Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, успадкованим практично від древніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному руху Землі навколо Сонця, то про його початковий варіант можна сказати лише «гірше не було куди». А все, мабуть, тому, що, як зауважив римський поет Овідій (43 р. до н.е.-17 р. н.е.), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки...

Сільськогосподарський календар.Як і їхні сусіди греки, стародавні римляни визначали початок своїх робіт зі сходу та заходу окремих зірок та їх груп, тобто вони пов'язували свій календар із річною зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий та вечірній) зоряного скупчення Плеяди, яке в Римі називалося Вергіліями. Початки багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавонієм – теплим західним вітром, який починає дмухати у лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, у Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної стародавніми римлянами «прив'язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між фавонієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) пропалюють ниви..., рубають вербу, огорожують луки..., слід садити маслини».

«Між (ранішнім) сходом Вергілій та літнім сонцестоянням копати чи орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням і сходом Пса (від 22 червня до 19 липня) більшість зайнята жнивами. Між сходом Пса та осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць)».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, бо якщо почнеться негода, то насіння гнитимуть... Від фавонію до сходу Арктура (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, робити обрізку у виноградниках».

Слід, однак, пам'ятати, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було удобрювати провесною не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно («тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, «будь-яка рубка, обривання, стрижка завдадуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на шкоді». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо у вказаний час зрізати листя на дереві, воно незабаром втратить все листя. Зрубаному тим часом дереву загрожувала гнилизна...

Місяці та рахунок днів у них.Існуюча суперечливість і певна невизначеність даних про давньоримському календарі значною мірою зумовлена ​​тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде показано нижче. Спочатку зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до зв. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31 Новембер 29

Апріліс 29 Секстиліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Про додатковий місяць Мерцедонії йтиметься пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарну кількість днів. Це пояснюються забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік розпочинався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства та скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», оскільки цього місяця розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «Сонцем, що зігрівається». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майє, четвертий Юніус - богині неба Юноне, покровительці жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс – п'ятий, Секстиліс – шостий, Септембер – сьомий, Октобер – восьмий, Новембер – дев'ятий, Децембер – десятий.

Назва Януаріуса - передостаннього місяця давньоримського календаря - походить, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері": Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривав ворота Сонцю на початку дня і що закривав їх у його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів – за кількістю місяців на рік. Він був богом входу, всяких починань. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог ніби бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебрууса. Сама ж його назва походить, мабуть, від лютого-«очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень, що припадав на лютий. Після закінчення її, наприкінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) «для примирення богів із народом». Можливо, через це вони й не могли робити вставку додаткових днів наприкінці року, а виробляли її, як ми це побачимо далі, між 23 та 24 лютого...

Римляни використовували вельми своєрідний спосіб рахунки днів на місяці. Перший день місяця вони називали календами – calendae – від слова саlare – проголошувати, оскільки початок кожного місяця та року загалом жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день у чотирьох довгих місяцях або п'ятий в решті восьми називався нонами (nоnае) від nonus- дев'ятий день (включного рахунку!) до повного місяця. Нони приблизно збігалися з першою чвертю фази Місяця. У нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята у ньому відзначатимуться, а у лютневі нони до того ж - буде чи не буде зроблено вставку додаткових днів. 15-те число (повнолуння) в довгих і 13-те в коротких місяцях називалося ідами - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід було відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але римляни так не любили парних чисел...). День перед календами, нонами та ідами називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, тобто 29 січня.

При цьому стародавні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а у зворотному напрямку: стільки залишилося днів до нон, ід чи календ. (Самі нони, іди та календи також включалися з цього приводу!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», оскільки в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січень мав 29 днів, тому ідами в ньому називалося 13-те число, а 14-те вже було "XVII Kalendas Februarias"-17-й день до лютневих календ.

Поруч із числами місяців проставлялися вісім перших літер латинського алфавіту: А, У, З, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися у тому порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «дев'ятиденками» – нундинами (nundi-nae – noveni dies), оскільки в рахунок включався останній день попереднього восьмиденного тижня. На початку року один із цих «дев'яти» днів – нундінус – оголошувався торговим або базарним днем, коли мешканці навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час начебто прагнули того, щоб нундинуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей у ​​місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундинних букв, щодня в давньоримському календарі позначався ще однією з наступних букв: F, N, С, NP та EN. У дні, позначені літерами F (dies fasti; fasti - розклад присутніх днів у суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання («претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо - «погоджуюся» (призначити суд) ), «вказую» (закон), «присуджую»). Згодом літерою F почали позначати і дні свят, ігор тощо. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, у яких з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і ухвалювати вирок. У дні С (dies comitialis – «дні зборів») відбувалися народні збори та засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці та ввечері та fasti у проміжний годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F – 45, N-55, NP-70, С-184, EN – 8. Три дні на рік мали назву dies fissi («розщеплені» – від fissiculo – розглядати розрізи принесених у жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня - позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas - «коли жертовний цар головує» в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas - «коли виноситься бруд і сміття» з храму Вести - давньоримського божества домівки та вогню. У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії та поселення.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як у давні часи патриції та жерці утримували у своїх руках усі найважливіші засоби регулювання життя. І лише 305 р. до зв. е. Видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів на рік. З того часу встановлення у громадських місцях висічених на кам'яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона (Спб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і є предметом численних припущень». Сказане можна зарахувати і питання, коли римляни починали відлік діб. За свідченням видатного філософа та політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. до н. е.) та Овідія доба у римлян ніби починалася з ранку, тоді як за Цензоріном - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідне «мовчання ночі». Тому вони й приєднували першу половину ночі до дня, що минув.

Тривалість року в 355 днів була на 10,24-2 доби коротша за тропічний. Але в господарському житті римлян важливу роль грали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного й того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не вставляли цілого місяця окремо, а кожного другого року між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинювали» поперемінно 22 або 23 дні. Через війну число днів у римському календарі чергувалося так:

377 (355 + 22) днів,

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставку було зроблено, то 14 лютого називалося вже днем ​​«XI Kal. intercalares», 23 лютого («напередодні») відзначалися терміналії – свято на честь Терміну – бога меж та прикордонних стовпів, які вважалися священними. Наступного дня починався як би новий місяць, у який і включався решта лютого. Першим йшов день Kal. intercal.», далі – день «IV до нон» (поп intercal.), 6-те число цього «місяця» – це день «VIII до ід» (idus intercal.), 14-й – це день «XV (або XVI) Kal. Martias».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто місяцем вставки - інтеркалярієм (intercalaris). Саме слово "мерцедоній" походить начебто від "merces edis" - "плата за працю": це нібито був місяць, в якому проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря дорівнювала 366,25 діб - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників.Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Насамперед М. Фульвій Нобіліор (колишній консулом у 189 р. до н. е.), письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н. е.), письменники Цензорін (III ст. н.е.) і Макробій (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив лише 304 дні. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й та 12-й місяці (січень та лютий) додав до календарного року близько 690 р. до н. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпілій (помер близько 673 р. до н.е.). Варрон вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. до н. е.) він уже вказував як повні (за З65 1/4, але ніяк не по 304 дні). Згідно з Варроном, древні римляни ніби вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір'їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає на знаку Водолія, літа – у знаку Тельця, осені – Лева, зими – Скорпіона».

За свідченням Ліцинія (народного трибуна 73 р. е.), Ромул створив як календар з 12 місяців, і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але число днів у них коливалося від 16 до 39, тож і тоді рік складався з 360 днів. Далі, ніби Нума Помпілій запровадив звичай вставляти додатковий місяць у 22 дні.

