4 - 5 грудня 2008 року в Москві скоєно безпрецедентний за цинічністю, жорстокістю і блюзнірством ЗЛОЧИН: потрійне вбивство, у тому числі патріарха всієї Русі Алексія II

Народ Росії має повне право знати правду про те, як закінчив своє життя його патріарх, який 18 років стояв на чолі Церкви.

Господь Вседержитель.

Крім цієї Ікони в Росії кровоточать: Державінська (5 травня 1999 р., Оренбурзька обл.) та Камишинська (5 липня 2010 р., Волгоградська обл.) Ікони Вседержителя.

Остання служба патріарха в Донському монастирі біля раки святителя Тихона.

04. 12. 2008 р.

Жорстоке ритуальне вбивство. Убито трьох служителів Церкви: патріарха Олексія II, його шофера, Володимира Михайловича Івановського, і чергову ігуменю, матінку Філарета Смирнова. Шофер і матінка зникли 5 грудня 2008 року. Жодних відомостей про них ось уже 5 років роздобути не вдається. Матінка Філарета виявила патріарха Алексія у його покоях. Картина була моторошна: у крові були стіни, ікони, підлога, меблі. Патріах лежав у ванній кімнаті на підлозі у калюжі крові з трьома пробоїнами в голові. Після цього ігуменя безвісти зникла і сама.

Після аналізу фактів та ретельного розгляду всіх доступних свідчень, ПРОМІНЬ таким чином відтворює картину злодіяння. 4 грудня 2008-го року, у Свято Введення до Храму Пресвятої Богородиці та в день інтронізації Святителя Тихона, патріарх Олексій II служив Літургію в Успенському соборі Кремля, потім Молебень біля раки патріарха Тихона у Донському монастирі. Самопочуття патрірха було задовільним, аритмію він підлікував наприкінці листопада у Мюнхені. На 5 грудня було заплановано його важливий виступ на Російському Народному Соборі.

При поверненні у Переділкіне (можливий час близько 6 - 7 год. вечора) прийшло нещастя: машина патріарха потрапила у ДТП. Як свідчать, на зустріч вилетів КамАЗ. Про це є підтвердження високопоставленого джерела в Прокуратурі РФ, на свідчення якого посилається журналіст «Нової Газети» Олексій Головинський (див. статтю «Патріарх, який помножив паству» 08.12.2008). Внаслідок цього ДТП загинув шофер, Івановський Володимир Михайлович. Сам патріарх залишився живим, і його, можливо, на машині «Швидкої допомоги» чи службової, доставили до Переділкіно.

Злочин ретельно прихований від народу і світової громадськості. Усі плівки зовнішнього та внутрішнього спостереження вилучені ФСБ і досі не виявлені та не оприлюднені. Усі свідки, хто міг хоч щось знати, знищено, усунуто, залякано. Жоден лікар, жоден свідок не виступили, не зробили жодної офіційної заяви, окрім Кирила Гундяєва. ПОВНИЙ МОВЧОК! Повна блокада в ЗМІ будь-яких матеріалів на тему смерті патріарха, від першого дня його загибелі, триває до сьогодні. Офіційні представники МП, Вігілянський і Кураєв, або уникають відповіді, або відверто брешуть, змінюючи свідчення або стверджуючи, що їх неправильно зрозуміли. Сказати, що це підозріло, значить нічого сказати; все це дико, страшно дико.

Що саме відбувалося у покоях патріарха після ДТП достеменно не відомо. Однак факт залишається фактом: Алексія II в них закрили, відключили телефон, відрізали від світу і будь-якої допомоги і потім вбили (імовірно трьома пострілами в голову). Можливо, вбивці спочатку розраховували на смерть або на зупинку батареї кардіостимулятора внаслідок аварії на дорозі. Але оскільки цього не сталося, у покої вдерлися вбивці. Вранці о 8.30 після того, як патріарх не з'явився до сніданку, його виявили вже бездиханим і охолодженим. Коли настала смерть – невідомо, бо все засекречено, а медичний огляд та офіційний висновок про причини смерті, які завжди були доступні і завжди публікувалися навіть за режиму КПРС, мабуть, не проводилися взагалі.

Наголошується, що патріарх «не мав тривожної кнопки». По-перше, у це мало віриться, раз у нього стояв кардіостимулятор, що передбачає цілодобове лікарське спостереження; по-друге, стільниковий телефон у патріарха був, і 4 грудня він дзвонив і розмовляв з усіма членами Синоду. По-третє, якщо вже не змогли вчасно допомогти, то чому до померлого патріарха всієї Русі не був викликаний лікар підтвердити природну кончину? Жодних відомостей про виклик лікаря і про будь-який медичний висновок немає. І це вже не просто помилка, а злочин, який говорить про насильницьку смерть, яку хочуть приховати. Так само, без будь-якого медичного огляду, 16 січня 2012 р. у Москві було вбито митрополита Суздальського і Володимирського Валентина (Русанцов). У нього також був встановлений кардіостимулятор, який вирубалиВеличезним розрядом електричного струму. Він був убитий електрошоком.

Одне лише видається очевидним: патріарх Алексій II був змучений, прийняв мученицький вінець. Але саме цей факт, про який свідчать не лише люди, не лише «актор Садальський»,але й чудеса, явлення, пророкування святих, - найважливіший факт ховається, активно замовчується, і ким? діячами тієї ж Церкви, якій патріарх присвятив своє життя. Хіба не важливо для посмертя душі, щоб народ знав правду, знав про те, через що довелося пройти мученикові, щоб спокутувати багато наших гріхів? Але Патріархія представила смерть свого першоієрарха як « природну смерть від серцевої недостатності».Що у випадку з Олексієм II є не просто і не тільки брехнею, але й найбільшим блюзнірством, яке тяжким тягарем лягає на всіх віруючих, на всіх служителів, на всіх членів Церкви.

КИРИЛ ВЕЛ СЕБЕ НЕАДЕКВАТНО. Не тільки дико виглядав (у нього блукав погляд, закочувалися очі, висовувався язик, мова була часом безладна) і поводився, а й дико висловлювався про покійного в телеінтерв'ю 6 грудня. Гундяєв був явно неадекватний: чи п'яний, чи настільки вимотаний після якоїсь оргії, що не контролював своїх висловлювань. Здавалося, він взагалі не розуміє, де знаходиться і що робить, бо У ПРЯМОМУ ЕФІРІ дозволив відкриті ненависницькі висловлювання на адресу покійного. Це інтерв'ю вразило всіх нечуваним цинізмом, «раціональним» підходом до смерті людини і по суті стало самовизнанням та самовикриттям убивці.

БЕЗПЕЧНИЙ ПЕРФОРМЕНС творився на так зв. «похорон патріарха» у ХХС. У труні лежав явно не патріарх. У вбитого патріарха була голова і були ноги. У тіла в труні не було ні голови, ні ніг. Складені на животі руки, з розпухлими та вивихнутими фалангами, з брудом під нігтями і без характерних ластовиння, не належали патріархові. Це були руки іншої людини, тяжко травмованої і за життя швидше за все зайнятої фізичною працею. Отже, це були руки шофера, який загинув у ДТП. Тобто у ХХС відспівували вбитого Івановського, Володимира Михайловича. Берл Лазар, з усією хасидською камарилією, демонстративно не з'явився на церемонію прощання. Хто хто, а він знав, кого саме ФСБешники підклали в труну.

Вбивства. Вбивства. Вбивства. І досі бандитизм, вандалізм, насильство і вбивства в так зв. «церкви», підконтрольній ФСБ, продовжуються. Священнослужителів убито в Росії десятки, сотні. Вбивають цілими сім'ями, підпалюють будинки, цькують, позбавляють сану, доводять до смерті, відбирають дітей до ювенального рабства. Вбили 5 черниць Марфо-Маріїнської Обителі. Вбили священика РПАЦ о. Олексія Горіна. Вбили і самого Предстоятеля РПАЦ митрополита Валентина Русанцова. Вбили священика о. Данила Сисоєва, ревного викривача інославного безбожності. За критику патріархії та Кирила вбили актора Андрія Паніна. Скільки ще народу православного повбивають наші вороги, що пролізли на вершини церковної та державної влади? ДОКУЛЬ?!

Попередження Алексію ІІ від св. Феодосія Печерського за 5 років до Кончини.

Це сталося в Алтарі храму в Астрахані 28 жовтня 2002 року. Патріарх мав намір служити Панахиду Жертвами Дубровки. Було безліч архіпастирів, священиків, служителів. Ця подія має десятки свідків. Святий Феодосій став прямо перед патріархом, з палицею і в схимі. У його світлих пронизливих очах не було гніву, але був помітний жорстокий докір. Олексій сам дослівно передав те, що почув від старця-ігумена. «Відпали від Бога – ти і багато братів твоїх, і до диявола припали. І правителі Русі не правителі вже суть, а кривителі. І Церква потурає їм. І не стояти вам праворуч від Христа. І чекає на вас мука вогненна, скрегіт зубівний, страждання нескінченні, аще не схаменіться, окаяні. Милість Господа нашого безмежна, але надто довгий для вас шлях до спасіння через викуплення незліченних гріхів ваших, а година відповіді близька».Патріарх був настільки вражений, що потрапив на кілька днів до лікарні. Як він змінив своє життя після цієї події, які почав творити справи покаяння та милосердя, Свідок лише Бог.

