого за переказами на Голгофі ( по-євр.- "лобне місце"), де і був розіп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють традицію, що склалася на Русі до XVI століття, виробляти біля зображення «Голгофи» такі позначення: «М.Л.Р.Б.» — місце лобове розіп'ято було, «Г.Г.» - Гора Голгофа, «Г.А.» - Глава Адамова; причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті.

Літери "К" і "Т" означають копію воїна і тростину з губкою, що зображуються вздовж хреста.

Над середньою перекладиною розміщуються написи: «ІС» «ХС» — ім'я Ісуса Христа; а під нею: "НІКА" - Переможець; на титлі або біля неї напис: «СНЪ» «БЖІЙ» — Син Божий іноді — але частіше немає «І.Н.Ц.І» — Ісус Назарій Цар Юдейський; а надпис над титлою: «ЦРЪ» «СЛВИ» — Цар Слави.

Такі хрести належить вишивати на одязі великої та ангельської схими; три хрести на парамані та п'ять на ляльці: на чолі, на грудях, на обох плечах та на спині.

Хрест «Голгофа» також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при хрещенні, подібно до білого савану новохрещених, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів та будинків зображених на чотирьох стінах будівлі.

На відміну від образу хреста, що зображує безпосередньо самого Розіп'ятого Христа, знак хреста передає його духовне значення, зображує його реальний зміст, але не виявляє сам Хрест.

«Хрест зберігач всього всесвіту. Хрест краса Церкви, Хрест царів держава, Хрест вірним твердження, Хрест ангелом слава, Хрест демоном виразка», - стверджує абсолютну Істину світилен свята Воздвиження Животворящего Хреста.

Хрест картковий «трилисник», копія, губка та цвях

Мотиви обурливого осквернення та похулення святого Хреста свідомими хрестонаненавистами та хрестоборцями цілком зрозумілі. Але коли бачимо християн, втягнутих у цю мерзенну справу, тим більше мовчати не можна, бо, за словами святителя Василя Великого, «мовчанням вдається Бог»!

Так звані «гральні карти», наявні, на жаль, у багатьох будинках, є знаряддя бого-спілкування, з якого людина неодмінно входить у контакти з демонами — ворогами Бога. Усі чотири картежні «масті» мають на увазі не що інше, як хрест Христів разом з іншими шанованими у християн священними предметами: списом, губкою і цвяхами, тобто все те, що було знаряддям страждань і смерті Божественного Викупителя.

І через невігластво багато людей, перекидаючись «в дурня», дозволяють собі хулити Господа, беручи, наприклад, карту із зображенням хреста «трилисника», тобто хреста Христового, якому поклоняється півсвіту, і, жбурляючи її недбало зі словами (прости, Господи !) "трефа", що в перекладі з ідиш означає "поганий" або "нечисть"! Та мало того, ці сміливці, що загралися в самогубство, по суті, вірять у те, що хрест цей «б'ється» якоюсь паршивою «козирною шісткою», зовсім не відаючи, що «козир» і «кошер» пишеться, наприклад, по- латини, однаково.

Давно настав час було б прояснити справжні правила всіх картярських ігор, при яких «у дурнях» залишаються всі граючі: вони полягають у тому, що ритуальні жертвопринесення, по-єврейськи звані талмудистами «кошерними» (тобто «чистими»), нібито мають силу над Животворчим Хрестом!

Якщо знати про те, що гральні карти неможливо використовувати в інших цілях, окрім сквернення християнських святинь на радість бісів, то стане гранично зрозумілою роль карт і в «ворожіннях» — цих гидких пошуках бісівських одкровень. Чи треба у зв'язку з цим доводити, що кожен, хто торкався колоди карт і не приніс щирого покаяння на сповіді в гріхах богохульства і блюзнірства має гарантовану прописку в пеклі?

Отже, якщо «трефи» — це хула картежників, що біснуються, на спеціально для цього зображувані хрести, звані ще ними «хрести», то що ж тоді означають — «вини», «хробаки» і «бубни»? Не будемо турбувати себе перекладом і цих лай на російську мову, тому що у нас не підручник ідиша; краще вже відкриємо Новий Завіт для пролиття на бісове плем'я нестерпного для них Світла Божого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов у наказовому способі навчає: «ознайомся з духом часу, вивчи його, щоб якомога уникнути впливу його» .

