Об'єднання російських православних церков - особиста перемога Володимира Путіна, який доклав при цьому чимало зусиль. До цієї історичної події російські священики йшли довгих вісімдесят років. Тепер їхні мрії стали дійсністю. Сьогодні Російська православна церква (РПЦ) та Російська православна церква за кордоном (РПЗЦ), розділені внаслідок революції 1917 року та громадянської війни, об'єднуються. Про це свідчить Акт про канонічне спілкування РПЦ із РПЗЦ, підписаний у Москві, у храмі Христа Спасителя 17 травня 2007 року.

Однак не варто думати, що ця подія є виключно внутрішньоцерковною. Адже об'єднується не лише церква, а й її численна паства, розкидана по всьому світу. По суті, саме сьогодні буде поставлена ​​остаточна точка у громадянській війні, що розділила російський народ на "червоних" і "білих".

І це означає, що посилюється як російське православ'я, а й Росія загалом, чий вплив у світі, безперечно, зросте. Не дивно, що об'єднання російської церкви знайшлися як прибічники, і противники, через що процес об'єднання часом нагадував детектив.

Слово Патріарха

Про необхідність примирення Російської православної церкви з зарубіжною церквою вперше заговорив ще на початку 90-х років Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II.

Проте представники РПЗЦ пропозицію з Москви зустріли насторожено. Та й як могло бути інакше? Адже вони десятиліття боролися з церквою в СРСР, звинувачуючи її у служінні безбожної влади та відході від ідеалів чистого православ'я.

І хоча на початку 90-х років радянська влада в Росії впала, а церква піднімалася з колін, ієрархи РПЗЦ не поспішали зближуватися з Москвою. Навіть незважаючи на те, що багато хто з них міг сам побачити, як у колишній країні рад змінюється ставлення до церкви. Благо залізна завіса впала і зарубіжні священики почали навідуватися на історичну Батьківщину. Спочатку – інкогніто. Щоб зрозуміти, чи не є відродження церкви пропагандистською кампанією. До того ж, треба було переконатися, що зміни в Росії всерйоз і надовго.

Переломний момент

2000 року в Москві відбувся ювілейний Архієрейський собор РПЦ. Він справив велике враження на закордонних ієрархів.

По-перше, тоді до лику святих було зараховано сім'ю імператора Миколи II, царських страстотерпців (РПЗЦ канонізувала їх ще в 1970-х роках) і понад тисячу новомучеників російських.

По-друге, собор прийняв основу "Соціальної концепції РПЦ", у якій чітко прописані відносини церкви з державою. У документі, зокрема, сказано: "Якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа та Його Церкви, до гріховних, душевних дій, Церква має відмовити державі у покорі".

Крім того, було засуджено богоборчу радянську владу.

Зміни відбувалися за кордоном. У 2001 році митрополит Віталій поступився посадою першоієрарха РПЗЦ митрополиту Лавру, який був саме одним із тих священиків, хто інкогніто відвідував Росію і думав про возз'єднання.

Переговорний процес

Проте за стіл переговорів священики сіли лише чотири роки тому. Багато в чому цьому сприяла і російська влада. У вересні 2003-го Володимир Путін зустрівся в Нью-Йорку (там знаходиться штаб-квартира РПЗЦ) з предстоятелем зарубіжної церкви митрополитом Східноамериканським та Нью-Йоркським Лавром, і той переконався, що верховну владу в Росії очолює не безбожник. А Путін у свою чергу запросив митрополита Лавра відвідати Росію. І від себе особисто, і від Патріарха Олексія ІІ.

Вже за два місяці до Росії вперше приїхала офіційна делегація РПЗЦ. А в травні 2004 року з офіційним візитом до Москви завітав і митрополит Лавр. Тоді він брав участь у щорічному богослужінні Олексія II на Бутівському полігоні у Москві. У роки репресій тут розстріляли понад 20 тисяч людей, серед яких сотні священиків. І тоді Алексій II і Лавр освятили закладку храму на честь Новомучеників російських.

А наприкінці 2003 року з обох боків було створено комісії, які почали готувати об'єднання.