Принаймні Алексій II відкрито пішов проти установок ФСБ: не визнав «знайдених» зупинок Царської Сім'ї і з'явився на церемонію «поховання» в Петропавлівській Фортеці (1998). Не визнав «ідентифікації», проведеної у Пентагоні (2008). Повсюдно Росією прославляв Подвиг Царських Мучеників і Новомучеників Російських. Не побоявся погроз з боку безбожного Заходу і залишився на позиціях віри, коли на сесії ПАРЄ 2007-го заявив перед світовим урядом: «Технологічний прогрес по-новому порушує питання про права людини. І віруючим людям є, що сказати з питань біоетики, електронної ідентифікації та інших напрямів розвитку технологій, що викликають стурбованість багатьох людей. Людина повинна залишатися людиною - не товаром, не підконтрольним елементом електронних систем, не об'єктом для експериментів, не напівштучним організмом. Ось чому науку та технології також не можна відокремити від моральної оцінки їх устремлінь та їх плодів.

Явище в. Ферапонта Оптинського паломникам за 5 років до Кончини патріарха.

У ніч проти 18 квітня 2003 р. в Оптиній Пустелі паломникам із Тули було явище в. Ферапонта (Пушкарьова), одного з 3-х мучеників, які загинули на Великдень-1993 в Оптіній. Це був день 10-річчя їхнього Підвина за Росію, за Російський народ. Цього року виповнилося вже 20 років Подвигу Оптинських Мучеників, ієросхимонаха Василя (Рослякова), ченця Трохим (Татарнікова) та ченця Ферапонта (Пушкарьова). Смиренний інок увійшов до автобуса, в якому відпочивали перед Ранньою Літургією велика група паломників із Тули, наповнивши автобус пахощами. Спочатку подякував за приїзд саме цього дня, пообіцяв молитися за кожного. Далі розмовляв про Церкву, про ситуацію в Росії, про те, що потрібно робити для Спасіння. Наводив приклад подвижниці, схімонахіні матінки Сіпфори, просив відвідати її келію та могилку в Кликові (12 км від Оптіної). « Всім віруючим і Церкві сьогодні вже приготували наручники та кайдани, в'язниці та табори, Соловки заґратовані, та списки складено. 2 дні – і новий концтабір готовий. Але милість Цариці Небесної зберігає Росію». - втішав інок. Наприкінці розмови просив старанно молитися про патріарха Алексія II, оскільки він на Хресті розпинаємо, терпить нападки, великий мученик. «Росія засяє, скаже ще своє слово у долях світу, і судилося нам хороше життя, пологи і пологи»...

Вимагаємо розтину так зв. «гробниці патріарха» у Богоявленському соборі, проведення експертизи та слідства.

ПУТІН, КУДИ СПРАВ ПАТРІАРХУ?!

УЖЕ НЕ ДО ЧЕРВОНОЇ БОРОДІ - У ТВІЙ УЛЮБЛЕНИЙ ШАФЧИНА?

Режим Путіна/Менделя/Гундяєва - це трон на крові та кістках Російського народу.

Путін значок.

5 травня 1999 р., коли Путін почав підривати Росію і влада знову захопило КДБ, Ікона почала мироточити і невдовзі на лику Спасителя з'явилися перші краплі крові.

Також з 2001 р. у Воронезькій обл. кровоточить Ікона Валаамської Богородиці (Костомарівська Свято-Спаська обитель) та з 2008 р. Ікона Царської Сім'ї у м. Дніпропетровськ, Україна (храм Царських Мучеників).

Молитва Чудотворному Державінському Спасу.

Господи Ісусе Христе, на Голгофському Хресті Розп'яття претерпеливе і Кров Свою чесну за спасіння роду людського в невимовних муках протоки, і нині з Ікони Твоєї в селі Державино в центрі Держави Російські рясно Ю виливаєш. Молимося, Всемилостивий Викупителю наш, з великим плачем і сокрушенням, бо незліченні гріхи наша, і Страждає Спасителеві наш, навіть до Крові, нам на докор і на осуд, але й на Знак Милості, заклик до покаяння та виправлення. Скам'яненепочуття сердець наших нехай пом'якшиться спогляданням великої страшної Таємниці Божественна Страждання і Крові Твоя, з Лика Твоя на Іконі рясна.

Господи Ісусе Христе! На Божественну Кров, на Голгофі минулу, Ангели не могли дивитися без страху і трепету: Сонце пізно захід свій і померкло в ту годину, коли на Хресті проливав Ти Кров Свою за нас, земна твердь захиталася як море, не терплячи тяжкості крапель її, Завіса Храму роздерлася. Не дай же й нам, грішним без трепету і здригання всіх уд наших дивитись на велике Чудо це від Ікони Твоєї в с. Державино явлене в останні часи. Ось ми, раби неключна, перед Твоїм іконою закликаємо: прости нас, гріхами і беззаконнями знову і знову Тебе, Спасителя нашого, що розпинають.

Нехай буде Знамення це вірним - у випередження мук їх у останні часи і духовних сил додаток, малодушним - у вірі зміцнення, відпалим - повернення, не люблячим Тебе - любов'ю до Бога і до ближніх на запалення, Державі нашої Російської - на обітницю примирення з Богом і від ярма інославна спасіння. Як молив Ти Отця на Голгофі за мучителів Своїх, говорячи: «Не знають бо що творять», так помилуй і нас грішних, що розпиняють Тебе своїми пристрастями та пожадливістю, але прощення перед Іконою цією від серця вимагають, і дай людиною православна мужність батьків наших, душам розуміння і Спасіння, Державі Російської у гріху відступу від Святої віри Православні покаяння, прощення та від бід визволення. Нехай буде на нас милість Твоя, Владико Господи, Твого Отця Вседержителя і Святого Духа. Амінь.

Православні, моліться Вседержителю,

таквідкриє народу місце знаходження тіла убієнного патріарха Московського і всієї Русі, АлексіяII, мученик.

Нехай воскресне Бог і нехай розтечуться врази Його!

Як зникає дим, та зникнуть!

Православна Церква – структура ієрархічна та консервативна. Функції управління у ній завжди належали чоловікам — передусім єпископату та духовенству. І тим не менше, у житті Російської Православної Церкви жінки грали і відіграють певну роль.

. Текст: «Тетянин день»

Напередодні 8 березня ми спробували скласти щось на зразок списку тих жінок, які якщо й не беруть участь у процесі прийняття рішень у Російській Церкві, то принаймні виконують деякі управлінські функції.

Даний матеріал складений за даними відкритих джерел і не враховує цілу низку факторів, що відбиваються на рівні впливу тієї чи іншої кандидатури. Ми свідомо не вживаємо слово «рейтинг» як термін, що суперечить церковному розумінню ідей ієрархічності та служіння, яке спирається на слова апостола Павла: «Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний»(1 Кор. 7, 20).

Крім цього, ми свідомо уникаємо аналізу впливовості в церковних колах жінок — чоловіка відомих державних чиновників, які беруть активну участь у роботі різних благодійних організацій, надають підтримку церковним соціальним проектам і т. д. Яскравим прикладом такого впливу може бути, наприклад, дружина глави російського уряду Світлана Медведєва

За рамками нашої уваги також залишаться жінки, які, безперечно, впливають на порядок денний у церковній спільноті, але не належать до офіційних церковних структур. До таких персон можна віднести, наприклад, відомих журналісток Олену Дорофєєву (ІТАР-ТАРС) та Ольгу Липич (РІА «Новини»), які спеціалізуються на релігійній тематиці, головного редактора сайту «Православ'я та мир» Ганну Данилову, колишнього головного редактора «Тетянина дня» , журналістку Ксенію Лученку, а також Олесю Ніколаєву – поетесу, письменника, лауреата Патріаршої літературної премії.

Сюди ж можна було б віднести керівників «Союзу православних жінок» — громадської організації, заснованої в 2010 році: Ніну Жукову та Галину Ананьєву, які також входять до складу Бюро Всесвітнього російського народного собору, а також Марину Білогубову, начальника Департаменту апарату Повноважного представника Президента РФ Центральний федеральний округ.

Ми свідомо обмежимо себе рамками офіційних церковних органів управління та розглянемо кандидатури тих жінок, які перебувають у цих органах.

Взагалі, ступінь впливу тієї чи іншої жінки у структурах церковного управління можна оцінювати з двох поглядів. По-перше, з позицій суворо ієрархічних. Для жінки-монахині найвище кар'єрне досягнення — це ігуменство в ставропігійному монастирі, що знаходиться в безпосередньому підпорядкуванні Патріарху. Тому автоматично всі настоятельки ставропігійних монастирів увійшли до нашого списку. По-друге (і цей підхід є більш правильним), цю оцінку можна проводити з позицій суто функціональних, тобто з точки зору причетності жінки до актуальної діяльності управлінських чи дорадчих структур Російської Православної Церкви. І саме з цієї причини список не обмежується ігуменнями великих обителів.

Можливість особисто порадитися з Патріархом у тому чи іншому питанні — привілей, яким користуються лише найавторитетніші жінки в Церкві. Фото Патріархія.ru.

В останньому випадку головним показником буде участь жінок у роботі Міжсоборної присутності. «дорадчого органу, що сприяє вищій церковній владі Російської Православної Церкви у підготовці рішень, що стосуються найважливіших питань внутрішнього життя та зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви»(Див. Положення).

Відповідно до Положення, «Міжсоборна присутність покликана до обговорення актуальних питань церковного буття, зокрема, що стосуються сфери богослов'я, церковного управління, церковного права, богослужіння, пастирства, місії, духовної освіти, релігійної освіти, дияконії, взаємин Церкви та суспільства, Церкви та держави, Церкви та інших конфесій та релігій».Тобто до кола питань, що обговорюються, входять практично всі аспекти життєдіяльності РПЦ.