Від Макробія ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дні, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали на прихід весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпілій ніби розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютий поставив перед січнем. Нумою також було запроваджено 12-місячний місячний рік у 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума ніби встановив непарну кількість днів на місяцях. Як стверджував далі Макробій, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх із сонячним роком, то почали кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставні місяці в 22 і 23 дні, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дні через кожні 24 роки. Макробій вважав, що цю вставку римляни запозичували від греків і що було зроблено близько 450 р. до зв. е. До того ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць спускався з днем ​​ід.

Згідно з Плутархом, те, що місяці давньоримського календаря, що мають числову назву, на початку року у березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той самий Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки.

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За дуже дотепним і високо ймовірним припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня до червня, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніший час припадали й усі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці); інші ж шість місяців, відповідні тій половині року, коли збільшується ніч і яку тому, як і несприятливу, не справлялося ніяких свят, вони мали на увазі цього особливих імен, а лише вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим є і той факт, що при місячному

Після римляни відзначали лише три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-у чверть (попаї) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину та кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, що припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала в них жодної назви».

Від Ромула до Цезаря.У описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично поєднувалися два календарі: один з них відрахував дні по фазах Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно давнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типів календарів – місячного та сонячного, а в такому разі звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що древні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли вважати дні та місяці лише протягом року Ромула в 304 дні. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або з ранковими та вечірніми сходами та заходами яскравих зірок та сузір'їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, у Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходи тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося задарма Прометея...

Місячний календар у 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, мабуть, був грецького походження. Те, що слова «календи» та «іди» є найімовірніше грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали календар.

Звісно, ​​римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів на місяці (згадаймо, що греки вважали у зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, очевидно, спочатку використовували його найпростіший варіант, т. е. дворічний місячний цикл - триетериду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони робили кожен другий рік і це згодом стало у них традицією. Враховуючи забобонну прихильність римлян до непарних чисел, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісмічний - з 383 днів, тобто що вони робили вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, можливо вже тоді «ховали його » в останній, неповній декаді лютого...

Але триетерида - цикл все ж таки занадто неточний. І тому: «Якщо ж насправді вони, мабуть, дізнавшись від греків, що у 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дні, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетериди привести свій час на згоду з сонцем, і тому віддали перевагу краще урізати вставний місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогої римської октаетериди незрозуміле».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів покращення календаря і, зокрема, не могли не дізнатися, що їхні сусіди – греки використовують для обчислення часу октаетериду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісмічних місяців.

Але, як зазначалося вище, у результаті середня протягом чотирьох років тривалість римського календаря - 366 1/4 діб - була добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерид римський календар відставав від Сонця на 24 дні, тобто більш ніж на цілий вставний місяць. Як ми знаємо зі слів Макробія, римляни, у разі останні століття республіки, використовували період 24 року, що містить 8766 (= 465,25 *24) днів:

одного разу на 24 роки вставка Мерцедонія (23 дні) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усунутись через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як із фазами Місяця, так і із сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем у 45 р. до p. X. Календар римської республіки був... справжнє хронологічне monstrum. Це був календар не місячний і сонячний, а псевдолунный і псевдосолнечный. Маючи всі недоліки місячного року, він не мав жодного з його достоїнств, і точно так само стояв він і до сонячного року ».

Сказане посилюється ще такою обставиною. Починаючи з 191 до н. е., згідно з «законом Манія Ацилія Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus), отримали право визначати тривалість додаткових місяців («призначати для вставного місяця стільки днів, скільки потрібно») і встановлювати початок місяців і років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що у 50 р. до н.е. Цицерон (106 - 43 рр. до н. е.) 13 лютого ще не знав, чи через десять днів буде вставлений додатковий місяць. Втім, трохи раніше він і сам стверджував, що занепокоєння греків з приводу припасування свого календаря до руху Сонця - лише дивацтво. Що ж до римського календаря на той час, те, як зазначає Еге. Бікерман, не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання...».

І оскільки на початку кожного року проводилася сплата боргів та податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці у своїх руках усе господарське та політичне життя у Стародавньому Римі.

Згодом календар був так заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку. Безлад і хаос, що панували в римському календарі того часу, найкраще охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...».

Календар стародавніх римлян. Історія не зберегла нам точних відомостей про час зародження римського календаря. Однак відомо, що за часів Ромула - легендарного засновника Риму та першого римського царя, тобто близько середини VIII ст. до зв. е., римляни користувалися календарем, у якому рік, за свідченням Цензоріна, складався лише з 10 місяців і містив 304 дні. Спочатку місяці не мали назв та позначалися порядковими номерами. Рік починався з першого числа того місяця, на який припадав початок весни.

Приблизно до кінця VIII ст. до зв. е. деякі місяці одержали свої назви. Так, перший місяць року було названо мартіус (Martius) на честь бога війни Марса. Другий місяць року було названо априліс (Aprilis). Це слово походить від латинського «aperire», що означає «розкривати», оскільки цього місяця розкриваються бруньки на деревах. Третій місяць був присвячений богині Майї - матері бога Гермеса (Меркурія) - і отримав назву майус (Majus), а четвертий на честь богині Юнони (мал. 8), подружжя Юпітер був названий юніус (Junius). Так з'явилися назви місяців березня, квітня, травня та червня. Наступні місяці продовжували зберігати свої числові позначення:

Квінтіліс (Quintilis) - «п'ятий»
Секстиліс (Sextilis) - "шостий"
Септембер (September) -«сьомий»
Октобер (Oktober) - «восьмий»
Новембер (November) - «дев'ятий»
Децомбер (December) - «десятий»

Мартіус, майус, квінтиліс та октобер мали по 31 день, а решта місяців складалася з 30 днів. Тому найдавніший римський календар можна у вигляді табл. 1, а один із його зразків показаний на рис. 9.

Створення 12-місячного календаря.У VII ст. до зв. е., т. е. за часів другого легендарного давньоримського царя - Нуми Помпілія, була проведена реформа римського календаря і до календарного року було додано ще два місяці: одинадцятий і дванадцятий. Перший з них був названий січнем (Januarius) - на честь дволикого бога Януса (рис. 10), у якого одна особа була звернена вперед, а інша - назад: він міг одночасно споглядати минуле та передбачати майбутнє. Назва другого місяця, лютого, походить від латинського слова «februarius», що означає «очищення» і пов'язане з обрядом очищення, що відзначалося щорічно 15 лютого. Цей місяць присвячувався богу підземного царства Фебрууса.

Дуже цікава історія розподілу днів по місяцям. Спочатку рік римського календаря, як говорилося, складався з 304 днів. Щоб зрівняти його з календарним роком греків, довелося б додати до нього 50 днів, і тоді року було б 354 дні. Але забобонні римляни вважали, що непарні числа щасливішими за парних, і тому додали 51 день. Проте з такої кількості днів неможливо було скласти 2 повні місяці. Тому від шести місяців, що складалися раніше з 30 днів, тобто від квітня, червня, секстилісу, вересня, листопада та грудня, відібрали по одному дню. Тоді кількість днів, з яких утворилися нові місяці, збільшилася до 57. З цієї кількості днів було утворено місяці січень, що містив 29 днів, та лютий, який отримав 28 днів.

Таким чином, рік, що містив 355 днів, ділився на 12 місяців із числом днів, зазначеним у табл. 2.

Тут на частку лютого дісталося лише 28 днів. Цей місяць був подвійно «нещасливим»: він був коротшим за інших і містив парне число днів. Так виглядав римський календар кілька століть до зв. е. Встановлена ​​тривалість року у 355 днів майже збігалася з тривалістю місячного року, що складався з 12 місячних місяців та 29,53 дня, оскільки 29,53 × 12 == 354,4 дня.