Опір

Сьогодні, коли всі папери оформлені, прихильники об’єднання можуть зітхнути спокійно. Хоча їхні супротивники постійно намагалися вставляти ціпки в колеса. Наприклад, митрополит Віталій, який відійшов від управління РПЗЦ у 2001 році, згодом вирішив раптом "повернути" собі правлячу посаду і потіснити налаштованого на зближення з Москвою митрополита Лавра. Однак Лавр зберіг свою посаду. А Віталію та його сподвижникам вдалося відколоти лише кілька громад. 2006 року митрополит Віталій помер.

Проте його послідовники не вгамовувалися навіть тоді, коли вже було оголошено дату об'єднання. Оскільки на кону стояли і чималі багатства, і серйозний ідеологічний вплив, який Росія набуває внаслідок возз'єднання російських церков. Адже розкидана в усьому світі паства РПЗЦ відчує себе невід'ємною частиною історичної Батьківщини. А Росія за її допомогою відчує себе геополітично сильніше.

І Московському патріархату, напевно, буде легше протистояти спробам Константинопольського патріархату відірвати від Росії українські єпархії та боротися з розкольниками російської церкви, яких підтримує США.

Зрештою, справа дійшла до найбрудніших технологій. Напередодні історичного моменту в газети була запущена чутка про смерть Алексія II, яку, за деякими даними, розпустили для того, щоб зірвати підписання Акту, що примирює. У кількох американських газетах навіть було опубліковано заклики до священиків здавати квитки до Росії, оскільки "через смерть Патріарха об'єднання не відбудеться". Але Патріарх, слава богу, живий-здоровий, проте спроби зірвати об'єднання російської церкви провалилися.

Як усе відбуватиметься?

Акт про канонічне спілкування РПЦ та РПЗЦ буде підписано у храмі Христа Спасителя Патріархом Олексієм II та митрополитом Лавром, після чого російські та зарубіжні священики проведуть перше спільне богослужіння. Для святкових урочистостей до Москви прибули понад 70 священиків зарубіжної церкви.

На їхнє прохання під час служби Царська брама буде відкрита навіть під час причастя (як і в Великодній тиждень). Це буде зроблено, щоб миряни могли бачити, як Патріарх Алексій II та митрополит Лавр уперше причастяться від однієї чаші.

Завершаться урочистості 20 травня богослужінням в історично головному кафедральному храмі Русі – Успенському соборі Кремля, який очолить Олексій ІІ. Після цього закордонні гості роз'їдуться російськими єпархіями. Митрополит Лавр відвідає Курськ та Київ, а на Трійцю здійснить літургію у Троїцькому соборі Пачаївської лаври в Україні, який був збудований першим головою РПЗЦ митрополитом Антонієм Храповицьким.

Що об'єднання обіцяє закордонній церкві?

Згідно з Актом про канонічне спілкування зарубіжна церква стає невід'ємною частиною Помісної Російської православної церкви, зберігаючи самостійність в адміністративних, господарських, майнових та цивільних справах.

Патріарх і Священний синод лише затверджуватимуть обрання нових перших ієрархів та єпископів РПЗЦ. А архієреї РПЗЦ братимуть участь у засіданнях Священного синоду та Архієрейського собору РПЦ та на рівних зі своїми побратимами з Росії вирішуватимуть усі загальноцерковні проблеми.

Закордонні священики також зможуть служити літургію на горі Афон та на святій землі в Єрусалимі, чого раніше не могли. А символічний зв'язок РПЦ і РПЗЦ виражатиметься в тому, що на богослужіннях за кордоном згадуватиметься ім'я Патріарха Московського та всієї Русі.

ДОВІДКА "КП"

На сьогодні біля Російської православної церкви налічується 27 393 парафії. Половина з них – на території Росії. Інші - в Україні, Білорусії, Молдові, Азербайджані, Казахстані, Киргизії, Латвії, Литві, Таджикистані, Туркменії, Узбекистані, Естонії...

За словами протоієрея Всеволода Чапліна, паства РПЦ становить близько 150 мільйонів людей.

Російська зарубіжна церква - це близько 300 парафій, розташованих в основному в США та Канаді, а також в Австралії та Південній Америці. У Західній Європі Російська зарубіжна церква має парафії у Німеччині, Франції та Великій Британії.