Картежна масть «вини», або інакше «піки», ганьбить євангельську вершину, то Як пророкував про Своє прорив Господь, вустами пророка Захарії, що «Поглядають на Того, Якого пронизали»(12:10), так і сталося: «один із воїнів(Лонгін) списом пронизав Йому ребра»(Ін. 19:34).

Картежна масть «хробаки» ганьбить євангельську губку на тростині. Як попереджав про Своє отруєння Христос, устами царепророка Давида, що воїни «дали Мені в їжу жовч, і в спразі Моїй напоїли Мене оцтом»(Пс. 68:22), так і справдилося: «один із них узяв губку, напоїв оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити»(Мт. 27:48).

Картежна масть «бубни» ганьбить євангельські ковані чотиригранні зазубрені цвяхи, якими були прибиті руки і ноги Спасителя до дерева Хреста. Як пророкував Господь про своє гвоздичне проп'яття, вустами псалмоспівця Давида, що «Пронзили мої руки і ноги Мої»(Пс. 22:17), так і виповнилося: Апостол Хома, що сказав «Якщо не бачу на руках Його ран від цвяхів, і не вкладу пальця мого брехні від цвяхів, і не вкладу руки моєї в ребра Його, не повірю».(Ін. 20:25), «повірив, бо побачив»(Ів. 20:29); і апостол Петро, ​​звертаючись до одноплемінників, свідчив: «Ізраїльські чоловіки!- говорив він, - Ісуса Назорея (…) ви взяли і, прицвівши(До хреста) руками(римлян) беззаконних, убили; але Бог воскресив Його»(Дії 2:22, 24).

Розіп'ятий з Христом нерозкаяний розбійник, подібно до теперішніх картежників, хулив хресні страждання Сина Божого і, по завзятості, по нерозкаяності, назавжди вирушив у пекло; а розбійник розсудливий, подаючи приклад, покаявся на хресті і тим успадковував вічне життя з Богом. Тому пам'ятатимемо твердо, що для нас, християн, не може бути жодного іншого предмета сподівань і надій, жодної іншої опори в житті, жодного іншого об'єднуючого і надихаючого нас прапора, крім єдиного спасительного знамення непереможного Хреста Господнього!

Хрест гаматичний

"Гаматичним" цей хрест називається тому, що складається з грецької літери "гами". Вже перші християни у римських катакомбах зображували гаматичний хрест. У Візантії ця форма часто вживалася для прикраси Євангелій, церковного начиння, храмів, вишивалася на одязі візантійських святителів. У IX столітті на замовлення імператриці Феодори було виготовлено Євангеліє, прикрашене золотим орнаментом із гаматичних хрестів.

Гамматичний хрест дуже схожий на давньоіндійський знак свастики. Санскритське слово свастика чи су-асті-ка означає найвище буття чи досконале блаженство. Це стародавній солярний, тобто пов'язаний із сонцем, символ, який з'являється вже в епоху верхнього палеоліту, набуває широкого поширення в культурах аріїв, стародавніх іранців, зустрічається в Єгипті та Китаї. Безумовно, свастика була відома і шанована в багатьох сферах Римської Імперії в епоху поширення християнства. Із цим символом були знайомі й давні слов'яни-язичники; зображення свастики зустрічається на персні, скроневі кільця та інші прикраси, як знак сонця або вогню, зазначає ієрей Михайло Воробйов. Християнська Церква, яка має потужний духовний потенціал, змогла переосмислити, воцерковити багато культурних традицій язичницької давнини: від античної філософії до побутових обрядів. Можливо, гаматичний хрест увійшов до християнської культури як воцерковлена ​​свастика.

… у нас є невелике прохання. Статті та матеріали часто змінюють життя людей – забезпечується доступ до ліків, діти-сироти знаходять сім'ї, переглядаються судові справи, є відповіді на складні питання.