Такий збіг не випадковий. Воно пояснюється тим, що римляни користувалися місячним календарем і початок кожного місяця визначали першою появою місячного серпа після молодика. Жерці наказували глашатаям публічно «викликати» для загального відома початок кожного нового місяця, а також початок року.

Хаотичність римського календаря.Римський календарний рік коротший за тропічний більш ніж на 10 днів. Через це календарні числа з кожним роком менш відповідали явищам природи. Щоб усунути таку неправильність, кожні два роки між 23 та 24 лютого вставлявся додатковий місяць, так званий мерцедоній, який містив поперемінно то 22, то 23 дні. Тому за тривалістю роки чергувалися так:

355 днів

377 (355+22) днів

355 днів

378 (355+23) днів.

Таким чином, кожне чотириріччя складалося з двох простих років та двох подовжених. Середня тривалість року у такому чотирирічному періоді становила 366,25 дня, т. е. була цілу добу більше, ніж у дійсності. Щоб ліквідувати розбіжність між календарними числами та явищами природи, доводилося час від часу вдаватися до збільшення чи зменшення тривалості додаткових місяців.

Право змінювати тривалість додаткових місяців належало жерцям (понтифікам), на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus). Вони часто зловживали своєю владою, довільно подовжуючи чи скорочуючи рік. За свідченням Цицерона, жерці, користуючись наданою їм владою, подовжували терміни громадських посад для своїх друзів або для осіб, які їх підкупили, і коротили терміни для своїх ворогів. Час сплати різних податків та виконання інших зобов'язань також залежало від свавілля жерця. До цього почалася плутанина у проведенні свят. Так, свято жнив іноді доводилося відзначати не влітку, а взимку.

Дуже влучну характеристику стану римського календаря на той час ми бачимо у видатного французького письменника і просвітителя XVIII в. Вольтера, який писав: "Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося".

Юлій Цезар та реформа календаря. Хаотичність римського календаря створювала такі великі незручності, що невідкладна реформа його перетворилася на гостру соціальну проблему. Така реформа була проведена понад дві тисячі років тому, в 46 р. до н. е. Ініціатором її був римський державний діяч та полководець Юлій Цезар. На той час він побував у Єгипті, центрі давньої науки і культури та познайомився з особливостями календаря єгиптян. Саме цей календар із поправкою Канопського декрету Юлій Цезар вирішив запровадити у Римі. Створення нового календаря він доручив групі олександрійських астрономів на чолі із Созігеном.

Юліанський календар Созігена. Сутність реформи полягала у тому, що основою календаря було покладено річне переміщення Сонця між зірками. Середня тривалість року встановлювалася 365,25 днів, що точно відповідало відомої на той час довжині тропічного року. Але щоб початок календарного року завжди припадав на те саме число, а також на один і той же час доби, прийняли рішення протягом трьох років рахувати в кожному році до 365 днів, а в четвертому 366. Цей останнійрік було названо високосним. Щоправда, Созіген мав знати, що грецький астроном Гіппарх приблизно за 75 років до реформи, наміченої Юлієм Цезарем, встановив, що тривалість тропічного року становить не 365,25 днів, а трохи менше, але він, ймовірно, вважав цю відмінність несуттєвою і тому знехтував ім.

Созіген розділив рік на 12 місяців, за якими зберіг їх давні назви: січень, лютий, березень, квітень, травень, червень, квінтиліс, секстиліс, вересень, жовтень, листопад та грудень. Місяць мерцедоній був виключений із календаря. За перший місяць року було прийнято січень, оскільки з 153 р. до зв. е. новообрані римські консули вступали на свою посаду з 1 січня. Було впорядковано також кількість днів на місяцях (табл. 3).

Отже, всі непарні місяці (січень, березень, травень, квінтиліс, вересень і листопад) мали по 31 день, а парні (лютий, квітень, червень, секстиліс, жовтень і грудень) - по 30. Лише лютий простого року містив

Перед здійсненням реформи, прагнучи домогтися збігу всіх свят із відповідними їм Пори року, римляни додали до календарного року, крім мерцедонію, що складався з 23 днів, ще два вставні місяці - один у 33 дні, а інший у 34. Обидва ці місяці були поміщені між листопадом та груднем. Таким чином склався рік у 445 днів, відомий в історії під назвою безладного або «року замішання». Таким був 46 рік до н. е.

На подяку Юлію Цезарю за впорядкування календаря та його військові заслуги сенат, на пропозицію римського політичного діяча Марка Антонія, в 44 р. до н. е. перейменував місяць квінтіліс (п'ятий), у якому народився Цезар, на липень (Julius)

Римський імператор Серпень (63 р. до н. е.-14 р. е.)

Рахунок за новим календарем, який отримав назву юліанського, почався з 1 січня 45 р. до н. е. Саме в цей день був перший молодик після зимового сонцестояння. Це єдиний момент до юліанського календаря, що має зв'язок з місячними фазами.

Календарна реформа Серпня. Членам вищої жрецької колегії в Римі - понтифікам було доручено стежити за правильністю обчислення часу, проте, не зрозумівши сутності реформи Созігена, вони чомусь вставляли високосні дні не через три роки на четвертий, а через два на третій. Через цю помилку календарний рахунок знову був заплутаний.

Помилку виявили лише у 8 р. до н. е. за часів наступника Цезаря імператора Августа, який зробив нову реформу і знищив помилку, що накопичилася. За його наказом, починаючи з 8 р. до зв. е. та кінчаючи 8 р. н. е., пропускали вставлення додаткових днів у високосних роках.

Тоді ж сенат прийняв рішення перейменувати місяць секстиліс (шостий) у серпень – на честь імператора Августа, на подяку за виправлення юліанського календаря та великі військові перемоги, здобуті ним цього місяця. Але в секстилісі було лише 30 днів. Сенат вважав незручним залишити в місяці, присвяченому Августу, менше днів, ніж у місяці, присвяченому Юлію Цезарю, тим більше, що число 30, як парне, вважалося нещасливим. Тоді від лютого було відібрано ще один день і додано до секстилісу - серпня. Так лютий залишився з 28 чи 29 днями. Але тепер вийшло, що три місяці поспіль (липень, серпень та вересень) мають по 31 день. Це знову не влаштовувало забобонних римлян. Тоді вирішили один день вересня перенести на жовтень. Водночас, один день листопада перенесли на грудень. Ці нововведення дуже зруйнували правильне чергування довгих і коротких місяців, створене Созигеном.

Так поступово вдосконалювався юліанський календар (табл. 4), що залишався єдиним і незмінним майже в усій Європі до кінця XVI ст., а в окремих країнах навіть до початку XX ст.

Історики вказують, що імператори Тіберії, Нерон та Коммод намагалися три наступні місяці назвати своїми іменами, але їхні спроби не вдалися.

Рахунок днів у місяцях. Римський календар не знав порядкового рахунку днів на місяць. Рахунок вівся за кількістю днів до трьох певних моментів усередині кожного місяця: календ, нон та ід, як показано в табл. 5.

Календами називалися лише перші числа місяців і припадали на час, близький до молодика.

Нонами були 5 числа місяця (у січні, лютому, квітні, червні, серпні, вересні, листопаді та грудні) або 7 числа (у березні, травні, липні та жовтні). Вони збігалися з початком першої чверті Місяця.

Нарешті, идами називалися 13 числа місяця (у тих місяцях, у яких нони падали на 5 число) або 15 числа (у тих місяцях, в яких нони падали на 7 число).