З ІСТОРІЇ ПИТАННЯ

Російська православна зарубіжна церква із самого початку називала себе "білою церквою", а ту, що залишилася на Батьківщині, - "червоною". А починалося все з того, що у 1919 році у Ставрополі було створено тимчасове Вища церковне управління півдня Росії, що охоплює територію, підконтрольну Білій армії. Коли білогвардійці залишали Росію, разом із ними емігрували і священики, які вирішили підтримувати російських вигнанців на чужині. Так було в 1920 року Вища церковне управління виявилося у Константинополі. Потім, у 1921 році, Вища церковна влада перебралася на територію Сполученого Королівства сербів, хорватів і словенців (який згодом називався Югославією). Сербський патріарх Димитрій надав російським архієреям свою резиденцію. А незабаром відбулися Всезакордонні церковні збори, які проголосили себе Всезакордонним собором, який виступив із політичним зверненням до віруючих російських людей. У ньому, зокрема, йшлося про необхідність повернення престол царя з Будинку Романових. Підтримав себе
р та інтервенцію проти радянської Росії.

Після цього від Патріарха Тихона, котрий залишився на Батьківщині, вимагали позбавити сану закордонних архієреїв. Він цього не зробив. Але оголосив, що їхні політичні висловлювання не відображають позиції Російської церкви.

У 1927 році (після смерті Тихона Російська церква на довгі роки втратила патріаршество) митрополит Сергій видав послання, яке стало остаточним яблуком розбрату. У ньому було заявлено, що церква не залучена до політики, а у встановленні радянської влади діє не випадковість, а правиця Божа.

З того часу закордонна церква припинила всі стосунки з церковною владою у Москві.

Навіть під час Великої Вітчизняної війни закордонні священики відкрито тріумфували з приводу вторгнення німців у СРСР.

Тоді як церква на Батьківщині розділила народне горе, а митрополит Сергій відлучив від церкви священиків, що стали на бік фашизму. Після цього в 1943 Сергія прийняв Сталін і дозволив йому стати патріархом.

Але, незважаючи на всі розбіжності, у чинному досі положенні про РПЗЦ від 1956 року говориться, що зарубіжна церква є нерозривною частиною Помісної Російської православної церкви, яка тимчасово самоврядується до скасування в Росії безбожної влади.

ДУМКИ ЕКСПЕРТІВ

Росія стане сильнішою

По-друге, об'єднання призведе до посилення політичної ролі Російської православної церкви. До того ж вона стане більш релігійною та чистою, оскільки у зарубіжній церкві збереглися дореволюційні принципи.

По-третє, стає можливим посилення російської зовнішньої політики, оскільки зарубіжна церква має багато приходів. А це, по суті, неурядові організації, які відіграють серйозну роль у світі.

Загалом це об'єднання сприяє зміцненню єдності країни і серйозному посиленню Росії. І я вважаю, що 17 травня 2007 року треба оголосити святом.

І ще я хотів би наголосити, що це велика особиста перемога Володимира Путіна та його духовника протоієрея Тихона Шевкунова, які виступили головними організаторами об'єднання.

Щоправда, цю перемогу можна збалансувати відколом Української церкви, який готують Ющенко і Тимошенко. Ці процеси – частина великої політики, яка ведеться проти Росії.

Владико МАРК, заступник голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату:

- Ми розглядаємо цю подію насамперед як символічну. У соціальному сенсі церква (тобто люди, які її становлять) було роз'єднано. Люди у різних країнах, маючи одну віру, не могли здійснювати спільні богослужіння. Тепер така нагода з'явиться. Тобто церква, яка говорить про мир та примирення, сама є прикладом примирення.

З іншого боку, ця подія має ще народне значення. Як каже Патріарх Олексій, церква відокремлена від держави, але не відокремлена від народу. А народ наш був розколотий. Була атмосфера недовіри між тими людьми, які перебували у різних громадах. І це церковне об'єднання означає духовне об'єднання людей різних країнах світу, які вважають себе православними росіянами.