У світлі кроків щодо реорганізації системи церковного управління, ініційованих останніми роками Патріархом Кирилом, саме участь у реальному процесі обговорення актуальних питань церковного життя (який, за задумом Патріарха, і має протікати в рамках діяльності Міжсоборної присутності) може бути показником дійсного впливу тієї чи іншої особи.

Зауважимо вкотре, що які завжди результати вибірки за цими двома параметрами збігаються, тобто. настоятельки найбільших ставропігійних монастирів зовсім не обов'язково є членами Міжсоборної присутності. Серед 11 жінок, що входять на сьогоднішній день до складу цього органу, п'ятеро — настоятельки монастирів (і лише троє з них керують ставропігійними мешканцями), одна черниця та п'ятеро мирянок.

Крім Міжсоборної присутності - структури, створеної нещодавно, в даний час в Російській Церкві зберігається система синодальних відділів. За зрозумілою світському читачеві аналогією синодальні відділи, комітети та комісії прийнято прирівнювати до «громадянських» міністерств. У структурах цих відділів також присутні жінки, переважно настоятельки монастирів. Практика, що склалася за останні роки — коли комісії Міжсоборної присутності та синодальні відділи займаються одними й тими самими питаннями церковного життя, а часом і називаються майже ідентично — вносить невелику плутанину в дане дослідження. Наприклад, кілька жінок-настоятельок монастирів входить до складу «профільної» комісії Міжсоборної присутності, яка називається «Комісія з питань організації життя монастирів та чернецтва»; і паралельно майже всі вони плюс ще кілька ігумень складаються членами Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Але навіть поверховий погляд на склад тих та інших структур свідчить про те, що участь жінок у роботі Міжсоборної присутності, безсумнівно, набагато більш представницька та активна, ніж їхня робота в церковних «міністерствах». Тому ми й відштовхуватимемося насамперед від цього показника.

За формальним статусом у рамках діяльності Міжсоборної присутності найбільша вага має Ігуменія Іуліанія (Каледа), настоятелька московського Зачатівського монастиря: вона єдина черниця - член Президії Міжсоборної присутності. Крім того, вона виконує обов'язки секретаря Комісії з питань організації життя монастирів та чернецтва, а також входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Іуліанія (Каледа)

У світі - Каледа Марія Глібовна. Народилася 1961 р. у сім'ї вченого-геолога Гліба Каледи, згодом священика, та Лідії Каледи (у дівоцтві Амбарцумової), дочки священномученика Володимира (Амбарцумова). Належить до відомого священика, двоє її братів — священики.

Рішенням Священного Синоду від 5 травня 1995 р. призначено настоятелькою Зачатівського жіночого монастиря м. Москви.

Особливе місце з урахуванням покладених на неї службових функцій займає Маргарита Нелюбова— секретар Комісії Міжсоборної присутності з питань організації церковної соціальної діяльності та благодійності та член одразу чотирьох Комісій: з питань духовної освіти та релігійної освіти, з питань організації церковної місії, з питань взаємодії Церкви, держави та суспільства, з питань ставлення до інославства та інших релігій .

Маргарита Нелюбова протягом довгих років є співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків та керівником програми «Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії (соціального служіння) Російської Православної Церкви». Фактично вона є провідним церковним фахівцем у галузі соціального проектування, причому вона дуже добре знайома і із закордонним досвідом організації церковного соціального служіння.

Маргарита Нелюбова

Народилася 1962 р. у Москві. 1984 р. закінчила Московський державний педагогічний інститут. З 1992 р. керує програмою «Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії (соціального служіння) у Російській Православній Церкві». З 2001 р. координує програму участі Російської Православної Церкви у профілактиці та боротьбі з поширенням ВІЛ/СНІДу.

Членом чотирьох комісій Міжсоборної Присутності також є ігуменя Серафима (Шевчик), настоятелька одеського Свято-Архангело-Михайлівського монастиря. Варто зазначити: ігуменя Серафима — безперечно, яскрава та різнобічна особистість. Вона єдина в Московському Патріархаті жінка, яка очолює синодальний відділ. Це, щоправда, синодальний відділ Української Православної Церкви — «Церква і культура», але в будь-якому разі поки що це одиничний подібний прецедент. Крім того, ігуменя Серафима – депутат Одеської міської ради.

Зауважимо, що загальноприйнята для Російської Церкви заборона для священнослужителів на участь у роботі державних органів та політичних партій у даному випадку не має значення, оскільки ігуменія — це не священний сан, а посада, яку займає черниця.

Ігуменія Серафима входить до складу Комісій Міжсоборної присутності з питань богослужіння та церковного мистецтва, з питань організації життя монастирів та чернецтва, з питань взаємодії Церкви, держави та суспільства, з питань інформаційної діяльності Церкви та відносин зі ЗМІ. При цьому одеський монастир не є ставропігійним, і у формальному табелі та рангах настоятельство в цій обителі не надто виділяло б тамтешню ігуменію з-поміж інших, якби не неабияку завантаженість у церковних управлінських органах.

Ігуменія Серафима (Шевчик)

Народилася 25 березня 1963 р. у Черкаській області. До монастиря Серафима прийшла у 17-річному віці. З 1995 р. - настоятелька Свято-Архангело-Михайлівського жіночого монастиря.

Депутат Одеської міської ради, обіймає посаду заступника голови комісії з духовності та культури.

У 2007 р. ігуменя удостоєна премії «Жінка третього тисячоліття». Роком раніше – «Найкращий християнський журналіст 2006 року». Автор 15 книг (переважно з історії православ'я та духовної культури України). Своєю головною працею вважає дослідження історії Києво-Печерської лаври. При цьому, як зізнається, не має вищої освіти.

Ігуменія Серафима – один із засновників всеукраїнської громадської організації «Шлях православних імені Святого рівноапостольного князя Володимира». Заснувала єдиний в Україні музей – «Християнська Одеса».

Особняком у нашому списку стоїть інокиня Ксенія (Чорнега). Вона не є членом Міжсоборної присутності і не бере участі в роботі синодальних установ, але з посади — вона є керівником Юридичної служби Московської Патріархії і водночас керівником Юридичної служби Синодального відділу з взаємин Церкви і суспільства — має істотну вагу в управлінських структурах Церкви. Крім того, вона входить до складу Ревізійної комісії при Єпархіальній раді Москви.

Інокіня Ксенія (Чорнега)

Ще до прийняття чернецького постригу виконувала обов'язки юрисконсульта Московської Патріархії К. Чернега брала участь у розробці багатьох документів, з якими Церква виступала у діалозі з державною владою. Тут були і майнові питання, і проблеми, пов'язані з правовим регулюванням статусу релігійних організацій у Росії, що стосуються системи церковної освіти, питань взаємодії Церкви та музеїв, а також багатьох інших.

До складу двох комісій входить єдина серед одинадцяти жінок-членів Міжсоборної присутності черниця — не настоятелька монастиря: черниця Фотинія (Братченко). Мати Фотинія є членом Комісії з питань організації життя монастирів і чернецтва, а також Комісії з питань церковного управління та механізмів здійснення соборності в Церкві. У перші роки патріаршества Патріарха Кирила черниця Фотинія обіймала посаду керівника служби діловодства, будучи особистим помічником Патріарха (розпорядження Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила від 1 квітня 2009 року).

Ще чотири ігуменії входять до складу «профільної» Комісії з питань організації життя монастирів та чернецтва: ігуменя Сергія (Конкова), настоятелька Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, ігуменя Єлисавета (Жегалова), настоятелька Стефано-Махрищського монастиря ( Бубнова), настоятелька Єлеонського Спасо-Вознесенського монастиря в Єрусалимі, та ігуменія Феофіла (Лепешинська), настоятелька Богородиці-Різдвяної пустелі у селі Барятино Калузької області.

При цьому лише ігуменя Єлисавета керує ставропігійним монастирем.

Ігуменія Сергія (Конкова), настоятелька Серафимо-Дивєєвського жіночого монастиря - безперечно впливова та авторитетна постать. Дівіївська обитель в даний час є однією з неофіційних «кузень кадрів» для жіночих монастирів у Росії. Ігуменія Сергія управляє найбільшим на сьогодні жіночим монастирем Російської Церкви: в обителі налічується близько 500 насельниць.

Ігуменія Сергія також входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Сергія (Конкова)

У світі - Олександра Георгіївна Конкова. Народилася 26 травня 1946 р. Закінчила стоматологічний інститут, працювала завідувачкою зуболікарського відділення лікарні. У 1981 р. вона вступила до Ризького Троїце-Сергієва монастиря, через рік була пострижена в рясофор, а в 1984 р. - в мантію з ім'ям Сергія на честь преп. Сергія Радонезького. Незабаром була переведена на слухняність благочинної у скит Ризької обителі – Спасо-Преображенську пустель. 17 листопада 1991 р. поставлена ​​ігуменією відродженого Дівіївського монастиря.

- Настоятелька Свято-Троїцького Стефано-Махрищського жіночого монастиря. В обителі - зперших днів відродження 1993 року. Зведена в сан ігуменії 1997 року. У 2004 році монастирю надано статус ставропігії. Ігуменія Єлисавета також член Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Єлисавета (Жегалова)

Народилася у м. Дмитрові Московської області. Вихованка Пюхтицького Успенського жіночого монастиря. 25 листопада 1997 р. Патріархом Алексієм II зведено у сан ігуменії Свято-Троїцького Стефано-Махрищського жіночого монастиря.