На відміну від звичного нам рахунку вперед, римляни вели рахунок днів від календ, нон та йшли у зворотний бік. Тож якщо треба було сказати «1 січня», то говорили «в січневі календи»; 9 травня називалося «7-й день від травневих ід», 5 грудня називалося «в грудневі нони», а замість «15 червня», говорили «в 17-й день від липневих календ» і т. д. При цьому необхідно пам'ятати, що сама вихідна дата завжди включалася до днів.

Розглянуті приклади показують, що з датуванням римляни будь-коли вживали слово «після», лише «від».

Щомісяця римського календаря було ще три дні, які мали особливі назви. Це - переддень, тобто дні, що передують нонам, ідам, а також календам наступного місяця. Тому, говорячи про ці дні, вимовляли: «напередодні січневих ід» (тобто 12 січня), «напередодні березневих календ» (тобто 28 лютого) тощо.

Високосні роки та походження слова «високос». Під час календарної реформи серпня були ліквідовані помилки, допущені при неправильному користуванні юліанським календарем, і узаконено основне правило високосу: високосним є кожен четвертий рік. Тому високосними роками є ті, числа яких діляться без залишку на чотири. залишку, а 1970 простий, так як 70 на 4 не ділиться.

Вираз «високосний рік» пов'язане з походженням юліанського календаря та своєрідним рахунком днів, що застосовували стародавні римляни. При реформі календаря Юлій Цезар не наважувався помістити додатковий день у високосному році після 28 лютого, а сховав його там, де раніше розташовувався мерцедоній, тобто між 23 та 24 лютого. Тож 24 лютого повторювалося двічі.

Але замість "24 лютого" римляни говорили "шостий день до березневих календ". Латиною шосте число називається «секстус», а «ще раз шосте» - «біссекстус». Тому рік, який містить у лютому зайвий день, називався «біссекстиліс». Росіяни ж, почувши це слово від візантійських греків, що вимовляли «б» як «в» перетворили його на «високос». Тому писати «високий», як це іноді роблять, не можна, тому що слово «високос» не російське і до слова «високий» не має жодного стосунку.

Точність юліанського календаря. Тривалість юліанського року була встановлена ​​у 365 днів та 6 годин. Але ця величина більша за тропічний рік на 11 хв. 14 сек. Тому за кожні 128 років накопичувалася ціла доба. Отже, юліанський календар не вирізнявся великою точністю. Його важливою перевагою було інше – значна простота.

Хронологія. У перші століття свого існування датування подій у Римі велося за іменами консулів. У І ст. н. е. почала поширюватися епоха «від створення міста», мала важливого значення у хронології римської історії.

Згідно з римським письменником і вченим Марком Теренцією Варроном (116-27 рр. до н. е.), передбачувана дата заснування Риму відповідає третьому року 6-ї олімпіади (Оl. 6.3). Оскільки день заснування Риму щорічно відзначалося як весняне свято, вдалося встановити, що епохою римського календаря, т. е. його відправним моментом, є 21 квітня 753 р. до зв. е. Епоха «від заснування Риму» застосовувалася багатьма західноєвропейськими істориками остаточно XVII в.

12.3. Календарі Стародавнього Риму. Юліанський календар.

Григоріанський календар

У Стародавньому Римі вперше календар з'явився в VIII в. до зв. е., він був місячним. Рік складався з 10 місяців, на рік 304 діб. Рік розпочинався з першого числа першого весняного місяця. Спочатку всі місяці позначалися чисельними, потім отримали назви:

· Мартіус– на честь бога війни та покровителя землеробства та скотарства Марса, цього місяця розпочиналися сільськогосподарські роботи (31 доба);

· Апріліс– aperire (Лат.) - Виростати, розкриватися (29 діб);

· Майус– на честь богині краси та зростання Майї (31 доба);

· Юніус– на честь богині родючості Юнони (29 діб);

· Квінтіліс- П'ятий місяць (31 добу);

· Секстиль– шостий (29 діб);

· Септембер– сьомий (29 діб);

· Октобер- восьмий (31 добу);

· Новембер– дев'ята (29 діб);

· Децембер- Десята (29 діб).

Забобонні римляни боялися парних чисел, тому щомісяця складався з 29 або 31 дня. У V ІІ. до зв. е. - Реформа календаря, створений місячно-сонячний календар, в якому було 355 днів, що ділилися на 12 місяців. Два нових місяці:

· Януаріус– на честь дволикого бога Януса (31 добу);

· Фебруаріус– місяць очищення, на честь бога мертвих та підземного царства Фебруарія (29 діб).

Календи– перший день кожного місяця у давньоримському календарі.

Нони- 7 день довгих місяців, 5 день коротких.

Іди- 15 день довгих, 13 день коротких місяців. Рахунок днів за календами, нонами та ідами – слід місячного календаря. Календи – день молодика, нони – день першої чверті місяця, іди – день повного місяця.

З метою максимального наближення року до тропічного (365 і 1/4 діб) раз на два роки почали вводити додатковий місяць між 23 і 24 лютого - марцедоній (від латинського слова "марцес" - плата), що дорівнює спочатку 20 діб. Цього місяця мали закінчувати всі грошові розрахунки минулого року. Однак невідповідність римського та тропічного років цим заходом ліквідувати не вдалося.

Тому в V в. до н.е. римляни за прикладом грецького календаря запровадили 8-річний цикл, дещо змінивши його. Греки кожні 8 років мали 3 подовжених роки, римляни ж запровадили в себе 4-річний цикл із двома подовженими роками. Марцедоній почали вводити двічі на чотири роки, чергуючи при цьому 22 та 23 додаткові дні. Таким чином, середній рік у цьому 4-річному циклі дорівнював 366 діб і став довшим за тропічний рік приблизно на 3/4 доби. Для ліквідації цієї невідповідності жерцям було надано право виправляти календар та вирішувати, які робити вставки до нього. Інтерколяція- Введення додаткового місяця, обов'язок жерців - понтифіків. Використовуючи своє право вводити в календар додаткові дні та місяці, жерці настільки заплутали календар, що у І ст. до н.е. назріла нагальна потреба у його реформі.

Юліанський календар . Така реформа була здійснена у 46 р. до н. е. з ініціативи Юлія Цезаря. Реформований календар на його честь став називатися Юліанським. Реформа календаря спиралася на астрономічні знання, нагромаджені єгиптянами. Для створення нового календаря було запрошено єгипетського астронома з Олександрії Созіген. Перед реформаторами стояло все те саме завдання – максимально наблизити римський рік до тропічного і завдяки цьому підтримувати постійну відповідність певних днів календаря одним і тим самим часом року.

За основу було взято єгипетський рік у 365 діб, але було вирішено раз на чотири роки вводити додаткову добу. Таким чином, середній рік у 4-річному циклі став рівним 365 діб та 6 годин. Созіген зберіг число місяців та їх назви, але тривалість місяців була збільшена до 30 та 31 дня. Додатковий день почали додавати до лютого, що мав 28 днів, і вставляли його між 23 і 24 числами, куди раніше вставляли марцедонії.
У результаті такого подовженого року з'явилося друге 24-е число, оскільки римляни вели рахунок дня оригінальним способом, визначаючи, скільки днів залишається до певного числа кожного місяця, цей додатковий день виявився другим шостим до березневих календ (до 1 березня). Латиною такий день називався біссектус – другий шостий («біс – двічі, ще, сексто – шість).
У слов'янській вимові цей термін звучав трохи інакше, і в російській мові з'явилося слово «високос», і подовжений рік став називатися високоснимроком.