Правмир працює вже 15 років – завдяки пожертвам читачів. Щоб робити якісні матеріали, потрібно оплачувати роботу журналістів, фотографів, редакторів. Нам не обійтися без вашої допомоги та підтримки.

Будь ласка, підтримайте Правмир, підпишіться на регулярну пожертву. 50, 100, 200 рублів - щоб Правмир продовжувався. А ми обіцяємо не зменшувати обертів!

Верхня поперечка символізує собою табличку з написом, зробленим Понтієм Пілатом, намісником римського імператора в Юдеї. Єврейською, грецькою та римською мовою було написано: «Ісус Назарянин Цар Юдейський» (Ін. XIX, 19-20). При зображенні Розп'яття зазвичай використовують скорочення І.Н.Ц.І. (І.М.Ц.І.). Нижня поперечина - підніжжя, до якого були прибиті ноги Спасителя.

Літери «К» і «Т» ліворуч і праворуч від Хреста позначають пристрасні знаряддя: спис і тростину. Самі знаряддя зазвичай зображуються вздовж Хреста. «Тут стояла посудина повна оцту. Воїни, напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його» (Ін. XIX, 34). «Але один із воїнів копієм пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров і вода» (Ін. XIX, 34). Розп'яття і смерть Ісуса супроводжувалися грізними явищами: землетрус, громи та блискавки, померке сонце, багряний місяць. Сонце і місяць також іноді включають до композиції Розп'яття — по сторонах більшої перекладини. «Сонце перетворися в темряву, і місяць в кров перетворися...»

Піднесення, на якому стоїть Хрест, символізує гору Голгофу, де сталося Розп'яття. Єврейське слово "Голгофа" означає "лоб" або просто "череп". Скорочення «РР» таки означає «гора Голгофа», а «МЛРБ» — «місце лобове, розіп'ятий бисть». За переказами, на Голгофі, що вважається центром Землі, була похована перша людина Адам. «Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть, кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові...» «ГА» – глава Адама. Тому в символічному розломі, у надрах Голгофи (або без розлому, просто біля підніжжя Хреста) зображують прах Адама, позначений черепом.

Ісус зображується з хрестчастим німбом, на якому пишуться три грецькі літери, що означають «істинно Сущий», як Бог сказав Мойсеєві: «Я є Сій» (Я є Сущий) (Вих. III, 14). Над більшою перекладиною пишеться скорочено, зі знаками скорочення - титлами, ім'я Спасителя "IC XC" - Ісус Христос, нижче поперечини додається: "НІКА" (грец. - Переможець).

Великі багатофігурні композиції Розп'яття – тема для окремого розгляду. Найчастіше біля Хреста зображуються Богоматір і Іоанн Богослов, в складніших композиціях додаються дружини, що плачуть, і сотник Лонгін. Над Хрестом часто зображують двох ангелів, що плачуть. Можуть зображуватись і воїни з палицею та списом, на передньому плані іноді показані воїни, що по жеребу розігрують одяг Розіп'ятого.

Окремий іконографічний варіант композиції — «Розп'яття з розбійниками», де зображені три постаті, розп'яті на хрестах. По обидва боки від Христа — два розбійники: один із опущеною головою, другий — із поверненою до Христа, той найрозумніший розбійник, якому Господь обіцяв Царство Небесне.

Цікаво порівняти і відмінності у зображенні Розп'яття у західній (католицькій) та східній (православній) церкві. Католицьке Розп'яття часто гранично історичне, натуралістичне. Розіп'ятий зображується провислим на руках, Розп'яття передає мученицькі страждання та хресну смерть Христа.

Починаючи з XV ст. в Європі широко поширюються одкровення Бригітти Шведської (1303-1373), якою відкрилося, що «...коли Він випустив дух, вуста розкрилися, отже глядачі могли бачити мову, зуби та кров на устах. Очі закотилися. Коліна зігнулися в один бік, ступні ніг звили навколо цвяхів, наче вони були вивихнуті... Судомно викривлені пальці і руки були простягнуті...» У Розп'ятті роботи Грюневальда (Маттіаса Нітхардта) (див. мал.) втілилися одкровення Бригітти.

За матеріалами сайту Nesusvet.narod.ru