Ігуменія Мойсея (Бубнова)- Настоятелька Вознесенського Єлеонського монастиря в Єрусалимі. У обителі знаходиться Духовна місія Російської Православної Церкви закордоном.

Ігуменія Мойсея (Бубнова)

Народилася у Німеччині під час Другої світової війни, виросла у Бельгії. Виховувалась під впливом архієпископа Іоанна (Максимовича), з дев'яти років співала та читала на кліросі. З 1975 р. на послух у Гефсиманському монастирі в Єрусалимі. У 1977 р. пострижена в чернецтво, в 1992 р. - в мантію. З 1997 р. настоятелька Вознесенського Єлеонського монастиря в Єрусалимі.

Відома своїми літературними обдаруваннями, вона автор відомих книг «Дерзай, дочко!», «Плач третього птаха» та «Рифмується з радістю».

Ігуменія Феофіла (Лепешинська)

До складу Міжсоборної присутності також увійшли відомий публіцист та громадсько-політичний діяч, президент Фонду вивчення історичної перспективи Наталія Нарочницька та президент Всеросійської асоціації громадських об’єднань «Національний Антинаркотичний Союз» Юлія Павлюченкова.

Наталія НарочницькаЯк сказано на її офіційному сайті, — «православний ідеолог». Проте для церковних управлінських структур вона — «зовнішня» людина, незалежний експерт, який не належить синодальним чи патріархійним колам. Хоча, зрозуміло, до її голосу у Міжсоборній присутності не можуть не прислухатися: мало хто з членів Присутності може зрівнятися з Наталією Нарочницькою, доктором історичних наук, автором багатьох серйозних наукових праць, щодо інтелектуального багажу та наукового базису.

Наталія Нарочницька

Н.А. Нарочницька зробила вагомий внесок у створення та діяльність значних наукових та суспільно-політичних рухів, організованих за безпосередньою участю РПЦ і що істотно впливають на суспільне життя, — Всесвітнього російського собору, Імператорського православного Палестинського суспільства, Фонду єдності православних народів, Фонду «Російський світ».

Юлія Павлюченковазакінчила Московський гуманітарний університет (колишня ВКШ). кандидат політичних наук. Президент Всеросійської асоціації громадських об'єднань «Національна антинаркотична спілка», голова правління благодійного Фонду підтримки православних ініціатив, молодіжних програм та проектів. Мати шістьох дітей.

Юлія Павлюченкова

Катерина Орлова- друга, поряд з ігуменією Іуліанією (Каледа), жінка - член Президії Міжсоборної присутності. Вона входить до складу трьох комісій: з питань організації церковної місії, з питань інформаційної діяльності Церкви та відносин зі ЗМІ та з питань протидії церковним розколам та їх подолання. Незважаючи на те, що Катерина Орлова увійшла до складу Президії Міжсоборної присутності, очевидно, її участь у роботі цього органу є досить формальною: редактор видавництва «Даніловський благовісник» Московського Данилова монастиря — постать не така відома в масштабах усієї Церкви.

Катерина Орлова

5.

Більшість із представлених у списку жінок-монахинь можна побачити у дні великих свят на патріарших богослужіннях у храмі Христа Спасителя. Якщо місце праворуч на солеї відведено світських V.I.P. персон, то ліву сторону на подібних службах традиційно займають володарки ігуменських хрестів.

На богослужінні у храмі Христа Спасителя. Фото Патріархія.ru.

Ігуменія Георгія (Щукіна), настоятелька Горненського монастиря в Ейн-Каремі (біля Єрусалиму). Користується великим духовним авторитетом, вже понад 20 років керує Горненською обителью.

Ігуменія Георгія (Щукіна)

Народилася 14 листопада 1931 р. у Ленінграді. У Велику Вітчизняну війну пережила блокаду, втрату батьків. У 1949 р. вступила до Свято-Успенського Пюхтицького монастиря, де виконувала послух скарбника, регента хору.

У 1955-1968 pp. - Насельниця Віленського монастиря в Литві. Чернецький постриг прийняла 7 квітня 1968 р. у Пюхтицях, де трудилася до 1989 р. У 1989 р. отримала призначення на відновлення монастиря святого праведного Іоанна Кронштадтського на Карпівці в Санкт-Петербурзі.

24 березня 1991 р. зведена в сан ігуменії. У 1992 р. спрямована на ігуменський послух Єрусалимський Горненський монастир.

Ігуменія Рафаїла (Хільчук), настоятелька Свято-Троїцького Корецького монастиря (Рівненська єпархія УПЦ) — член Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва. Це друга представниця Української Православної Церкви у нашому списку. Корецький монастир веде свою історію з XVI ст. Статус ставропігійного монастир отримав у 1984 році, ще за часів державного атеїзму.

Ігуменія Рафаїла (Хільчук)

У світі – Хільчук Любов Іванівна. Народилася у травні 1953 р. у с. Когильно Володимир-Волинського району Волинської області. У віці 22 років 1975 р. вступила до Корецького монастиря послушницею. 1978 р. пострижена в рясофор, 1983 р. закінчила регентське відділення при Ленінградській духовній семінарії. У 1991 р. пострижена в мантію. Зведено у сан ігуменії 26 липня 2006 р.

Ігуменія Філарета (Калачова), настоятелька ставропігійного Свято-Успенського Пюхтицького монастиря (Естонська Православна Церква Московського Патріархату) Вона входить до складу Колегії при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва.

Ігуменія Філарета (Калачова)

Пюхтиці були на особливому рахунку у покійного Патріарха Алексія ІІ - з обителью Патріарха пов'язували спогади молодості. За радянських часів Пюхтиці — один із небагатьох жіночих монастирів, що не закривалися, — постачали настоятельок для жіночих обителів для всієї РПЦ.

Випускниця Самарського університету, ігуменя Філарета також жінка різноманітних талантів: так, наприклад, у вересні минулого року в Таллінні пройшла виставка її фотографій «Монастир».

Ігуменія Серафима (Волошина), настоятелька ставропігійного Іоаннівського монастиря (СПб) Монастир на Карпівці – єдина ставропігійна жіноча обитель у Санкт-Петербурзі. Причому ставропігію монастир отримав чи не першим серед решти жіночих обителів, що відкрилися чи відновлені за пострадянських часів — у грудні 1991 року.

Ігуменія Серафима (Волошина)

Народилася у 1956 р. Початок свого чернечого життя поклала у Пюхтицях. З 29 квітня 1992 р. - ігуменя Іоанівського ставропігійного жіночого монастиря.

Ігуменія Феофанія (Міскіна), настоятелька ставропігійного Покровського жіночого монастиря (Москва) Покровський монастир можна без будь-якого перебільшення назвати найвідвідуванішим монастирем столиці: тут зберігаються мощі святої блаженної Матрони Московської, яка користується величезним шануванням у народі.

Ігуменія Феофанія (Міскіна)

У світі Міскіна Ольга Дмитрівна. Вихованка Свято-Троїцької Дівіївської обителі. Настоятелькою відновленого в 1994 р. Покровського монастиря призначено 22 лютого 1995 р. Зведено в сан ігуменії 4 квітня 1998 р.

Ігуменія Афанасія (Грошева), настоятелька ставропігійного Іоанно-Предтеченського жіночого монастиря (Москва)

Ігуменія Афанасія (Грошева)

Народилася 28 липня 1939 року в місті Щербинка Московської області, в 1973 році вступила до Свято-Успенського Пюхтицького жіночого монастиря, з 1998 року благочинна Свято-Успенського Пюхтицького жіночого монастиря, з 2001 року настоятелька Іоанно-Предтечен.

11 вересня 2007 року Патріарх Алексій ІІ звів черницю Афанасію (Грошеву) у сан ігуменії.

Настоятелька ставропігійного Богородиці-Різдвяного монастиря — одного з найдавніших жіночих монастирів Москви (заснований у XIV ст.).

Ігуменія Вікторина (Пермінова)

У світі Пермінова Олена Павлівна. Народилася 1954 р.

Настоятелька ставропігійного Хресто-Воздвиженського Єрусалимського монастиря (Москва).

Ігуменія Катерина (Чайнікова)

У світі Чайникова Катерина Олексіївна. Народилася у Красноярському краї, с. Таштип. У 1976 р. сім'я переїхала до Псковської області, до міста Печори. У 1986 р. вступила послушницею до Пюхтицького Свято-Успенського жіночого монастиря.

У 1990 р. серед інших сестер спрямована до Москви нести послух у патріаршій резиденції в Чистому провулку. Призначена на посаду коменданта Московської Патріархії. Керувала реставрацією та будівельними роботами у патріаршій резиденції.

У 1991 р. прийняла чернечий постриг. У 2001 р. приймає чернецтво з ім'ям Катерина.

З 2001 р. призначена настоятелькою Хресто-Воздвиженського Єрусалимського ставропігійного жіночого монастиря.

З 2006 року на додаток до несамої слухняності призначена настоятелькою Подвір'я при храмі Єрусалимської ікони Божої Матері за Покровською заставою м. Москви з дорученням турбот щодо якнайшвидшого відтворення зруйнованого храму.

Настоятелька ставропігійного Покровського Хотькова монастиря (Московська область).

Ігуменія Олімпіада (Баранова)

У світі – Баранова Наталія Володимирівна.