Початком року почали рахувати 1 січня, бо цього дня приступали до виконання своїх обов'язків консули. Згодом було змінено назви деяких місяців: у 44 р. до н. е. Квінтіліс на честь Юлія Цезаря став називатися липнем, в 8 р. до н.е. секстиль – серпнем на честь імператора Октавіана Августа. У зв'язку із зміною початку року втратили сенс порядкові назви деяких місяців, наприклад, десятий місяць («децембер – грудень) став дванадцятим.

Юліанський календар – чисто сонячний. У Юліанському календарі рік став довшим за тропічний тільки на 11 хвилин 14 секунд. Юліанський календар відставав від тропічного року на добу через кожні 128 років. Спочатку Юліанський календар застосовувався лише Римі. У 325 р. перший Вселенський Нікейський собор ухвалив вважати цей календар обов'язковим всім християнських країн. Юліанський календар був прийнятий у Візантії 1 вересня 550 н. е. У Х ст. перейшов на Русь.

Григоріанський календар . У Юліанському календарі середня тривалість року дорівнювала 365 діб 6 годин, отже, він був більше тропічного року (365 діб 5 годин 48 хвилин 46 секунд) на 11 хвилин 14 секунд. Ця різниця, щорічно накопичуючись, призводила через 128 років до помилки в одну добу, через 384 роки – у 3 доби, а через 1280 років уже у 10 діб. Внаслідок цього день весняного рівнодення – 24 березня за часів Юлія Цезаря в I ст. до н.е.; 21 березня - на Нікейському соборі в I V в. н. е.; 11 березня наприкінці Х V І ст., а це загрожував у майбутньому переміщенням головного свята християнської церкви – Великодня з весни на літо. Це торкалося релігійного та господарського життя. Великдень мав святкуватись після весняного рівнодення – 21 березня і не пізніше 25 квітня. Знову виникла потреба у реформі календаря. Католицька церква здійснила нову реформу у 1582 р. за папи Григорія ХIII.

Було створено спеціальну комісію з духовних осіб та вчених астрономів. Автором проекту реформи був італійський учений – лікар, математик та астроном Алоізій Ліліо. Реформа повинна була вирішити дві основні завдання: по-перше, ліквідувати різницю, що накопичилася, в 10 діб між календарним і тропічним роками і надалі запобігатиме цій помилці, по-друге, максимально наблизити календарний рік до тропічного, щоб у майбутньому різниця між ними не була відчутною.

Перше завдання було вирішено адміністративним порядком: спеціальною папською буллою наказувалося 5 жовтня 1582 р. вважати 15 жовтня. Таким чином, весняне рівнодення поверталося на 21 березня.

Друге завдання вирішилося шляхом скорочення кількості високосних років, щоб зменшити середню тривалість Юліанського календаря. Кожні 400 років із календаря викидалися 3 високосні роки. 1600 залишався в новому календарі високосним, а 1700, 1800 і 1900 рр.. ставали простими. За Григоріанським календарем роки, числа яких закінчуються на два нулі, стали вважатися високосними тільки в тому випадку, якщо перші дві цифри діляться на 4 без залишку. Календарний рік наблизився до тропічного, оскільки відкидалася різниця в три доби, яка накопичувалася кожні 400 років.

Створений новий Григоріанський календар став набагато досконалішим за Юліанський. Щороку тепер відставав від тропічного всього на 26 секунд, а розбіжність між ними однієї доби накопичувалася через 3323 роки. Практичного значення таке відставання немає.

Григоріанський календар спочатку був запроваджений в Італії, Франції, Іспанії, Португалії та в Південних Нідерландах, потім у Польщі, Австрії, католицьких землях Німеччини та в низці інших європейських країн. Введення Григоріанського календаря натрапило на запеклу опозицію з боку духовенства тих церков, які конкурують із католицькою церквою. Православна, англіканська, протестантська церкви, посилаючись на церковні догми та богословські тлумачення, оголосили Григоріанський календар, який суперечить вченню апостолів.

У 1583 р. у Константинополі скликано церковний собор, який визнав неточність Юліанського числення часу. Але й новий календар не було визнано правильним. Перевага була залишена за старим юліанським календарем, як більш узгодженим із визначенням дня святкування Великодня. За Григоріанською системою рахунку часу з'являлася можливість збігу дня святкування християнського та іудейського Великодня, що за апостольськими правилами суворо заборонялося. У тих державах, де панувала православна християнська церква, ще тривалий час скористалися Юліанським календарем. Наприклад, у Болгарії новий календар було запроваджено лише 1916 р., у Сербії 1919 р. У Росії Григоріанський календар було запроваджено 1918 р., Декретом РНК від 24 січня наказувалося вважати наступний за 31 січня день не 1, а 14 лютого.

Взаємини Юліанського (старий стиль) та Григоріанського календарів (новий стиль) . Різниця між ними не є величиною незмінною, а постійно зростає. У Х V І в., коли було проведено реформу, вона становила 10 діб, а ХХ ст. вона дорівнювала 13 діб. Як сталося це накопичення? 1700 був високосним за Юліанським календарем, але простим за Григоріанським, так як 17 на 4 без залишку не ділиться. Таким чином, різниця між календарями збільшилась до 11 діб. Аналогічним чином наступне збільшення розбіжності з-поміж них відбулося 1800 р. (до 12 діб), та був 1900 р. (до 13 діб). У 2000 р. різниця залишилася незмінною, оскільки цей рік високосний в обох календарях, і досягне 14 діб лише в 2100 р., який буде високосним за Юліанським календарем, але простим за Григоріанським.

Сьогодні всі народи світу користуються сонячним календарем, успадкованим практично від древніх римлян. Але якщо у своєму нинішньому вигляді цей календар майже ідеально відповідає річному руху Землі навколо Сонця, то про його початковий варіант можна сказати лише «гірше не було куди». А все, мабуть, тому, що, як зауважив римський поет Овідій (43 р. до н.е.-17 р. н.е.), стародавні римляни краще знали зброю, ніж зірки...

Сільськогосподарський календар.Як і їхні сусіди греки, стародавні римляни визначали початок своїх робіт зі сходу та заходу окремих зірок та їх груп, тобто вони пов'язували свій календар із річною зміною виду зоряного неба. Чи не головним «орієнтиром» при цьому був схід і захід (ранковий та вечірній) зоряного скупчення Плеяди, яке в Римі називалося Вергіліями. Початки багатьох польових робіт тут пов'язували і з фавонієм – теплим західним вітром, який починає дмухати у лютому (3-4 лютого за сучасним календарем). За свідченням Плінія, у Римі «з нього починається весна». Ось кілька прикладів проведеної стародавніми римлянами «прив'язки» польових робіт до зміни виду зоряного неба:

«Між фавонієм і весняним рівноденням підрізають дерева, обкопують лози... Між весняним рівноденням і сходом Вергілій (ранковий схід Плеяд спостерігається в середині травня) пропалюють ниви..., рубають вербу, огорожують луки..., слід садити маслини».

«Між (ранішнім) сходом Вергілій та літнім сонцестоянням копати чи орати молоді виноградники, пасинкувати лози, косити корми. Між літнім сонцестоянням і сходом Пса (від 22 червня до 19 липня) більшість зайнята жнивами. Між сходом Пса та осіннім рівноденням слід косити солому (римляни спочатку високо зрізали колоски, а солому косили через місяць)».

«Вважають, що не слід починати сівбу до (осіннього) рівнодення, бо якщо почнеться негода, то насіння гнитимуть... Від фавонію до сходу Арктура (з 3 по 16 лютого) рити нові канави, робити обрізку у виноградниках».