Борис Кнорре, доцент факультету гуманітарних наук, - про те, як розділилися і возз'єдналися церкви

У перші роки радянської влади з усіх релігійних організацій у Росії найбільшим гонінням зазнала саме православна церква, яка вважалася основною силою, яка підтримувала монархію. Іншим релігійним групам спочатку навіть було дано певна свобода, оскільки у яких радянська влада бачила своїх союзників. Бачачи, що відбувається в Росії, архієреї нашої церкви, які опікувалися парафіями за кордоном, а також ті, які опинилися на еміграції, оголосили про створення тимчасового Вищого Церковного Управління Російської православної церкви за кордоном.

Спочатку це був ще не розрив із церквою, що залишилася в Росії. Але 1927 року заступник патріаршого місцеблюстителя, єпископ Сергій Страгородський, який тоді керував РПЦ, видав спеціальну декларацію про лояльність церкви радянській владі (згодом політика співпраці церкви з радянською владою отримала назву сергіанства). Після цього Архієрейський Собор РПЦЗ ухвалив припинити відносини з церквою в Росії, яка визнавалася абсолютно невільною і керованою безбожною владою. Цей розрив, однак, усвідомлювався не як остаточний, а як тимчасовий і вимушений, який має закінчитись з падінням атеїстичного режиму.

Об'єднання церков не могло відбутися відразу після розпаду Радянського Союзу, тому що за десятиліття радянської влади між ними нагромадилися розбіжності. Основних розбіжностей було три.

По-перше, сергіанство. «Закордонники» звинувачували священиків із Радянського Союзу у співпраці з радянською владою та вимагали покаяння у цьому. Архієреї із московського патріархату відповідали, що церква в Росії – вистраждана. Вона, може, й не така чиста, як закордонна, натомість «зарубіжники» не зазнали тих страждань та гонінь, які довелося винести церковним діячам у СРСР, тож вони не мають права судити.

По-друге, екуменізм. Зарубіжна церква дотримувалася більш консервативної позиції щодо екуменізму, тобто спілкування з інославними.

По-третє, небажання церкви у Росії прославляти святих мучеників ХХ століття і, зокрема, царську сім'ю («зарубіжники» остаточно залишалися монархістами, а церква СРСР, зрозуміло, від монархічних ідеалів відійшла).

1991-1992 роки були якраз роками найбільшої конфронтації двох церков, бо «зарубіжники» почали активно відкривати у Росії свої парафії, посилюючи протистояння.

Але згодом ситуація почала змінюватися. Побачивши, що в Росії йде реальне відродження церковного життя, і за масштабами воно зовсім не можна порівняти з тим, на що можна було розраховувати в Європі та інших країнах, «зарубіжники» почали поступово змінювати свою позицію. Поворотним моментом був 2000 рік, коли були уславлені новомученики, які постраждали у XX столітті, а потім і царська родина. Відмовою від сергіанства було пораховано одне з положень у соціальній концепції Російської православної церкви, яке зобов'язує церкву «відмовити державі у покорі», «якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа та Його Церкви, а також до гріховних, шкідливих діянь» (ОСК РП) , § III.

І, нарешті, «закордонники» побачили, що екуменічні тенденції спадають, набирає сили консервативний напрямок.

У відновленні церковної єдності була зацікавлена ​​і світська влада в Росії, зокрема Володимир Путін зустрівся у 2003 році з ієрархами РПЦЗ і передав їм запрошення від Патріарха Алексія II та від себе особисто відвідати Росію. Все це призвело до того, що у 2007 році главами церков було підписано Акт про канонічне спілкування, який поклав край поділу.

Нині РПЦЗ існує як відносно автономна структура, але підпорядковується основним стратегічним рішенням Російської православної церкви Московського патріархату. Щоправда, акт про канонічне спілкування захотіли ухвалити не всі члени зарубіжної церкви, тож досі існують незалежні «уламки» РПЦЗ.