Ігуменія Фаїна (Кулешова), настоятелька ставропігійного монастиря Троїце-Одигітрієвої Зосимової пустелі (Москва)

Ігуменія Фаїна (Кулешова)

У світі – Кулешова Світлана Володимирівна. Народилася 1 квітня 1968 р. у селищі Меблевий Стерлітамацького району Башкирської АРСР. У 1995 р. вступила послушницею до Свято-Троїцького Білопесоцького жіночого монастиря міста Ступіно Московської області.

8 квітня 2008 р. пострижена в чернецтво. 8 червня 2011 р. призначено виконувачем обов'язків настоятельки Троїце-Одигітріївської Зосимової пустелі п/о Кузнєцово Наро-Фомінського району Московської області.

Постановою Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. призначено настоятелькою Троїце-Одигітрієвської Зосимової пустелі. 16 жовтня 2011 р. зведено у сан ігуменії.

Настоятелька ставропігійного Борисо-Глібського Аносина монастиря (Московська область).

Ігуменія Марія (Солодовнікова)

Ігуменя Антонія (Корнєєва), настоятелька ставропігійного Миколо-В'яжицького монастиря (Новгород).

Вихованка Пюхтицької обителі. З 30 червня 1990 р. настоятелька Миколо-Вяжищського монастиря. Статус ставропігії обитель отримала у жовтні 1995 р. Монастир невеликий, на сьогоднішній день у ньому числиться півтора десятки насельниць.

У березні 2012 р. визначенням Синоду при Синодальному відділі з монастирів та чернецтва засновано колегію, до складу якої входять ще кілька ігуменій жіночих монастирів.

Ігуменія Варвара (Третьяк), настоятелька Введенського Толзького жіночого монастиря

Ігуменія Варвара (Третьяк)

Ігуменія Євдокія (Левшук), настоятелька Полоцького Спасо-Єфросиніївського жіночого монастиря (Білоруський екзархат)

Ігуменія Євдокія (Левшук)

Настоятелька Богородиці-Смоленського Новодівичого жіночого монастиря м. Москви. Монастир не є ставропігійним, у ньому розташовується резиденція Патріаршого намісника Московської єпархії митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія.

Ігуменія Маргарита (Феоктистова)

Ігуменія Параскєва (Козаку), настоятелька Параскевинського Хинківського жіночого монастиря, представниця Молдови

Ігуменія Софія (Силіна), настоятелька Воскресенського Новодівичого монастиря м. Санкт-Петербурга

Ігуменія Софія (Силіна)

У списку відсутня настоятелька ставропігійного монастиря Казанської Амвросіївської жіночої пустелі, бо після смерті в 2012 р. ігуменії Нікони (Перетягиної) в обителі поки що є лише виконувач обов'язків настоятельки черниця.

6.

До нашого списку можна віднести ще кілька осіб.

Ігуменія Миколи (Ільїна), настоятелька Микільського Чорноострівського жіночого монастиря Обитель у Малоярославці відома своєю роботою з дітьми: з 1993 р. при монастирі діє притулок-пансіон «Отрада» для дівчаток із сімей з наркотичною та алкогольною залежністю. У ньому проживає 58 вихованок. Притулок «Отрада» став своєрідним зразково-показовим соціальним проектом, реалізованим монастирем за державної підтримки та активної участі великих благодійників.

Рідкісний випадок для єпархіального монастиря: його відвідували не лише обидва останніх Предстоятеля Російської Церкви — Патріарх Олексій II (двічі: у липні 1999 р. і в серпні 2005 р.) та Патріарх Кирил (у жовтні 2012 р.), але навіть Патріарх Болгарський - У 1998 р.

Ігуменія Миколи (Ільїна)

У світі – Ільїна Людмила Дмитрівна. У травні 2012 р. указом президента РФ за великий внесок у благодійну та громадську діяльність першою в країні нагороджена новоствореним орденом Святої великомучениці Катерини.

Відповідно до статуту ордену, їм «нагороджуються відомі своєю високою духовно-моральною позицією та милосердям громадяни Російської Федерації та громадяни іноземних держав за видатний внесок у миротворчу, гуманітарну та благодійну діяльність, збереження культурної спадщини».

Інокіня Ольга (Гобзєва) . У минулому відома актриса радянського кіно нині є головою координаційної ради жіночих благодійних організацій при відділі з церковної благодійності та соціального служіння Московського Патріархату.

Інокіня Ольга (Гобзєва)

Олена Жосул – радник голови Синодального інформаційного відділу, завідувач кафедри журналістики та PR Російського православного університету апостола Іоанна Богослова. Професійний журналіст, Є. Жосул тривалий час була кореспондентом ІА «Інтерфакс», спеціалізуючись на релігійній тематиці. Перейшовши на роботу до церковних структур, бере активну участь у формуванні інформаційної політики РПЦ, керує програмою регіональних навчальних семінарів для співробітників єпархіальних прес-служб.

Олена Жосул

За останні роки суттєво активізувалася діяльність Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння. Тому до нашого списку увійшли кілька його співробітниць, які перебувають на ключових постах і так чи інакше координують соціальну діяльність у масштабах Російської Православної Церкви.

Марина Васильєва— заступник голови відділу, координатор та один із організаторів православної служби добровольців «Милосердя».

Марина Васильєва

Юлія Данилова – керівник Видавничо-інформаційного сектору у відомстві єпископа Пантелеимона (Шатова) та головний редактор сайту «Милосердя».

Юлія Данилова

Поліна Юферєва – керівник напряму організації допомоги у надзвичайних ситуаціях Синодального відділу з церковної благодійності та соціального служіння, координатор служби «Милосердя». Після подій у Кримську, де Церква взяла активну участь у наданні допомоги постраждалим, Поліна Юферєва була нагороджена медаллю МНС Росії «За співдружність в ім'я порятунку» — «за внесок сестер милосердя в надання гуманітарної допомоги населенню, яке потрапило у надзвичайні ситуації, а також популяризацію професій рятувальників та пожежників».

Поліна Юферєва

Євгенія Жуковська- Фахівець контрольно-аналітичної службиУправління справами Московської Патріархії. Закінчила відділення церковної журналістики Російського православного університету ап. Іоанна Богослова, нині навчається в аспірантурі МДІМВ. В Управлінні справами працює з 2009 року, координує цілий комплекс питань, пов'язаних із взаємодією з єпархіями РПЦ, у тому числі у взаємодії з Синодальним інформаційним відділом — питання інформаційної діяльності єпархій. Член Спілки журналістів Росії.

Євгенія Жуковська

7.

Підсумовуючи якийсь результат нашому дослідженню, повторимося: воно не всеосяжне і досить формальне. Наприклад, до уваги не приймався такий фактор, як медійність персони. У нашому випадку цей параметр у переважній більшості випадків прагне нуля, тому що переважають у списку черниці і настоятельки монастирів не шукають піару, не намагаються вкотре потрапити в кадр, виступаючи на перший план лише тоді, коли цього вимагає необхідність. Втім, те саме повною мірою можна віднести і до жінок-мирянок, названих у списку.

Так, жінки у Церкві перебувають на других ролях. Але ці свої ролі вони виконують гідно. Залишається побажати їм зберігати та примножувати той багаж досвіду, знань та талантів, який дозволив їм зайняти те місце, де кожна з них виконує своє служіння.

8 лютого 2014 року Пюхтицький Успенський ставропігійний жіночий монастирнаголошує на особливій даті. Три роки виповнюється з дня смерті пам'ятної схіїгуменії Варвари (Трофімової). Понад сорок років матінка несла покладене на неї священноначальством послух. У Патріаршому слові співчуття про матінку сказано: «Багато в чому, завдяки працям схигуменії Варвари, Пюхтицька обитель стала справжнім форпостом Православ'я в Естонії».

Як живе сьогодні обитель, яка не закривалася за радянських років і виростила ігумень для багатьох жіночих монастирів у різних єпархіях Російської Православної Церкви? Чи зберігає спадок, що залишив матінкою Варварою? Про це і про чернече життя взагалі ми поговорили з нинішньою настоятелькою Пюхтиці. ігуменією Філаретою (Калачевою).

Матінка Філарета, у чому сьогодні проявляються особливості перебування російського православного монастиря на естонській землі?

Пюхтицький монастир часто називають Сіоном Прибалтійського краю. Місце це, освячене явленням Божої Матері та здобуттям Її чудотворної ікони, особливо благодатне і дороге серцю кожної православної людини. Як і сторіччя тому, наш монастир здійснює в Естонії служіння Церкві та людям під Покровом Пречистої Богоматері. Пюхтицький монастир створювався як обитель кохання та милосердя. Приймаючи гостей та паломників, ми відчуваємо взаємну симпатію, повагу та любов місцевих жителів до монастиря. Хочеться й надалі зберегти традицію теплих, мирних стосунків.

Ваш монастир, за нинішніми мірками, досить великий – понад 100 насельниць. Є розвинене господарство: земля, худоба. Нещодавно в інтерв'ю Ви говорили, що зараз мало молоді приходить до обителі, а отже, мало й робочих рук. У чому Ви бачите вихід – скорочувати обсяг робіт чи, можливо, більше залучати працівників ззовні? Чи корисне останнє для монастиря, на Ваш погляд?

Скорочувати обсяг робіт нам ніяк не можна: ми живемо тим, що вирощуємо та отримуємо від нашого натурального господарства, а також приймаємо та забезпечуємо всім необхідним численних паломників, які цілий рік стікаються до Пюхтиці. В даний час є можливість більш механізувати ручну працю, широко застосовувати сільгосптехніку, і це дозволяє суттєво полегшити послух сестер.

Чи вдається у зв'язку з необхідністю залучати найману робочу силу уникати втрат, упущень у духовному, молитовному житті сестер?