Слід, однак, пам'ятати, що цей календар був переповнений найнеймовірнішими забобонами. Так, луки слід було удобрювати провесною не інакше, як у молодик, коли молодий місяць ще не видно («тоді трави будуть рости так само, як і молодий місяць»), а на полі не буде бур'янів. Яйця під курку рекомендувалося підкладати лише першу чверть фази Місяця. Згідно Плінію, «будь-яка рубка, обривання, стрижка завдадуть менше шкоди, якщо їх робити, коли Місяць на шкоді». Тому той, хто вирішив стригтися, коли «Місяць прибуває», ризикував облисіти. А якщо у вказаний час зрізати листя на дереві, воно незабаром втратить все листя. Зрубаному тим часом дереву загрожувала гнилизна...

Місяці та рахунок днів у них.Існуюча суперечливість і певна невизначеність даних про давньоримському календарі значною мірою зумовлена ​​тим, що самі античні письменники в цьому питанні розходяться в думках. Частково це буде показано нижче. Спочатку зупинимося на загальній структурі давньоримського календаря, що склалася в середині I ст. до зв. е.

У зазначений час рік римського календаря із загальною тривалістю 355 днів складався з 12 місяців з таким розподілом днів у них:

Мартіус 31 Квінтіліс 31 Новембер 29

Апріліс 29 Секстиліс 29 Децембер 29

Майус 31 Септембер 29 Януаріус 29

Про додатковий місяць Мерцедонії йтиметься пізніше.

Як видно, за винятком одного, всі місяці давньоримського календаря мали непарну кількість днів. Це пояснюються забобонними уявленнями древніх римлян, ніби непарні числа щасливі, тоді як парні приносять нещастя. Рік розпочинався з першого числа березня. Цей місяць був названий Мартіусом на честь Марса, якого спочатку шанували як бога землеробства та скотарства, а пізніше як бога війни, покликаного захищати мирну працю. Другий місяць отримав назву Апріліс від латинського aperire - «розкривати», оскільки цього місяця розкриваються бруньки на деревах, або від слова apricus - «Сонцем, що зігрівається». Він був присвячений богині краси Венері. Третій місяць Майус присвячувався богині землі Майє, четвертий Юніус - богині неба Юноне, покровительці жінок, дружині Юпітера. Назви шести подальших місяців були пов'язані з їх становищем у календарі: Квінтіліс – п'ятий, Секстиліс – шостий, Септембер – сьомий, Октобер – восьмий, Новембер – дев'ятий, Децембер – десятий.

Назва Януаріуса - передостаннього місяця давньоримського календаря - походить, як вважають, від слова janua - "вхід", "двері": Місяць був присвячений богу Янусу, який, за однією з версій, вважався богом небесного склепіння, що відкривав ворота Сонцю на початку дня і що закривав їх у його кінці. У Римі йому було присвячено 12 вівтарів – за кількістю місяців на рік. Він був богом входу, всяких починань. Римляни зображували його з двома особами: одним, зверненим уперед, бог ніби бачить майбутнє, другим, зверненим назад, споглядає минуле. І, нарешті, 12-й місяць був присвячений богу підземного царства Фебрууса. Сама ж його назва походить, мабуть, від лютого-«очищати», але, можливо, і від слова feralia. Так римляни називали поминальний тиждень, що припадав на лютий. Після закінчення її, наприкінці року вони здійснювали очисний обряд (lustratio populi) «для примирення богів із народом». Можливо, через це вони й не могли робити вставку додаткових днів наприкінці року, а виробляли її, як ми це побачимо далі, між 23 та 24 лютого...

Римляни використовували вельми своєрідний спосіб рахунки днів на місяці. Перший день місяця вони називали календами – calendae – від слова саlare – проголошувати, оскільки початок кожного місяця та року загалом жерці (понтифіки) проголошували публічно на народних зборах (comitia саlata). Сьомий день у чотирьох довгих місяцях або п'ятий в решті восьми називався нонами (nоnае) від nonus- дев'ятий день (включного рахунку!) до повного місяця. Нони приблизно збігалися з першою чвертю фази Місяця. У нони кожного місяця понтифіки оголошували народу, які свята у ньому відзначатимуться, а у лютневі нони до того ж - буде чи не буде зроблено вставку додаткових днів. 15-те число (повнолуння) в довгих і 13-те в коротких місяцях називалося ідами - idus (звичайно, в цих останніх місяцях іди слід було відносити на 14-е число, а нони - на 6-е, але римляни так не любили парних чисел...). День перед календами, нонами та ідами називався напередодні (pridie), наприклад pridie Kalendas Februarias - напередодні лютневих календ, тобто 29 січня.

При цьому стародавні римляни вважали дні не вперед, як це робимо ми, а у зворотному напрямку: стільки залишилося днів до нон, ід чи календ. (Самі нони, іди та календи також включалися з цього приводу!) Так, 2 січня - це «IV день від нон», оскільки в січні нони наступали 5-го числа, 7 січня - «VII день від ід». Січень мав 29 днів, тому ідами в ньому називалося 13-те число, а 14-те вже було "XVII Kalendas Februarias"-17-й день до лютневих календ.

Поруч із числами місяців проставлялися вісім перших літер латинського алфавіту: А, У, З, D, Е, F, G, Н, які циклічно повторювалися у тому порядку протягом цілого року. Ці періоди називалися «дев'ятиденками» – нундинами (nundi-nae – noveni dies), оскільки в рахунок включався останній день попереднього восьмиденного тижня. На початку року один із цих «дев'яти» днів – нундінус – оголошувався торговим або базарним днем, коли мешканці навколишніх сіл могли приїхати в місто на базар. Римляни довгий час начебто прагнули того, щоб нундинуси не збігалися з нонами, щоб уникнути зайвого скупчення людей у ​​місті. Існував також забобон, що якщо нундінус збігається з календами січня, то рік буде нещасливим.

Крім нундинних букв, щодня в давньоримському календарі позначався ще однією з наступних букв: F, N, С, NP та EN. У дні, позначені літерами F (dies fasti; fasti - розклад присутніх днів у суді), були відкриті судові установи та могли відбуватися судові засідання («претору без порушення релігійних вимог дозволялося вимовляти слова do, dico, addiсо - «погоджуюся» (призначити суд) ), «вказую» (закон), «присуджую»). Згодом літерою F почали позначати і дні свят, ігор тощо. Дні, позначені літерою N (dies nefasti), були забороненими, у яких з релігійних міркувань не можна було скликати наради, влаштовувати судові засідання і ухвалювати вирок. У дні С (dies comitialis – «дні зборів») відбувалися народні збори та засідання сенату. Дні NP (nefastus parte) були «частково забороненими», дні EN (intercisus) вважалися nefasti вранці та ввечері та fasti у проміжний годинник. За часів імператора Августа в римському календарі налічувалося днів F – 45, N-55, NP-70, С-184, EN – 8. Три дні на рік мали назву dies fissi («розщеплені» – від fissiculo – розглядати розрізи принесених у жертву тварин), з них два (24 березня і 24 травня - позначалися як QRCF: quando rex comitiavit fas - «коли жертовний цар головує» в народних зборах, третій (15 червня) - QSDF: quando stercus delatum fas - «коли виноситься бруд і сміття» з храму Вести - давньоримського божества домівки та вогню. У храмі Вести підтримувався вічний вогонь, звідси його брали в нові колонії та поселення.

Список днів fasti на кожен місяць довгий час проголошувався лише в його 1-е число - ось свідчення того, як у давні часи патриції та жерці утримували у своїх руках усі найважливіші засоби регулювання життя. І лише 305 р. до зв. е. Видатний політичний діяч Гней Флавій оприлюднив на білій дошці на римському форумі список dies fasti на цілий рік, зробивши загальновідомим розподіл днів на рік. З того часу встановлення у громадських місцях висічених на кам'яних дошках календарних таблиць стало звичайним явищем.