Думка експертів не є виразом позиції університету

Історія РПЦЗ (інакше її називають «закордонною», "карловацькою", або "синодальною", церквою), почалася в роки громадянської війни, коли південь Росії був зайнятий білою армією. У травні 1919 р. там відбувся Церковний Собор, який започаткував Тимчасове Вища Церковне Управління, яке очолив митрополит Київський Антоній (Храповицький) як найстаріший російський ієрарх. Перше засідання Управління відбулося у листопаді 1920 р. на пароплаві, що прямував із Криму з біженцями до Константинополя – місто, яке вирішено було обрати місцем свого перебування.

Канонічним підґрунтям існування РПЦЗ є Постанова Патріарха Тихона, Синоду та Вищого Церковного Управління №362, випущена в умовах громадянської війни у ​​1920 році і що дозволяла єпископам, які опинилися поза зв'язком з центральним церковним управлінням, створювати тимчасові об'єднання.

Однак невдовзі рішенням Сербського Собору Єпископів митрополиту Антонію було надано патріарший палац у Сремських Карлівцях (Югославія), де у листопаді 1921 р. відкрився Церковний Собор, який відкрито не визнавав комуністичну владу в Росії; у відповідь на це під тиском більшовиків було видано Патріарший Указ 348, що скасовує Вищу Церковне Управління.

Наступний, у травні 1923 р., Архієрейський Собор (за особистою участю 12 єпископів та з письмовими відгуками від шістнадцяти інших) ухвалив, що найвищим органом РПЦЗ є щорічний Собор під головуванням митрополита Київського Антонія.

Остаточний розрив відносин з Москвою стався наприкінці 20-х років, коли, після прийняття в 1927 році декларації митрополита Сергія (Страгородського) про лояльність радянської влади та можливість співробітництва з нею, підписи під цією декларацією стали вимагати і від російських православних, що знаходилися за кордоном. , звісно ж, було їм неприйнятно.

Паралельно з РПЦЗ за кордоном виникла також Архієпископія (екзархат) російських православних парафій у Західній Європі, заснована в Парижі митрополитом Євлогієм (Георгієвським) та увійшла до юрисдикції Вселенського (Константинопольського) Патріарха. Невелика частина російських емігрантів зберегла вірність Московському Патріархату.

Під час Другої світової війни новому керівництву РПЦЗ довелося перевести Архієрейський Собор до Мюнхена і піти на співпрацю з гітлерівською владою.

1950 р. її Закордонний Синод переїхав до Нью-Йорка.

Із Московською Патріархією РПЦЗ не мала повнокровних відносин через розбіжності, що існують ще з карловацького періоду. Представники зарубіжної церкви називали дві головні перешкоди на шляху до єдності. В першу чергу це "сергіанство" і "екуменізм" - співпраця РПЦ з безбожною радянською владою (декларація митрополита Сергія (Страгородського) 1927 р.) та участь РПЦ в екуменічному русі - русі до єдності всіх християнських конфесій, включаючи католиків і протестантів членство РПЦ у Всесвітній Раді Церков. Представники РПЦ вважають, що поступки радянської влади були єдиною можливою умовою збереження церковного інституту в країні, а участь в екуменічному русі необхідна для свідчення про православ'я у зовнішньому світі.

Процес возз'єднання Російської Церкви виявився непростим. Ієрархи зарубіжної церкви після розпаду СРСР вимагали від Московського Патріархату покаяння за роки співпраці з безбожниками, одночасно прийнявши в свою юрисдикцію низку парафій на території Росії, щойно посилили розкол. Таким чином, незважаючи на визволення Церкви в Росії від комуністичного гніту, розкол Російської Церкви зберігся. Заклики до повернення в лоно Матері-Церкви, які неодноразово виходили з Московської Патріархії, не були сприйняті за кордоном.

1 квітня 2003 року Патріарх Алексій II відправив послання, адресоване ієрархам, очолював різні православні гілки російського походження. Таких гілок три: Російська Православна Церква Московського Патріархату (РПЦ), Російська Православна Церква Закордоном (РПЦЗ) та Екзархат Константинопольського Патріархату для парафій російської традиції у Європі.

Патріарх Алексій II запропонував план, що передбачав створення напівнезалежного Митрополичого округу, що об'єднує всі “гілки” Російської Церкви під формальним керівництвом Московської патріархії та з перспективою надання автокефалії у найближчому майбутньому.