Звісно, ​​у монастирі є постійні робітники, які виконують роботи, які можуть робити сестри монастиря. Це обслуговування техніки, робота в слюсарних та столярних майстернях. Як правило, це віруючі, сімейні люди, і така практика ніяк не може впливати на духовне чи молитовне життя мешканок обителі, оскільки це різні площини, що існують окремо один від одного.

Чи багато паломників приїжджає до монастиря сьогодні? Про що сестри намагаються розповісти гостям, окрім історії обителі?

Так, чимало паломників приїжджає сьогодні до монастиря. Для них сестри проводять екскурсії, знайомлять з історією обителі, прочани відвідують музейні кімнати. Хто хоче побути в обителі більш тривалий час, допомагає на послуху, в саду, на городах, прибиранні території. Сестри, які обслуговують паломників у готелях, можуть відповісти на їхні запитання, допомогти початківцям зацерковитись. Паломники мають можливість звернутися з питаннями духовного характеру до священиків на сповіді, а також поговорити зі старими черницями, які мають великий життєвий та духовний досвід. Але паломникам і гостям обителі необхідно пам'ятати, що життя чернечих є сокровенне і має бути сповнене молитовним зосередженням і тілесною працею, тому відволікати сестер і бути наполегливим у бажанні спілкування - гріховне прагнення.

- Чи займається обитель соціальним служінням?

Звичайно! У традиції Пюхтицького монастиря як обителі любові та милосердя завжди високо цінувалося самовіддане служіння Богові в особі ближніх, які потребують допомоги. І в найважчі часи прочани завжди отримували в монастирських готелях місце ночівлі та харчування, і ця традиційна монастирська благодійність збереглася в Пюхтиці донині. Обитель завжди надавала та продовжує надавати посильну допомогу незаможним, склалася традиція ділитися зібраним урожаєм з дитячими будинками, лікарнями, а у Різдвяні та Великодні свята доставляти книги та подарунки дітям-інвалідам.

На чернечій конференції, яка проходила восени 2013 року у Свято-Троїцькій Сергієвій лаврі, під час дискусії часто звучало питання про те, що насельники монастирів перевантажені слухняністю, мало часу та сил залишається для келійної молитви. Як будується день у сестер у монастирі?

В основі пюхтицького монастирського розпорядку завжди було гармонійне поєднання молитви та праці. Сьогодні день будується так, як і в перші роки становлення обителі. Святий праведний Іоанн Кронштадтський любив пюхтицьких сестер і говорив про них: «Пюхтицькі сестри великими кроками йдуть у Царство Небесне». І справді, праці тоді були майже непосильними, першим пюхтицьким інокиням доводилося поєднувати будівництво, благоустрій новоствореної чернечої обителі, трудомісткі сільськогосподарські роботи на понад 100 гектарах землі та чернече правило. У перший же рік тут було запроваджено повне монастирське богослужбове коло та створено два чернечі хори. Крім цього, пюхтицькі інокіні працювали в благодійних установах, доглядали хворих у при монастирській лікарні, навчали дітей-сиріт грамоті та рукоділля в дитячому при монастирському притулку. Все це наводжу для порівняння.

Як часто говорила наша покійна матінка схіїгуменія Варвара (Трофімова), і працю можна прирівняти до молитви, якщо він виконується з почуттям особливої ​​подяки Богу, як би в Його присутності, і сприймається як служіння Господу на благо святої обителі. Таку працю, що здійснюється на Славу Божу, називають одухотвореною. Найстарші сестри говорили щодо молитви: «Без праці не виловиш і рибку з ставка», тобто. якщо не попрацюєш до поту, то й молитва буде порожньою. Наші сестри навіть за найбільшої зайнятості ніколи не забувають про молитву.

- Чи може фізично слабка сестра утриматися в обителі?

Про яку фізичну слабкість йдеться? Про болючість? Так здорових ченців не буває – це ілюзія. Хвороби - це обов'язковий хрест, який чернечі несуть.

Але в обителі кожна людина, незважаючи на свою неміч, важлива і потрібна на своєму місці, подібно до того, як у складному механізмі і найменший гвинтик просто необхідний. І для кожного в монастирі знайдеться потрібне місце і послух за умови, якщо він має любов до Бога і тверду рішучість жити і працювати в святій обителі.

Історія православного подвижництва показує, що не фізична сила та здоров'я є обов'язковими для порятунку. Сам апостол Павло говорить: «Сила Божа в немочі здійснюється» (2 Кор. 12, 9).

Матінко, ваш монастир не закривався в радянські роки. Усіх, хто цікавиться питаннями духовного життя в жіночих обителях, чули про пюхтицьких стариць - матінку Любові, матінки Катерини, матінки Сергії. Чи вдається зберігати спадкоємність духу та монастирських традицій?

Справді, Пюхтицький монастир має велику перевагу – він не закривався ні на один день, і це дуже важливо, бо тут збереглася наступність чернечих традицій. Багато перших пюхтицьких сестер були духовними чадами святого праведного Іоанна Кронштадтського і передали його завіти, зберегли живу пам'ять про нього. У повоєнні роки багато наших сестер опікувалися у досвідченого богоносного старця Псково-Печерського монастиря ієросхимонаха Симеона (Желніна), нині зарахованого до лику святих, керувалися його настановами. До того ж близько восьми десятиліть з історії монастиря освячені духовними подвигами наших блаженних стариць інокіні Олени (Кушаньєвої) та черниці Катерини (Малков-Паніної), які несли в обителі найважчий подвиг юродства Христа заради.

У Пюхтиці подвизалися духовно досвідчені черниці, і молодші покоління мали змогу не лише бачити їхній приклад, але спромоглися послужити їм: живучи в одній келії, спілкуватися з духовно досвідченими сестрами, відчути, на власні очі побачити і тяготи, і благодать чернечого життя. Тому наступність - це жива традиція, яка передається як духовний досвід навченого життям покоління молодого покоління. Це завжди зворушливо... Адже життя найстаріших черниць залишається в пам'яті, бо вони самі віддавали нам частинку свого серця і душі. Скільки переживань, молитов та їхньої участі було вкладено у життя молодих послушниць. Це чудові сестри - матінка схіігуменія Варвара, схимонахиня Фотіна, схимонахиня Любов, схимонахиня Іона, монахиня Євфросинія та ін. - яких неможливо забути і чий духовний подвиг важко переоцінити. У складних, нерозв'язних, важких для серця ситуаціях мимоволі подумаєш про те, як вони надійшли б на твоєму місці.

Щойно вийшла у світ книга «Ігуменія за святе послух» - плід праць сестер обителі, присвячений пам'яті схіїгуменії Варвари (Трофімової), яка понад 40 років керувала Пюхтицькою обителью. Книжку було представлено на Других Пюхтицьких читаннях у грудні минулого 2013 року. Підготовлена ​​і чекає на своє видання книга про блаженну черницю Катерину (Малков-Паніну), широко відому за межами Естонії. Тож читачі матимуть можливість докладніше ознайомитися з подвижницьким життям чудових пюхтицьких подвижниць благочестя ХХ-ХХІ ст.

- Чи займаються сестри Ісусовою молитвою?

При чернечому постригу сестри отримують келійне молитовне правило, і молитва ставиться в провину кожній черниці в обов'язок. У наше келійне правило входить так звана п'ятисотниця. Як відомо, чернечі - це молитовники за весь світ, вони моляться за всіх людей, і це таємниця: ченці моляться потаємно.

Потрібно відзначити, що наш монастир гуртожильний, трудовий, багатолюдний. Досвіду повного занурення у споглядальну молитву ми протягом 120 років не мали. Займатися розумною сердечною молитвою треба з благословення і під проводом досвідченого робителя цієї молитви Ісусової. Найстарші сестри казали, що Господь чує смиренного. Спочатку смиренності треба навчитися...

Сучасним людям часто доводиться чути, що в наші дні чернечий дух згасає. Що ви думаєте про це?

Людям властиво спостерігати, оцінювати, а часом і критикувати монахів, але є така приказка: «Люди бачать, як чернець скаче, але не бачать, як він плаче». Звичайно, нас не можна порівнювати з давніми подвижниками Єгипту, які могли постити, наприклад, багато днів, не їдаючи жодної їжі, здійснювати багатогодинні молитовні чування, - на жаль, сучасним людям такі подвиги вже не під силу. Але в усі часи чернецтво одне й те саме, як і людина одна і та сама.

Мені здається, що кожного часу - свій подвиг. І сучасні ченці можуть також подвизатися в міру своїх сил і отримувати Божественну благодать подібно до давніх подвижників. Тож, на мою думку, передчасно говорити про згасання чернечого духу. Тільки Господу відкрито, і тільки Господь може судити про праці, подвиги та хрестоношення кожного. Монашество – це таємниця, це потаємно.

Матіночку, чи потрібно дівчині, яка хоче стати черницею, перш за все отримати світську освіту? Чи потрібні у Пюхтиці знання, отримані у світі?

На мою думку, ці речі не взаємопов'язані, і світська освіта не є умовою або привілеєм для вступу до монастиря. А знання, отримані сестрами у світі, безумовно, використовуються за потреби, і тому безліч прикладів у нашій обителі.

Розкажіть, будь ласка, трохи про те, як Ви стали монахинею. У кого навчалися чернецтві, хто був для Вас прикладом у чернечому житті?