На жаль, як зазначалося в «Енциклопедичному словнику» Ф. А. Брокгауза та І. А. Єфрона (Спб., 1895, т. XIV, с. 15) «римський календар представляється спірним і є предметом численних припущень». Сказане можна зарахувати і питання, коли римляни починали відлік діб. За свідченням видатного філософа та політичного діяча Марка Тулія Цицерона (106-43 р. до н. е.) та Овідія доба у римлян ніби починалася з ранку, тоді як за Цензоріном - від півночі. Це останнє пояснюється тим, що у римлян багато свят завершувалися певними ритуальними діями, для яких нібито було необхідне «мовчання ночі». Тому вони й приєднували першу половину ночі до дня, що минув.

Тривалість року в 355 днів була на 10,24-2 доби коротша за тропічний. Але в господарському житті римлян важливу роль грали землеробські роботи - сівба, збирання врожаю і т. д. І щоб тримати початок року поблизу одного й того ж сезону, вони робили вставку додаткових днів. При цьому римляни з якихось забобонних спонукань не вставляли цілого місяця окремо, а кожного другого року між VII і VI днями до березневих календ (між 23 і 24 лютого) «вклинювали» поперемінно 22 або 23 дні. Через війну число днів у римському календарі чергувалося так:

377 (355 + 22) днів,

378 (355+ 23) днів.

Якщо вставку було зроблено, то 14 лютого називалося вже днем ​​«XI Kal. intercalares», 23 лютого («напередодні») відзначалися терміналії – свято на честь Терміну – бога меж та прикордонних стовпів, які вважалися священними. Наступного дня починався як би новий місяць, у який і включався решта лютого. Першим йшов день Kal. intercal.», далі – день «IV до нон» (поп intercal.), 6-те число цього «місяця» – це день «VIII до ід» (idus intercal.), 14-й – це день «XV (або XVI) Kal. Martias».

Вставні дні (dies intercalares) отримали назву місяця Мерцедонія, хоча древні письменники називали його просто місяцем вставки - інтеркалярієм (intercalaris). Саме слово "мерцедоній" походить начебто від "merces edis" - "плата за працю": це нібито був місяць, в якому проводилися розрахунки орендарів із власниками майна.

Як видно, в результаті таких вставок середня тривалість року римського календаря дорівнювала 366,25 діб - на одну добу більше істинної. Тому час від часу цю добу з календаря доводилося викидати.

Свідчення сучасників.Подивимося тепер, що ж говорили про історію свого календаря самі римські історики, письменники та громадські діячі. Насамперед М. Фульвій Нобіліор (колишній консулом у 189 р. до н. е.), письменник і вчений Марк Теренцій Варрон (116-27 рр. до н. е.), письменники Цензорін (III ст. н.е.) і Макробій (V ст. н. е.) стверджували, ніби давньоримський календарний рік складався з 10 місяців і містив лише 304 дні. При цьому Нобіліор вважав, що 11-й та 12-й місяці (січень та лютий) додав до календарного року близько 690 р. до н. е. напівлегендарний диктатор Риму Нума Помпілій (помер близько 673 р. до н.е.). Варрон вважав, що 10-місячним роком римляни користувалися ще «до Ромула», і тому 37 років правління цього царя (753-716 рр. до н. е.) він уже вказував як повні (за З65 1/4, але ніяк не по 304 дні). Згідно з Варроном, древні римляни ніби вміли узгоджувати своє трудове життя зі зміною сузір'їв на небі. Так, вони, мовляв, вважали, що «перший день весни припадає на знаку Водолія, літа – у знаку Тельця, осені – Лева, зими – Скорпіона».

За свідченням Ліцинія (народного трибуна 73 р. е.), Ромул створив як календар з 12 місяців, і правила вставки додаткових днів. А ось за твердженням Плутарха календарний рік древніх римлян складався з десяти місяців, але число днів у них коливалося від 16 до 39, тож і тоді рік складався з 360 днів. Далі, ніби Нума Помпілій запровадив звичай вставляти додатковий місяць у 22 дні.

Від Макробія ми маємо свідчення, що проміжок часу, що залишається після 10-місячного року в 304 дні, римляни на місяці не поділяли, а просто чекали на прихід весни, щоб знову почати рахунок по місяцях. Нума Помпілій ніби розділив цей проміжок часу на січень і лютий, причому лютий поставив перед січнем. Нумою також було запроваджено 12-місячний місячний рік у 354 дні, але незабаром доданий ще один, 355-й день. Саме Нума ніби встановив непарну кількість днів на місяцях. Як стверджував далі Макробій, римляни вважали роки по Місяцю, а коли вирішили порівнювати їх із сонячним роком, то почали кожні чотири роки вставляти 45 днів - два вставні місяці в 22 і 23 дні, вставлялися вони в кінці 2-го і 4-го років. При цьому нібито (і це єдине свідчення такого роду) для узгодження календаря з Сонцем римляни виключали з рахунку 24 дні через кожні 24 роки. Макробій вважав, що цю вставку римляни запозичували від греків і що було зроблено близько 450 р. до зв. е. До того ж, мовляв, римляни вели рахунок місячними роками, причому повний місяць спускався з днем ​​ід.

Згідно з Плутархом, те, що місяці давньоримського календаря, що мають числову назву, на початку року у березні закінчуються груднем, і є доказом того, що рік колись складався з 10 місяців. Але, як зазначає той самий Плутарх в іншому місці, сам цей факт і міг бути причиною виникнення такої думки.

І тут доречно навести слова Д. А. Лебедєва: «За дуже дотепним і високо ймовірним припущенням Г. Ф. Унгера, римляни називали власними іменами 6 місяців, з січня до червня, тому що вони припадають на ту половину року, коли день збільшується, чому вона і вважалася щасливою і тільки на неї в найдавніший час припадали й усі свята (від яких зазвичай отримували свої назви місяці); інші ж шість місяців, відповідні тій половині року, коли збільшується ніч і яку тому, як і несприятливу, не справлялося ніяких свят, вони мали на увазі цього особливих імен, а лише вважалися від першого місяця березня. Повну аналогію з цим є і той факт, що при місячному

Після римляни відзначали лише три місячні фази: молодик (Kalendae), 1-у чверть (попаї) і повний місяць (idus). Ці фази відповідають тій половині місяця, коли світла частина Місяця збільшується, відзначають початок, середину та кінець цього збільшення. Остання ж чверть Місяця, що припадає на середину тієї половини місяця, коли світло Місяця зменшується, римлян анітрохи не цікавила і тому не мала в них жодної назви».

Від Ромула до Цезаря.У описаних раніше давньогрецьких парапегмах фактично поєднувалися два календарі: один з них відрахував дні по фазах Місяця, другий вказував на зміну виду зоряного неба, що було необхідно давнім грекам для встановлення термінів тих чи інших польових робіт. Але ж така проблема стояла і перед древніми римлянами. Тому можливо, що згадані вище письменники відзначали зміни різних типів календарів – місячного та сонячного, а в такому разі звести їх повідомлення «до спільного знаменника» взагалі не можна.