Однак діалог з РПЦЗ, що почався незабаром, просунувся набагато далі, ніж застопорився процес формування митрополичого округу в Західній Європі.

Ключову роль цьому процесі зіграла дипломатична місія президента РФ У. Путіна. Президент, який перебував з візитом в Америці у вересні 2003 року, зустрівся з Першоієрархом РПЦЗ Митрополитом Лавром і членами Синоду РПЦЗ і передав їм запрошення від Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II відвідати Росію і налагодити діалог.

17 листопада 2003 року до Москви на зустріч з патріархом Алексієм II прибули з офіційним візитом архієпископ Берлінський та Німецький Марк, архієпископ Сіднейський та Австралійсько-Новозеландський Іларіон та єпископ Сан-Франциський та Західноамериканський Кирило. Найвизначніші ієрархи РПЦЗ не вперше відвідували російську столицю, але цей візит відбувся на офіційне запрошення патріарха та благословення глави зарубіжної церкви митрополита Лавра.

18 листопада 2003 року відбулася закрита зустріч єпископів з членами Священного синоду РПЦ.

19 листопада 2003 року у патріаршій резиденції у Московському Даниловому монастирі завершився другий, розширений раунд переговорів Патріарха Олексія ІІ з архієреями Російської Православної Церкви за кордоном. У ньому взяли участь усі члени закордонної делегації та члени Священного Синоду РПЦ. Учасники зустрічі обговорили проблеми зближення Російської Православної Церкви та Зарубіжної Церкви, а також створили комісії для роботи над проблемами, що заважають об'єднанню. З боку делегації Зарубіжної Церкви "висловлено прохання пробачити за всі різкі висловлювання на адресу Московського патріархату".

13 – 17 грудня 2003 року Зарубіжна Церква провела Архієрейський собор, головною темою якого стала подальша доля Російської зарубіжної церкви та шляхи її зближення з Церквою у Вітчизні. Напередодні Собору патріарх Алексій направив його учасникам спеціальне послання із закликом подолати трагічний поділ між двома частинами Російської церкви. Водночас Його Святість висловив покаяння за ті слова та справи, які не сприяли примиренню. Собор прийняв звернення до пастви і затвердив текст послання у відповідь патріарху Московському і всієї Русі Алексію II.

Учасники засідання розглянули питання щодо термінів візиту першоієрарха Зарубіжної церкви митрополита Лавра до Росії.

Комісіям, які у грудні 2003 р. були започатковані священноначальством обох сторін, доручено було виробити спільне розуміння наступних тем: про принципи взаємин Церкви та держави; про відповідні традиції Церкви принципи взаємин Православної Церкви з неправославними громадами, а також міжконфесійними організаціями; про статус РПЦЗ як самоврядної частини РПЦ; про канонічні умови для встановлення євхаристичного спілкування.

З 14 по 28 травня 2004 року відбувся візит делегації РПЦЗ та епохальна зустріч та переговори двох первосвятителів, глав Руської Православної Церкви Московського патріархату (РПЦ) патріарха Олексія II та Російської православної Церкви Закордоном (РПЦЗ) митрополита Лавра. Головний їхній підсумок - вдалося знайти спільну мову, узгодити підходи та висловити спільне бажання сторін до об'єднання. На переговорах було також визнано необхідним продовжувати спільне науково-історичне вивчення церковних подій ХХ століття, особливо подвигу святих новомучеників та сповідників Російських та досвіду існування Церкви за умов гонінь.

Паломництво делегації РПЦЗ до російських святинь - до Єкатеринбурга, Курська, Нижнього Новгорода і Дівєєва - ще раз запевнило закордонних єпископів і священиків, що віра православна на Русі не зникла. Підсумковий візит патріарха Алексія та митрополита Лавра до президента Путіна, який приймав їх у Новоогарьові, зміцнив переговорний процес.

З 22 по 24 червня 2004 року у Відділі зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату на території Свято-Данілівського монастиря у Москві відбулася перша робоча зустріч комісій Московського Патріархату та Російської Зарубіжної Церкви. У роботі комісій брали участь з боку Російської Православної Церкви Московського Патріархату голова комісії архієпископ Корсунський Інокентій, архієпископ Верейський Євген, протоієрей Владислав Ципін, архімандрит Тихон, протоієрей Микола Балашов, секретар комісії.