Мій шлях до чернецтва не був якимось особливим, незвичайним. Під час літніх студентських канікул з благословення духовника відвідала Пюхтицьку обитель, працювала тут спільно з сестрами в «гарячий» час косовиці, на власні очі побачила монастирське життя і так перейнялася всією цією благодатною атмосферою, молитовним життям, одухотвореною працею на послуху, що до кінця літа не хотіла вже їхати. А коли довелося виїхати, не знаходила собі ніде місця і, як тільки закінчила навчання і здобула диплом, одразу приїхала в монастир уже на постійне проживання, а всяке інше життя для мене було просто неможливим. Відношу це все дії благодаті – тільки Божественна благодать може вирвати людину з її середовища та привести до чернецтва.

Як би Ви порадили дівчині, яка прагне монашества, вибирати обитель? Що необхідно враховувати, на Ваш погляд (можливо, клімат, послух, дух обителі), і що обов'язково потрібно знати про себе та про монастир, приймаючи рішення залишити світ?

Людина може стати ченцем лише в одному випадку: якщо є покликання від Бога. Виражається це у сильному, непереборному прагненні до чернечого способу життя. Все, що було дорого і мило серцю у світі, стає нестерпно обтяжливим. Сестри розповідали: «Все добре, вдома мама, тато, сестри, брати, всі тебе люблять, а тобі там бути неможливо, ти як без повітря задихаєшся».

Щодо вибору обителі, гадаю, що серце підкаже, не обдурить, відчує, що саме тут твоє місце. Потім треба порадитись і отримати благословення свого духовника.

Для бажаючих вступити в обитель важливо знати, чого вони шукають, коли йдуть до монастиря, чого чекають, коли звертаються до Христа. Чи йдуть, щоб знайти цілісність і повноту внутрішнього життя, або для того, щоб Христос вирішив їм ті чи інші теоретичні питання, які їх хвилюють. Це дуже важливо. Чи йдете ви до Христа як до Збавителя від душевної скорботи, від того безсилля волі, які кожен з нас носить у собі, щоб Господь дав сили на подвиг, або як до філософа для вирішення своїх сумнівів. Це потрібно зрозуміти, тому що в тому та іншому випадку виходять різні результати. Хтось із великих сказав, що область сумнівів така нескінченна, як і область думки. Зараз це одна з причин радити бажаючим вступити в обитель ще й ще раз випробувати себе і переконатися, що шлях духовного життя пролягає не від теорії до життя, а від життя до теорії, не від сумнівів до Христа, а від Христа до вирішення сумнівів від розуму до серця, а від серця до розуму.

Логіка в охочих дивна: «Я люблю Господа, хочу до монастиря, але боюсь і сумніваюся»! А так не буває! Якщо любиш Христа, то віриш міцно, а якщо віриш, то й довіряєш, а якщо так, то жодних сумнівів не може бути!

Фото: Володимир Ходаков
Розмовляла Катерина Орлова

В Естонії – це особливе місце паломництва не лише православних із Росії та Прибалтики, а й із багатьох інших країн. Сюди їдуть із різних куточків світу, незважаючи на візовий режим і прикордонні формальності. Їдуть поодинці та групами, надовго і на один – два дні. Хтось приїжджає на екскурсію, щоб познайомитися з життям монастиря, хтось їде для праці та молитви, а інші направляють свої стопи до цих країв для того, щоб понести нелегкий, але благословенний чернечий подвиг.

Монастир приємно вразив мене своєю акуратністю та чистотою. Також акуратно та чисто було в паломницькому готелі, де мене розмістили на два дні. Трапеза для паломників була надзвичайно смачною та поживною; особливо мені сподобався яблучний конфітюр та монастирський сир та сметана. Звичайно, за всією цією красою, пишнотою і акуратністю криється кропітка щоденна праця сестер і тих паломників, які приїжджають в обитель розділити з мешканками частину їхніх турбот.

Матінка Філарета про себе та про монастирське життя

Матінка Філарета розповідає:

– Я народилася у православній сім'ї, біографія у мене звичайнісінька: школа, потім біологічне відділення хіміко-біологічного факультету Куйбишевського державного університету. Я дуже люблю місто, де народилася, Волгу, середню смугу Росії. Це моя батьківщина, і до неї завжди ставишся трепетно ​​- адже неможливо забути те місце, де пройшло твоє дитинство, тих людей, з якими ти виріс. Батьки щоліта намагалися вивезти нас, дітей, на Чорне море. Я займалася серйозним плаванням, і ці поїздки до моря не тільки приносили радість, а й позитивно позначалися на здоров'ї. І ось якось я повернулася після чергової такої поїздки додому, вся засмагла. Може, на третьому курсі тоді навчалася чи на четвертому, точно не пам'ятаю. Після недільної Літургії вирішила підійти якнайшвидше до хреста, щоб прикластися і бігти у своїх справах. А тим часом наш самарський владика Іоанн (Сничов) говорив проповідь.

– Майбутній митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький?

– Так, він із 1969 до липня 1990 року керував Куйбишевською єпархією. Мама була його духовною дочкою, дуже його любила і зверталася до нього за порадою. Так от, тієї неділі владика говорив про те, що люди безглуздо проводять дні, безтурботно витрачають свій час. Казав, що вони лежать на пляжі, подібно до свиней, згоряючи під сонцем. Я відчула, що це сказано мені. До хреста вирішила не підходити, тихо відійшла і з соромом покинула храм. Вдома порадилася з мамою: може, нам поїхати до монастиря, попрацювати, помолитися? І монастирю допоможемо, і для своєї душі буде користь. Мама відповіла: «Давай у владики спитаємо, куди він порадить, туди й поїдемо». Владику якраз перевели до Петербурга, і він благословив нас поїхати до Пюхтиці. Так сталося моє знайомство з Пюхтицьким монастирем.

- Мабуть, для вас це стало великою прикрістю?

– Так, для мене настав рік гіркого очікування та випробування. Адже мені дуже сподобалося в монастирі, хоча я відразу помітила, яку колосальну працю несуть сестри. Працювали усі. Я допомагала в готелі з ранку до ночі і з ночі до ранку. Вільного часу зовсім не було. Деколи навіть на службу не встигали: треба за гостями прибрати, помити, протерти пил... Дехто каже, що все це марнота. Звичайно, у всіх справах людських від метушні нікуди не дінешся, але, незважаючи на постійну зайнятість, сестри ніколи не забували про молитву. І труд був творець, на славу Божу і на благо святої обителі. Як казала матінка Варвара, працю можна прирівняти до молитви, якщо вона виконується з почуттям вдячності Богові і сприймається як служіння Господу.

– Що, напевно, непросто, особливо якщо праця виснажлива і важка…

– Я згадую, як ми їздили на косовиці. Старші сестри їхали, щоб косити, а ми виїжджали пізніше - сушити сіно. Починаєш ворушити це сіно (а місця тут вологі, спека важко переноситься), з незвички втомлюєшся не стільки від роботи, скільки через спеку. До того ж у полі літали величезні оводи та наводили жах. І ось серед цієї спеки і комах, що лякають, звучить голос: «Сестри, йдіть чай пити!». Це сестра-самоварниця розтопила самовар і кличе. Всі приходять втомлені, сідають пити чай, один з одного жартують, але по-доброму, без злости, без сарказму. Відразу легко і добре ставало, і навіть утома проходила. Це мене підкорило, а тому вже хотілося з ними трудитись, хотілося залишитися з ними назавжди. Мене підкорило це сестринське кохання, хоча, звичайно, могли ненадовго і посваритися, все ж таки люди. Але це було так несхоже на те, що відбувається у світі, все було по-іншому, з іншим ставленням одне до одного. Я не бачила раніше такого життя… Але, на жаль, довелося повернутися до Самари, на навчання. Після Пюхтиці раптом стало вдома для мене чужим, навіть моя кімната. Мама, звичайно, засмутилася, розуміючи, що я піду.

– Матерям найважче, – каже ігуменя Філарета. – Вони перші покладають на себе цей хрест: адже непросто благословити свою дитину на чернечу дорогу, віддати Господеві і не шкодувати про це. Хоча, думаю, материнське серце завжди сумуватиме. Кожному батькові хочеться, щоб дитина була з нею, підтримувала в старості, втішала, зміцнювала. Батьки йдуть на подвиг, відпускаючи своє чадо в монастир і позбавляючи себе втіхи, але Господь віддасть їм за це сторицею.

Хто вступає до монастиря

Зараз ігуменія Філарета несе нелегку працю з управлінню обителью, в якій живе близько 120 сестер (з них приблизно 90 – черниці та інокіні, а решта – послушниці). До розпаду СРСР монастир переважно поповнювався сестрами з Росії. А в наші дні, при закритому східному кордоні та візовому режимі з країнами СНД, це, ймовірно, стало скрутним. Я спитав про це у матінки настоятельки.

– Звичайно, стало важче через закриття кордонів. Людям доводиться оформлювати закордонні паспорти, отримувати візи, але, як і раніше, бажаючі мають можливість приїхати до монастиря, а також вступити до обителі. Прийняті в число сестер з часом отримують дозвіл на проживання в Естонії. Тож і в наші дні монастир поповнюється переважно сестрами з Росії та країн СНД.