Можна не сумніватися в тому, що древні римляни, узгоджуючи своє життя з циклом сонячного року, цілком могли вважати дні та місяці лише протягом року Ромула в 304 дні. Різна ж довжина їх місяців (від 16 до 39 днів) однозначно вказує на узгодженість початку цих проміжків часу з термінами тих чи інших польових робіт або з ранковими та вечірніми сходами та заходами яскравих зірок та сузір'їв. Адже не випадково, як зазначає Е. Бікерман, у Стародавньому Римі було прийнято говорити про ранкові сходи тієї чи іншої зірки, як ми щодня говоримо про погоду! Саме мистецтво «читання» знаків, «написаних» на небі, вважалося задарма Прометея...

Місячний календар у 355 днів був, мабуть, привнесений ззовні, він, мабуть, був грецького походження. Те, що слова «календи» та «іди» є найімовірніше грецькими, визнавали і самі римські автори, які писали календар.

Звісно, ​​римляни могли дещо змінити структуру календаря, зокрема змінити рахунок днів на місяці (згадаймо, що греки вважали у зворотному порядку лише дні останньої декади).

Прийнявши місячний календар, римляни, очевидно, спочатку використовували його найпростіший варіант, т. е. дворічний місячний цикл - триетериду. Це означає, що вставку 13-го місяця вони робили кожен другий рік і це згодом стало у них традицією. Враховуючи забобонну прихильність римлян до непарних чисел, можна вважати, що простий рік складався з 355 днів, емболісмічний - з 383 днів, тобто що вони робили вставку додаткового місяця з 28 днів і, хто знає, можливо вже тоді «ховали його » в останній, неповній декаді лютого...

Але триетерида - цикл все ж таки занадто неточний. І тому: «Якщо ж насправді вони, мабуть, дізнавшись від греків, що у 8 років потрібно вставити 90 днів, розподілили ці 90 днів на 4 роки, по 22-23 дні, вставляючи цей убогий mensis intercalaris через рік, то очевидно , вони давно звикли вже вставляти 13-й місяць через рік, коли надумали за допомогою октаетериди привести свій час на згоду з сонцем, і тому віддали перевагу краще урізати вставний місяць, ніж відступитися від звичаю вставляти його в 2 роки 1 раз. Без цього припущення походження убогої римської октаетериди незрозуміле».

Звичайно, римляни (можливо, це були жерці) не могли не шукати шляхів покращення календаря і, зокрема, не могли не дізнатися, що їхні сусіди – греки використовують для обчислення часу октаетериду. Ймовірно, римляни вирішили чинити так само, але їм здалося неприйнятним те, як греки роблять вставки емболісмічних місяців.

Але, як зазначалося вище, у результаті середня протягом чотирьох років тривалість римського календаря - 366 1/4 діб - була добу більше істинної. Тому після закінчення трьох октаетерид римський календар відставав від Сонця на 24 дні, тобто більш ніж на цілий вставний місяць. Як ми знаємо зі слів Макробія, римляни, у разі останні століття республіки, використовували період 24 року, що містить 8766 (= 465,25 *24) днів:

одного разу на 24 роки вставка Мерцедонія (23 дні) не проводилася. Подальша помилка в одну добу (24-23) могла б усунутись через 528 років. Звичайно, такий календар погано узгоджувався як із фазами Місяця, так і із сонячним роком. Найбільш виразну характеристику цього календаря дав Д. Лебедєв: «Скасований Юлієм Цезарем у 45 р. до p. X. Календар римської республіки був... справжнє хронологічне monstrum. Це був календар не місячний і сонячний, а псевдолунный і псевдосолнечный. Маючи всі недоліки місячного року, він не мав жодного з його достоїнств, і точно так само стояв він і до сонячного року ».

Сказане посилюється ще такою обставиною. Починаючи з 191 до н. е., згідно з «законом Манія Ацилія Глабріона», понтифіки, на чолі яких стояв верховний жрець (Pontifex Maximus), отримали право визначати тривалість додаткових місяців («призначати для вставного місяця стільки днів, скільки потрібно») і встановлювати початок місяців і років. При цьому вони дуже часто зловживали своєю владою, подовжуючи роки і тим самим терміни перебування на виборних посадах своїх друзів і скорочуючи для ворогів або тих, хто відмовлявся дати хабар. Відомо, наприклад, що у 50 р. до н.е. Цицерон (106 - 43 рр. до н. е.) 13 лютого ще не знав, чи через десять днів буде вставлений додатковий місяць. Втім, трохи раніше він і сам стверджував, що занепокоєння греків з приводу припасування свого календаря до руху Сонця - лише дивацтво. Що ж до римського календаря на той час, те, як зазначає Еге. Бікерман, не збігався ні з рухом Сонця, ні з фазами Місяця, а «швидше повністю блукав навмання...».

І оскільки на початку кожного року проводилася сплата боргів та податків, то неважко уявити, як твердо за допомогою календаря тримали жерці у своїх руках усе господарське та політичне життя у Стародавньому Римі.

Згодом календар був так заплутаний, що свято жнив доводилося відзначати взимку. Безлад і хаос, що панували в римському календарі того часу, найкраще охарактеризував французький філософ Вольтер (1694-1778) словами: «Римські полководці завжди перемагали, але вони ніколи не знали, в який день це траплялося ...».

Перший відомий календар Стародавнього Риму – Ромула. Вважається, що він з'явився приблизно у VIII столітті до н. і був названий Ромулою на честь одного з легендарних фундаторів Риму – Ромула.

Про цей варіант календаря відомо таке:

1. Згідно з першим відомим варіантом Ромули в році передбачалося 304 дні.
2. Рік складався із 10 місяців.
3. Першим місяцем у році був березень.

За наступної реформи календаря, проведеної спадкоємцем Ромула Нумою Помпілієм, до нього було додано 2 місяці. Таким чином, цього року стало 12 місяців.

Місяці року по Ромулі:

Обидва календарі були місячними. Через невідповідність місячного місяця календарному верховним жерцям час від часу доводилося вносити до календаря поправки, додавати дні, а також оголошувати людям, що настав новий місяць.

Щомісяця за поданням даного календаря містилися кілька важливих чисел.

• Перше число кожного місяця – Календи (Kalendae). За місячним календарем збігається з молодим місяцем.
• П'яте чи сьоме (у березні, травні, червні та жовтні) число – Нони (Nonae). За місячним календарем збігається з першою чвертю місяця.
• Тринадцятий чи п'ятнадцятий (березень, травень, липень, жовтень) день – Іди (Idae). Цей день збігається з повним місяцем.

Дні місяця було прийнято відраховувати назад від цих чисел. День перед одним із цих днів (напередодні) - pridie або ante. Усі дні місяця між календами та нонами відраховуються до нон (наприклад, п'ятий день до нон, четвертий день до нон тощо), між нонами та ідами – до ід (п'ятий день до ід, четвертий день до ін тощо) .), далі йшов рахунок до календ наступного місяця.

Цей календар був змінений у 1 ст. до н.е. Юлієм Цезарем після подорожі до Єгипту та знайомства з єгипетським календарем.

До цього часу рік у римлян позначався не цифрами, а іменами двох консулів, які якраз і обиралися на один рік.

До появи поділу кожного місяця на тижні, місяць ділився на частини відповідно до числа базарних і неробочих днів (вони оголошувалися верховним жерцем). Вони називалися nundinae (нундини).

Доба ділилася на 2 частини: день та ніч. День і ніч у свою чергу теж ділилися на 12 рівних годин. Але, оскільки і день, і ніч у розумінні римлян були світловими днем ​​(від сходу сонця до заходу сонця) і вночі (від заходу сонця до сходу), тривалість денної і нічної години були різними і залежали від пори року. У римській армії було прийнято поділ ночі на 4 варти (vigiliae) по 3 нічні години.

• Vigilia prima
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Vigilia quarta

Як згадувалося раніше, цей календар був змінений Цезарем в 1 столітті до н.е.