З боку Російської Зарубіжної Церкви брали участь голова комісії архієпископ Берлінський та Німецький Марк єпископ Вевейський Амвросій, архімандрит Лука, протоієрей Георгій Ларін та протоієрей Олександр Лебедєв, секретар комісії.

Комісії обговорили низку питань відповідно до домовленостей, досягнутих під час офіційного візиту делегації Руської Православної Церкви Закордоном, яку очолює митрополит Лавр у травні 2004 року. Було вироблено узгоджені пропозиції з питань взаємин церкви та держави, щодо відносин з інославними та міжконфесійними організаціями.

Після червневої зустрічі було оголошено про врегулювання майнових розбіжностей. Було оголошено, що серед інших підготовлено проект документа "Про канонічний статус Російської Зарубіжної Церкви як самоврядної частини Помісної Російської Православної Церкви".

Суперечки про минуле двох гілок російського православ'я подолали. На червневій зустрічі було порушено основне питання – євхаристичного спілкування. Найдивніше в сварці двох православних церков, яка тривала майже 70 років, - заборона своїм парафіянам сповідатися і причащатися один у одного.

Документи, вироблені під час зустрічі, були схвалені 5 липня 2004 року на засіданні Архієрейського Синоду Російської Зарубіжної Церкви у Сан-Франциско, а 17 серпня 2004 року – на засіданні Священного Синоду Російської Православної Церкви (РПЦ) у Москві.

Крім того, Синод РПЦ закликав припинити судові справи між двома частинами Російської Церкви та активізувати паломницьку, видавничу та іншу спільну діяльність священнослужителів та мирян.

У липні 2004 року на зустрічі митрополита Смоленського та Калінінградського Кирила з архієпископом Сіднейським, Австралійським та Новозеландським Іларіоном було заявлено, що Російська закордонна церква та Московський Патріархат збираються вести спільну душпастирську роботу серед православних за межами.

З 14 по 16 вересня 2004 року у приміщеннях Собору Новомучеників та Сповідників Російських Російської Православної Церкви Закордоном у Мюнхені відбулася друга робоча зустріч комісій Московського Патріархату та Російської Зарубіжної Церкви.

У роботі комісій брали участь з боку Російської Православної Церкви: голова комісії архієпископ Корсунський Інокентій, архієпископ Верейський Євген, протоієрей Владислав Ципін, архімандрит Тихон, протоієрей Миколай Балашов, секретар комісії.

З боку Російської Зарубіжної Церкви брали участь голова комісії архієпископ Берлінський та Німецький Марк, єпископ Вевейський Амвросій, архімандрит Лука, протоієрей Миколай Артемов та протоієрей Олександр Лебедєв, секретар комісії.
Комісії продовжили роботу, розпочату на першій спільній зустрічі, що відбулася у Москві з 22 по 24 червня 2004 року.

Підсумком двох спільних засідань стали узгоджені проекти документів, що стосуються всього кола доручених комісіям питань, зокрема, про відносини Церкви та держави, про відносини Православ'я з неправославними громадами та міжконфесійними організаціями, про канонічний статус Російської Зарубіжної Церкви як самоврядної частини Помісної Російської також і подолання канонічних перешкод до встановлення євхаристичного спілкування.

У ході подальших спільних засідань комісій у Москві (17-19 листопада 2004 року) та Парижі (2-4 березня 2005 року) було підготовлено проекти низки документів, схвалених згодом Священноначалієм Московського Патріархату та Російської Зарубіжної Церкви.

Відповідно до досягнутої домовленості, затвердженої рішеннями Священного Синоду Російської Православної Церкви (20 квітня 2005 року) та Архієрейського Синоду Російської Зарубіжної Церкви (23 травня 2005 року) Комісією Московського Патріархату з діалогу з Російською Зарубіжною Церквою та Комісією спільно було вироблено чотири документи:

1. Про спільну роботу Комісій Московського Патріархату та Російської Зарубіжної Церкви.

2. Про ставлення Православної Церкви до інославних віросповідань та міжконфесійних організацій.