– У самій Росії останніми роками відкрилося багато монастирів, тож є велика конкуренція, – з усмішкою зауважує матінка Філарета. – А раніше наш Пюхтицький монастир був єдиною жіночою обителью на території СРСР, куди можна було вступити молодій дівчині, не рахуючи одиничних маленьких монастирів, що збереглися на території України, Латвії, Литви та Молдови. Але нині є й інші проблеми. На жаль, дуже мало хто зараз іде до монастиря. І в Росії таке становище і в інших місцях. Не знаю навіть, із чим це безпосередньо пов'язано, але припускаю, що причин багато... Наш час дуже непростий. Розпалася величезна країна, повалені звичні ідеали – все це, звичайно, позначилося на новому поколінні. Не уявляю, якими б стали ми, якби росли в таких же умовах. А скільки неправди, цинізму обрушується на молодь через засоби інформації! Стираються такі поняття, як вірність, постійність, відданість... Люди стають дедалі непостійнішими. Якщо такі й приходять до монастиря, то не залишаються, а переходять із одного місця в інше. І це також проблема. Щоправда, у нас такої плинності менше, – у зв'язку з візовим режимом. Серед причин, чому в наші дні мало хто йде в монастирі, можна ще згадати і той факт, що сьогодні мало молоді проживає в сільській місцевості, і після закінчення школи багато хто з них намагається перебратися до міста. Адже завжди в монастирях було найбільше насельників саме із селянського стану, які вміли та любили працювати на землі.

Слухаючи матінку Філарету і багато в чому поділяючи її думку, я все ж таки говорю і про позитивні сторони падіння комуністичного режиму. Адже саме завдяки розвалу тоталітарної радянської системи Церква нарешті набула волі. Не стало перешкод для відкриття нових парафій, здійснення богослужінь у в'язницях та лікарнях, місіонерства та церковної проповіді.

– Так, свобода Церкви існує, – погоджується зі мною матінка. – Але ви подивіться, скільки спливло сект, скільки людей взагалі пішло набік. Не знаю, як це пояснити, але, незважаючи на період церковного відродження, не так уже й багато молоді почало ходити до храму, і мала частка з них обирає чернече життя.

«Справді, праця чимала, – подумав я. – Адже це не лише щоденні богослужіння, прибирання, приготування їжі та турботи щодо прийому паломників». У монастиря є велике підсобне господарство: 75 гектарів землі, на яких вирощують зернові культури, різні овочі і фрукти (включаючи яблука, з яких потім роблять конфітюр, що мені сподобався). Є скотарня, де мешкають корови, кози та кури. У травні, у день пам'яті св. Георгія Побідоносця, перед тим, як випустити худобу на пасовищі, на скотарні служать водосвятний молебень (за монастирською традицією до рогів корів цього дня прив'язують кольорові бантики). Також у монастирі є пошивальна, художня та палітурна майстерні. Словом, все в обителі спрямоване на те, щоб жити за рахунок своїх рук, без зайвої допомоги ззовні.

– Слава Богу, все в монастирі діє добре та налагоджено, – наголошує матінка. – Хоча не приховую, все-таки потрібна притока нових насельниць, потрібні молоді сили. Тим більше, ми єдиний ставропігійний монастир Московського Патріархату в Євросоюзі.

У Пюхтиці майже завжди чимало прочан та екскурсантів. Їдуть сюди й естонці, які ніяк не пов'язані з православ'ям. Цікаво, що ж рухає корінними жителями Естонії, що направляють свої стопи в стіни обителі: суто культурологічний інтерес, бажання познайомитися з однією з визначних пам'яток своєї країни, чи все-таки прагнення дізнатися про ту віру, яку сповідують мешканки обителі?

– Я думаю, естонці люблять монастир як пам'ятку архітектури, як одне з найкрасивіших місць своєї країни, пишаються ним, люблять сюди приїжджати та привозити гостей; вони люблять монастир, – наголошує матінка Філарета. – Поважають той спосіб життя, якого ми дотримуємось. Не раз мені казали, що все це дуже високо та чудово, і можна всім цим захоплюватися. І це звучало дуже щиро.

Монастирські служби

Іноді служби відбуваються й інших храмах – у церкві преп. Сергія Радонезького, що на вершині Пюхтицької гори, Трапезному храмі в ім'я святого Симеона Богоприїмця та Анни Пророчиці, в домовій церкві на честь святителя Олексія та великомучениці Варвари, а також у цвинтарній Церкві в ім'я святителя Миколая та преподобного Арсенія. Богослужіння відбуваються за традицією церковнослов'янською, але в деяких випадках, при соборних богослужіннях, окремі ектенії та вигуки можуть вимовлятися естонською. Зараз у монастирі служать троє штатних священиків: протоієрей Димитрій Ходов, ігумен Самуїл (Караск), ієрей В'ячеслав Карягін.

– Протоієрей Димитрій є старшим священиком нашого монастиря, він служить у нас понад тридцять років, – розповідає ігуменія Філарета. – Другий наш священик, отець Самуїл – естонець, який прийняв православ'я. Є ще отець В'ячеслав, клірик Естонської єпархії, але він має світську роботу (працює інженером-автодорожником), тому має можливість служити в монастирі лише у суботу та неділю.

Що ж, через духовників та Таїнство сповіді Господь зцілює душі насельниць монастиря, а також душі тих, хто їде до обителі за духовною опікою. І хоча містечко Куремяе для громадян СНД знаходиться за завісою візового режиму, люди знаходять можливість приїжджати на «Журавлину гору» (зазвичай працівники консульських служб доброзичливо ставляться до паломників). Крім того, Естонія не має кордонів з країнами Євросоюзу (що входять до Шенгену), а в ЄС живе кілька мільйонів православних росіян, а також православні інших національностей. І для всіх відчинені двері Пюхтицької обителі, де під Покровом Богородиці та за клопотанням св. праведного Іоанна Кронштадського звершується велика молитва за весь світ і, звичайно, за естонську землю, на якій, волею Божою, випало опинитися цьому дивовижному і прекрасному монастирю.

Протодіакон Російської православної церкви Андрій Кураєв у "Живому журналі" розповів свою версію про походження близько 300 млн руб. (приблизно $4,7 млн) особистих заощаджень патріарха Російської православної церкви (РПЦ) Алексія II (Олексій Рідігер), що зависли на рахунках російського "Зовнішпромбанку", що втратив ліцензію.

Олексій помер у 2008 році, а тепер на гроші покійного претендує на ігуменя Філарета (Олександра Смирнова). Протодіакон зазначив, що 37-річний митрополит Олексій познайомився з 30-річною монахинею Філаретою у 1966 році, і вона була його економкою аж до смерті патріарха. 1976 року Алексій у заповіті залишив усе своє майно Філарете.

"Вважаю, майно тоді було не таким уже й великим: квартира і дача в Москві, плюс аналогічне майно в Естонії. Але воно почало швидко зростати в роки, коли особисте патріарство Алексія збіглося з роками ринкового життя Росії. Грошей і влади було багато. Нерухомість стала зовсім інша та іншого класу ", - написав Кураєв.

Він припустив, що Олексій міг забути заповітом 1976 року, а Філарета не нагадувала йому "про його смертність".

Протодіакон припустив, що патріархові незручно було самому їздити в банки і поповнювати свої рахунки, тому він міг виписати довіреність на Філарету, яка завдяки цьому дізналася про наявність та стан деяких його активів.

"Це ще не означає, що Олексій і справді бачив у ній спадкоємницю цих рахунків. І я переконаний, що знала вона не про всі рахунки і не до всіх мала доступ (особливо – до закордонних). Ми знаємо, що через вісім років після смерті заповідача на рахунках Філарети лише в одному "Зовнішпромбанку" виявилося понад 300 мільйонів рублів.

На думку Кураєва, ігуменя поділилася частиною активів потрійного патріарха з новим головою РПЦ Кирилом.

"Знаю, що у патріарха Кирила була жорстка розмова з нею відразу після обрання. Якщо вона залишилася в Москві - значить, частиною успадкованих нею і відомих лише їй патріарших заначок вона все ж таки поділилася.

А ось позапромторгові рахунки, швидше за все, приховала. Переказувати кудись такі суми – означало б засвітитись. Та й куди? І навіщо? Ось вони й лежали (причому відсотки 2008-го були високі). Філарета просто оформила вступ у спадок, але грошей не забрала", – розповів він.

Діакон додав, що Філарета, ймовірно, пропустила терміни, в які складаються "списки кредиторів" при банкрутстві банку, які потрібні для виплати страхової компенсації.
"Якби Філарета отримала страхову виплату - вона автоматично була б у реєстрі кредиторів. Якщо ж вона за це судиться - значить, заради жалюгідного мільйончика вона по інстанціях не пішла", - підсумував він.

Раніше ігуменя Філарета подала заяву суд із вимогою включити її до списку кредиторів "Зовнішпромбанку". Патріарх Алексій II склав заповіт у 1976 році, назвавши своєю спадкоємицею Філарету. Нині вона є настоятелькою московського обійстя Пюхтицького Успенського ставропігійного жіночого монастиря в Естонії.

Адвокат Станіслав Кравцов, який представляє інтереси Смирнової, повідомив "Дождю", що не знає про походження грошей, що лежали на рахунках його підзахисної. За його словами, у рамках справи про банкрутство

"Зовнішпромбанку" встановлено вимогу Смирнової на суму близько 200 млн руб.

Алексій II був патріархом Московським та всієї Русі з 1990 по 2008 рік.

У грудні 2015 року у клієнтів "Зовнішпромбанку" стали виникати складнощі із отриманням вкладів. 18 грудня російський Центробанк ввів у фінансову установу тимчасову адміністрацію терміном на півроку, а з 22 грудня – мораторій на задоволення вимог кредиторів банку на три місяці.

У січні 2016 року агентство повідомило, що в проблемному російському "Зовнішпромбанку" "зависли" 1,5 млрд руб., що належать РПЦ.