3. Про відносини Церкви та держави.

4. Коментар до спільного документа "Про відносини Церкви та держави".

21 червня 2005 року на офіційних сайтах Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату та РПЦЗ одночасно було опубліковано документи зустрічних комісій з діалогу Московського патріархату та Російської Православної Церкви Закордоном (РПЦЗ) про відновлення церковної єдності.

Відповідно до проекту "Акту про канонічне спілкування" Російська Зарубіжна Церква стане самоврядною частиною Московського патріархату, на кшталт Української Православної Церкви.

Відповідно до проекту, Російська православна церква за кордоном (РПЦЗ) буде самостійна у справах пастирських, освітніх, адміністративних, господарських, майнових та цивільних. Вищу владу в межах Російської зарубіжної церкви здійснюватиме її Архієрейський Собор.

При цьому рішення, що виходять за межі компетенції Собору Зарубіжної церкви, прийматимуться за погодженням з патріархом Московським і всієї Русі та Священним Синодом Російської православної церкви. Вищою інстанцією церковної влади будуть Помісний та Архієрейський Собор Московського патріархату – органи, членами якого стануть архієреї Російської зарубіжної церкви.

Крім того, згідно з документом, "Російська Зарубіжна Церква отримує святе миро (особливе священне масло) від Патріарха Московського та всієї Русі" на знак своєї єдності з усією повнотою Російської Православної Церкви.

Члени комісій Російської православної та Російської зарубіжної церкви запропонували також відмовитися від усіх взаємних закидів, які пролунали за тривалий період поділу, і визнати такими, що втратили чинність, раніше видані акти, які перешкоджали повноті канонічного спілкування.

Акт про канонічне спілкування набуде чинності у разі ухвалення його Архієрейським Собором РПЦЗ та Синодом Російської Православної Церкви Московського Патріархату, який отримав на це повноваження від Архієрейського Собору РПЦ, що відбувся у 2005 році.

6-14 травня 2006 року у Сан-Франциско проходив IV Всезакордонний православний Собор Зарубіжної церкви. Він був скликаний вперше за 32 роки – спеціально для розгляду питання про готовність духовенства та мирян РПЦЗ до примирення із Церквою у Вітчизні. З усього світу зібралося 127 депутатів, 11 архієреїв. Серед духовенства та мирян – представники з Німеччини та Австралії, Південної та Північної Америки, Англії, Сибіру та України.

IV Собор став найважливішим за важливістю проблем, порушених у ньому. Свої вітання йому надіслали Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II, Сербський патріарх Павло, Болгарський патріарх Максим, Грузинський патріарх Ілля, Екзарх Вселенського патріарха в Західній Європі архієпископ Георгій, монахи Афона та Оптиної пустелі.

Вирішальним став третій день роботи Собору. Звіт про виконану за два роки роботу у погоджувальній комісії зробив архієпископ Берлінський та Німецький Марк.

12 травня 2006 року IV Всезакордонний собор у Сан-Франциско ухвалив резолюцію про відновлення євхаристичного спілкування з Церквою у Вітчизні. Резолюцію було прийнято відкритим голосуванням, майже одноголосно. Проти висловилися менш як 5%.

Документ складається із шести пунктів. Серйозні дебати, як і очікувалося, викликали пункти про взаємини Церкви і держави, або так зване "сергіанство", та екуменізм (рух до єдності християн усіх конфесій).

Відновлення євхаристичного спілкування означає, що священнослужителі РПЦЗ та Церкви у Вітчизні зможуть служити разом, а віруючі – причащатися на літургії з однієї Чаші.

Остаточний Акт про канонічне спілкування РПЦЗ та Церкви у Вітчизні має ухвалити Архієрейський собор Зарубіжної Церкви, який відбудеться у Сан-Франциско 15-19 травня.

На Архієрейському Соборі РПЦЗ, як очікується, буде ухвалено Акт про канонічне спілкування, який потім буде підписано Першоієрархом РПЦЗ митрополитом Лавром і Патріархом Московським і всієї Русі Олексієм Другим і відкриє шлях до євхаристичного спілкування РПЦЗ та Церкви у Вітчизні.